Speaker A
Теперь смотрим второй видос хронологический. Как женщины стали паразитами.
Видео анализирует гендерные отношения, критикует традиционные роли женщин и обсуждает книгу Эстер Велар о манипуляции мужчин.
Key Takeaways
- Гендерные роли и социальные нормы часто приводят к неравенству и манипуляциям.
- Книга Эстер Велар раскрывает скрытые механизмы взаимодействия полов и критикует женское поведение.
- Взаимодействие мужчин и женщин строится на взаимных ожиданиях и социальных контрактах.
- Русскоязычная гендерная дискуссия отстает от западной и мало знакома с ключевыми авторами.
- Традиционные роли женщин и феминизм имеют сложные и противоречивые аспекты, требующие глубокого анализа.
What the video covers
- Видео продолжает тему гендерной войны и сосредотачивается на критике женских ролей в обществе.
- Рассматривается книга Эстер Велар 'The Manipulated Man', которая критикует женское поведение и влияние на мужчин.
- Автор обсуждает социальные нормы и взаимодействия между полами на примере бытовой ситуации с заменой колеса.
- Подчёркивается, что женщины часто используют мужскую помощь как ресурс, что создает социальный контракт.
- Отмечается, что в русскоязычной среде дискуссия о гендере находится на низком уровне и Велар мало известна.
- Видео затрагивает тему традиционных женщин и их роли в семье, а также критикует феминизм и современные гендерные движения.
- Обсуждается исторический контекст женского труда и домохозяйства как явления капитализма.
- Автор анализирует стереотипы о мужчинах и женщинах, их рациональности и эмоциональности.
- Поднимается вопрос о власти и зависимости в гендерных отношениях, а также о культурных феноменах, связанных с сексуальностью.
- Видео завершается рассуждениями о любви, верности и социальных ожиданиях в отношениях.
Chapters
- 00:00Введение и обзор темы гендерной войны
- 04:40Преследование и критика Эстер Велар
- 09:22Личная биография и образование Велар
- 14:13Пример с заменой колеса: социальный контракт полов
- 18:49Анализ выгод и ролей в гендерных взаимодействиях
- 28:08Роль женщин в истории и современном обществе
- 51:17Критика традиционных ролей и феминизма
- 79:10Заключение: любовь, верность и социальные ожидания
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Здравствуйте, с вами ваш любимый канал про отношения полов.
Speaker A
Предыдущее видео про мужские движения вызвало большой ажиотаж.
Speaker A
Коммента?
Speaker A
Ну да, потому что ты в конце особенно хуйнино говорил, [ __ ] тупое животное.
Speaker A
В несколько раз больше, чем обычно. И там идёт настоящая гендерная война, поэтому туда лучше не заглядывать.
Speaker A
Однако я решил продолжить тему, и сегодня больше достанется женщинам.
Speaker A
Я расскажу о том, откуда берутся содержанки, тарелочницы и прочие популярные персонажи современного мужского фольклора.
Speaker A
Объясню, почему так называемые традиционные женщины хуже любых феминисток.
Speaker A
И наконец расскажу о том, что со всем этим делать и как нам вернуть любовь.
Speaker A
Поможет мне в этом, как обычно, философия.
Speaker A
И сидящая дома жена, воспитательница детей и поддерживающая своего мужа.
Speaker A
Ну ты и [ __ ] [ __ ] ну ты [ __ ] А ну срочно выходи на митинг, [ __ ]
Speaker A
рисуй. насийсках радугу, что вы можете подписаться на бусть или паатрион для того, чтобы поддержать это повышение уровня гендерной дискуссии в Восточной Европе, а также смотреть видео в раннем доступе и начинать возмущаться пиевыми.
Speaker A
Господи, иди в пизду, денег не дам тебе, говноеду.
Speaker A
Однажды утром 1972 года писательница Эстер Велар проснулась в номере лондонской гостиницы от громкого стука в дверь.
Speaker A
В её номер ломилась группа почтенных матрон, требовавших от неё немедленно убраться из страны.
Speaker A
Потому что Эстер Велар оскорбляет британских женщин.
Speaker A
Эстер сменила номер от греха подальше, но даже не подумала уезжать из Великобритании.
Speaker A
Она тогда путешествовала по миру, выступала на телевидении и давала многочисленные интервью.
Speaker A
Это тоже смешной момент, что против так называемых прав женщин активно выступали сами женщины.
Speaker A
Во многих случаях её преследовали феминистки, домохозяйки и прочие возмущённые женщины.
Speaker A
Один раз даже избили.
Speaker A
Всему виною была написана ею книга, которая стала бестселлером The Manipulated Man.
Speaker A
Я полагаю, что лучшим переводом здесь будет не манипулируемый мужчина, а дрессированный мужчина.
Speaker A
А эта книга по уровню мизогинии и, как сказали бы сегодня, даст 100 очков форы всем нынешним мужским движениям вместе взятым.
Speaker A
Маэстро Эндрю Тейт нервно курит.
Speaker A
Ну про эту книжку, [ __ ] знает полтора землякопа в сторонки, потирая запотевшую лысину.
Speaker A
Однако, если в англоязычном Ютубе можно найти упоминание Эстер Велар, то в русскоязычной среде она практически незнакома.
Speaker A
Что поделать? Такой вот уровень дискуссии в Восточной Европе.
Speaker A
Это необразованное россиянское мужло.
Speaker A
В России Велар не издавалась.
Speaker A
Мне удалось найти лишь один любительский перевод.
Speaker A
Да и тот, да, потому что она нахуй никому не нужна.
Speaker A
Это как переводы Feminist Frequency.
Speaker A
Помните вот этого ненастоящего оленя, которому в 2023, по-моему, и двадцать четвёртом кто-то давал деньги за переводы роликов Аниты Саркисян?
Speaker A
И шестнадцатого года и негла.
Speaker A
При этом риторика Велар удивительным образом роднит её с тем, о чём говорили ранние феминистки, но об этом мы поговорим чуть позже.
Speaker A
Эстер Велар, этническая немка, родилась в Аргентине.
Speaker A
Родилась она ещё в 1935.
Speaker A
[ __ ] а у неё Гитлер не был часом этим крёстным отцом?
Speaker A
Ну нет, она не из... Я боюсь спросить этих.
Speaker A
Не исключено, что её родители как раз сбежали туда от этих, но это не точно.
Speaker A
Родители её развелись, когда ей было 3 года.
Speaker A
Сама Велар была замужем как минимум один раз, родила сына и развелась спустя 3 года после свадьбы.
Speaker A
Я разошлась не с человеком, а с институтом брака.
Speaker A
У, как она говорила впоследствии.
Speaker A
В юности Велар изучала психологию и социологию в университете Буэнос-Айреса.
Speaker A
А затем работала врачом психиатрической клиники.
Speaker A
Она не профессиональный фило... Слушай, тебя смущал тот брак, что вы не продолжили дальше вместе жить?
Speaker A
Ософ, поэтому её книги написаны не птичьим языком философии, а нормальным.
Speaker A
Однако при этом легко различить, чтобы там всё понятно и по полочкам.
Speaker A
[ __ ] я Сартра, Фрейда, Виблена, Ниши и других.
Speaker A
Понимаю.
Speaker A
Ну, в общем-то, начали с Сартра.
Speaker A
В общем-то, можно всё, можно хоронить, да, как бы Фрейд это понятно.
Speaker A
А вот глядя на этого чувака, значит, сразу видно, которого могает абсолютно любой бомжуш совара их именитых авторов.
Speaker A
Хотя сама Велар по большей части не делает прямых отсылок, ограничиваясь лишь парой скупых упоминаний.
Speaker A
Первая глава книги начинается с такой, как в анекдоте, [ __ ] бокс - это по-нисшаански, мне кажется, это очень по-нисшански.
Speaker A
Это знаешь, что такое нисшаанское?
Speaker A
Нет, не знаю.
Speaker A
Зарисовки.
Speaker A
Представьте себе дорогу.
Speaker A
У края дороги стоит машина, а рядом с ней женщина.
Speaker A
Ей около тридцати.
Speaker A
Она элегантно одета и накрашена.
Speaker A
У машины спустило колесо, но вместо того, чтобы менять его самостоятельно, женщина поступает иначе.
Speaker A
Она ловит мужчину.
Speaker A
На ловца и зверь бежит.
Speaker A
Вскоре возле неё останавливается автомобиль, откуда выходит мужчина, привлечённый привычным зрелищем.
Speaker A
Слабая женщина не может разобраться в мужской технике.
Speaker A
Да нет, не этим он привлечён.
Speaker A
Женское внимание - это само по себе.
Speaker A
Когда это как вот картиночка, где женщина закуривает сигарету и ей вот дают сколько? Восемь зажигалок.
Speaker A
И у неё, соответственно, есть выбор, кому немножко, какому симпу, немножко женского внимания отсыпать.
Speaker A
Это само по себе ценный ресурс.
Speaker A
Помочь красивой женщине всегда приятно.
Speaker A
Мужчина спрашивает, есть ли у неё домкрат, то не спрашивает, может ли она сама починить колесо.
Speaker A
Так с чего бы он, [ __ ] я бы этим спрашивал.
Speaker A
Тут срабатывает ещё и вот социальная норма, да, взаимодействие между гендерами.
Speaker A
Когда женщина со спущенной шиной там голосует, обе стороны подразумевают, что она хочет, чтобы ей поменяли колесо, а не чтобы ей дали домкрат.
Speaker A
Сам понимает, что нет.
Speaker A
Однако она не знает ничего о домкратах, поэтому мужчина достаёт необходимые инструменты из своей машины, а затем, стоя по колено в грязи, меняет колесо несчастный.
Speaker A
Та протягивает ему платок и кокетливо извиняется за свою типично женскую беспомощность.
Speaker A
Мужчина возвращается в свой автомобиль.
Speaker A
В свою очередь тоже может ожидаться и мужчина, и женщина в этой ситуации.
Speaker A
Ну типа, [ __ ] ладно, хуй смотри.
Speaker A
Ему негде умыться.
Speaker A
Теперь он опаз.
Speaker A
Надо было дать ей домкрат.
Speaker A
Ненене, не надо было ей сказать: "Ну давай тебе помогу поменять колесо. Держи домкрат, работай, [ __ ] я тебе сейчас скажу, как всё правильно надо сделать".
Speaker A
Работу нельзя помогать людям.
Speaker A
Ненене, не, здесь неправильная помощь.
Speaker A
Надо принять вынужден давить на газ, но он напевает про себя песенку.
Speaker A
Он доволен, ведь он ощущает себя представителем сильного пола, скорее чуть честным выполнителем социального контракта.
Speaker A
Но ещё и путь плюс.
Speaker A
Ещё раз, просто помочь красивой женщине - это само по себе приятно.
Speaker A
Он спас эту беспомощную, глупую.
Speaker A
Особенно, если ты понимаешь, что в этом взаимодействии приятно было не только тебе, потому что и женщине так приятно, что ей колесо поменяли, и что вот нету этого ощущения, что там тебя наебала какая-то Стейси, воспользовалась тобой, да, тем, что тебе ебаться хочется, что у тебя нет секса, тебя обманул лагинокапитализм, например, и что женщине тоже приятно, что она вот не смотрит на это как на вот она была вынуждена, там её там проэксплуатировали на предмет того, чтобы бы там, не знаю, занихнюють труселя или ещё что-то в этом духе, женщину, то есть как это вот пример здорового гендерного взаимодействия, которая ни за что не справилась бы с этой мужской задачей.
Speaker A
Но кто в этой ситуации действительно слабый пол, а кто? О началось, [ __ ] А кто на самом деле получил от этого выгоду?
Speaker A
Давайте разбираться.
Speaker A
Кто господин, а кто раб, задаётся вопросом Эстер Велар.
Speaker A
Без раба и господина здесь никуда.
Speaker A
Обязательно кто-то должен быть угнетён.
Speaker A
Обязательно кто-то должен быть пострадавшей стороной.
Speaker A
Мужчина бесплатно выполнил чужую работу, испачкалде.
Speaker A
Что значит чужую работу? Одежду, а теперь ещё и спешит, подвергая опасности свою жизнь.
Speaker A
Но при этом он остался с убеждением, будто продемонстрировал своё превосходство над слабым полом.
Speaker A
А почему он продемонстрировал своё превосходство?
Speaker A
Это буквально не про демонстрацию превосходства, про выполнение социального долга, про, значит, чисто социальное удовольствие.
Speaker A
Ну, ещё я я понимаю.
Speaker A
Что делать? Говорю про высшие иерархии, сельский или муниципальный, вполне практичный. Ну там, не знаю, какой-нибудь обряд судьи, он тоже неудобный, если мы говорим про там всякие, чем выше, чем больше ритуалов, тем, понятно, сложнее. Ну ладно.
Speaker A
Твой парень постоянно играет в компьютер. Сейчас бы в контроль играть на макбуке без мышки.
Speaker A
Всё, теперь у тебя будет время на меня. Напомню, что согласно Вебленам, лишь высшие классы могли посвящать своё время театрам. музыки и всем прочим, несвязанным с выживанием сферам деятельности. В общем, теория праздного гендера от Эстер Велар подразумевает, что одному гендеру положено трудиться,
Speaker A
скромно одеваться и посвящать всю жизнь узкому заранее избранному пути. Тогда как Да, [ __ ] Проблема этой концепции в том, что на самом деле она не про праздный или непраздный гендр. Она про то, какое поведение считается праздным, а какое праздным не считается.
Speaker A
И дальше это вопрос престижа о деятельности, характерной для того или иного гендра. Чья деятельность престижнее, тот и праздный. Другой может носить беспечные наряды, проводить своё время в праздности и полжизни искать себя. Для Вилар кажется очевидным, что в действительности здесь скрыты отношения.
Speaker A
Газ. Я [ __ ] не знаю, кто-то как насколько корректно пересказывает Вилар, но если он её пересказывает правильно, то она долбоёбка. Просто фотки рабов. Ну, здесь можно то есть с одной стороны она ливачка, которая везде ищет угнетение и потом
Speaker A
пытается с этим угнетением у себя в голове бороться и, значит, работает на разрушение здоровых гендерных взаимодействий. То есть просто [ __ ] бледина, гнида и идиот.
Speaker A
Эти возражения, скажем, библеновские праздные элиты отличались от простых смятных не только демонстративным безделием. Аристократы и чиновники - это были люди, наделённые знаниями и образованием. Именно в силу этого они могли управлять другими, попутно рекламируя своё презрение к труду. С
Speaker A
мужчинами и женщинами дело обстоит иначе. Женщины долго были лишены доступа к образованию, а следовательно, и доступа к власти. Однако здесь Нет, не следовательно.
Speaker A
Лар есть интересная теория. Она полагает, что для того, чтобы быть объектом поклонения, женщине вовсе не нужен разум. Напротив, разум для этого сугубо противопоказан.
Speaker A
Нет, напротив. Класс интеллектуально развитой женщины был для интеллигенции в X веке вполне себе там объектом поклонения.
Speaker A
Большинство женщин для Вилар это, ну, такого специфического, конечно, но тем не менее примитивные создания, чьи мысли крутятся вокруг внешности и богатства. Женщинам не интересно, как устроен мир. Их волнует лишь то, насколько успешен их мужчины и насколько хороши они сами в
Speaker A
стране. интересующиеся современными науками женщин - это вот отдельный фетиш для определённой когорты [ __ ] не с конкурентками.
Speaker A
Однако Вилар не считает, что женщины являются такими по Какое, кстати, альтернативное поле для конкурентной борьбы природе они такими становятся. Вилар пишет, что у всякого человека в жизни есть два пути: животное или духовное существование.
Speaker A
О, понимаю. Женщины по большей части выбирают первое, сосредоточившись на физическом выживании и продолжении рода.
Speaker A
Понимаю. Здесь выражается произвремки к детородной функции женщины, потому что женщина может выбрать стать матерью.
Speaker A
А это с её точки зрения, поскольку это не имеющая аналога в мужском социуме, да, в мужской жизни профессии, да, не не имеющую аналогов в деятельность, она зашкварная, потому что эксклюзивно женская.
Speaker A
При рождении мужчины и женщины обладают равным интеллектуальным потенциалом. Нет фундаментальной разницы между интеллектом полов, но также факт, что А я считаю, что есть, но она в первую очередь не в том, что у женщины мозг меньше, а в том, что у женщины меньше
Speaker A
шансов выработать аутистическую обсею, да, зацикленность на каком-то вопросе, хотя бы на вопросе продвижения иерархии, да, мужики, они по умолчанию аутисты.
Speaker A
Почему? Потому что у них достигатоство в жопе играет. И вследствие этого они активнее развивают свой интеллектуальный потенциал чисто всего биологических причин. То есть это не напрямую связано с мозгом, но там в одном шаге.
Speaker A
Потенциал, обращённый на стагнацию, в итоге атрофируется. Женщины не используют свой интеллектуальный потенциал. Ну и, соответственно, реализация женщины своего репродуктивного потенциала, она считается зашкварной, потому что она не реализует свой потенциал умственный. Кто это у бабур? Это было. Сколько замечательных женщин мы потеряли из-за
Speaker A
брака. Кто? Ну, во-первых, кто мы? Во-вторых, буквально декларируется, что есть зашкварный потенциал женщины, который реализовывать неинтересно, да, репродуктивный потенциал и, значит, интеллектуальный потенциал, который больше заслуживает реализации. Но больше заслуживает он реализации. Почему?
Speaker A
Потому что он ставит женщину типа на один уровень с мужчиной, потому что это мужская тема. Фемки очень хотят стать мужчинами, но у них не получается от этого [ __ ] горит. и добровольно подвергают его распаду. После нескольких лет пародических тренировок они
Speaker A
погружаются в состояние необратимого интеллектуального оцепенения. Попробую развернуть эту мысль. Паразит не должен быть умным. В природе организмы, живущие за счёт других, часто не опережают их в развитии, а как раз наоборот. Кто существуют ли хищники за счёт своих жертв?
Speaker A
Мне собак. И развиваются они куда деваться. Или блоха. Инфекции, бактерии и кишечные палочки не обладают даже зачатками интеллекта. Зато прекрасно живут за [ __ ] у Амёба тоже интеллекта не очень, но я понимаю, что он хочет сейчас достать явление деградации паразитов.
Speaker A
Ну как это пока что не очень получается счёт более развитых носителей. В общем, паразитирование совершенно не требует ума. В человеческом обществе можно найти аналогии.
Speaker A
Да, выживание само по себе ума не требует. Выживание требует приспособленности. И ум может быть актуальным приспособлением, а может не быть.
Speaker A
Мошенник - это часто человек примитивный, тогда как интеллектуалы часто оказываются слабы перед простейшими манипуляциями. Академика, ну и мошенники хорошие, они в интеллектуалы куда деваться. Что такое интеллект? Способность к решению задач абстрактных. Не все абстрактны выбирать, какую абстрактную задачу решать,
Speaker A
это тоже как бы искусство. Развели телефон? Если человек вот как-то понаитию знает, какие задачи нужно решать для своего выживания, при этом решает их весьма посредственно, но решает нужные задачи, он будет весьма успешен по сравнению с человеком, который умегает очень хорошо решать
Speaker A
абстрактные задачи, но при этом ему там, не знаю, интересно решать задачи управления поездами, а не зарабатывание денег.
Speaker A
Мошенники - типичная история. Чем вы умнее, тем больше рефлексируете, а это только мешает применять простейшие методы обмана. Чтобы успешно управлять мужчиной, женщине нужно казаться девой в это был у Сеес Люиса, по-моему. Говорят, что необразованного человека легче всего наебать. Напротив, товарищ, это простого
Speaker A
работягу наебать газеты нереально, потому что он её почитает, скажет: "Ну это всё, [ __ ] эти [ __ ] [ __ ] из своих поместей, до городов пишут и просто не будет читать то, что там написано". А человека, который читать
Speaker A
умеет и к газетам прислушивается, наебать легче лёгкого. и выглядеть немощной и беззащитной. Умная женщина может разыгрывать этот спектакль, но рискует оказаться разоблачённой. Поэтому лучше не просто играть роль немощной и беззащитной, а по-настоящему стать таковой. Тогда обман не Но это когда это если мы в качестве
Speaker A
единственного критерие успеха оставим э аутентичность отыгрываемого спектакля. Но важна же не аутентичность отыгрываемого спектакля, важна польза с этого получаемого получаемая. И с одной стороны, мы имеем абсолютно искренне тупую, ни на что не способную женщину, которая в тот момент,
Speaker A
когда ей перестат помогать, перестаёт существовать. А есть женщина, которая эту роль отыгрывает и которая получает все бенефиты с шансом разоблачения, но при этом, когда ей перестают помогать, она в состоянии как-то выкропкаться сама по себе. Она-то может быть эволюционно
Speaker A
более приспособленной, да, у неё как аа в той ситуации, в которой искренне тупая проваливается, она не провалится, но при этом умная имеет шанс провалиться там, где не провалится искренно тупая.
Speaker A
Ну и мы как бы домножаем э вероятно вероятности в одном случае, во втором случае. И мы вполне можем получить, что умная, но косящая под тупую женщину имеет больше шансов на успех. Ну и по факту оно так обычно и происходит,
Speaker A
кстати. Ну опять же цитируемая ФемКА, [ __ ] гнида, [ __ ] ещё и тупая, [ __ ] Поэтому тяжело жить. Тяжело.
Speaker A
Не раскроют. Витя, я сижу, мне язык заплетается очень сложно. Обмана уже и нет. Предполагаю, что это имеет в виду Велар, когда другое дело, что вот возвращаясь к тому примеру с женщиной, которая колесо спустила, она не то что не притворяется
Speaker A
немощной, она-то может быть и в состоянии поменять колесо, но это не означает, что она притворяется. Она отыгрывает свою социальную роль. Она ведёт себя так, как от неё ожидается, ожидая от мужчины, что он тоже поведёт себя так, как от него
Speaker A
ожидается. то ещё раз, она может быть и сама в состоянии колесо поменять, вообще без вопросов, но ей даже не приходит в голову, что она вот должна первым делом сама попытаться это сделать. Она действует в соответствии с уставшейся социальной
Speaker A
нормой. И действие соответствие с уставшейся социальной нормой, оно может помогать вообще всем. Ну, как в этом примере. Женщине не нужно менять колесо и наоборот помогут. Это приятно. Да и в общем-то мужику помочь по кайфу.
Speaker A
И это, понятно, не единственное вообще отражение социальных ролей, да, в взаимодействии. Там есть ещё всякие другие взаимодействия, там, не знаю, дальше по цепочке, да, там в других ситуациях. Просто одно из отражений гендера.
Speaker A
Пишут, что женщины ограничивают себя в развитии ради того, чтобы быть паразитами. При этом Вилар не имеет в виду, что женщины глупы во всех отношениях. Под интеллектом она подразумевает интеллект отвлечённый, нацеленный на познание мира. Именно этим интеллектом отличаются мужчины. Именно
Speaker A
этот интеллект женщины [ __ ] Да нет, почему? Просто он иллюстрирует не совсем то, что этой бабе хочется. Как можно охарактеризовать Артемью в его текущей ситуации? Ну как она она она банально душевно больная.
Speaker A
Ей, по-хорошему делу лечиться надо, но на это то ли нет денег, то ли усидчивости, то ли там, не знаю, фигура отца, который мог бы её, ну, нормально, значит, отца на таблетки посадить, давлять, начиная с раннего детства. Но при этом женщины развивают в себе другую
Speaker A
форму интеллекта, заточенную на получение материальных благ и контроль мужчин, которые являются источ. Животный интеллект, бля, у женщины учатся работать в своём гендере, который им культурно передан. Это ужасно.
Speaker A
Здесь можно поговорить о разнице в воспитании девочек и мальчиков. Вилар пишет, что мальчикам дарят всё, чего никогда не дарят девочкам. Наборы инструментов электропоезда миниатюрные гоночные автомобили. Ну и в общем-то мальчики, они совершенно по кайфу играются и с поездами, и с машинками, и
Speaker A
с игрушечными инструментами. Самолёт. Другой вопрос, что дарить ребёнку игрушечный инструменты - это какое-то лютое попущенство. Да подарит ему настоящие-то, [ __ ] нахуя ему нужны эти пластмассовые игрушки?
Speaker A
Мальчик собирает и разбирает свои машинки и тем самым готовит свой пытливый ум к будущей работе. Мальчик строит игрушечные дома и защищает их в воображаемых воинах. Тогда как девочкам дарят куклы и кукольные коляски и кроватки. С детства приучают к тому, что
Speaker A
основной задачей девочки является пестывание её женственности. При этом мальчика убеждают, что нет ничего более постыдного для него, нежели женственность. Нет ничего, ну, там по-разному. Зависит от того, что женственное, что неженственное.
Speaker A
А вообще можно сказать, что это происходит тупо по определению. Когда из женщины делают женщину, её оберегают от сегодня неженственно и наоборот.
Speaker A
Хуже того, что тебя назовут девчонкой. Может показаться, будто девочки находятся здесь в угнетённом положении.
Speaker A
Но если вдуматься буде, ну да. Нет, ну то есть получается, буквально Фемка, значит, прочитала, что женщина в гнетает такая: "Блядь, обидном это значит прикладывать усилия, не жаловаться и рассчитывать только на себя". Тогда как женственность есть нечто такое, что позволяет требовать
Speaker A
удовлетворения своих желаний от других. Ну это такая, это инфантильная часть женственности, но так-то женщина, она должна и коня сколько восстанавливать, и с детьми много времени проводить без участия мужчины. Что же является более выгодным? Кого здесь в действительности готовят кроли раба, а кого кроли
Speaker A
хозяина? О, убедить мальчика в том, что женственность есть нечто постыдное - это то, на базе чего строятся все последующие манипуляции. Ведь самый удобный раб - это тот, который сам не осознаёт своего рабства. И, напротив, свет рабы, на самом деле. О,
Speaker A
я убеждён. Опять же, это же копиум отфемки, который, значит, с одной стороны напердели в уш то, что мужики её угнетают, она обиделась. Такая нет, на самом деле это мы их угнетаем, [ __ ] как тебе такой Иланмас в своём
Speaker A
превосходстве. Сначала мальчик должен быть мужественным, чтобы заслужить похвалу матери. Затем мужчина должен быть мужественным, чтобы заслужить одобрение жены. При этом мужественность определяется как противоположность женственности. Мужчина лезет из кожи вон, чтобы доказать миру, что он не баба. Но именно женщины куда деваться?
Speaker A
Подают конечную оценку мужчине, исходя из того, насколько, ну, как другие мужики, в общем-то, занимаются тем же самым.
Speaker A
Так, он не похож. Есть подкрепление снаружи группы, есть подкрепление изнутри группы. И в свою очередь женщина ровно настолько может тыкать мужику, что он не мужик, насколько она сама женщина, на них самих.
Speaker A
То есть это это опять же это здоровое взаимодействие гендерами, но мы пытаемся это вырулить в то, что кто-то кого-то угнетает.
Speaker A
Секс и брачные отношения тоже являются ловушкой. Традиционный брак принято считать институтом, построенным на угнетении женщин. Женщине предписано хранить целомудри.
Speaker A
Угнетение оно проявляется в чём? В том, что у женщин нет того же, что у мужчин.
Speaker A
Потому что мужчины по молчанию свободны. Брака, тогда как для мужчин требования куда более щадящие. Традиционный брак в целом основан на неравенстве. Женщинам предписано выходить за мужчин, которые старше и богаче.
Speaker A
Ну не то, что предписано, но что если мы посмотрим на это с если и предписано, то не выходить за хуесосов и наверку, которую предлагает Велар, она начинает с простой мысли.
Speaker A
Власть находится вовсе не у того, у кого больше ресурсов, а у того, кто менее зависим. власть у того, кто может делать вещи, кто подчиняет мир своей воли.
Speaker A
Мужчина может быть богаче, опытнее и умнее, но если он нуждается в женской ласке и любви больше, нежели женщина нуждается в мужской, именно в женских руках окажется власть. Вилар ровно столько, насколько она сможет сторговаться, остальное-то у мужика останется.
Speaker A
Гдает, что женщины получают от секса не меньше удовольствия, чем мужчины. Это начинает своей рыночной истории.
Speaker A
Поэтому в ситуации, когда оба партнёра имеют равную потребность, в выигрыше окажется тот, кто умеет себя сдерживать.
Speaker A
В свете этого культураши окажется тот, у кого сильнее переговорная позиция. Может быть, женщина-то и лучше себя сдерживает, но женщине что-то от мужика надо.
Speaker A
Вписывающая женщинам быть скромным. Рассуждение какого дебила? Я тебе больше скажу. Это рассуждение Фемки и не делать первый шаг.
Speaker A
Так, секунду. Были вообще рабы, которые не осознавали, что они рабы? Были те, кто видели в этом проблемы, но чтобы не осознавали сам факт невольности. только сейчас об этом подумал. Это зависит от определения, что такое вольное, что такое невольно. Можно
Speaker A
так-то сказать, что вот если бы, например, африканские рабы, они бы вкалывали тупо, значит, на энтузиазме, то они как бы и рабами не считаются. То есть как человек раб, когда не свободен, но свободен он или нет - это во многом
Speaker A
собственное ощущение. Рагов - это культура, которая учит женщин контролировать свою сексуальность. Вот вы, когда сейчас сидите на стриме, вы рабы или нет?
Speaker A
Объясните мне, пожалуйста. Вы скажете, что вы это делаете добровольно, но есть ли у вас выбор? Вы ведь почему-то пришли именно сюда. М.
Speaker A
Агу. А вот мужчин культура у Или, может быть, это я сейчас сижу в анальном рабстве у зрителей, потому что если я не буду стримить, мне жрать будет нечем.
Speaker A
Обратно. Ну получается, что это я в рабстве нахожусь, потому что если вы стрим смотреть не будете, с вас не убудет. А если я перестану стримить, мне [ __ ] гормоны ударили в голову, то несись со всех ног, добивайся её, преодолевая все
Speaker A
препятствия. Таким образом, один пол учится сдержанности и контролю. Другой, наоборот, только пест свою зависимость.
Speaker A
Впрочем, тут вылезает Марк Аврелий. Кавилар писал свою книгу "В Западном мире случилась сексуальная революция.
Speaker A
Сегодня отношение к сексу куда более простое. Женщинам позволено Нет, отношение к сексу сейчас вообще нихуя не просто.
Speaker A
Проявлять активность. Но изменилась ли ситуация принципиально? В общем-то, современная ЛГБТ-движуха, она наоборот зарегулировала секс до ударя. И, в принципе, половые отношения сейчас эта штука довольно опасная для коридо пендоса или европейца.
Speaker A
Если мы скажем секс-блогер или секс-просветитель, то при этом приходит на ум. Скорее всего, это будет женщина, обозревающая разнообразные новинки.
Speaker A
Ну да, ебучая Фемка, которую смотрят другие такие же ебучие Фемки. Собственно, поэтому слова секс-блогера или секспросвет, они откровенно ругательные.
Speaker A
Рирующие не очень. И это под и в общем-то всякие там, не знаю, сексуальные хитрости, они больше актуальны для женщин, потому что это у них там миллиардрогенных зон, хронически нет оргазма и нужны достижения современной западной индустриальной цивилизации для того, чтобы удовольствие
Speaker A
получить. Поразумевает, что для удовлетворения желаний мужчина ей уже не особенно нужен. Но что, куда деваться?
Speaker A
Что если мы представим себе мужчину, который публично хвастается тем, что женщин ему заменили чудеса индустрии?
Speaker A
Ну, мы, в общем-то, видели таких мужчин. Dragonлорд, например, но у него как-то не очень жизнь складывается пока что. Он попытался прибиться к ультраправым, но там его что-то это самое не очень как-то у него сложились отношения с чудиками.
Speaker A
Примерно понятно, какое будет. А если мы говорим вот насчёт нормализации, даже не нормализации, насчёт вот отношения к мужским секс-игрушкам и к женским секс-игрушкам, э, значит, это отдельный интересный культурный феномен. Почему женщине иметь фалоимитатора нормально, а мужику резиновую пизду нет? Но это во многом
Speaker A
следствие нормализации через борьбумок за освобождение женской сексуальности. И в итоге там произошло освобождение вообще от всего, в том числе от банального чувства стыда.
Speaker A
Отношение публике бабы не дают. Да и вообще он инцел. При этом сексуальная революция одарила мужчин порнографии, сексуализированные рекламы и всем прочим.
Speaker A
Спасибо американским евреям за порнографию. М, что делает мужскую зависимость только сильнее. Сексуальная свобода разрешает женщинам обходить.
Speaker A
Ну, кстати, как делает сильнее? Люди, упарывающиеся порнографии, могут вообще потерять интерес к живым женщинам.
Speaker A
И таким образом это уничтожает их вагинальный капитал без мужчин, но не наоборот. Однако отношения не сводятся к сексу. Возможно, вы видели известные исследования, где брак оказывается невыгоден женщинам и выгоден мужчинам. Мужчины в браке живут дольше.
Speaker A
Понимаю. Для женщин наоборот брак оказывается не столь важен. Это ли не свидетельство того, что брак - это оковы для женщин? Но если Ну как, если я правильно понял, сейчас, секунду.
Speaker A
Свидетельство того, что брак - это оковы для женщин, это ли больше. Секунду. Нене не. Здесь утверждается не то, что женщины страдают от брака, а женщины не получают таких мощных бенефитов. То есть буквально мужчины получают больше, чем мы. Это угнетение женщин. Для женщин
Speaker A
наоборот брак оказывается не столь важен. Это ли не свидетельство того, что брак - это оковы для женщин? Но если посмотреть на это сквозь оптику Вилар, снова можно задать вопрос: если мужчинам брак нужен больше, чем женщинам, то у кого же здесь власть? Именно поэтому
Speaker A
женщины могут использовать мужскую зависимость, требуя от мужчин доплаты по рыночному курсу. Когда женщина перестаёт привлекать мужчину, у неё остаётся финальный способ удержать его в раци. Значит, у женщин и мужчин есть какая-то, как называется, добрая воля в отношении друг друга.
Speaker A
Нужно её срочно уничтожить и разменять на бабки. Дети. Вилар полагает, что женщины не слишком любят детей, как таковых, иначе бы в мире не было сирот.
Speaker A
Дети нужны тогда, когда есть мужчина, который обретает в этих детях смысл своего. Это же не так, что женщины жёстко угорают по детям.
Speaker A
Существование. Ведь это его дети, которые являются продолжением его жизни. Мужчина продолжает жертвовать собой уже не ради одной только женщины, а ради священной ячейки под названием семья.
Speaker A
Смысл жизни мужчины - это содержать свою жену, свою женщину и своих детей. Как любая женщина, она делает благое дело.
Speaker A
Она за счёт себя, за счёт своих ресурсов, своего здоровья рожает ребёнка. Дети - это заложники, которых используют женщины, чтобы продолжать эксплуатировать мужчину после того, как утратили свою внешнюю привлекательность.
Speaker A
В общем, с точки зрения Вилар, общество скорее матриархальное, нежели патриархальное. И все те признаки, которые обычно, буквально купим, используют для иллюстрации женского угнетения, на самом деле свидетельствуют об обратном. Женщины беспомощны. Это маскировка паразита, который используют других. Патриархальный идеал женщины -
Speaker A
это нечто капризное, глупое, инфантильное, но именно таких защи буквально нет. Щают, кормят и оберегают. Женственность считается ущербной по сравнению с мужественностью, но именно это даёт женщинам возможность эксплуатировать мужчин, пока те убеждены, что они главнее.
Speaker A
Это рассуждение на уровне на самом деле петухи держат тюрьму. Женская сексуальность репрессирована, но именно это учит женщин самоконтролю, которые позволяют.
Speaker A
Причём люди сами себя записывают в петухи, да, а потом объявляют их королями зоны им использовать мужскую зависимость. Мужчины чахнут без женской любви и ласки, а женщины легко могут прожить без мужчин. Именно так можно продать себя подороже. Всё это в итоге
Speaker A
служит лишь тому, чтобы иметь возможность быть праздным гендером. Не удивительно, что возмущённые женщины ломились с утра пораньше в гостиничный номер Эстер Велар. Кажется, это называется спалила контору. В общем, теория стройная. Ну да ничего, она не стройная, [ __ ] Она
Speaker A
настолько же стройная, насколько боди позитивная ФМК стройная. А вообще соответствует реальности. Нетрадиционный традвайф. Господи, се эстер Вилар даёт чудесное определение женщин. Это тот пол, который который не трудится.
Speaker A
Но так ли это? В своём прошлом видео я уже ссылался на исследование экономистки Клаудии и Голден. Они показывали, что экономистки, не экономист, а экономистки.
Speaker A
Женщины трудились большую часть истории. До XX столетия женщины трудились. Это правда. Значит, как я так понимаю, здесь будет озвучен тривиальный факт, что женщина, домработница, сидящая дома, это либо про средний класс, либо про порождение капитализма. То есть там что-то типа в сороковые тире тридцатые
Speaker A
тире семидесятые. Это было актуально в поле, на мануфактурах и на фабриках. Домашнее хозяйство также требовало труда стирать вещи руками или поддерживать домашний очаг. Тогда это была не метафора. Это значило буквально кидать хворост в огонь. В общем, едва ли можно
Speaker A
сказать, что большинство женщин в истории могли наслаждаться положением праздного гендера, разве что представительницы элит. Для иллюстрации можно вспомнить одну историю. В далёком 1851 году в Соединённых Штатах прошла конференция, посвящённая правам женщин.
Speaker A
Присутствовавшие мужчины рассуждали о том, что положение женщин не так уж плохо, ведь они тот пол, о котором принято заботиться, подавать ручку, помогать носить тяжести и тому подобное.
Speaker A
Ответом на это была речь женщины по имени Сорнер Трут. Она была чёрная и родилась в рабстве, откуда ей пришлось бежать. Суть речи сводилась к тому, что она всю жизнь пашет лошадь, и за всё время никто не подал ей руки. Поэтому
Speaker A
все эти ваши маленькие привилегии касаются лишь богатых белых женщин. "А я что, не баба что ли?" - вопрошала трус.
Speaker A
Этот вопрос многие женщины могли бы адресовать и оставила. Однако со временем всё начало меняться. На графике Клаудии Голден мы видим падение уровня женского труда. Он достиг низшей точки в 1910 году, а затем постепенно пополз.
Speaker A
Напомню, что Эстер Велар писала в шестидесятые годы прошлого века. Она описывала помню, что Эстер Велар в девятом году.
Speaker A
Это у нас кто? Marриed women in work. То есть я правильно понимаю, что больше 40% женщин до сих пор стабильно не работают?
Speaker A
О'кей. Хорошо. Вас понял, Светлана. даже вот в эти древние времена, да, в конце XVI века, а затем постепенно пополз. Напомню, что Эстер Белар писала в шестидесятые годы прошлого века. Она описывала не женщин как таковых, она описывала своих современниц. Она может быть не права,
Speaker A
если применять её теорию к истории. Зато может оказаться точной в описании конкретного исторического периода. Что же это за период?
Speaker A
Пятидесятые-шестидесятые годы. Женская вовлечённость в работу достигла низшей точки на 40 лет раньше. Но в те времена домашнее хозяйство всё ещё требовало больших затрат. После Второй мировой участие женщин на рынке труда подросло не сильно. Однако прогресс уже принялся снимать с них оковы бытового рабства.
Speaker A
Электрофикация водопровод появление первой бытовой техники. Существует-таки идеал старой доброй Америки пятидесятых годов. Огромные дома, большие машины, счастливые семьи с толпами маленьких ангелочков. Тогда в США случился экономический бум. Американцы получили рынки сбыта в Западной Европе. Низкие цены на топливо. куда деваться. Но на
Speaker A
практике это означало просто огромное перераспределение средств в пользу Европы. Каким образом это должно было обеспечить американцев таким, значит, столом, столом и кровом? Это вопрос отдельно. Там всё было значительно хитрее. А телега про рынки сбыта? Ну, [ __ ] марксистам это оставьте.
Speaker A
Бум. Американцы получили рынки сбыта в Западной Европе. Низкие цены на топливо, как следствие картельного сговора.
Speaker A
Большие дома в пригородах, как результат дешёвой государственной ипотеки. Той самой, что потом оукнуло всему миру в 2007 году. Но а, братан, братан, бля. Ой, бля, [ __ ] [ __ ] Представитель американского среднего класса, [ __ ] [ __ ]
Speaker A
мог содержать большой дом, большой автомобиль и неработающую жену с кучей миловидных детишек. Так родился феномен степоских жён, женщин, которые могли полностью посвящать себя семье и дому. При этом домашний труд уже не был каторгой, и у них было много свободного времени. Пока
Speaker A
муж мотается из пригорода на работу в большой сияющий офис, где заседает в компании других мужчин, разбавленный парочкой юных секретарш, ещё не успевших найти себе кормильца. Оттуда образ такой идеальной жизни стал распространяться по западному миру. Похоже, именно это описывает Эстер Велар. Неработающий, но
Speaker A
уже освобождённый от домашнего труда жён. Вопрос того, насколько под традвайфу и такой традиционной жизнью подразумевается именно это в современном сосате есть подозрение, что нет, что это соломенное чучело вот по состоянию на сейчас при работающих мужьях. Празного гендера как массового феномена не существовало в
Speaker A
далёком прошлом. Зато он появился в середине прошлого столетия. Женщина, которая не делает ничего, помимо того, что поддерживает свой товарный вид и вдохновляет мужчину, это порождение XX века. по степени уродливости. Я бы поставил это где-то рядом с геноцидом. И
Speaker A
А где здесь уродливость? Извините. Ядерной бомбой. О, нет. Это чудовищно, когда женщина может позволить себе сидеть дома и быть женщиной.
Speaker A
Нет, секунду. Ты вдохновляет мужчину. Это порождение XX века. По степени уродливости я бы поставил это где-то рядом с геноцидом и ядерной бомбой. Интересно также поразмышлять о том, как именно дети превратились в заложников женщин.
Speaker A
Женщины из X века, работавшие в поле, наверняка сильно удивились бы, услышав, будто материнство это такая работанист, но с такой женой идея, будто женщина не должна работать, чтобы быть женой и матерью - это новодел. Однако воспитание детей сегодня, в принципе, отличается от того,
Speaker A
каким оно было в прошлом. В доиндустриальную эпоху люди трудились в своих домохозяйствах. Дети помогали родителям, чтобы затем пойти по их стопам. Отцы контактировали с детьми не меньше матерей, но в эпоху индустриальную люди принялись покидать дом, уходя на работу.
Speaker A
Ну как, если мы говорим о совсем-совсем маленьких детях, которые ещё не в состоянии заниматься сельским хозяйством, то они всё равно так или иначе будут находиться рядом с домом.
Speaker A
Не раз где рядом с батьком, которые занятым распахиванием целены, воспитание. Ну и, собственно, какое-то там совсем-совсем базовое образование. Его там кто даёт какая-нибудь пожилая женщина в доме?
Speaker A
На аутсорсинг, детские сады и школы. Отсюда неизбежно отчуждение детей от родителей. А что происходит в той семье, где мать становится неработающей домохозяйкой? Она сохраняет контакт с детьми. Всё отчуждение достаётся отцу, который работает с утра до ночи, чтобы прокормить семью. Неудивительно, что при
Speaker A
разводе в таких семьях дети оказываются заложниками матерей. Нашлась. Они оказываются заложниками матерей в силу того, что судебная практика такая.
Speaker A
Они в силу того, что женщины и детей воспитывают себе мужичка здесь, немца. Быстренько выдала себя замуж за него. Ну и потом развелась. А работать-то я не собиралась, но я забеременела.
Speaker A
Забеременела, и теперь он не платит алименты своему сыну. Но этих денег охуеннок мне, естественно, было мало.
Speaker A
Впрочем, чудесные пятидесятые остались в далёком прошлом. И слава богу, запад причём здесь воспитание, хер его знает.
Speaker A
Мужчине из среднего класса сегодня уже трудно тянуть на своём горбу дом, детей и неработающую жену. Обычные женщины пополняют рынок труда, возвращая его к тем показателям, что были до середины XIX века. Сегодня, как и в далёком прошлом, вести жизнь полноценного
Speaker A
праздного гендера могут позволить себе лишь представительницы социальных элит. Но забавно, что при этом мечта обеспеченной женской жизни превратилась в этакую тоску по утерянному золотому веку.
Speaker A
И воплощается сегодня в моде так на Ну да, буквально вот пошла пошло соломиное чучело. Если мы посмотрим на тиктоковских традвайфу, то они въёбывают только так. Они буквально рассказывают, как въёбывают на кухне.
Speaker A
называемых традиционных жён или VI. Выглядит это по-разному. Есть, скажем, популярный в социальных сетях проект Балерина Фарм, где семейство Нилманов фастается чудесной жизнью на ферме в американском штате Юта.
Speaker A
Ну да, но они довольно богатые, ну как бы обращаю внимание, могут себе, что называется, позволить супругов и восемь чудесных белокурых детишек. Но ларчик открывается просто.
Speaker A
Нилманы - это семейство мармонов миллионеров. А, ну тогда не считается. Жизнь тогда не считается, [ __ ] Наслуживаю. А за счёт чего они миллионеры? Я бы спросить.
Speaker A
Десятки людей. Традиционалистский гламур возможен. Для этого всего лишь нужно обзавестись несколькими авиакомпаниями, как у отца Дэвида Нилмана. Однако те многочисленные дамы, которые сегодня примеряют на себя образ Радваев, не Ханна Нилман. Они не хотят возиться с коровами на ферме. Они просто хотят
Speaker A
найти себе богатого мужчину, сидеть дома и дышать ма. Конечно, да. Криву вхо своему избраннику. Дададада.
Speaker A
быть тем самым праздным гендером. То есть это мы говорим о каких-то непонятных людях, которые придумал себе пожарский. Ладно, хорошо. Что, первый раз, что ли? Нет, не в первый раз.
Speaker A
Разговоры не то, что с Капе, но разговоры со страшилой. Век пришёлся на середину прошлого. В десятой главе дрессированного мужчины у Эстер Вилар есть женский словарь, где она приводит высказывания женщин и объясняет, что они на самом деле значат.
Speaker A
Я должна иметь возможность брать пример с мужчины. Перевод. Чтобы быть подходящим кандидатом в мужья, он должен быть более умным ответственным мужественным трудолюбивым и сильным, чем я. Иначе для чего он нужен?
Speaker A
Называем вещи плохими именами. Точка пнг. Буквально такая нищех, по идее. Конечно, я бы отказалась от своей карьеры, если бы мой муж меня попросил об этом.
Speaker A
Перевод. Но это в свою очередь, да, вот если мы говорим о том, что это помимо прочего может может значить, да, что вот женщина готова как-то признавать превосходство своего партнёра по там важным критериям, да, возможность брать пример - это означает, что как бы
Speaker A
уважать, да, как бы ты ты не [ __ ] мужик, ты как бы заебись. Во, берусь с тебя пример. Отказалась бы от карьеры, что вот она готова пожертвовать чем-то своим при условии, что вот муж её поддержит. будет зарабатывать достаточно
Speaker A
денег. Я больше никогда не буду работать. Да вот тут начинается. Я его буду наебать, объёбывать, наёбывать, [ __ ] Я его буду, [ __ ] выебать ему мозги, [ __ ] А, [ __ ] О, как это ещё не теория бесконечного
Speaker A
говна, но это вот называем вещи плохими именами. Единственное, чего я хочу в жизни - это сделать его счастливым.
Speaker A
Перевод. Я сделаю всё, что в моих силах, чтобы он не узнал, как сильно я его эксплуатирую.
Speaker A
Я люблю его. Перевод. Он отличная рабочая лошадка. Нетрудно заметить. И, кстати, шутки шутками, но современные молодые люди неирочно, вот в Америках особенно неиронично обижаются, когда их называют husband material материial, что типа из тебя [ __ ] муж получится,
Speaker A
потому что это противопоставляется чуваку, с которым можно было бы там, не знаю, покайф провести молодость, да, там его сексом позаниматься и прочее. В общем-то, ростки дают всходы. Что, значит, вот такой вот подход к мужчинам, он в итоге приводит к тому, что
Speaker A
представление о себе как человеке заслуживающем, значит, или там предпочтельном для замужества, это как бы значит с тобой что-то не так.
Speaker A
Что всё это лексикон современной традиционной женщины и забавно наблюдать, как это? Нет, это лексикон традицио просто современных современной американской молодёжи. Сегодня многие мужчины винят во всех проблемах недостаток традиционности, детская женщины стали распущенными и перестали быть хранительницами очага. Но Вилар в первую
Speaker A
очередь описывает именно ту женщину, которую нынче принято считать. Не, она не описывает. Она переформулирует высказывания, приписываемые традиционным тйдмарк-женщинам, но она их переформулирует в обидном для мужчин смысле.
Speaker A
Это буквально. Я буду называть вещи плохими именами. Я скажу, что на самом деле я тебя так попускаю. Да и это это действительно будет так традиционный. Хотя традиционность - это очень условная. Такая женщина не пользуется своей сексуальной свободой, раздавая её направо и налево. Напротив,
Speaker A
она умеет сдерживать свои порывы, но не по причине моральной высоты. Просто в системе координат праздного гендера развратницы, не умеющие держать себя в руках, занимают самое низшее положение.
Speaker A
Они отдают практически даром то, что можно продать задорого. Зачем? Понимаю, понимаю. Демпингует пиздой, так сказать.
Speaker A
Чем менять на пару коктейлей и ужин? То, что можно обменять наноха материал - это нечад материал. Ну да, они буквально противопоставляются друг другу.
Speaker A
Именное содержание, но одним выгодно существование других. На охоте гонщи загоняют добычи туда, где поддает охотник с ружьём.
Speaker A
О, я типа лев, а ты добыча. А намучившись с безответственными дамами, мужчины принимаются искать себе правильно воспитанную традвайф, мечтающую быть профессионально.
Speaker A
По-настоящему прошаренные карлики идут, делают шаг ещё дальше. Они ищут себе девушку и воспитывают её в традвайфу.
Speaker A
Но это нужно самому уже быть подсорй матерью пяти ангелочков. И если повезёт, находят себя самого зубастого паразита.
Speaker A
Этими ангелочками она в последстви. Конечно, [ __ ] быть верной женой - это не добродетель. Ты просто эксплуатируешь мужчину круче, чем остальные. Ты на самом деле не хороший человек, ты гнида и [ __ ] [ __ ] Вот ты паразит. О,
Speaker A
и будет его шантажировать. В женском словаре чисто деморализационный материал. Есть фраза, которые это не нас угнетают, это мы угнетаем на самом деле. А вы, женщины, вы думаете, что вы любящая мать и жена? Нет. И просто ты, [ __ ] [ __ ] ещё больше, чем
Speaker A
я. [ __ ] выделяется на фоне оста. Ну и это, в свою очередь что? Проекция.
Speaker A
В конце концов мы живём в век равенства. Перевод. Если он думает, что может приказывать мне только потому, что он зарабатывает для меня деньги, он сильно ошибается. К этой фразе прибегают тогда, когда от праздного гендера начинают требовать что-то помимо похвалы или
Speaker A
кокетливого самоуничижения. С одной стороны, можно отправлять свою манипулятивную власть, с другой пользоваться той защитой, которую даёт формальное равноправие и особенно той защитой, которую предоставляет социальное государство. А вот конкретно по этому механизму ФЕки работают и без всякой попытки маскироваться под там
Speaker A
традиционную женщину, под покорную женщину. Ну, буквально работает. Так что если это что-то, что выгодно мне, ты должен мне это дать. Если это что-то, что мне не выгодно, то хули вы нарушаете мои права. Поэтому редко можно встретить тех традваев, которые,
Speaker A
ну, и это, соответственно, попытка экстраполировать поведение Фемки на поведение просто жены, да, как бы, значит, выдать одно за разновидность другого.
Speaker A
Вы выступали за справедливый раздел имущества при разводе или же за совместную опеку над детьми. Их вполне устраивает то, что государство займёт их сторону в том случае, если с мужчиной пойдёт что-то не так. У Эстер Велар есть забавные рассуждения о том, почему
Speaker A
женщины любят религию. дескать, бог для них - это просто ещё один мужчина, который удовлетворяет их желание.
Speaker A
Сегодня к этому можно добавить, что и государство для представительниц праздного гендера - это тоже ещё один мужчина-защитник и мужчинакормилец, за которым как за каменной стеной. И манипулировать этим большим государственным мужчиной можно причилось по времени. Я ставил таймер на паузу.
Speaker A
Времени осталось 40 минут. Старого доброго женского оружия. Но мы до конца досмотрим и всё.
Speaker A
Казаться слабыми и беззащитными. Часто говорят, будто это за это женское оружие работает только в том случае, если существует представление о женском гендере как о заслужи как заслуживающем помощи, о мужском гендере как об обязанном помогать.
Speaker A
Соответственно, в мире победившего Эглите это перестаёт работать и на себя посмотрит какой-нибудь смхайт и скажет: "Кек lлол, иди на хуй".
Speaker A
Большого государства о женщинах появилась благодаря феминизму имансипации. Но действительно ли этого добивались феминистки? Да и как вообще феминизм связан со всем, что было изложено? Надо сказать, что Эстер Виларм презирает феминисток примерно так же, как она презирает так называемых
Speaker A
традиционных женщин. Она вообще мало кого любит. Однако с некоторыми феминистками её коечто. Ну, потому что это разведёнка с прицепом, обиженная жизнью, буквально которая клопит и пытается доказать, что на самом деле это женщиным всех наёбывают.
Speaker A
Эстер Вилар пишет, что женщины рождаются наделёнными таким же интеллектуальным потенциалом, что и мужчины. Однако мужчинам приходится развивать этот потенциал, чтобы становиться добытчиками. А вот женщины отказываются от этой божественной искры ради развития паразитических навыков. Такую риторику сочни.
Speaker A
Божественная искра - это выучиться на бухгалтера, а не детей рожать. Обращаю внимание, жена ненавистнической. По крайней мере, те бодрые британские женщины, что штурмовали гостиничный номер Вилар. Ну вот другая цитата.
Speaker A
Удовольствие - главный удел в жизни женщины согласно нынешнему устройству общества, мало чего можно ожидать от таких слабых существ. Усваивая главенство красоты, они для поддержания своей власти отказываются от естественных прав, которыми бы мог одарить их разум, и предпочитают быть
Speaker A
королевами однодневками, вместо того, чтобы трудиться ради тех трезвых радостей, что может подарить равенство, восхищённые своей неполноценностью.
Speaker A
Наше равенство - это пиздатая ценность, а то чем вы занимаетесь, это [ __ ] Это может звучать как противоречие. Они требуют того, чтобы ими восхищались. как с женщинами.
Speaker A
Это уже не Эстер Велар, это Мэри Уулстонкраф, прабабушка феминизма, англичанка, писавшая на рубеже X и X веков. Первое её произведение Фемки - это женщина, которая хотела быть мужчинами, называется в защиту прав человека.
Speaker A
Мы трансхунию не одобряем. Там она оппонировала британскому консерватору Эдмунду Бёрку. Тот ругал Великую французскую революцию, в ходе которой и приняли декларацию прав человека. Дабы слова не расходились делом, Вулстонкраф тогда отправилась во Францию поглядеть на революцию своими глазами. Дальше было
Speaker A
немного предсказуемо. Начался революционный террор, где кабинцы запретили женщинам всё, что только можно, постановив, что задача настоящей республиканской дамы - это рожать новых республиканцев. Француженка Олимпиадегуш, которая пыталась обогатить декларацию правами женщин, отправилась на гильетину. Мэри Улстонкрафт тогда еле успела унести ноги из этого царства
Speaker A
свободы, вернувшись в затхлую консервативную Британию. Она также написала второй трактат в защиту прав женщин. Вустонкрафт обожала Женжака Русо. Но помимо общественного договора, настольной книги французских революционеров, у Русо было ещё одно произведение под названием "Эмиль" о воспитании. Героем был мальчик Эмиль, но
Speaker A
в какой-то момент появлялась и девочка, чья роль сводилась к тому, чтобы быть поддержкой мальчика. Мальчики созданы быть умными.
Speaker A
Государство мужская среда. Права тоже мужская тема. Девочки быть нежными. Такова природа. Такое право. Право - это кодифицированная традиция самоподдерживающаяся.
Speaker A
Но сейчас с женщинами, они, в общем-то, сами занимаются поддержанием своей традиции. Там право не нужно. На это у в этом моменте Уолстонкрафт, что называется, бомбанула. И она одной из первых высказала мысль о том, что гендерные различия не даны нам неведомой
Speaker A
природы, а конструируются обществом при помощи воспитания. Мужчины рациональные и смелые, женщины взбалмошные и глупые, но такими насрастит общество. Как видим, крафт тоже была не в восторге от представительниц своего пола. Она признавала, что стереотипы правдивы, женщины и впрям плаксивы, слабы,
Speaker A
капризные и рациональны. При этом они сами готовы быть такими. отказываются от естественных прав и даров разума, гордятся своей природной неполноценностью, объявляя внешность своим главным качеством. Здесь снова можно уточнить: суждения Устонкрафта вряд ли касали всех женщин. Она была из
Speaker A
хорошей, хоть и обедневшей семьи. Время не были известны гены. Так не что такой генетический принцип? Это про дискретность наследственной информации. Это само по себе здесь не должно играть особо роли.
Speaker A
Это про навязанные обществом против присущего природе человека. Этот спор, в общем-то, не изменился с появлением концепции гена.
Speaker A
Он Дании и смогла получить образование. По сути, Уулстонкрафт писала то же, что впоследствии писала Велар. Женщины отказываются от своего потенциала ради того, чтобы пествовать манипулятивную женственность.
Speaker A
Как они отказываются от одного потенциала, который как мужчины, который поэтому хороший, положительный, здоровый и вечный. Вообще развитие человеческое человечества, да, как бы у Божья искра, это вот хороший потенциал, от него они отказываются. Вместо этого они принимают женский потенциал, который, значит,
Speaker A
омерзительный, животные, детей рожать, фу нахуй, и как-то нецивилизован. недостойно. Так оказывается, что Эстер Велар весьма близка к истокам феминизма, того феминизма, который твердил, что женщинам.
Speaker A
Ну то есть феминистки с самого начала были идиотками, а это перестать быть нежными и праздными созданиями и стать полноценными личностями. Однако позиция полноценной личностью женщина становится только тогда, когда становится мужиком.
Speaker A
Правильно, база, [ __ ] Устонкрафте не пользовалась популярностью у её современниц. Зачем развивать свой потенциал в пути лица, когда можно быть эфемерными феями и получать ресурсы от неправильный эфемерный потенциал которые попались в эту венерину мухоловку. Эстер Велар полагала, что
Speaker A
женщины в целом не стремятся к эмансипации. В книге она приводит пример. В одном из кантонов Швейцарии у женщин нет права голоса, но согласно опросам, большинство женщин и не хотят его иметь. Это удивило швейцарских мужчин, но не Велар, которая полагала,
Speaker A
что женщины не чувствуют себя угнетёнными. Зачем управлять государством, когда можно управлять мужчинами? Ну как же суфражить?
Speaker A
Нет, ты должна хотеть управлять государством, [ __ ] Ты не можешь быть довольна тем, что ты женщина, бля.
Speaker A
Этические права ещё тогда, когда Вилар не родилась на свет. Движения суфражисток были малочисленны, в том числе поэтому они на них попускали женщины. Но, естественно, это будет пытаться выкрутить. Так что на самом деле это просто более успешные женщины манипуляторши пытаются сохранить
Speaker A
возможность манипулирования мужчинами. Афемки хотят их освободить. На самом деле они больше гниды, чем мы.
Speaker A
И прибегали к акциям прямого действия. На их фоне существовали многочисленные антисуфражистские движения, состоявшие из румяных консервативных домохозяев.
Speaker A
Дадада. Но на самом деле они просто хотели сами владычицей морскую быть. Пока суфражистки таскали свои бомбы, их противницы твердили, что место женщины на кухне.
Speaker A
Но по итогу мужчины проголосовали за то, чтобы дать женщинам право голос. Тепло, уютно и всем обеспечивает муж. Де сказать, зачем нам вся эта политика?
Speaker A
Такими темпами ещё и в армию призывать начнут. А откуда? Ну и по идее должны были бы, но в итоге женщинам выдали правоску привилегию.
Speaker A
Взялось то социальное государство, которое во многих вопросах сегодня оказывается на стороне женщин. Мы можем просоледить это на примере США. Когда в начале XX века число работающих женщин начало увеличиваться, политики решили озаботиться будущим человечество. Мол, кто же будет рожать, если все женщины
Speaker A
начнут работать? Экономист Ричард Элли писал, что женщинам следует запретить работать во время ухода за ребёнком, ограничить их рабочие часы в остальном и запретить заниматься теми видами труда, которые могут повредить женскому организму. Примерно 40 штатов, например, в шахтах работать
Speaker A
и подобные ограничения. Флоренс Келли, которая боролась с женским и детским трудом в США, писала, что на чём мы остановились.
Speaker A
Этот сегодняшний мир, где женщины могут окружать мужчину многочисленными должен, одновременно пользуясь защитой государства, это вовсе и не Филис Шлапли. В семидесятые годы она возглавила кампанию по борьбе с проектом поправки о равных правах Equal Rights Amendment, которая должна была запретить
Speaker A
гендерную дискриминацию. Компания, организованная Шлафлем, называлась Stop EA. Это акроним, которая расшифровывался как хватит отнимать наши привилегии. Под привилегиями здесь подразумевались возможность быть домохозяйкой и при этом получать социальное страхование, а также то, что женщин не призывают в армию.
Speaker A
Похвальная прямолинейность. Таким образом, сначала прогресси Нет, нельзя выступать за существующий порядок распределения обязанностей и прав. Не сконструировали феномен неработающей женщиной под защитой государства.
Speaker A
сконструировали понимаю а затем консерваторы приняли. Это же не так, что буквально на как вот в это время запускался процесс увеличения участия женщин на в рынке труда, да, расширения их участия.
Speaker A
Отстаиваете этот они его сконструировали, [ __ ] наебались, хотят обмануть, наебунькать завоевание, объявив традиционной ценностью. А что в это время делали феминистки? Например, феминистки с нью-йоркской лиги равных возможностей боролись за отмену призванных защитить женщин регуляции, так как считали их
Speaker A
дискриминирующей практикой. Этот сегодняшний мир, где женщины могут окружать мужчину многочисленными должен, одновременно пользуясь защитой государства, это вовсе и не порождение феминизма. Созданно под лозунгами праздновать просто. Они они просто рядом стояли, а потом вышли борцы с феминизмой, да, с расширением участия
Speaker A
женщин в экономике и такие: "Бля, а давайте мы его расширим и вместе с этим оставим вот это вот, значит, защитные моменты". [ __ ] это такая нелепая попытка скинуть на буквально сказать: "Нет, ты нет, на самом деле это это вы
Speaker A
[ __ ] это вы всё устроили, а мы на самом деле это не хотели. Мы, [ __ ] идея на эгалитет, да, охуенная. Нихуя вы сука".
Speaker A
Эгалит работает ровно до тех пор, пока не начинается сокращение прав. Игалит работает, пока оно обеспечивает увеличение привилегий и прав. А когда начинаются обязанности, резко игалит начинает откатываться. Собственно, это то, что произошло в случае с правами женщин. Права женщин накатили, а
Speaker A
привилегии женщин не откатили, потому что они в разных смысловых коробочках типа находятся. Были, зна, значит, какое-то количество принципиальных фимок либералок, которые, впрочем, всё равно идут нахуй.
Speaker A
Но как с ними быть в одной колонии было просто невыгодно. Гендера женщины создания слабые и нуждающиеся в опеке. Впрочем, отсюда не следует, будто всякий феминизм хочет того же, чего хотела его прабабушка Мэри Уулстонкрафт. Философ Давид Бенотар в книге Второй сексизм делит феминизм на
Speaker A
два вида: эгалитарный и партизанский. А вовововово началось. Партизанский - это который который в джунглях Вьетнама.
Speaker A
Ну, по факту элитарный феминизм - это вот это просто либералы, по-хорошему делу, который стремится к подлинному равноправию, тогда как феминизм Ну, на практике эгалитарный феминизм, он ровно до тех пор, пока не будет достигнут паритета, а потом он сразу в
Speaker A
партизанский перетекает. Партизанский стремится использовать любой повод для расширения. На практике, как вообще феминизм, она себе сочетает тейки из, ну, как носители феминизма сочетают тейки с обеих колод.
Speaker A
эгалитарный, когда нужно обеспечить себе новое право. Партизанский, когда нужно сохранить за собой старую привилегию.
Speaker A
Привилегий отличить один от другого можно, скажем, по отношению к теме военного призыва. Эгалитарные феминистки будут настаивать либо на отмене призыва как такового, либо на том, что Ну, это в сво очереди, кстати, забавно то, что вот давайте женщин тоже
Speaker A
призвать. Проблема в том, что с женщиной как солдата толку особо нету. Те привилегии, которые выписываются женщинам, они часто обусловлены тем, что, ну, как бы женщину женщине сложнее содержать саму себя. Женщина не очень полезна солдат. Поэтому давайте вы нам
Speaker A
дадите такое же право голос, как и мужчины. Но при этом вы технически не сможете призывать женщину в армию так же, как и мужчину, просто потому что там другой человеческий материал. Это, [ __ ] фантастическое лицемерие.
Speaker A
Защита государства должна быть обязанностью обоих полов, тогда как феминистки партизанские предпочтут оставить эту честь мужчинам. Но самый красноречивый пример партизанского феминизма я видел в наших соцсетях, которые содрогаются от спора тысячелетия. Кто должен платить на свидание? Платить должен мужчина, но не
Speaker A
из каких-то галантных соображений, а потому что это такая компенсация за патриархальную разницу в зарплатах. Хотя в действительности разница в оплате труда между полами объясняется разницей в рабочих часах, и в выборе профессии.
Speaker A
Самая удобная ныне позиция для праздного гендера - это быть традиционной женщиной на обеспечении мужчины, использовать большого государственного мужчину в качестве страховки и добавлять немного феминистской риторики, когда это выгодно. Ты феминистка? Да.
Speaker A
Ну то есть быть просто типичной фемкой, каких во все времена было основное множество, и с которыми и такто проклятые провочки борьбу и веду.
Speaker A
Кто платит в твоих отношениях? Ну, чаще всего мой мужчина. Тогда в чём же справедливость? А, смотри, феминизм он не проповедует какую-то конкретную концепцию отношений, например, 50 на50.
Speaker A
Ну, стоит помнить, что изначально феминизм бы феминизм про то, чтобы договариваться, правильно. Прави направлен на то, чтобы им сделать личность из представительницей про то, чтобы усилить переговорную позицию женщины. Короче, ндеро, это были мои мужские рассуждения о правильном феминизме. Да, теперь
Speaker A
покайся. Целуй крест. Плейнинг на канале. Ну как не крест, а целую менструальную чашу. Сплейнинг хотел сказать эту фразу с самого основания канала. У сбылась мечта идиота. Мэри Улстонкрафт, равно как и у Эстера Велар, можно выудить одну хорошую мысль о том, что не
Speaker A
следует ставить гендерную идентичность выше своего человеческого достоинства. Есть, что бы это не значило, качества, которые отличают нас как человеческий вид: разумность, способность к творчеству и самореализации. Если гендерная идентичность требует от нас жертвовать Тиме, то такая идентичность является ловушкой. Мешает
Speaker A
секунду. Качества, которые отличают нас как человеческий вид. следует ставить гендерную идентичность выше своего человеческого достоинства. Есть.
Speaker A
А человеческое достоинство - это что? Я боюсь спросить. Человеческое достоинство - это учиться на бухгалтера вместо того, чтобы детей рожать.
Speaker A
Качества, которые отличают нас как человеческий вид. Разумность, способность к творчеству и самореализации. Понимаю, понимаю. Рожать детей - это не самореализация. Самореализация - это 4 года трахаться в колледже, а потом идти работать и чаром. Я вас понял, Светлана.
Speaker A
Если гендерная идентичность требует от нас жертвовать Тиме, то такая идентичность является ловушкой, мешающей нам быть полноценными людьми.
Speaker A
То есть ловушка - это то, что идёт в разрез с ценностями вот сколько постклассического иглите, да? Вот того, что было после классического либера.
Speaker A
О'кей. Хорошо, Светлана, я вас по женщин это женственность формата праздного гендера. Ну и мужчин поджидает ловушка мужественности. Термина гендерного исследователя Уорена Фарела, о ком я рассказывал в прошлом видео. Это тот формат мужественности, который предписывает мужчине быть объектом успеха, чья ценность исчисляется в его
Speaker A
материальных ресурсах. Такие гендерные роли работают в тандеме. Объект успеха нужен для того, чтобы бросать ресурсы к ногам праздного гендера. Это может выражаться по-разному. Но он может быть успешным бабником и обслуживать множество женщин разом или может а-а может быть примерным с
Speaker A
А там не наоборот как бы идёт бросание ресурсов сосредоточенным на обслуживание одной единственной. Ага. Ага.
Speaker A
В прошлом видео я говорил о том, что формат мужественности, построенный вокруг культа успеха и силы, есть нечто такое, от чего стоило бы отказаться. Но я говорил вовсе не о том, чтобы превратиться в небинарное нечто со сложным выбором местоимений. к такому я
Speaker A
и сам, прямо скажем, не готов. Речь о том что Ну, это пока не боись грядущее десятилетие тебя ещё прогреет.
Speaker A
Вы перестать смотреть на себя женскими глазами, оценивать себя по тем критериям, что сформировал для вас праздный гендер. Эти критерии могут звучать благородно. Настоящий мужчина или опора семьи, но за ними кростающее.
Speaker A
Во-первых, кто сказал, что они сформированы праздным гендером? Во-вторых, кто сказал, что гендер праздный? А, извините, какая-то фемка в семидесятые. объект забываха, который должен жертвовать всем и развивать в себе лишь те качества, что способствуют материальному благу.
Speaker A
Буквально тебе сказали, что ты раб, что ты [ __ ] Ты же не хочешь быть рабом и хуесосом. Делай, как я тебе скажу.
Speaker A
В итоге именно праздный гендер будет оценивать, насколько настоящим является тот или иной мужчина. Впрочем, здесь можно представить возражение: "А что, если люди счастливы в таких гендерных ролях? Женщины ограничивают свой потенциал, становясь праздным гендером.
Speaker A
Но зато вот оно женское счастье. Мужчина бросает все свои силы, чтобы быть добытчиком мамонта, но зато в итоге вот оно счастье мужское. Мне в принципе притит такой подход к счастью, основанный на сознательной деградации.
Speaker A
Тем же успехом можно сделать себе лоботомию, чтобы довольствоваться малыми радостями. Понимаю. Ты же не хочешь быть лоботомированным, да, Анон? Ну тогда делай, как я скажу.
Speaker A
Как те самые, иначе ты лоботомированный раб. Традиционные женщины нынче жалуются на то, что перевелись настоящие мужчины, и на то, как ноют мужчины, мечтавшие быть добытчиками. Вот по идее, о чём ноют женщины, которые недовольны тем, что перелись настоящие мужчины, что вот она хотела бы себе
Speaker A
какую-то конкретную гендерную роль чаще из романтических соображений, а не соображений того, чтобы там, не знаю, больше денег заработать, чтобы легче жилось. Но эта гендерная роль подразумевает, что есть её симметричный, значит, визавис, которым эту гендер, который позволит эту гендерную роль
Speaker A
реализовать. И вот, может, малютка и хотела бы быть там любящей, значит, женой, матерью пяти детей, которая, значит, души в своему уже не чаят, работает, значит, дома, готовит там, не знаю, пироги, да, домашние консервы. Но нету такого мужчины, который бы такое
Speaker A
поведение оправдал и сделал возможным. Но нет, на самом деле, это всё пиздобольство. Она просто хочет больше денег, больше власти, столкнувшись с ожидаемым потребительским отношением.
Speaker A
Как-то не похоже на картину всеобщего счастья. И теперь можно перейти к главному. Почему отношения праздного гендера и объектов успеха не приносят подлинного удовлетворения? Почему в таких отношениях?
Speaker A
Потому что подлинное удовлетворение возможно только в безсклассовом обществе при коммунизме. Самого ва уносить следующее.
Speaker A
Важного нет любви. Как вернуть любовь? любви нету никакой, есть только имущественные отношения. О, помимо дрессированного мужчины, у Эстер Велар есть ещё одна книга. Олигамный пол. Она сложнее, поэтому ссылки на неё редко встречаются даже в англоязычной среде.
Speaker A
Понимаю, это ещё более абскурная [ __ ] В этой книге Велар снова разоблачает коварные женские манипуляции. Но помимо этого она даёт определение любви. Она начинает с определения личности. В нём Вилар ссылается на автора по имени Клаус Вагн по совместительству её мужа. Тот
Speaker A
полагал, сукал, что наша я определяется через всё то, что им не является. Мы становимся индивидами, потому что вокруг есть другие индивиды. Через отличие от них мы определяем себя, а также полагаемся на их критерии в этом об Ну, вообще звучит довольно по-дурацки,
Speaker A
но хуй с ним. Муж сказал, значит, так и есть. Звучит звучит несколько запутано, но, очевидно прикликае.
Speaker A
Звучит тупо, [ __ ] с возрениями другого философа Жана Поля Сартра. Сартр [ __ ] писал, что люди постоянно выдают характеристики друг другу. Вот тот официант, а вот тот француз. Однако для Сартера это было источником ограничений.
Speaker A
Мы загоняем друг дружку в какие-то роли. Когда вы даёте определения, когда вы взаимодействуете с человеком, когда вы ожидаете что-то от человека или поддерживаете социальную роль, вы ограничиваете.
Speaker A
Это ужасно и просто чудовищно. Буквально люди придумали машнить на существование определений на то, что люди фиксированным образом, да, вот в серии взаимодействия взаимодействуют друг с другом, что люди выделяют паттерны и воспроизводят их. Вот вам, [ __ ] континентальная философия, куда
Speaker A
деваться. Экзисенционализм mys. А потом, когда люди отказываются от устойчивых описаний реальности, у них резко всё распадается в слиз. Они такие: "О, нет, это экзистенциальный ужас свободы, [ __ ] О, просто пошли нахуй". [ __ ] Но для Вилар это выглядит иначе. Мы
Speaker A
нуждаемся в том, чтобы определять себя через других людей. Иначе мы лишаемся критериев своей индивидуальности. А без этого нас ждёт экзистенциальная тоска.
Speaker A
Анкс. Далее Вилар делает вывод, что источник буквально [ __ ] придумали себе беду на пустом месте, чтобы в попытке быть супер нетокусими.
Speaker A
Объемлющего определения нашей индивидуальности может быть только один человек. Мы полагаемся на оценке разных людей в разных аспектах нашей личности.
Speaker A
Например, коллеги по работе могут оценивать наши рабочие качества. Но если речь идёт о ком-то, кто оценит нашу личность во всей её полноте, то это должен быть один-единственный человек.
Speaker A
Если таких людей будет несколько, у них будут разные точки зрения, и вы столкне Ой, [ __ ] вот это параша началась.
Speaker A
По-моему, это был буквально у Сартра была какая-то такая [ __ ] У него же есть э свои отдельные загоны на тему того, что такое секс, что это попытка познать другого человека, но тогда он становится объектом, а не субъектом. И
Speaker A
тогда он становится неинтересен, потому что интересен человеку в акте любви другой субъект. Короче, и и и эту хуйню кто-то воспринимает всерьёз поколениями, десятилетиями, [ __ ] Это это у нас философия называется речиями, которые будут разрывать вас на части. Так кто же может быть таким
Speaker A
человеком? Это ваш романтический любовный партнёр. Поэтому любовь с точки зрения Вилар может быть только моногамной. Видеть себя целиком можно только одними глазами. Если таких глаз много, это не любовь, а отношение какого-то другого формата.
Speaker A
Нет, иди на хуй. У вас может быть много друзей или много любовников. Друг может сообщить о вас что-то. Случайный любовник может сказать приятное о вашем теле. Но служить таким высшим экзистенциальным авторитетом может лишь один человек. Жить без любви
Speaker A
тоскливо именно потому, что друзья и любовники могут определять какие-то отдельные аспекты вашей личности, но никогда не дадут вам полную картину. В этом определении любви Виларже делает ревность снова великой. Ревность - это вовсе не собственничество, а вполне обоснованное чувство.
Speaker A
Мы назовём это хорошим словом, и проблема снимется. Ведь можно только одного опять же. Ну всё, всё дело в эстетике.
Speaker A
Называйте ненужные вам вещи плохими именами, а нужными хорошими. Всё у вас будет заебись. Дела откройте новую философскую школу. [ __ ] вдруг утверждает, будто любит двоих. Это повод задуматься, а любовь ли это вообще? Неверность возможна лишь тогда, когда ваш партнёр не видит вас этого
Speaker A
высшего экзистенциального авторитета. Правильно. Извини, детка, но это не была измена, потому что ты и не мой экзистенциальный авторитет. У, бывает ревность без любви, но не бывает любви без ревности. Как устроена любовь? Вилар пишет, что в первую очередь все мы
Speaker A
являемся человеческими существами, но сразу после этого мы существа сексуальные, наделённые полом. Следовательно, нам нужен партнёр, который бы определял нас как физически, так и духовно. Физическая сторона требует различий. Мужчина определяется через союз с женщиной, женщина определяется через союз с мужчиной. Но
Speaker A
для того, чтобы определять нас духовно, нам нужен некто, кто является такой же личностью, как мы. Поэтому для любви Повела требуется два условия. Первое, физическая непохожесть, которую даёт различие между полами. Второе, интеллектуальное, не знаю, хомлендер, например, был готов [ __ ] самого себя. Ему вообще было
Speaker A
насрать. Вот. Но на то он и сверхчеловек. Что происходит тогда, когда это интеллектуальное сходство отсутствует?
Speaker A
Когда один партнёр умный и развитый, а другой глупый и неразвитый. Они не могут обмениваться суждениями друг о друге.
Speaker A
Глупый партнёр не способен понять и оценить достижения или неудачи партнёра умного. Умный партнёр может сколько угодно хвалить или критиковать глупого, но тот до конца не поймёт, о чём речь.
Speaker A
Поэтому в интеллектуально неравных отношениях не может быть настоящей любви. Конечно, не может быть. Так, не может быть настоящей любви между людьми, которые хотя бы минимально друг от друга отличаются. В общем-то, в такой логике любить можно только самого себя. Прав
Speaker A
был, [ __ ] Хомлендер. Именно в этом и заключается проблема. Верни этот шепшифтер, который под Хомлендерто косил отношений, которые выстраивает праздный гендер. Женщины ищут мужчин, которые старше, умнее и успешнее, чтобы те добывали им мамонта и служили каменной стеной. Но это неравные отношения, в
Speaker A
которых люди не могут давать друг другу обратную связь, а потому испытывают тоску. В попытках избавиться от этого гнетущего чувства люди выдумывают разные уловки. [ __ ] нетуе чувства у меня у меня век слепая. С глупой, но красивой женщиной
Speaker A
мужчина не хочет признавать её очевидной глупости, и он идеализирует её и выдумывает концепции вроде загадочной женской интуиции. Пытается убедить себя, будто при помощи интуиции карт тара и общемто нет. Когда женщина тупая, её любит, там, в общем-то, человеку понятно, что, ну, ну, тупая она, ну, что
Speaker A
ты с этим будешь делать? Ну, [ __ ] нравится она тебе. Это же рациональная штуковина изначально. Карты женщина может быть источником надёжных суждений о его личности. Получая похвалу от умного мужчины, глупая женщина не может толком понять, за что её хвалят. Но в отличие
Speaker A
от мужчины, она начинает идеализировать себя. Раз этот интеллектуальный джентльмен хвалит меня, значит, я представляю собой какое-то особенное, уникальное существо. Но обе стороны в таких отношениях испытывают тоску, потому что это не отношения равных, а отношение покровителей протж. Для протж
Speaker A
покровитель является лишь источником благ, поэтому женщины могут легко менять покровителей. Стоит им найти кого-то, наделённого ещё большими ресурсами.
Speaker A
Да, придумала себе хуйню и сама её разоблачает. Молодец. Мне на такой подход объясняет и то, как женщины, будучи замужем за богатыми и умными мужчинами, могут изменять им с фитнес-тренерами и прочими чистильщиками бассейнов. Здесь дело не в сексе. Эти
Speaker A
женщины таскуют по любви, поэтому ищут себя интеллектуально равных партнёров. Понимаю. мужчин тоже не удовлетворяют неравные отношения, вступив в отношения с женщиной, которая смотрит на него снизу вверх.
Speaker A
[ __ ] это это же даже звучит тупо, [ __ ] [ __ ] буду ебаться с фитнес-тренером, потому что он тупой.
Speaker A
Мужчина чувствует неполноту. Заботиться о протж всё равно, что заботиться о ребёнке. А то, что с таким половозрелым ребёнком можно заниматься сексом, только порождает дополнительную фрустрацию.
Speaker A
Ведь по сути мужчина оказывается. [ __ ] секунду. Ебу, асоска мешает. Да. Ролях сразу отца и любовника. Стремясь избавиться от тоски и фрустрации, мужчина находит себе новых женщин протж, а затем следующих и следующих. Протже, которая столкнулась с неверностью
Speaker A
покровителя, может испытывать ревность. Но это вовсе не та ревность, которая происходит из любви. Это всего лишь беспокойство о том, что положенные ей ресурсы утекают на страну. Поэтому, если мужчина оказывается способен содержать целой горе, то и женщины оказываются способны смириться с наличием этаких
Speaker A
сестёр. В итоге любовь про Эстер Велар - это крайне редкое явление, ведь она одновременно требует от людей физической поляризации, интеллектуального сходства.
Speaker A
Женщины должны быть женственными, мужчины мужественными, но требуется также интеллектуальный потенциал. А вот с этим у многих проблемы. Умные женщины могут терять свою женственность.
Speaker A
Мускулинные мужчины. Так, тут нужен не потенциал, а его совпадение. Совпадението должно происходить достаточно часто.
Speaker A
Могут быть тупы, как пробка. Однако глупые, но красивые женщины пользуются у мужчин большим спросом, нежели женоподобные интеллектуалы пользуются у женщин. Это создаёт ба.
Speaker A
Ну как посмотреть, тот же Сартер как-то, хотя он и выглядел как жаба, наебался только так.
Speaker A
Для существования праздного гендра союзов умных мужчин с глупыми женщинами по принципу секса в обмен на продовольствие. Такие союзы не делают участников счастливыми, и те пытаются компенсировать свою тоску поисками на стороне. Женщины меняют покровителей, изменяют мужьям с водителями и
Speaker A
массажистами. Мужчины заводят любовницы и собирают горемы из содержанок. Не имея подлинной мономной любви, оба пола вынужденно становятся полигамными.
Speaker A
Отсюда и название книги. Измены в неравных отношениях - это не отклонение, а их неизбежное свойство.
Speaker A
Такой подход к любви отнюдь не беспонен. Интересно, что было причиной развода этой Фемки? То есть у меня тут мысль.
Speaker A
Ну, мне он во многом импонирует. С одной стороны, это плохие новости для прогрессивных полиаморных котиков, другой для карикатурных пророков традиционной мужественности, которые продвигают образ гигачада, окружённого толпами содержание отношения.
Speaker A
[ __ ] я скажу, что быть гигачадом, бля, значит не иметь настоящей любви. Всё опущенно.
Speaker A
Открытый брак и прочий рационализированный промекет. Это не про любовь. Такие попытки предпринимались задолго до нынешних времён. Здесь можно снова вспомнить Риву Улустонкраф.
Speaker A
Отринув нормы праздного гендера, она также пыталась. Жалко не поминают почаще Флоренц Найтингел от самой идеи моногар.
Speaker A
Я не про эффект Найтингейл, я про то, что она писала про женщин союза, да и вообще от гендерных различий. Деско все должны быть просто рациональными людьми и всё тут. Во Франции она связалась с одним американским жуликом, и тот бросил её с
Speaker A
новорожденной дочерью на руках. Улстонкрафт вернулась домой и всганула в Темзу, откуда её выловили прохожие.
Speaker A
Впоследствии она вышла замуж за философанархиста Уильяма Годвина. Оба они презирали институт брака, но беременность есть беременность. Оба были сторонниками свободных отношений и обустроили себе аутичный быт с раздельным проживанием и встречами по вечерам.
Speaker A
После смерти жены Годвин выпустил книгу воспоминаний. там связи на стороне, попытки суицида и тому подобное. О жизни этой английской богемы можно было бы написать белийский тред. Мэри Устонкрафт умерла спустя 10 дней после рождения своей второй дочери. Она едва ли была
Speaker A
счастлива при жизни. Похоже, что у этой философской пары было интеллектуальное равенство, но не было всего остального.
Speaker A
Они пытались избавиться от мужественности и женственности. Они пытались избавиться от ревности, но тем самым избавились и от любви.
Speaker A
Интересно, что именно та вторая дочь, также известная как Мэри Шели, написала популярный роман, где подставила под сомнение некоторые идеи своей матери.
Speaker A
Идея о том, что можно пересобрать человека на основе неких умозрительных, рациональных принципов. В этом романе искусственного человека создать удалось.
Speaker A
Тот был умён и силён, но оказался отринут всеми и сошёл с ума на почве отсутствия любви. Так, один из популярнейших сюжетов массовой культуры Франкенштейн - это продукт феминистского спора дочери со своей умершей.
Speaker A
Куда деваться? Об этом тоже Фемка написала. Да, матерю, [ __ ] [ __ ] Берётся рандомная [ __ ] На самом деле это мы фемки сделали. Дада. Да, вот вы не знали. А Франкенштейн, между прочим, это часть фемского спора.
Speaker A
за конструируемость или неконструируемость человеческой природы, который, естественно, фемские и больше ничей ещё. Мы можем избавиться от некоторых вредных гендерных, учитывая, что, если я правильно понимаю, воспитывал-то в основном бате, тут вообще связь быть не должна, по идее.
Speaker A
Мы не можем отринуть свою природу, нуждающеуюся в любви. Подход Эстер Велар к любви мне также не пони.
Speaker A
Кстати, да, необходимость к любви сводится у нас к биологии, а всё остальное нет. тем, что если вдуматься, он является куда более традиционным, нежели неравные союзы объектов успеха с праздным гендером, которые сегодня пытаются выдать за традиционную ценность. Что такое настоящие
Speaker A
традиционные ценности? Традиционные ценности - это то, что в Ветхом Завете, [ __ ] написано ибаузали.
Speaker A
Это ценности западной цивилизации в основе являющейся христианской. А что такое христианс? Иудеохристианский брак - это союз двух равных душ, который заключается на всю жизнь. большую часть искусственно пожарские ещё и теологическими изысканиями занимаются. Не знал истории.
Speaker A
Христианские церкви запрещали повторные браки и позволяли разводы лишь в исключительных случаенно. О церкви когда появились и суждения о браке когда появились.
Speaker A
Так было до тех пор, пока один английский король гигачат не захотел жениться столько, сколько ему вздумается, отправляя бывших на эпод.
Speaker A
Впрочем, легальные разводы - это нормально. [ __ ] Ему папа римский разводы не давал.
Speaker A
Так бы ему насрать было. Всякое лучшее обезглавливание. Понятно, что браки в прошлом заключали скорее по экономическим причинам, нежели философским. Но сама идея христианского брака - это идея пожизненного, равного моногамного союза. И здесь можно задуматься, к каким именно традициям
Speaker A
обращаются те, кто под видом традиционной маскулинности продвигается. У вас не настоящая традиция. А я, значит, решил, что она недостаточно стара, чтобы быть традицией.СКУю полигами утверждает, будто консервативные подходы старше на более, быть может это традиции каких-то африканских племён, быть может, это
Speaker A
сомнительный косплей мусульман, но это точно не наши западные христианские традиции. Наши западные христианские традиции.
Speaker A
Что же в итоге? В итоге современные отношения полов выглядят печально. Мужчины, столкнувшись с представительницами праздного гендера, разочаровываются и испытывают фрустрацию, но при этом начинают винить во всём феминизм с эмансипацией и мечтают найти настоящую правильно воспитанную традвай, то есть посадить
Speaker A
себе на шею королеву матку, вершину эволюции праздного гендера. Угу. Но, вступая в интеллектуально неравные отношения, блохие собаки, оба пола оказываются несчастны и продолжают бесплодные попытки найти счастье на стороне.
Speaker A
Ну и история у тебя, братан. вместо того, чтобы искать любовь. Ведь ради любви нужно пройти между Сылой и Харибды, между полигами имени Мэрию Устонкрафта и полигами имени Эндрю Тейта. Сохранять свою мужественность или женственность, но не становиться праздным гендером или ресурсным
Speaker A
гендером, чья жизнь сводится к паразитированию или обеспечению паразитов. Да, ты должен соответствовать нашему эталону, значит, со странному, значит, фемского извода.
Speaker A
идентичности уникальности межендерности. И то и только тогда ты сможешь найти свою любовь. Думаете? При этом помнить, что все мы уникальные личности, наделённые потенциалом, который мы должны развивать.
Speaker A
Выполнить все эти условия и найти равного партнёра, с которым захочется провести жизнь, может быть трудным, но, возможно, оно того стоит.
Speaker A
Да куда девас? Я я я боюсь представить, как Пожарский видит в этой схеме свои отношения с Фаризой.
Speaker A
Впрочем, это его дело. Мне мне слишком похуй.
Topics:гендерная войнаЭстер Велартрадиционные женщинымужские движенияфеминизмсоциальные нормыгендерные стереотипыотношения половманипуляциярусскоязычная дискуссия
