Speaker A
13 из 27 книг Нового Завета носят имя человека, который никогда в жизни не видел Иисуса.
Видео раскрывает, как апостол Павел трансформировал учение Иисуса и создал христианство, отличное от изначального иудейского пророчества.
Key Takeaways
- Христианство в его современном виде во многом сформировано апостолом Павлом, а не самим Иисусом.
- Иисус был еврейским пророком с узконаправленной миссией для Израиля, а не основателем мировой религии.
- Павел сыграл роль транслятора и адаптатора учения Иисуса для язычников и всего античного мира.
- Учение Иисуса было апокалиптическим и сосредоточено на справедливости и милосердии внутри иудаизма.
- Понимание разницы между учениями Иисуса и Павла помогает лучше понять исторические корни христианства.
What the video covers
- 13 из 27 книг Нового Завета приписываются апостолу Павлу, который никогда не встречался с Иисусом лично.
- Иисус был иудейским пророком, обращавшимся исключительно к своему народу и не создававшим новую религию.
- Апостол Павел, бывший преследователь христиан, стал главным распространителем и трансформатором учения Иисуса.
- Павел адаптировал локальное иудейское движение для всей Римской империи, добавив элементы языческой мистики и концепцию спасения души.
- Иисус проповедовал апокалиптическое царство Божье, ожидая скорого вмешательства Бога в историю Израиля.
- Учение Иисуса было направлено на реформу иудаизма, с акцентом на милосердие и справедливость, а не на создание новой религии.
- Иисус не отменял закон Моисея, а критиковал фарисеев за формализм и нарушение духа закона.
- Павел расширил миссию, включив в неё язычников, что вызвало радикальные изменения в понимании христианства.
- Видео предлагает взглянуть на христианство без поздних наслоений, таких как католические соборы и крестовые походы.
- История апостола Павла рассматривается как ключ к пониманию возникновения новой религии, отличной от первоначального учения Иисуса.
Chapters
- 00:00Введение: Павел и Новый Завет
- 03:02Апостол Павел: создатель новой религии?
- 05:30Понятие Мессии в Иудее I века
- 08:08Исторический Иисус и его миссия
- 10:56Учение Иисуса и иудейский контекст
- 19:27Преобразование христианства апостолом Павлом
- 29:12Расширение миссии на язычников
- 34:20Заключение: различия между Иисусом и Павлом
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Он не слушал его Нагорную проповедь, не стоял в толпе при умножении хлебов и не сидел за столом на Тайной Вечере.
Speaker A
Более того, в те годы он лично отлавливал и бросал в тюрьму тех, кто за этим столом сидел.
Speaker A
Люблю я докапываться до истины. И когда дело доходит до религии, на которой построена добрая половина планеты, есть подозрение, что первоисточник нам всем очень хорошо известен.
Speaker A
Жил пророк, учил добру, собирал учеников, те разнесли его слова по миру, и так появилось христианство.
Speaker A
Но историческая реальность была немножечко другой, ребята.
Speaker A
Иисус не строил церквей. Он был исключительно иудеевским пророком, который обращался исключительно к иудеям в крошечной, страдающей от мятежей римской провинции.
Speaker A
А вот тот, кого мы знаем как апостола Павла, интеллектуал, римский гражданин и бывший религиозный радикал, взял это локальное движение и вывел его на площади античного мира.
Speaker A
И существуют версии, которые утверждают, будто Павел совершил величайший идеологический захват, угон в истории человечества.
Speaker A
Что этот хитрый манипулятор взял земное учение галилейского проповедника о скором царстве Божьем и перекроил его, выбросил призывы к справедливости, добавил щепотку языческой мистики, придумал концепцию спасения души на небесах и создал абсолютно новую религию.
Speaker A
Религию, которую сам Иисус никогда бы и не узнал, и, возможно, пришёл бы от неё в ужас.
Speaker A
Другие крутят пальцем у виска и парируют: вы ничего не поняли. Ни о Павле, ни о евреях I века.
Speaker A
Павел не крал веру и не изобретал её с нуля. Он взял оригинальное послание Иисуса и просто сделал то, на что не решались остальные.
Speaker A
То есть перевёл его с диалекта ближневосточной провинции на язык, который смогла переварить вся Римская империя.
Speaker A
Но кто же здесь прав? Как религия, предназначенная для конкретного избранного народа, внезапно сломала античный миропорядок?
Speaker A
Чем отличались учения одного от другого? Как так вышло, что человек, который охотился на людей новой веры, вдруг стал их главным сподвижником?
Speaker A
И кто же такой этот апостол Павел? Создатель нового культа или самый верный последователь в истории?
Speaker A
Постоянным подписчикам, уже даже не напоминая про лайк, новым рекомендую присмотреться ко мне, пока я присматриваюсь к вам.
Speaker A
Подписаться на канал вы можете в абсолютно любой момент ролика. Хоть сейчас, хоть в середине, хоть в конце.
Speaker A
А, и, кстати, это история по чёрному. Поехали.
Speaker A
В Иудее I века слово "Мессия" пахло далеко не ладаном.
Speaker A
Оно пахло запёкшейся кровью.
Speaker A
Это был не какой-то там духовный титул для того, кто будет раздавать прощение грехов, сидя на облачках.
Speaker A
А политическая должность.
Speaker A
Мессия — этот царь-освободитель, который придёт, перережет глотки римским оккупантам, очистит Иерусалим от скверны и вернёт Израилю его законные земли.
Speaker A
В те годы Иудея была настоящей пороховой бочкой.
Speaker A
Десятки самопровозглашённых спасителей собирали вокруг себя радикалов.
Speaker A
Они потом уходили в горы, а после этого закономерно заканчивали жизнь на римских крестах.
Speaker A
Именно в эту мясорубку спускается плотник из Галилеи.
Speaker A
И для полного погружения происходящего нам с вами нужно будет на время позабыть всё, что мы знаем о христианстве сегодня.
Speaker A
Нам придётся вычеркнуть из головы огромные католические соборы, все крестовые походы, инквизицию и тысячелетие церковных споров.
Speaker A
Все эти поздние наслоения сейчас нам с вами будут просто мешать.
Speaker A
Нам нужно посмотреть на голые факты.
Speaker A
А факты возвращают нас в век на Ближний Восток.
Speaker A
Исторически Иисус не ел свинину.
Speaker A
Он соблюдал шаббат и ни разу в жизни не произносил слово "христианство".
Speaker A
Он не собирался создавать новую мировую религию.
Speaker A
Ему это было просто не нужно.
Speaker A
Его миссия была сфокусирована как какой-то лазерный луч на одной единственной цели — спасти свой собственный народ от надвигающейся катастрофы.
Speaker A
Иисус был апокалиптическим пророком.
Speaker A
Он искренне верил, что часы старого миропорядка истекают, и Бог Израиля вот-вот вмешается в историю.
Speaker A
Царство Божье, о котором он говорил на каждом углу, — это не райская обитель для бессмертных душ после смерти.
Speaker A
Это реальное царство на Земле, мир, в котором зло, болезни и имперские легионы будут уничтожены, а справедливость наконец-то восторжествует.
Speaker A
И для этого нового мира Иисус собирал свою команду.
Speaker A
Он выбирает ровно 12 ближайших учеников.
Speaker A
12 — это очень важное число, и работало оно не для симметричности рассадки на Тайной вечере.
Speaker A
Это политическое и эсхатологическое заявление.
Speaker A
12 колен израилевых.
Speaker A
Иисус транслировал своим людям следующее: "Я восстанавливаю истинный Израиль прямо здесь и прямо сейчас."
Speaker A
Но как же все остальные? Как же греки, римляне, египтяне?
Speaker A
Что Иисус собирался делать с ними?
Speaker A
Спойлер: ничего.
Speaker A
Откройте первоисточники, вы видите, что Иисус запрещал своим ученикам ходить с проповедью к язычникам или самарянам.
Speaker A
Евангелие от Матфея, отправляя учеников в их первую самостоятельную экспедицию, говорит им: "На путь к язычникам не ходите, и в город самарианский не входите, а идите лучше к погибшим овцам дома Израилева."
Speaker A
Он работал строго со своими.
Speaker A
В древних еврейских пророчествах был сценарий, когда Бог восстановит Израиль на горе Сион, а другие народы сами всё это увидят, побросают своих идолов и придут поклониться истинному Богу.
Speaker A
Спасать ещё и язычников какой-то в отдельной миссии в повестке дня Иисуса, исторического Иисуса, такого пункта просто не было.
Speaker A
Более того, он не планировал отменять закон Моисея, то есть Тору.
Speaker A
Да, он спорил с фарисеями о том, как именно нужно толковать этот закон.
Speaker A
Он критиковал их за то, что за религиозными правилами они забыли о милосердии, но он оставался внутри системы.
Speaker A
Никаких призывов сжечь свитки не было.
Speaker A
Достаточно посмотреть на конкретные примеры из Евангелий.
Speaker A
Самый частый повод для скандалов — это что?
Speaker A
Правильно, суббота, шаббат.
Speaker A
По закону в этот день запрещена любая работа.
Speaker A
И вот Иисус приходит в синагогу и исцеляет человека с парализованной рукой в субботу.
Speaker A
Для фарисеев исцеление — это что?
Speaker A
Это медицинская процедура, то есть работа.
Speaker A
А значит, свершилось нарушение закона.
Speaker A
Для Иисуса же оставить человека в беде, когда можешь помочь, — это и есть настоящее преступление.
Speaker A
Он спрашивает их, что должно делать в субботу: добро или зло, спасти душу или погубить.
Speaker A
Иисус не отменял святость субботы.
Speaker A
Он доказывал, что милосердие важнее слепого следования инструкций.
Speaker A
Суббота для человека, а не человек для субботы.
Speaker A
Другой яркий пример — спор о традициях и родителях.
Speaker A
Закон Моисея требовал: "Почитай отца и мать своих."
Speaker A
Но религиозные учителя придумали юридическую лазейку, правило карван.
Speaker A
Человек мог объявить свои сбережения посвящёнными Богу, то есть отдать их в храм и на этом основании официально отказаться содержать своих родителей.
Speaker A
Иисус обвинил фарисеев в том, что ради своих придуманных каких-то традиций они нарушают главные заповеди Бога.
Speaker A
И в обоих случаях Иисус выступает не как какой-то создатель новой религии, а как реформатор внутри иудаизма.
Speaker A
Он пытался пробиться сквозь бюрократию и вернуть закону его первоначальный смысл — справедливость, заботу, любовь к человеку.
Speaker A
Даже его знаменитый дебош в Иерусалимском храме, когда он переворачивал столы и менял.
Speaker A
Это же не какая-то акция протеста против коррупции.
Speaker A
Хотя я буду с вами честен, при первом чтении я ровно так и подумал.
Speaker A
Для еврея храм был центром вселенной, местом, где в этот момент обитает Бог.
Speaker A
Устроив там погром, Иисус совершал пророческое действие, показывая, что старый храм обречён на уничтожение.
Speaker A
Местные элиты превратили его в логово мятежников, а не в свет для народов.
Speaker A
Иисус предупреждал: если евреи не покаются и продолжат рваться к вооружённому восстанию против Рима, этот город утонет в крови.
Speaker A
И что получилось?
Speaker A
В точности это и произошло спустя 40 лет.
Speaker A
Он пошёл на крест не для того, чтобы основать новую церковь, а глубоко веря в своё призвание.
Speaker A
Призвание стать тем самым Мессией, который возьмёт на себя гнев Бога, чтобы отвести удар от своего народа.
Speaker A
Иисус умер как правоверный иудей, спасающий Израиль.
Speaker A
потому, что стояли на одной идеологической платформе, но спорили о приоритетах. Что важнее? буквальное соблюдение правил чистоты или помощь человеку прямо сейчас. Савл был радикалом правого толка. Своих письмах он признаётся, что был чрезмерно ревностен к преданиям отцов. В реалиях
Speaker A
древней Иудеи слово ревность не означало, что человек усердно молится по ночам. Ревность [музыка] - это готовность применять насилие ради защиты чистоты религии. Если угодно, это был священный террор. Именно поэтому Савл устроил охоту на первых последователей Иисуса. Но действовал он абсолютно
Speaker A
легально, системно и с официальным мандатом в кармане. За полномочиями он пошёл на самый верх первосвященнику в Иерусалиме, то есть к высшему религиозному и политическому авторитету евреев того времени. Савол попросил выдать ему официальное письма к синагогам. И по сути он запросил ордера
Speaker A
на арест и экстрадицию. Получив эти документы, аналитик превратился в инквизитора. В Библии в книге Деяний сказано: "Он терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин отдавал в темницу".
Speaker A
Он действовал как агент спецслужбы. Он выбивал двери, защищал квартиры и бросал в тюрьмы семьи, не давая поблажек даже для женщин. Самое яркое и страшное появление Савла на страницах истории связано с первой кровью. казнью Стефана, первого мученика этого нового движения.
Speaker A
Стефана обвинили в богохульстве. Толпа вывела его за город, чтобы забить камнями. Сабл присутствовал при этой карне, но сам он руки не морал. Он стоял в стороночке и тихонечко сторожил верхнюю одежду убийц. Они скинули плачи, чтобы было удобнее бросать камни. Савол
Speaker A
же одобрял убиение его. Именно поэтому, не удовлетворившись зачисткой в Иерусалиме, он берёт те самые ардера на арест и отправляется в Сирию, в город Дамаск. Он понимал, что новая секта, утверждающая, что распятый преступник является Мессией, и возвлекает на весь
Speaker A
Израиль гнев Бога. И его цель - найти избежавших сектантов, заковать их в цепи и притащить обратно на суд. Но именно на этой дороге в Дамаск всё идёт не по плану.
Speaker A
Там Савл сталкивается с тем самым Иисусом и последователем, которого он ехал убивать. 19 веке было модно объяснять всё это событие психологией.
Speaker A
Якобы Савла мучила совесть. Он тайно симпатизировал христианам, и его внутренний конфликт вылился в нервный срыв и галлюцинации. И главным популяризатором этой психологической версии был знаменитый французский историк Эрнест Ренан. В своей нашумевшей книге Апостолы, вышедшей в 1866 году, он
Speaker A
решил препарировать библейское чудо скальпелем науки и полностью убрал из него мистику. Ренан нарисовал картинку нервного срыва. По его версии, Савол ехал дома под паляющим сирийским солнцем, измученной дорогой. При этом его подсознание уже было нестабильно. Он только что видел смерть Стефана. Он был
Speaker A
поражён тем, как мужественно эти люди идут на казнь. И вот когда на караван обрушивается сильная гроза, всё это сходится в одной точке. Реннан пишет, что внезапный удар молнии и раскад грома спровоцировал у Савла начало лихорадки.
Speaker A
В бреду галлюцинациях, он принял гром за голос Бога, а свой внутренний конфликт за призыв распятого Иисуса. Но врачам-неврологам этого оказалось мало.
Speaker A
Во второй половине XIX века, а затем и, конечно же, в двадцатом, медики открыли текст Нового Завета и увидели в нём историю болезни. Да, они даже выдали конкретный диагноз: Височная эпилепсия.
Speaker A
Врачи указывали, что описание в книге Деяний выглядит как страница из медицинского справочника. Например, вспышка ослепительного света. Неврология - это классическая визуальная аура и предвестник эпилептического припадка.
Speaker A
Падение на Землю - это внезапная потеря мышечного контроля при приступе. Голос небес - это слуховая галлюцинация, когда мозг генерирует звуки, которые человек воспринимает как реальные. Временная слепота на 3 дня и отказ от воды и пищи - это типичное постприступное состояние,
Speaker A
то есть состояние спутанности сознания и истощения нервной системы после тяжёлого припадка. Врачи, конечно же, могут меня поправить в комментариях, но более того, психиатры отмечали, что именно височная эпилепсия, от которой, к слову, страдал Достоевский, часто вызывает у пациентов приступы глубокого религиозного экстаза,
Speaker A
ощущения контакта с божественным и перемену в личности. В медицине для этого даже появился специальный термин синдром Гешвинда. Он назван в честь невролога Нормана Гешвинда, который описал, как именно височная эпилепсия меняет личность человека. И если приложить этот медицинский профиль к
Speaker A
биографии апостола, совпадения напрашиваются сами с собой. У синдрома есть три главных классических симптома: гиперрелигиозность, то есть философские, религиозные и какие-то моральные вопросы становятся его одержимостью. Это теперь стержень всей его жизни. Гипосексуальность, то есть отсутствие полового влечения. И здесь мы вспоминаем, что Павел был
Speaker A
принципиальным холостяком, а в своих посланиях он настойчиво советовал верующим: "Хорошо человеку не касаться женщины, тем самым пропагандируя безбрачие как идеальный образ жизни".
Speaker A
Гиперграфия - это маниакальная физиологическая тяга к письму. Пациенты с этим синдромом пишут постоянно, пишут много и пишут очень детально.
Speaker A
Сыграем в бинго. [смех] У кого три из трёх? А теперь посмотрим на наследие Павла. Он исписывает весь античный мир. Половина Нового Завета - это его огромные сложные, страстные и многословные письма к различным общинам.
Speaker A
В итоге светская наука XIX века вынесла свой вердикт. Савл не встречал воскресшего Бога. Он просто перегрелся на солнышке, словил эпилептический припадок, а его потрясённый мозг нарисовал ему картину, которая в итоге перевернула всю мировую историю.
Speaker A
Ну вот правда, тексты говорят об обратном. У Сабла не было никаких угрозений совести. Он был абсолютно уверен в своей правоте. Событие в Дамаске стало для него не обретением внутреннего мира, а лобовым столкновением на полной скорости. Савл увидел воскресшего Христа, и в главе
Speaker A
фарисея мгновенно сложилась новая теологическая математика. Распятие по еврейским законам считалось проклятием от Бога, а Савл был уверен, что Иисус проклят. Но если Бог воскресил этого человека из мёртвых, значит Бог его оправдал.
Speaker A
А если Бог оправдал распятого Мессию, значит крест был не поражением, а победой над силой зла. И более того, согласно иудейским верованиям, воскресение мёртвых должно было произойти только в самом конце времён. И тот факт, что оно произошло с конкретным
Speaker A
человеком прямо сейчас посреди историй означало только одно: апокалипсис уже начался. Интересно, что французский философатеист Ален Бадью назвал Павла поэтом, мыслителем события. Его восхищало именно то, что какое-то одно конкретное событие внезапно разрязает историю человека на до.
Speaker A
и после и заставляет его заново собирать весь его мир. Савол исчезает с радаров на несколько лет. Он уходит в Аравию, чтобы заново перечитать все древние тексты пророков сквозь призму того, что он теперь увидел. Но из этого путешествия возвращается уже не Савл,
Speaker A
апостол Павел. До Дамаска бета кол сол. После Дамаска бета кол пол. Кто не понял шутку, тот не понял шутку. Он знал Тору, лучше иерусалимских священников. Он мог дискутировать с греческими философами на их родном языке, используя их же логические приёмы. И он, если, конечно
Speaker A
же, верить книге Деяний, обладал римским гражданством, что открывало ему двери по всей империи и спасало от местной институт юстиции. Павел был готов выйти на мировую сцену. И именно его фарисейское радикальное прошлое даёт ключ к пониманию того, почему он
Speaker A
никогда, не на одну секунду, не считал, что придаёт иудаизм или создаёт что-то новое. Время, где-то между шестьдесят четвётым и шестьдесят седьмы годами, палачу понадобился всего один удар мечом, чтобы оборвать жизнь человека, навсегда изменившего ход западной цивилизации. Но самое удивительное в этой истории
Speaker A
абсолютно другое. Человек, чья голова покатилась по пыльной земле, умер в полной уверенности, что он правоверный иудей. Он никогда не употреблял термин христианства как название отдельной мировой религии и уж тем более не собирался его основывать. Нам сложно с вами оценивать век трезво. Нам мешает
Speaker A
груз из двух тысячелетий богословских конфликтов. И нам кажется, что Павел совершил переход изудаизма в христианство словно сменил гражданство. Он сдал какой-то старый паспорт сторой, получил новый с крестом. Но это чистой воды анахронизм.
Speaker A
Павел не менял религию. Для него столкновение с воскресшим Иисусом на пути в Дамаск было не сменой конфессии, а пророческим призывом. Он был фарисеем, он им и остался. Разница заключалась лишь в том, что теперь он точно знал, ожидаемый иудейский Мессия уже пришёл. И
Speaker A
вот здесь мы подходим к скрытому мотиву всех действий Павла. К тому, что объясняет его, казалось бы, маниакальную одержимость проповедью среди язычников.
Speaker A
В картине мира древнего еврея язычники были идолопоклонниками, которые барахтались во тьме и обречены на божественный гнев. Однако великие пророки оставили лазеечку. [музыка] Тексты Исаи и Захарии гласили, что в самом конце времён, когда Бог начнёт финальное восстановление Израиля, другие
Speaker A
народы прозреют. Они побросают своих деревянных и каменных богов, придут на Сион и поклоняться единому Богу. Павел смотрит на воскресенье Иисуса и понимает: часики тикают, таймер апокалипсиса запущен, и последние дни уже наступили. Пора собирать язычников, пока не опустился занавес. Но вот тут
Speaker A
возникает логистическая проблема. Сотни и тысячи бывших поклонников Зевса и Афродиты внезапно уверовали в Бога Израиля. Но что с ними делать?
Speaker A
Иерусалимские апостолы рассуждают логично: "Раз они хотят поклониться нашему Богу, так пусть становятся евреями. Пусть мужчины делают обрезание и все вместе начинают соблюдать Тору".
Speaker A
Павел ответил категорическим отказом. И не потому, что считал Моисея плохим, тяжёлым каким-то или устаревшим законом.
Speaker A
Пророчество гласит, что Богу поклонятся народы. Если грек делает обрезание, начинает соблюдать пищевые запреты, он совершает ритуальный переход юридический, становится иудеем. Если все обращённые язычники станут иудеями, то кто же исполнит пророчество? Языческих народов просто не останется. Вот тут только одни евреи, и план уже не кажется
Speaker A
таким надёжным. Верно, просчитались. Но где язычники? Должны оставаться язычниками по своей культуре и физиологии, но при этом отказаться от идолов и признать единого Бога. Во Христе они присоединяются к семье Авраама как усыновлённые дети, без хирургического мешательства и смены
Speaker A
диеты. Вот из-за этого, на самом деле, и разгорелся конфликт между Павлом и Иерусалимской общиной. Это не был абстрактный спор о спасении по делам или спасении по благодати, как это позже попытаются представить богословы. Это был конфликт людей, которые по-разному
Speaker A
понимали, как именно нужно готовиться к концу света. Когда Павел в послании громит язычников за то, что они хотят сделать обрезание, он не нападает на иудаизм. Он, напротив, защищает чистоту иудейского сценария. Он кричит своим новообращённым: "Если вы [музыка] сделаете обрезание, вы откажетесь от
Speaker A
того уникального места, которое Бог выделил именно вам в эти последние дни. Вы обесцените крест Мессии". Иронично, не правда ли? Человек, которого веками обвиняли в предательстве веры предков и уничтожения иудаизма, на самом деле был ультраортодоксальным евреем, который пытался исполнить
Speaker A
древние пророчества. Он не отказывался от своих корней, но для того, чтобы донести эту иудейскую повесточку до греков и римлян, ему пришлось использовать язык, который стал для римского порядка настоящей пощёчиной. И этот язык меньше всего походил на мирную религиозную философию.
Speaker A
Какие ассоциации вызывает у вас слово Евангелие, если вообще вызывает? Ну, скорее всего, с книгой в кожном переплёте, какой-то утренней проповедью или буклетом, который вам пытаются вручить в метро. Но в веке за публичное использование этого слова не в том
Speaker A
контексте можно было лишиться главы. Античный мир прекрасно знал греческий термин Евангелион, то есть благая весть. Не шутить про аниме, Алек, не шутить про аниме, не шутить про аниме. И он не имел абсолютно никакого отношения к религии в нашем современном понимании. Это был
Speaker A
сугубо имперский политический термин. Когда Глашатый выходил на площадь римского города и объявлял и объявлял евангелион, это означало одно из двух.
Speaker A
Либо легионы империи одержали крупную победу над врагами, либо на трон зашёл новый император. Сохранилась знаменитая надпись из преенной, датируемая девятым годом до нашей эры. В ней рождение императора Августа называется началом Евангелия для всего мира. Император принёс мир, он
Speaker A
принёс порядок и принёс спасение. И вот на площадь языческого мегаполиса выходит иудей Павел и заявляет: "У меня есть Евангелие". Толпа ждёт новостей столицы, но вместо этого Павел объявляет, что истинным царём и повелителем мира стал распятый римлянами еврейский плотник,
Speaker A
которого Бог воскресил из мёртвых. Павел не предлагал слушателям новую философскую школу. Он не рассказывал им, как очистить карму, как достичь внутренней гармонии или безопасно переправить душу на небеса после смерти.
Speaker A
Он делал политическое заявление. Главный тезис проповеди звучал коротко: Иисус есть Господь. Кириус. Сегодня эти слова для нас с вами религиозная лирика, но вм веке это были политические термины, которые принадлежали только одному человеку на планете [музыка] римскому кесарю. Кесарь есть Господь. И
Speaker A
когда Павел произносил свой тезис, любой грамотный человек считывал скрытый подтекст: "Иисус есть Господь". А кесарь? Нет. Государственная машина Рима строилась на культе правителя. Император Октавиан Август официально носил титулы Сын Божий и спаситель мира. Считалось, что именно он принёс на землю спасение,
Speaker A
безопасность и порядок. Но это не отменяло того, что Рим был невероятно толерантен к к остальным религиям. Вы могли поклоняться египетской Сиде, персидскому митре или рогатым кельским богам. [музыка] Империи было плевать на ваших тараканов. Главное - вовремя платить налоги и приносить щепоточку
Speaker A
лана на алтарь в честь божественности правящего монарха. Павел же утверждал, что лояльность новому царю Иисусу абсолютна и отменяет любые другие клятвы. Распятый плотник оказался повелителем космоса, а император в Риме в бременным чиновником, чьи часики тикают. За такие слова скармливали
Speaker A
львам. Но если Евангелие - это объявление о приходе нового царя, то как же получить гражданство в его империи?
Speaker A
Обязан ли римлянин сменить национальность и культурный год, чтобы Бог его принял? Отвечая на это, Павел формирует тезис, который впоследствии будут переворачивать чаще всего.
Speaker A
Оправдание по вере. И ещё со времён Реформации эта фраза обросла сотнями томов запутанных интерпретаций. Всё кретилось на том, что якобы апостол воевал с теми, кто хотел спастись своими силами. Будто он критиковал попытки заработать рай добрыми делами и утверждал, что Богу не нужны наши
Speaker A
заслуги. Это красивая схема, но проблема лишь в том, что она отвечает на вопросы XV века, а не первого. Павел не спорил со средневековыми монахами о покупке индульгенций. Вся эта путаница началась из-за одного конкретного человека, Мартина [музыка] Лютра, инициатора
Speaker A
Реформации. Лютер был католическим монахом, которого мучило чувство вины. Он жил в системе, где церковь продавала индульгенции, то есть прощение грехов за деньги. И учила, что для спасения нужно совершать паломничество, ставить свечки, нужно зарабатывать духовные баллы. Читая апостола Павла, Лютер увидел в нём себя.
Speaker A
Он спроецировал свою ненависть к средневековой католической бюрократии на евреев I века. Итак, родилась классическая схема. Якобы злые евреи, фарисеи, пытались заработать спасением хорошим поведением, а добрый Павел принёс им бесплатную благодать. В конце XX века появилось целое научное движение, которое сегодня известно как
Speaker A
новый взгляд на Павла. И оно представило абсолютно другую ветку развития. Павел писал: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верую независимо от дел закона". И разбирая эти слова, в 1977 году историк Эдвард Питер Сандерс выпустил книгу "Павел и палестинский
Speaker A
иудаизм". Сандерсделал очень простую вещь, которую до него почему-то игнорировали западные богословы. Он взял и прочитал реальные еврейские тексты века. Он доказал, что евреи никогда не считали, что спасение нужно зарабатывать делами. Они верили, что Бог уже спас и выбрал их своим народом абсолютно
Speaker A
бесплатно, по своей милости. А соблюдение закона Торы - это не способ купить спасение, это способ оставаться внутри уже спасённой общины. Джеймс Дан, британский теолог, задавался вопросом: "А если евреи не пытались заработать спасение делами, то с чем тогда вообще
Speaker A
спорил Павел? Если под делами закона Павел понимал вовсе не добрые поступки и не мораль, то о каких именно делах шла речь и почему он объявлял их бесполезными?" И Дан объяснил, что дела закона - это не абстрактные добрые поступки, то есть помочь бабушке, подать
Speaker A
нищему. Вм веке это был абсолютно конкретный термин. Он означал три вещи: обрезание, соблюдение шаббата и пищевые запреты. Кашрут. Это были социальные маркеры, этнические бейджики, знаки и отличия, которые кричали: "Я еврей, а ты грязный язычник, и мы с тобой за один
Speaker A
стол не сядем". Том Райд, один из главных современных историков раннего христианства, объединил эти открытия и перевёл сложный богословский язык Павла на язык социальной истории. Он объяснил, что оправдание по вере в веке это вообще не о том, как человеку попасть на небеса
Speaker A
после смерти. Это вопрос о том, кто имеет право сидеть за общим столом прямо сейчас.
Speaker A
Конфликт Павла был не моральным, а этническим. Когда римляне и греки стали приходить в общины, ирусалимские консерваторы сказали им: "Хотите быть с нами?" Да не вопрос. Делайте обрезание, перестаньте есть свинину и станьте евреями [музыка] иначе вы не часть Божьей семьи. Павел
Speaker A
был этим недоволен. Его учение об оправдании по вере - это радикальный социальный манифест. Он заявил, что отныне единственный маркер того, что ты принадлежишь к Божьему народу - это твоя личная вера в Мессию. Никакие дела закона, то есть смены национальности и
Speaker A
культурного кода, больше вам не нужны. И Павел, по сути, уничтожил стены между нациями. И именно это сделало его учение вирусным в глобальной римской [музыка] империи. И чтобы лучше понять Павла и всё это, нужно снова заглянуть в античный словарь. В греческом языке
Speaker A
слова оправдание и праведность - это термины из зала суда. И вот здесь кроется фундаментальная ошибка перевода, исказившая восприятие миллионов читателей. В античном суде праведность - это не моральная чистота, это не показатель того, что вы хорош человек.
Speaker A
Это ваш юридический статус в тот момент, когда судья стучит молотком и выносит решение в вашу пользу. Вы можете быть отъявленным негодяем, но если в конкретном споре суд признал вашу правоту, вы выходите из зала со статусом оправданного, то есть праведного. Вы
Speaker A
выиграли дело. И для иудеев суд имел масштабный смысл. Они верили, что в конце времён Бог устроит грандиозный процесс над всем миром. В этом суде Израиль будет, а угнетающие его языческие империи обвиняемыми. Виновный в святотадстве за то, что римский
Speaker A
полководец Помпей Великий во главе легионов ворвался в Иерусалим, взял штурмом храмовую гору и переступил порог Святая и святых, куда разрешалось ходить раз в год только первосвященнику.
Speaker A
Виновный в государственном терроре и массовых казнях. После смерти царя Ирода Великого по всей стране вспыхнули народные бунты, а римский наместник Сирии Квинти Вар ответил на [музыка] это тотальной зачисткой. Легионы жгли города. В качестве показательного наказания вар приказал распять 2.000
Speaker A
бунтовщиков вдоль дорог Галилеи. Виновны все мировые империи без исключения. Китай и император Циньшихуанди за сожение книг, за подавление инокомыслия и за сотни тысяч строителей великой стены, заживо зумрованных в фундамент ради имперского величия. Виновна ассирийская империя. Ваши цари строили
Speaker A
свою власть на устрашении всего древнего мира. сдирали кожи с живых пленных, выкалывали глаза и сжигали целые города, превратив в Ближний Восток в скотобойню.
Speaker A
Виновен Александр Македонский и его эллинистические империи за то, как они пронеслись огненным смерчем от Греции до границ Индии, стирая с лица земли целые народы, засажённые дотла финикийский тир и тысячи распятых защитников ради удовлетворения амбиций одного человека.
Speaker A
Вы все строили свои цивилизации по одному закону права сильного, грабёж под видом цивилизованности и горы трупов ради стабильности трона. Вердикт: [музыка] осуждены за извращение справедливости в масштабе всей планеты.
Speaker A
И оправдание, то есть победа в суде, будет означать, что Бог признал только евреев своими истинными народами и даровал [музыка] им спасение. А маркером, то есть тем самым бейджиком, который доказывал принадлежность к этому народу ещё до начала суда, была Тора.
Speaker A
Обрезание, соблюдение субботы и свинина, [музыка] то есть отказ от неё. Эти дела, законы были не попыткой купить пропуск в рай. Они были неким паспортом, доказывающим еврейство. И тут Павел заявляет, что суд уже состоялся прямо в середине истории на кресте. Бог уже
Speaker A
вынес свой вердикт всему миру, осудив это зло, и воскресил Иисуса как доказательство этой победы. А значит, старый паспорт больше не работает.
Speaker A
Оправдание по вере - это не инструкция о том, как грешнику попасть на небеса. Это декларация Бога о том, кто именно сейчас является членом его семьи, то есть верующий в то, что Иисус и есть Господь.
Speaker A
То, что сегодня кажется академической теологией на улицах I века, взрывало социум изнутри. Суть Павлова оправдание сводилась к простейшему бытовому вопросу: с кем вы имеете право сесть за один обеденный стол? До Павла благочестивый еврей не мог разделить трапезу с язычником. Тот был ритуально
Speaker A
нечист. Павел сломал этот барьер. Если грек из Коринфа верят в Евангелие царя Иисуса, он получает статус оправданного.
Speaker A
Он становится полноправной частью семьи Авраама без хирургического [музыка] вмешатечества и без смены питания. Еврей язычник патриций раб мужчина женщина, все они внезапно оказались за одним столом на абсолютно равных правах.
Speaker A
Это была революция, упакованная в юридическую терминологию. Павел не призывал к духовномузму. Он строил ячейки нового общества прямо под носом у Рима, объединяя людей, которые по всем законам античного мира должны были друг друга [музыка] презирать. И остаётся только один вопрос. Откуда он всё это
Speaker A
взял? Был ли этот смелый социальный проект его личной интеллектуальной фантазии или он просто выполнял приказ, полученный от того, чьё имя [музыка] так упорно провозглашал?
Speaker A
В тринадцати письмах апостола Павла нет ни одного упоминания притчи о блудном сыне, ни слова о хождении по воде и ни строчки из Нагорной проповеди. И может показаться, что земная жизнь Иисуса интересовала Павла куда меньше, чем цены на финики на коринтском рынке. Именно
Speaker A
эта иллюзорная пустота веками питала теорию о великом угонщике. И вот же оно, доказательство. Павел это просто проигнорировал учение исторического пророка и заменил его своей теологией.
Speaker A
Но стоит посмотреть на тексты не глазами инквизитора, как мы сейчас, а лингвиста, ищущего, ищущего исходный код, как картинка меняется. И оказывается, письмо Павла - это буквально прошитые слова Иисуса. Когда Павел пишет римлянам: "Благословляйте гонителей ваших", он без всяких ссылок ретранслирует самую
Speaker A
радикальную этику Иисуса. Когда он описывает конец старого мира, который нагрянет как вор ночью, он забирает любимую метафору галилейского проповедника. Отношение к расводам, выплате налогов, кесарю, заботе о нищих.
Speaker A
Везде, где Павел касается практической жизни общин, из-под его пера звучит эхо его учителя. Он знал предание досконально. Павел писал свои письма за десятилетия до того, как были изданы Евангелия. Но он транслировал идеи Иисуса так, будто у него была
Speaker A
стенограмма. Например, отношение к власти и налогам. Иисус выдаёт очень осторожный политический ответ провокаторам. Отдавайте кесарева кесарю, а божие богу.
Speaker A
Павел пишет христианам столицу империи в Рим, слово слово повторяя: "Отдавайте всякому должное, кому подать, подать".
Speaker A
Кому оброк, оброк. Он учит общины не лезть на рожён и не строит из себя политических революционеров. Иисус произносит самую радикальную и самую противоестественную фразу античного мира: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, ударившему тебя по щеке, подставь [музыка] другую". Павел, обращаясь к людям,
Speaker A
которых вот-вот начнут бросать львам, полностью это копирует. Благословляйте гонителей ваших. благословляйте, а не проклинайте. Никому не воздавайте злом на зло. Иисус занимает непопулярную позицию в обществе, где муж мог взять и развестись по собственному желанию. Он заявляет, что Бог сочетал того человека,
Speaker A
да не разлучает. Павел, разбирая семейные скандалы в греческом Коринф, говорит: "Вступившим брак не я повелеваю, а Господь жене не разводиться с мужем и мужу не оставлять жены своей.
Speaker A
Он чётко отделяет своё личное мнение от непререкаемого приказа учителя. Иисус делает помощь беглым, больным и нищим главным критериям праведности. Для него благотворительность важнее храмовых жертв. Павел превращает это в главный экономический проект своей жизни. Он организует акцию, он ходит по богатым
Speaker A
реческим и римским городам и собирает фонд помощи для голодающих иерусалимских евреев. В вопросах о том, кто имеет право войти в общину, Павел, может быть и спорил. На вопросах о том, как этот человек должен жить внутри, обращаться с деньгами, с женой, с врагами. Павел был
Speaker A
эхом исторического Иисуса. Но почему же он не цитировал Иисуса дословно? Зачем было прятать эти смыслы между строк?
Speaker A
Вместо того, чтобы просто взять, ну, к примеру, написать подробную биографию его учителя и разослать её по церквям. А ответ заключается в том, что Иисус проповедовал крестьянам и рыбакам в аграрном ближневосточном ближневосточных провинциях. Его метафоры - это виноградники, заблудившиеся овцы,
Speaker A
пшеницы, плевелы. Павел же работал в античных мегаполисах. Я не раз и специально их так называл. И попробуйте объяснить притчу о посеве семян портовому грузчику в Коринфе или отставному римскому легионеру в Филиппах. У них совершенно иной культурный код. Они не пасут овецю, они
Speaker A
обслуживают дороговые торговые корабли и решают дела в судах. Павлу нужно было перекодировать саму суть послания для урбанистической среды. Иисус проповедовал скорейшее наступление царства Божьего. Но в Римской империи слово царство баселея. В устах провинциала означало лишь одно: госзмену и призыв к мятежу. Поэтому Павел берёт
Speaker A
исконную иудейскую концепцию царства и перепаковывает её в термины оправдания, новые творение, примирение. Суть остаётся абсолютно такой же. Бог Израиля побеждает зло и берёт власть над миром. Но теперь этот месседж способен пробить бронюленистического менталитета, не привлекая при этом внимание
Speaker A
санитаров, то есть легионеров. Главная ошибка тех, кто пытается столкнуть учение Иисуса и Павла лбами, заключается в непонимании самой сути античной эсхатологии. Иисус был тем, кто творил историю, Павел тем, кто эту историю объяснял. Если последователь начинает копировать действия Мессии, он уже не
Speaker A
ученик, он сам пытается стать мессией. И Павел это прекрасно понимал. Павел не основывал новую религию. Он не был отступником от иудаизма, создателем какого-то мистического культа или манипулятором. Он был радикальным евреем, который верил в то, что если Бог Израиля действительно победил смерть в
Speaker A
лице распятого плотника, значит старые границы больше не имеют смысла. Значит, пришло время выйти на площади Рима и заявить о смене власти. И за [музыка] это он заплатил сполна. Последние годы своей жизни человек, претендовавший на статус посланника истинного царя
Speaker A
Вселенной, провёл в тюремных камерах, морских пересылках, кандалах и всё время ожидал имперского суда. Он умер в статусе государственного преступника и маргинала, оставив после себя лишь раскиданную по империю сеть подпольных общин до стопку недописанных писем. Он не дожил до победы своей идеи. Он не
Speaker A
построил Ватикан и, как мы уже поняли, даже не знал слово христианство. Так почему же тогда постоянно всплывает этот вопрос? А не придумывал ли Павел всё это сам? Не подменил ли он учение Иисуса?
Speaker A
И ответ кроется, на мой взгляд, в том, как работает наше восприятие, когда мы с вами сталкиваемся с визуальным и культурным контрастом, то есть между галилейским пророком, который учит крестьян на берегу озера с помощью притч про овец и виноградники, и городским
Speaker A
интеллектуалам, который рассылает мегаполисы юридические трактаты об оправдании и космическом суде, наш мозг автоматически начинает искать подвох.
Speaker A
Кажется, что эти два мира не могут быть связаны напрямую. Ведь трудно поверить, что какая-то глобальная мировая концепция могла вырасти из пыльных дорог Иудеи. Поэтому так велик соблазн назначить Павла хитрым манипулятором, который украл наивную ближневосточную идею и перешил её в сложный
Speaker A
линистический культ. Но реальность гораздо сложнее. Павел сделал кое-что куда более грандиозное. [музыка] Он создал язык новой идеи, понятной для всех.
Speaker A
Но всё равно напоследок у меня к вам вопрос: как считаете именно вы? Кем на самом деле был апостол Павел? Вором, который исказил учение Иисуса или верным преемником, без которого это учение так и осталось бы забытой главой в истории
Speaker A
Ближнего Востока? Кстати, этот вопрос я позаимствовал. у философа Иеремии Бентама, который в 1823 году предложил решить, какой из двух религий, Иисуса или Павла, примкнёт его читатель. Если что, книга так и называется: Не Павел, но Иисус. [музыка] Рекомендуем. Пишите своё мнение в
Speaker A
комментариях, а по нашей традиции, чтобы я увидел, кто досмотрел ролик до конца, напишите в комментариях фразу: "Теперь я знаю про Павла". На сегодня у меня всё.
Speaker A
Кстати, YouTube считает, что вот эти ролики вам тоже понравятся. Возможно, здесь тоже что-то будет около религиозное. И мне вот интересно всё равно, вот прав ли он. Не забудьте, пожалуйста, про лайк и подписку.
Speaker A
Помните, что это всего лишь разбор. Не надо к этому относиться слишком серьёзно или несерьёзно.
Speaker A
Это интересно. Это тоже имеет место быть. На сегодня у меня всё. С вами был Алек Чёрный. Всем пока.
Topics:апостол ПавелИисус Христосистория христианстваНовый Заветиудаизмапокалипсисримская империярелигиозные реформыязыческая мистикахристианство
![Какой была Русь до Рюрика? / [История по Чёрному] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/3EG4Dkk31mg/maxresdefault.jpg)
