Speaker A
[موسيقى] [تصفيق] [موسيقى]
مراجعة مع د. فتحي يكن عن نشأته، بيئته الدينية، وتأثيرها على فكره وحياته في طرابلس ولبنان.
Key Takeaways
- النشأة في بيئة دينية محافظة تؤثر بشكل عميق على شخصية الفرد.
- طرابلس مدينة ذات تاريخ إسلامي وجهادي مقاوم للاحتلالات.
- التعليم واللغة العربية أساس مهم في بناء الفكر الإسلامي.
- د. فتحي يكن جمع بين العلم الحديث (الهندسة) والعمل الإسلامي والإعلامي.
- العمل السياسي في لبنان مرتبط بمقاومة النفوذ الأجنبي وحماية الهوية الوطنية.
What the video covers
- د. فتحي يكن يتحدث عن نشأته في طرابلس عام 1933 وأصول عائلته التركية.
- نشأ في بيئة إسلامية محافظة ملتزمة، تعلم أركان الإسلام من جدته.
- والده كان معروفاً بالتزامه وأخلاقه العالية وعمل في دائرة أوقاف طرابلس.
- طرابلس مدينة ذات طابع ديني إسلامي قوي وتاريخ مقاوم للاحتلالات.
- شارك في مسيرات مقاومة ضد الاحتلال الفرنسي في سن مبكرة.
- درس الهندسة الكهربائية في بيروت لكنه لم يعمل في هذا المجال.
- أسس إذاعة صوت لبنان الحر عام 1958 وشارك في العمل الإعلامي الإسلامي.
- تحدث عن الدور السياسي في لبنان وتأثير القوى الخارجية مثل أمريكا وفرنسا.
- أشار إلى تأثير علماء طرابلس المعروفين في فكره.
- ناقش أهمية اللغة العربية والالتزام الديني في بناء الشخصية.
Chapters
- 00:00مقدمة ونشأة د. فتحي يكن في طرابلس
- 03:14أصول العائلة وتأثير تركيا في النشأة
- 08:35التربية الدينية ودور الجدة والوالدين
- 11:10البيئة الاجتماعية والدينية في طرابلس
- 13:55المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي وتجارب الطفولة
- 16:34الدراسة في الهندسة الكهربائية واللغة الإنجليزية
- 19:11العمل الإعلامي الإسلامي وإذاعة صوت لبنان الحر
- 21:52الواقع السياسي اللبناني ومواقف د. فتحي يكن
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
أستاذ الدكتور فتح يكن، أنا وعشرات الآلاف من الشباب في السبعينيات وجزء من الثمانينيات كنا نقرأ بشغف كتبك وتَتَلَمَّذْنا على يديك، لذلك أنا سعيد بأن نجري معك هذه السلسلة من المراجعات.
Speaker A
الله يرك، وأنا متأكد بأن الذين تَتَلَمَّذُوا على يديك من جيلي ومن جاء من بعدي أيضاً سوف يسرهم أن يسمعوا منك وأن يتعرفوا عليك كما تعرفوا على فكرك.
Speaker A
ونريد أن نبدأ من البداية، أي بداية النشأة. أنت ولدت في الثلاثينيات عام 1933، أظن 1933؟
Speaker A
نعم، هنا في هذه المدينة في مدينة طرابلس.
Speaker A
يعني هذه قلعة العلم والإيمان إن شاء الله.
Speaker A
إن شاء الله.
Speaker A
أي طبعا كثير من الناس يقول لهم ذووهم شيئاً عن السنة التي ولدوا فيها، هل كان يقال لك شيء أم أننا نبدأ من حيث تذكر طفولتك؟
Speaker A
لا شك أن ولادتي جاءت في أعقاب وفاة جدي لأبي رحمه الله محمود يجان، وطبعا عندما بدأت يعني أبصر النور وأستطيع أن أميز، بدأت طبعا يبدأ الكلام حول العائلة، يعني أصول العائلة الجنية، هل هي أصول لبنانية أم سورية؟ وتبين بعد ذلك أن أصول العائلة تعود
Speaker A
إلى تركيا، حتى أن كلمة يجان في تركيا تعني "يا ابن أخت السلطان"، ويبدو أن الجد الذي ترك الأستانة إلى سوريا ثم إلى لبنان كان قد اختلف مع السلطان فنفاه، يعني على أساس أنه ابن أخته فنفاه خارج الديار التركية فاستوطنها.
Speaker A
جد يبدو ذهب إلى القاهرة الآن في شارع طبعا يسمى شارع عدلي باشا يجان، فإذا الأصول تبين بعد ذلك. ثم عقب ذلك نحن بالفعل تعرفنا على الكثيرين من عائلة ال يجن وبصورة خاصة في مدينة سيواس التي الآن يعني فيها مئات من أفراد هذه
Speaker A
العائلة. وكيف تتفاهم معهم بالتركية؟
Speaker A
أي نعم بالعربية. وهذا بالفعل يكشف مدى شغفي بتركيا والإخوة الأتراك والحركة الإسلامية في تركيا، يعني أجد نفسي وكانني في لبنان عندما أذهب إلى إسطنبول أو إلى أنقرة وألتقي بالإخوة
Speaker A
الأستاذ أربكان والآخرين.
Speaker A
طيب، نشأتك كانت منذ البداية نشأة دينية، بيئتك كانت بيئة إسلامية محافظة ملتزمة، بمعنى آخر أنك لم تمر في أطوار كالتي مر بها بعض الناس من تقلب بين الأفكار والمذاهب؟
Speaker A
نعم، العائلة في الأساس عائلة ملتزمة
Speaker A
ومتدينة أباً عن جد، وطبعا إضافة إلى ذلك أن جدتي لأبي، أي عندما توفي زوجها احتضنتني، يعني وذهب زوجها وأتيت أنا فاحتضنتني، وكانت متدينة بالفعل إلى درجات غير معقولة من التدين، وكنت سلوتها أنا خلال تلك الفترة، وهي التي علمتني بالفعل المبادئ الأساسية للإسلام
Speaker A
وللدين، أركان الإيمان، أركان الإسلام، وكنت صغيراً، يعني هي علمتني الطهارة والوضوء والصلاة، وكانت تجلس بالقرب منها كذلك تراقب كيف أصلي وكيف أقرأ القرآن، وهي كانت تتابع بالفعل قراءة القرآن، لا أقول يعني بشكل يومي وإنما على مدى الـ 24 ساعة تكاد
Speaker A
لا تنتهي من قراءة القرآن والأدعية وما تسميه هي دلائل الخيرات، كان عندها بالفعل كتاب مفضل عنوانه دلائل الخيرات، كانت باستمرار تقرأ فيه. فنشأت بالفعل هذه النشأة. الوالد رحمه الله كذلك كان على جانب كبير من الالتزام والأخلاقية، ومعروف في مدينة طرابلس بالفعل
Speaker A
بمناقبه وبإخلاصه وامانته وبسخائه، يعني وسخائه كان واضحاً جداً من خلال التعامل بالفعل مع الآخرين وإقراض الآخرين ثم السماح بهذه القروض، يعني ما كان يريد أن يسترجعها، يسامحهم بها. وطبعا وبهذا الشكل عمل في دائرة أوقاف طرابلس حتى
Speaker A
وفاته رحمه الله، وكان واضح أن بعض خصائص شخصيته، أي مأخوذة من الأتراك، يعني خصائص الشخصية الرسمية الجدية التي لا تعرف الهزل والمزاح، وكان جدياً جداً وصارماً حتى جداً بشكل كبير، وكان طبعا يضع على مدخل الباب عندنا باب
Speaker A
البيت يضع لوحة يضع عليها ما يريد أن يقوله لنا، أن يقوله لنا، يعني من تعليمات، من يعني مثلا آخر موعد لدخول البيت مساء لا يتجاوز السابعة أو الثامنة مساء، موعد الفطور الصباحي هو الساعة السابعة، موعد غداء ونتغدى معاً، نفطر معاً، نتغدى معاً ونتعشى معاً
Speaker A
حتى يعني بالفعل، وكانك في سكنة عسكرية، هذا كان واقع البيت عندنا، وهذا لا شك أن شخصيتي انطبعت به، يعني قضية الانتظام والنظام والانضباط في الحياة الفردية في طبعا في كل الأسرة، أسرة الوالد والوالدة، والوالدة رحمها الله كذلك كانت على جانب
Speaker A
كبير لا يقل عن تدين الجدتي، كذلك يعني وقراءتها وصلواتها وما أشبه ذلك. إذا تلك كانت بيئة الأسرة، فكيف كانت بيئة الجوار، المجتمع؟ هل كان المجتمع في ذلك الوقت تغلب عليه سمات التدين؟
Speaker A
لا شك أن مدينة طرابلس لا يمكن أن يغيب عنها هذا الجو الديني الإسلامي الأخلاقي، يعني كائناً ما كانت الظروف، طبعا مرت بمدينة طرابلس حقب معينة تبدلت بعض الأمور، لكن لا يمكن هذه ثوابت، يعني سمات أساسية، خصائص، يعني لا يمكن أن تتغير في هذه المدينة المعروفة، يعني أنها مدينة العلم
Speaker A
والعلماء وقلعة بالفعل من قلاع الإسلام وعرين أهل السنة والجماعة في على لا أقول في لبنان حتى وإنما على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، يعني عرينها هذا، ووقفت مدينة طرابلس عبر التاريخ في وجه الفتوحات، يعني في وجه ال نعم التي
Speaker A
جاءت من مختلف وفي مختلف الحقب تريد أن تدخل وتحتل مدينة طرابلس، فكان طبعا أهالي طرابلس يدافعون إلى جانب طبعا القوى العسكرية المتواجدة في تلك الفترات. فمعروف بالفعل وكتب طبعا بهذا الجد رحمه الله كتب عن تاريخ طرابلس جدي
Speaker A
لأمي له كتاب مطبوع في، أي نعم، هو عنده من الكتب الكثير ومنها 36 جزءاً في تاريخ الأديان وكتاب حول تاريخ طرابلس من القديم إلى الحديث، يعني منذ فجر التاريخ إلى آخرها، طبعا أي أشار إلى ما تعرضت له مدينة، أي
Speaker A
طرابلس خلال الفترات الماضية، وآخرها كان طبعا الوجود الفرنسي في الاحتلال الفرنسي الذي بالفعل للبنان وفي طرابلس بصورة خاصة.
Speaker A
بالفعل هنا أنا أذكر أنه نحن في فترة من الفترات الحس الجهادي والحس المقاوم، يعني المقاومة عندي ليست نزعة حديثة وإنما
Speaker A
المقاومة عندي والحس الجهادي هو قديم بالفعل، كنت يومها في السن الثالثة عشر تقريباً، عمري 16 سنة، أي قمنا نحن بمسيرة، أي مع طبعا المدارس ومع أبناء صفي في تلك الفترة، وكنت يومها في الصف الرابع ابتدائي، فخرجنا نواجه ارتال السيارات والمجنزرات
Speaker A
الفرنسية، وحصلت بالفعل في تلك الفترة، يعني حصلت مجزرة كبيرة حيث اجتاحت الدبابات والمجنزرات والآليات الفرنسية المسيرة هذه وسحقت من سحقت من عظام ومن جماجم، ويعني يدم الشوارع، بالفعل أنا يومها كنت أعطيت في سن 13، فهذه سمات المدينة، سمات علمية جهادية
Speaker A
وطنية مقاومة، لا يمكن أن تسمح لأن تتغير شخصيتها نهائياً، الهوية، هوية مدينة طرابلس لا يمكن أن تتغير كائناً ما كانت الاجتياحات الفكرية والحضارية والثقافية لها، فهذه المدينة بالفعل التي أنا طبعا فتحت عيني عليك متدينة، حتى أن المدرسة التي بدأت
Speaker A
طبعا دراستي الأولى فيها كانت تسمى مدرسة النجاح الوطنية، كذلك تعلمت فيها اللغة العربية، وكانت تعنى بتعليم اللغة العربية، عينيه فائقة، تعتبر أنه أي شخصية لا تمتلك بالفعل قوة اللغة لا يمكن أن تقدم شيئاً لهذه المدينة وبصورة خاصة أبناء هذه
Speaker A
المدينة. ثم بعد ذلك طبعا انتقلت إلى مدارس أخرى حيث أنني كنت تواقاً بالفعل لدراسة الهندسة الكهربائية، وقد يستغرب البعض هذا، هذا هو الذي درسته؟
Speaker A
نعم، هذا الذي درست وهذا الذي درسته طبعا ابتداءً تخرجت من المعهد، كان عندنا هنا معهد اسمه المدرسة الأمريكية،
Speaker A
تخرجت بالدبلوم، الدبلوم الهاي سكول، التدريس كان باللغة الإنجليزية.
Speaker A
أي نعم، كان باللغة الإنجليزية الهاي سكول، ثم بعد ذلك يعني عندي هواية كبيرة، شغف بدراسة الدراسة الكهربائية وحتى بالاختراعات الكهربائية قبل الإلكترونيات التي ظهرت بعد ذلك، فالتحقت
Speaker A
ببيروت ودرست الهندسة الكهربائية. أين ذلك؟
Speaker A
في الال إنجينير في الجامعة، في معه، في كلية السلك المدني في العاصمة في بيروت، يعني حصلت على د، حصلت على الهندسة الكهربائية دبلوم هذا، ولا بكالوريوس؟
Speaker A
لا، لا، بكالوريوس.
Speaker A
أي نعم، فطبعا إنما لم أستطع
Speaker A
بالفعل أن أعمل في هذا الإطار، إنما دفعني هذا لأن رغباتي الخاصة من خلال بعض المحطات التي مرت بالعمل الإسلامي، يعني مثلا أنا أنشأت عام 1958 محطة إذاعية، ما كان في تلفزيون في ذلك الوقت، محطة إذاعية اسميناها صوت لبنان
Speaker A
الحر، إذاعة هنا في طرابلس.
Speaker A
نعم، صممتها والإخوة عندي الشباب اشتغلوا طبعا فيها، ثم بعد ذلك كان في تصميم في السبعينات إذاعة المجاهدون، يعني عندما بدأت الأحداث في لبنان والحروب الأهلية القذرة هذه، حتى أنني أذكر بأننا كنا نبث في فترة من
Speaker A
الفترات بعض البرامج باللغة الإنجليزية، وعندما في عهد شمعون طبعا انقسم اللبنانيون كالان قسام القائم اليوم، وجاء الأسطول السادس إلى الشواطئ اللبنانية كما جاءت البوارج اليوم تماماً، أذكر في حينها بأن البطريرك المعوشي هذا كان تقريباً في أواخر الخمسينات 58، 58.
Speaker A
طبعا كميل شمعون كان يريد أن يربط لبنان بحلف أيزن هور والنقطة الرابعة وحلف بغداد في نفس الوقت التي كانت الثورة هنا، طبعا كانت الانقلابات في العراق كذلك، يعني على الملك فيصل وهكذا، فأنشأنا طبعا هذه الإذاعة، وقال يومها البطريرك الصغير البطريرك
Speaker A
المعوشي عندما تطأ أول قدم، أول قدمي جندي أمريكي أرض لبنان فإنني سأقود المعركة بنفسي، فبالفعل هذا كان الواقع اللبناني في تلك الفترات. كذلك وبالفعل يعني الأمريكان أو الجنود الأمريكان، يعني لم يلبثوا أن انسحبوا من الشواطئ اللبنانية، لبنان لا يمكن أن يكون بالفعل
Speaker A
لا مقراً لأمريكا وحلفائها، ولا ممراً للدول العربية، لا لسوريا ولا لغيرها. على كل حال سنتكلم عن واقع لبنان فيما بعد هذه، هذا هو واقع المدينة، هذا واقع بالفعل طرابلس. علماء طرابلس مشهورون فيها من آل الجسر وآل العويضة، هل تأثرت بأحد منهم
Speaker A
بشكل خاص بالإضافة إلى البيئة العائلية؟ هل من هؤلاء العلماء؟
Speaker A
أنا كنت عندما كنت صغيراً كنت تقريباً أحضر كل الدروس التي كانت تلقى في المسجد الكبير، المسجد المنصوري الكبير، ثم بعد ذلك طبعا بدأت تطلعاتي، أي وعلاقاتي بالعمل.
Speaker A
الموجوده ولكون جمال عبد الناصر سني كذلك تاثر اللبنانيين في كان كبيرا حتى ان ان جماعه عباد الرحمن تاثرت بالناصريه بشكل او باخر فكان هذا سبب بالفعل بدايه الفراق ما بين بين طرابلس وبين بيروت يعني بين عباد الرحمن في طرابلس وعباد الرحمن في
Speaker A
بيروت اي وطبعا ادى هذا ال ايه ايهما كان اكثر ولاء للناصريه بيروت يعني بيروت ا ايه نعم عباد الرحمن في بيروت يعني بعض القياديين في بيروت اي يعني ثاروا في الاطار والتيار ال الناصري فطبعا نحن كان لابد بالفعل
Speaker A
امساكهم بمعروف او تسريحهم باحسان ف سرحنا باحسان عند ذلك [موسيقى] وبمحبتكم من الحكام اي ذاتيه الانطلاق ذاتيه النشاه ذاتيه التربيه ما احد يستطيع ان يمارس عليها ضغوطا او يوجهها شمالا او يمينا او ما اجبع ذلك اذا تشكيل تنظيم على منهج
Speaker A
الاخوان المسلمين خرج من رحم الخلاف او الانشقاق اللي صار في جماعه عباد الرحمن تماما طيب سمحنا ناخذ استراحه قصيره ثم نسنا في الحديث حول الموضوع ان شاء الله اهلا [موسيقى] وسهلا [موسيقى] الحوار ابعاد لا [موسيقى] تنتهي استاذ دكتور فتحي كنت تحدثني قبل
Speaker A
الاستراحه عن نشاه هذا التنظيم الجديد في طرابلس بعد ما حدث من راق باحسان بينكم وبين عباد الرحمن في بيروت نعم ماذا حدث بعد ذلك اي نعم ابتداء لابد من الاشاره بالفعل الى ان الذي اجتذب اجتذب الى حركه الاخوان هي هذه
Speaker A
الشموليه وبما انه بالفعل يمكن مدينه طرابلس ذات سمت جهادي مقاوم وطني هكذا ثوري ممكن ان نعتبره فطبعا من خصائص حركه الاخوان انها حركه جهاديه يعني هي طبعا جهاديه ليس بالشكل النظري من خلال النظريات وانما جهاديه ميدانيا يعني هي التي
Speaker A
قاضت حربا في مواجهه الاحتلال البريطاني في قاعده القنان كذلك وكان على راس المقاومين الشهيد محمد فرغلي رحمه الله وهو من كبار علماء الاز وهو الذي اعدم فيما بعد اي نعم وطبعا كانت محطه العدو البريطاني عبر محطه فايد يعني في القاعده
Speaker A
القنال قد وضعت جائزه 100 الا جنيه مصري لمن ياتي براسه وللاسف عندما اعدم قدموا راسه من خلال حكومه مصريه ومن خلال قياده مصريه ثم النزعه هذه الجاديه التي دفعت بالفعل الحركه ايام البنا رحمه الله بارسال طلائع المقاومين المجاهدين الى
Speaker A
فلسطين وطبعا من يذهب الى فلسطين يعرف تماما انه قرب القدس كان مقر قياده الاخوان المسلمين في في قريه اسمها اسمها صور باهر كذلك يعني هذه هذا مركز قياده الحركه ولم تكن هنالك حركه اهليه الشعبيه تشارك حرب فلسطين مع الجيوش السبعه سبع
Speaker A
جيوش عربيه الا حركه الاخوان والجيوش العربيه للاسف يعني ما حدث كل كلهم يعرف في التاريخ كيف ان السلاح الفاسد والاسلحه الفاسده والقياده الماسونيه للقمم العربيه في تلك الفتره طبعا ادت الى انتكاسه والى هزيمه سنه 1948 مع على الاخوان وكان جزاء الاخوان
Speaker A
عندما عادوا بدل ان يحتفى بهم ادخلوا الى السجون من ارض المعركه الى السجون المصريه دفعه واحده على ذكر طبعا تقربا تقربا الى المحتل الى البريطاني اللي كانت للاسف يعني مصر تحت قيادته على ذكر نكبه 48 عندما حدث ذلك وقام الكيان
Speaker A
الصهيوني واحتلت واحتل الجزء الاكبر من فلسطين كيف كان واقع ذلك على الناس هنا في طرابلس وانت كنت ربما في ريعان الشباب نعم هو الخلفيه الاساسيه لنشاه جماعه عباد الرحمن هو هذه النكسه او هذه الهزيمه الاستاذ محمد عمر الداعوق رحمه الله كان في فلسطين
Speaker A
وكان كذلك مهندسا ميكانيكيا من الطراز الاول فهو هاجر مع مع من هاجر كان يعمل هناك وهاجر الى بيروت وراى بعينه كذلك وسمع باذنه عاش النكبه ام فكانت البدايات انه بدا عمله بالفعل وخطابه السياسي وخطابه الاسلامي في الم في المساجد ف
Speaker A
كانان العنوان الاساس ان العرب خسروا اي معركتهم عام 1948 بسبب ان الاسلام لم يدخل المعركه وان الجيوش العربيه لم تدخل بالفعل المعركه مع اسرائيل باسلامها وانما طبعا بشعارات مختلفه متفرقه لكن لم يدخل الاسلام المعركه ولهذا انهزموا عندئذ قال
Speaker A
اذا اردنا ان ننتصر على اسرائيل او على ايه قوه يمكن ان تجتاح بلادنا فعلينا ان ندخلها بسلاح الاسلام وبالاسلام يعني كعقيدة [موسيقى] توق الى الشهاده في سبيل الله هذا الاثر بالفعل كان واضحا جدا وتاثر طبعا الواقع اللبناني وبصوره خاصه الاسلامي بهذا الطرح
Speaker A
حتى انني اذكر انه بعد سنه من اطلاق جماعه عباد الرحمن انتسب الى هذه الجماعه في مدينه بيروت لوحدها حوالي 100 الا شاب في سنه واحده اندفاعا وراء هذه بالفعل العاطف الجياشه التي اثارها الاستاذ محمد عمر الداعوق الحراره الجهاديه الاجواء
Speaker A
الجهاديه التي تتوق الى الشهاده في سبيل الله وهذا الذي حدث كما سنتحدث في مراجعات لاحقه بعد نكسه عام 67 لان الفرق هنا انه بعد عام 48 حصل الانقلاب عام 52 هذا الانقلاب جاء بالقوميه العربيه فكان القوميه العربيه سحبت البساط من تحت ارجل اي الدعوه
Speaker A
الاسلاميه او الفكره الاسلاميه يعني الناس كانوا اي جاهزين لتقبل الفكره الاسلاميه بسبب الهزيمه لانه التشخيص كان انه نحن تخلينا عن ديننا فهزم فلا بد ان نرجع الى الدين الا انه ياتي شعار القوميه العربيه الذي رفع لواءه جمال عبد الناصر اي
Speaker A
والوعود بالتحرير وبالتنمية الاسلامي نوعا ما اليس صحيحا هذا اي نعم وانا اضيف الى ذلك بانه اي لم تكن فقط القوميه العربيه وليتها بقيت كقوم عربيه وانما اضيف الى القوميه العربيه كذلك اضيفت الاشتراكيه بعد ذلك يعني وبقي طبعا بقي هنالك فريق من القوميين العرب لم
Speaker A
يتبنوا الاشتراكيه وتبنى فريق اخر الاشتراكيه كيديولوجي عقائديه يعني هذا بلاء كان يعني هلا يمكن ان تكون القوميه يعني اي ذات عقيده اسلاميه يعني ان يحمل القوميين العرب بالفعل الاسلام كعقيدة العربيه وكان بالفعل هو هذا البلاء الذي انا بالفعل اعتبره ولهذا السبب سنه
Speaker A
1958 يعني عند وقوع الثوره وطبعا كان اثر الثوره كذلك اثر ناصري تقصد الث هنا القوميه العربيه والوحده العربيه طبعا هنا الموارنه في لبنان لا يعجبهم هذا الطرح نهائيا يعني فحصلت الثوره فكتبت انا اول اول كتاب سنه 1958 رساله القوميه العربيه وطبعا على
Speaker A
الغلاف علامه سؤال استفهام كبيره جدا ما هي يا ترى رساله القوميه العربيه هل هي الرساله رساله الاسلام ام الاشتراكيه وطبعا ناقشت فيها بعد ذلك خصائص القوميه العربيه وخصائص الاسلام اذا تتحمل بالفعل القوميه التي اضيف اليها محتوى ومضمون لا اسلامي
Speaker A
لا ديني تتحمل هذه المسؤوليه في كل الهزائم التي تلاحقت بعد ذلك في مختلف المناطق العربيه وليس في مصر او او لبنان او غيرها وانما في مختلف المناطق العربيه والاسلاميه حتى هو التلازم بين القوميه والاشتراكيه او اي ايديولوجيه او اي
Speaker A
ايديولوجيه اخرى مستورده كان لابد منه لانه فكره القوميه اص اصلا هي مستورده نعم لانه فكره القوميه العربيه وان كانت وصفت بالعربيه الى ان القوميه ناشينال ازم هي فكره اوروبيه جزء من التطور الاوروبي وعندما استوردت وجاءت الى العالم العربي كان من
Speaker A
اهم ملامحها تهميش الدين او اعطاه دور ثانوي وهذا سهل على ان تجد تاتي الافكار الوارده من اشتراكيه والشيوعيه نعم وفيما بعد الليبراليه يعني هنا اود ان اتوقف بالفعل قليلا كتب كثيرون وكثيرون من المسلمين من الاسلاميين يعني حول القوميه كان يمكن بالفعل ان تكون
Speaker A
مقبوله كاء القوميه طبعا كل قوم يعني حتى ان الامام البنا طبعا اشار الى قضيه القوميات وما ما استقبح انما استقبح ان ان تكون هذه اناء للعلمانيه اناء لفصل الدين عن الدوله يعني كما هو شان طبعا يمكن كثير من القوميات ف
Speaker A
بحد ذاتها كان يمكن ان كان يمكن ان تكون اناء يحمل الاسلام كمضمون انما للاسف اصبحت اناء يحمل المناقض والنقيض نقيض الاسلام سواء كان لانه الاشتراكيه علمانيه في الاساس يعني ليست دينيه ف العلمانيه والاشتراكيه والفكر الشيوعي يصل احيانا الى الالحاد لا شك يعني لا اله والحياه
Speaker A
ماده يعني اكثر من العلمانيه قد تكون العلمانيه كذلك بفتره من الفترات فصل الدين عن الدوله لكن ليس الغاء للدين ام وان كان في مفهومنا الاسلامي اساسا نحن فصل الدين عن الدوله يعني لا شك كفران بالاسلام لانه لان الاسلام دين ودوله مصحف
Speaker A
وسيفه شعار الحركه في في الاساس يعني بس فارغ بالفعل كبير بين ان يلغى الدين بالكليه ويحارب الدين بالكليه كما هو كان شان الشيوعيه وبين ان ان نفصل ما لقيصر لقيصر وما لله لله نعم يعني على كمان استقباح ان استقبا حنا له كذلك طبعا هو
Speaker A
ايضا بالاضافه الى ذلك من مساوئ القوميه انها كانت على حساب الوحده الاسلاميه يعني كرد فعل على نشاه القومه التركيه ثم القوميه التركيه الطورانيه ثم القوميه العربيه بدات تنشا قوميه كرديه قوميه فارسيه هذا هذا ال هذه الامه الواحده الجسد الواحد اصبح الان مقطع
Speaker A
الاوصال والكل يلوم على الاخر يعني الان لحد الان اخواننا الاكراد بيلوموا العرب على انهم يعني فرطوا في في حقوقهم هذا قد يعيدنا اعتقد الى الانقلاب على الخلافه الاسلاميه العثمانيه لانه بدات من تلك الفتره وليس بعد ذلك يعني في الخمسينات او
Speaker A
بال لانه عندما هدمت بالفعل الغيت ال الخلافه الاسلاميه كعنوان جامع تماما طبعا ابتعثت عند اذ القوميات من قبورها ام يعني فحصل فعل ثم تبع ذلك مؤتمر انا اسميه مؤامره سايكسبيكو مؤامره بكل معنى الكلمه بالفعل قسمت الامه وفرقتها كما نرى ممالك
Speaker A
وامارات وهكذا ثم بدات ب بذور بالفعل ال قيام الحركات القوميه يعني وليس فقط القوميه العربيه يعني عندنا في لبنان مثلا في قوميه سوريه هنا في لبنان في قوميه كرديه في اكراد بالعراق في قوميه تركمانيه في كل النزعات القوميه والثنيه والعرقيه
Speaker A
عند اذ بالفعل انتفضت بغياب طبعا المظله الا او المحضن الكبير الذي يمكن ان يحتضن كل هذه القوميه الذي هو الاسلام واللي عبر عنه طبعا الشاعر الكبير الفيلسوف الكبير محمد اقبال رحمه الله عندما قال بالفعل بعالم شعره عندئذ الصين لنا والهند لنا
Speaker A
اضحى الاسلام لنا دينا وجميع الكون لنا وطنا هذا بعد ذلك ما قاله الاستاذ عمر الاميري يعني في بعض اشعاره البقه بالروح بالفعل ا الكعبه الشماء في ناظر قيمتها ليست باحجار ولا بتعلق المرء باثارها وكعبه المؤمن في قلبه يطوف انا كان في دارها
Speaker A
يعني وهكذا ولست ادري سوى الاسلام لي وطنا شاعر اخر ولست ادري سوى الاسلام لي وطنا الشام فيه ووادي النيل سياني وحيث ما ذكر اسم الله في بلد عددت ارجائه لبي اوطاني هذا انطفا بالفعل هذا البريق يعني هذا الهج وحلت محله كما نرى الان يعني
Speaker A
فيدراليات واضحه جدا المشهد العراقي يصور هذه الحاله تماما نزاع بين الكردي والتركماني والعربي و وما اشبه ذلك طيب نعود الان الى قضيه تشكيل الجماعه الاسلاميه اللي هي يمكن ان نقول انها فصيل الاخوان المسلمين في لبنان نعم اي ماذا
Speaker A
كان دورك في هذا التاسيس او في هذه المرحله هو كنت دور المؤسس والمسؤول يعني الامين العام ل انت كنت من البدايه المسؤول عن هذا التنظيم اي نعم نعم هذا يعني بفضل الله وشرف يعني كبير التاسيس كان هنا في طرابلس بدانا في طرابلس ثم بعد
Speaker A
ذلك انتقلنا امتدادا الى العاصمه ومن العاصمه بالفعل بدانا الامتداد الافقي في المحافظات اللبنانيه كلها وماذا حدث لجماعه عباد الرحمن ا جماعه عباد الرحمن بقيت اي مراكزها في العاصمه ثم بعد ذلك ركزت على الجانب الخيري ام الاجتماعي وبالفعل ابدعت في ذلك
Speaker A
هي في هذا الط مازلت موجوده ما زالت ولا تزال موجوده في الاطار التربوي والخيري الاجتماعي الجماعه انطلقت ف فاس فروعا لها ومراكز في كل المناطق اللبنانيه في كل المحافظات و بكل الاقضيه حتى من عكار اقصى عكار الى صور ومن اقصى طبعا
Speaker A
البقاع الى البحر كذلك هذا الامتداد انما طبعا على مراحل حيث تم الانتشار بعد ذلك وال الجماعه همها الاساسي ايش الاصلاح ام انها كانت من البدايه تواق الى دخول المعترك السياسي ام ان هذا جاء متاخرا فيما بعد يعني نعم الجماعه لا شك انه قامت على رؤيه على
Speaker A
منهج معين ف ما كانت لتخبط خبطه عشواء الجماعه كحركه منظمه واعيه وافرادها واعون عندها مخطط عام وعندها خطط سنويه كل سنتين هنالك خطه مبنيه بالفعل على الاسس التي يقوم عليها المخطط العام ل الجماعه فكانت لا تحرق ال يعني هي ممنوعا
Speaker A
عندها حرق المراحل يعني تخطي هذه الاطر التي وضعتها هي فكان الاهتمام الاكبر في عملها البناء يعني بناء الكوادر بناء القاعده بناء المؤسسات في الحركه بالفعل انشات ال الجماعه مؤسسات متعدده في الاطار الطبي وفي الاطار الرياضي في الاطار الشباب والجامعي يعني في الاطر كلها سوا
Speaker A
يعني ما كانت لتنصرف الى الكم حتى تربح كما جماهيريا دون العنايه بالتركيز الراسي العمودي يعني اهتمامها بالكوادر التي يمكن ان تمسك بالسعه الجماهيريه اكثر بكثير من انه تتسع جماهيريا من غير كوادر قياديه لهذا السبب بالفعل تاخر دخولها المعترك الس سياسي حتى
Speaker A
عام 1970 دخلت من خلال ترشيح احد الاخوه ثم بعد ذلك بشكل فردي يعني بشكل هو لوحده ثم بعد ذلك دخلت بشكل جماعي تصور من مثلا من التسعينات 92 الى اين من 72 الى 92 20 عاما بقيت خارج اطار العمل السياسي الميداني يعني كانت
Speaker A
تراقب الاحداث في الساحه اللبنانيه مواقف سياسيه قائمه لكن ما دخلت المعترك النيابي يعني نحن نفرق بالفعل بين المشاركه في المجالس التشريعيه والحكم وكذا وبين العمل السياسي نحن ما انقطعنا عن العمل السياسي ابدا يعني مثلا نحن كنا باستمرار مسيرات تخرج مندده بالفرنسيين في
Speaker A
في الجزائر بفلسطين في القضايا كلها نشارك فيها في عهد هيلاسيلاسي و طبعا يعني ما كان يمارسه بالفعل على المسلمين في ارتريا وفي غيرها في كان لنا مواقف سياسيه يعني تفاعل مع قضايا المسلمين بشكل عام نعم وهكذا اما الدخول
Speaker A
الاكبر يعني المشاركه الكبرى في الانتخابات النيابيه كان عام 1992 حيث نجح طبعا للحركه ثلاث نواب هل عدم المشاركه في العمليه السياسيه في وقت مبكر وكان هناك عمليه سياسيه في لبنان يعني كان في برلمان وكان في انتخابات هل كان هذا موقفا ايديولوجيا لان
Speaker A
بعض الحركات الاسلاميه كانت من قبل لا ترى جواز المشاركه ثم بعد ذلك تغير اجتهادها واصبحت تجيز المشاركه هل هذا كان هو السبب نعم نحن بالفعل توقفنا طويلا وبصرف النظر عن انه الحركه الام في الاساس حركه الاخوان طبعا اجازت المشاركه
Speaker A
في ال المجالس النيابيه انا اتكلم عن المجالس النيابيه وليس عن الحكم المشاركه في الحكم لانه لنا لنا راي اخر يعني ف الاشتراك في المجالس التشريعيه النيابيه مجالس الامه البرلمانات الى اخره الحركه شاركت حتى ان الامام البنا رحمه الله بفتره من الفترات
Speaker A
رشح نفسه وان كان انسحب بعد ذلك الاخوان في في في سوريا كذلك دخلوا هذا المعترك في اكثر من مكان دخلوا هذا المعترك ان انما نحن اردنا بالفعل ان نعيد دراسه هذا الموضوع بدقه من الجانب الشرعي يعني ما سمحنا لانفسنا ان ندخل ونقترح هذا المجال
Speaker A
دون ما دراسه شرعيه وحكم شرعي واضح المعالم وبالادله الشرعيه ف احيل هذا الموضوع لاخوه من العلماء المتخصصين ووضعوا دراسه يعني المبررات الشرعيه للمش في الانتخابات النيابيه في اي فتره تقريبا هذا كان هيدي سه 92 اه هذا متاخر هذا اي نعم متاخر 92 انا اثبت هذه
Speaker A
في الكتب الثلاثه التي تتعلق بالتجربه النيابيه يعني عندي ثلاث كتب اضواء على التجربه النيابيه الاسلاميه ومنها تجربه طبعا الجماعه تتكتب في مقدمه تقريبا الجزء الاولر رساله المبررات يعني هذه الدراسه التي تبرر شرعا المشاركه في الانتخابات النيابيه ثم المشاركه النيابيه في في
Speaker A
الميزان يعني اي الافضل يا درى درق المفاسد جلب المنافع اين المنافع اكثر ان تكون بعيدا ان تقتحم هذا المجال مثلا كان في دراسه بالفعل جدا مدققه وعلميه ومنطقيه كذلك مثبته في هذه الكتب هو يبدو انه فتره السبعينيات وجزء كبير من
Speaker A
الثمانينات التنظيمات الاخوانيه في المنطقه العربيه كانت لا ترى المشاركه في حتى في الانتخابات او كانت متردده في ذلك يعني حتى في الاردن شاركوا في عام 89 ايضا بعد دراسه شرعيه وحصل على حتى هذه الدراسه الشرعيه حصل عليها خلاف نحن هنا
Speaker A
بالفعل واجهت واجهتنا ظاهر عندنا الاخوه السلفيون كانوا لا يرون ذلك يعني عام 1992 اي كانوا كذلك لا يرون لهذا السبب لم يشتركوا انما بعد ذلك بالفعل تبنوا هذا الراي الحركه السلفيه التيار السلفي تبنى الفكر الذي طبعا نحن تبنينا
Speaker A
و ا علناه واطلقنا وفي عام 1996 ايه ترشح عن التيار السلفي عدد من الاخوه السلفيين بناء بالفعل ل يعني هذه الدراسه اللي قدمت الان ما في اشكال نهائيا على الساحه بالفعل اللبنانيه على الساحه الاسلاميه في ان اي يشترك و وان يترشح اخ سواء سواء كان
Speaker A
سلفيا او اخوانيا او من اي فريق اسلامي اخر ما في لم تعد هنالك مشكله هو يبدو ان قرار المشاركه او الاطمئنان الى المشاركه قد يكون مرجعه اطمئنان الحركات الاسلاميه وخاصه السلفيه منها التي كانت معارضه بشده الى ان الشارع اصبح مسلما منحازا الى
Speaker A
المشروع الاسلامي فلو ترشح الاسلاميون في الغالب كانوا سيفوزون وهذا ما شهدته الانتخابات حتى اصبح الذي يخشى من ال من الانتخابات هم خصوم المشروع الاسلامي وليسوا ابناءه نعم مثل الكويت مثلا تجد انه عدد من الاخوه السلفيين اقتحموا هذا المجال مع الاصلاحيين يعني جمعيه الاصلاح
Speaker A
وما اشبه ذلك اي نعم نعم ان شاء الله نكمل الحديث في المراجعه القادمه لان وقت هذه المراجعه قد انتهى فان شاء الله نستانف في مراجعه قادمه ان شاء [موسيقى] [تصفيق] الله ه
Topics:د. فتحي يكنطرابلسالبيئة الدينيةالمقاومة اللبنانيةالعمل الإسلاميالإذاعة الإسلاميةالتاريخ اللبنانيالهندسة الكهربائيةاللغة العربيةالاحتلال الفرنسي
