Speaker A
נתבונן קצת בעזרת השם בפסוקים שמופיעים בתחילת א. אנחנו קוראים את נבואות הנחמה שבע דנחמת בפרשת ותחנן. אנחנו נקרא את ההפטרה הראשונה, שזה נחמו נחמו עמי, שזה בעצם אה, הנבואות הנחמה בספר ישעיהו הם א' מתחילות מפרק מ' ועד סוף הספר.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
כמעט כולו כל הפרקים האלה עוסקים בנבואות הנחמה. נבואות חזקות מאוד, עוצמתיות מאוד. יש עוד נבואות נחמה כמובן גם שאר הנביאים. בירמיהו יש גם נבואות נחמה מאוד מאוד מאוד מרגשות, דווקא ירמיהו שהוא נביא הפורנות. הנבואות הנחמה שלו הם איזה שיא כזה שדווקא
Speaker A
מתוך הפורנות יש איזה נבואות נחמה מאוד מאוד גדולות ומרגשות, וגם הנבואות נבים אחרים אתרי הסרש וכולי יחזקאל. אבל ישעיה הוא היה הנביא של הנחמה א' בצורה מאוד גדולה ושיטתית מפרק מ' ואלך ממש יש א' אריכות גדולה בענייני נבואות הנחמה.
Speaker A
ולפני שניכנס לפסוקים הראשונים אני צה בני ממש ממש בפתיח של נבואות הנחמה, אה, שזה נחמו נחמו עמי. הפסוק המפורסם, אה, אני רוצה להדגיש פה איזשהי נקודה חשובה למה זה כל כך חשוב להתבונן בנבואות הנחמה ולא רק לקרוא אותם ככה בכמו שאנחנו רגילים
Speaker A
לקרוא אותם בהפטרה או מי שם לא, לא את כולם קוראים בהפטרה. אז בכלל ראוי ללמוד את הנברות האלה, אבל א' מעבר לקריאה שוטפת ראוי מאוד להתבונן ולהעמיק בדבר הזה כי זה מה שנקרא כן הנבואות שנצטרכו לדורות. ככתבו ונצטרכו לדורות זה אומר שהדור צריך אותם.
Speaker A
כן שהביטוי נבואה שנצרכה לדורות זה לאזה צריך להבין נבואה זה לא רק איזשהו מסר אינפורמטיבי שכאילו מספרים לך מה הולך לקרות. אתה צריך איזשהו מידע שיעזור לך שתדע מה לעשות. זה מידע כזה. זה לא מידע. זה הרבה הרבה הרבה
Speaker A
הרבה יותר גדול מזה. נבואה שנצרכה לדורות. זה אומר שכשאתה מעמיק בדברי הנבואה אתה למעשה מתרומם להסתכל על המציאות שאתה חווה לראות אותה בעיניים אלוקיות. הקדוש ברוך הוא בל ידי הנביאים הוא סרטט את מה שהולך לקרות באחית הימים לעם ישראל לשו ולארצו.
Speaker A
כולל הכל, כולל האתגרים, כולל הקשיים, כולל העליות והירידות. הכל מתואר מתוך מבט אלוקי עצום וגדול, והמבט הזה הוא בעצם א' נותן לאדם את הפרספקטיבה, את היכולת לראות את מה שקורה מתוך עיניים אלוקיות, מתוך עיניים תנחיות, מתוך עיניים מלאות אמונה, מלאות עוז, מלאות
Speaker A
גבורה, והמבט הוא אחר לגמרי מאשר אם אדם מסתכל על המציאות בעיניים טבעיות רגילות. זה בעצם המשמעות העמוקה של ללמוד את נבואות הנחמה.
Speaker A
זה בעצם זה לא רק זה שהוא לחזור אחורה אל הנביא ולשמוע מה הוא אמר, אז אלא בעצם זה לשים משקפיים נכונות על המציאות שלה עכשיו ולראות אותה במבט אחר לגמרי. במבט עמוק, במבט אלוקי, במבט קדוש, במבט וודאי של דבר
Speaker A
השם שמדבר אלינו. זה בעצם המשמעות העמוקה, זה משמעות של נבואה שנצרכה לדורות. הדור צריך את זה. בלי הנבואות האלה האדם עלול ליפול מתוך קשיים. ודאי ודאי שהנבואות האלה החזיקו את ישראל בגללויות הקשות. כי כנגד כל מה שהאומות העולם עומדות וחירפו וגידפו ואמרו עבדת
Speaker A
תקוותכם ואין לכם לאן ללכת ואין לכם שום אחרית ותקווה וגם כן א' זה המציאות ראתה ככה, אבל הרי זה היה כל כך קל להישור וליפול ביאוש ולהרים ידיים ומה שהיה הכוח המעמיד את עם ישראל כל הגלויות הקשות זה
Speaker A
האמונה האיתנה שיש בתוכנו פנימה שהקדוש ברוך הוא אמת ודבר השם בפי הנביאים אמת. מת והחור לא ישוב רקם דבר אחד מדבריך האחור לא ישוב ריקם, והכל ישוב והתקיים. ולכן מתוך הנבואות הגדולות האלה ידענו שאסוף המסלול של כל המחשקים הגדולים שעם ישראל עבר בסוף
Speaker A
יהיה טוב. בסוף הכל יתהפך לטובה. בסוף הכל יעלה ועם ישראל יחזור, יצאו פרח ישראל וכולי. הנבואות האלה הם היו החמצן שהנשים את עם ישראל במשך כל הגלויות הקשות. נתן כוח עמידה הישרדות חזק מאוד שאיתו אנחנו תמיד כמו שהזוהר מתאר את עם ישראל שנכנס
Speaker A
לבתי כנסיות, בתי מדרשות בשבתות ושומע את ההפטרות ולבו מתמלא כוח ותקווה ואמונה. זה הצורך האדיר של הנבואות האלה לכל הגלויות הקשות, אבל הם גם נצטרחות לדור שלנו שאנחנו עכשיו ברוך השם חוזרים אל הארץ, אבל עדיין יש הרבה אתגרים וקשיים
Speaker A
ויש כל מיני דברים שסובבים אותנו ואתגרים מבחוץ, אתגרים מבית וכולי וכולי וכולי. וכל התיאורים האלה שהם מתארים את הכי טעימים הם ממש מדברים על השלבים שהדור שלנו עובר. ולכן ראוי ללמוד מאוד את הנבואות האלה בעיון, בעמקה, בהתבוננות, כן.
Speaker A
עיון בתנך זה דבר עצום וגדול. אם אנחנו מדקדקים הדק היטב היטב הדק בשורה אחת בגמרא, בדברי התנאים והמוראים, נשתבור כולמוסין. רש"י מסביר ככה ותוספות ככה ורשב"ם ככה ורש שבא ככה והרמבן ככה והראש והריף והרן וכולי וכולי וכולי כל וחומר.
Speaker A
הדקדוק עד הקצה בדברי דברי הנביאים, תורה, תנך, דברי דברי אלוקים בפי הנביאים, שוודאי הכל פה מדויק בדיוק עצום עם עומקים נסגבים ונפלאים מאוד מאוד. ולכן ראוי ללמוד את זה כמה שיותר בעיון והעמקה וכמה שיותר מתוך ראייה כוללת וגדולה מה ריבונו שם בא לדבר
Speaker A
איתנו כאן ולומר לנו כאן. וזה מי שעושה את זה מתמלא כוחות אדירים, מתמלא שמחה, מתמלא רוממות, כי באמת הנבואות הנביאים התייחסו ודאי נבואות הנחמה הם התייחסו לכל מה שכל מה שקורה בדורנו, כל מה שקרה, כל מה שיקרה. דברים כתובים סתם לדוגמה בלי להיכנס עכשיו
Speaker A
לזה, אבל חזון העצמות היבשות של יחזקאל ביקש שכולה העצמות זה התיאורים שאנחנו שמזכירים לנו את מה שהיה היה בגרמניה לפני 80 שנה. המציאות הזאת שיבשו עצמותנו נגזרנו לנו עצמות תכיין העצמות האלה זה השאלה שטלטלה אותנו אחרי שפתאום גילו את כל ה, את
Speaker A
כל השואה האיומה וכל מה שקרה. מישהו שאל, מישהו הסתכל ואמר הם יכולים לחיות? מה נשאר אבק ופר אומר כ' אמר השם כן פיתחו את קבורותיכם שהבאתי אתכם אל דמתכם וכולי. רואים איך הרגעים האלה ברוך השם התקיימו והגענו לארץ ועכשיו יש
Speaker A
נבואות שמתארות את מה שהולך לעבור על עם ישראל בתוך הארץ גם כן, אתהליך הצמיחה יחד עם הקשיים והאתגרים. אז אם כן זה חשוב עד מאוד להתבונן בדברי הנביאים וללמוד אותם ולראות את הגודל ואת האור שתמון בתוך הזה. עכשיו מתוך זה אני
Speaker A
רוצה לגעת בעזרת השם בהתבנות בכמה פסוקים, מה שנספיק שניים שלושה פסוקים ראשונים של הנבואה הזאת. אז אני רוצה לפתוח ככה כתוב. אז קודם כל כתוב ככה: נחמו נחמו עמי יאמר אלוהיכם. א' יש אומרים שהשני פסוקים האלה כן נחמו
Speaker A
נחמו מי יאמר אלוהיכם. דברו עלב ירושלים וקירו אליה כי מלאה צבאה כי נרצה עוונה כי לקחה מיד השם כפלים בכל חצותיה. שתי הפסוקים האלה שיש פה איזה קריאה תנחמו את עמי דברו אליו ירושלים קירו אליה. יש אומרים שני הפסוקים האלה זה בעצם בעצם
Speaker A
הפתיח לכל נבואות. זה עדיין לא ממש הנבואות בפועל. אל זה היה איזה קריאה אלוקית בואו תנחמו את עמי. טוב עכשיו בוא נעשה רגע תתבונן מה זה אומר נחמו נחמו עמי. למי הקדוש ברוך הוא מדבר פה כשהוא אומר נחמו
Speaker A
עמי? למי הוא מתכוון? וזה אחד שתיים למה הוא חוזר ואומר פעמיים נחמו נחמו עמי? למה צריך להגיד פעמיים? אז באמת התרגום אומר פה נחמו כותב ככה נבי נבייה הנביאים התנביאו תנחומין על עמי אמר אלאכול זאת אומרת אלוקים אומר לנביאים
Speaker A
תתנבו תנחומים על עמי כמו ששא אומר נחמו נחמו אמי. למי הוא מדבר? אומר התרגום הוא מדבר לנביאים ומה הוא אומר להם? תתנבו נבואות נחמה ככה הוא אומר גם רשי אותו דבר אומר על זה נחמו אתם נביאי נח חמו את עמי.
Speaker A
טוב, אז אה אז צריך להבין א' למה זה מוזכר פעמיים. מה זה יאמר אלוהיכם שזה משמ שזה לשון עתיד?
Speaker A
כן היה צריך להגיד לחמו לחמי מי אמר אלוהיכם? מה זה יאמר אלוהיכם? הוא עכשיו כבר אומר לכאורה מה זה יאמר אלוהיכם לשון עתיד, אבל יש לי שאלת עומק גדולה לשאול מה הפשט שהקדוש ברוך הוא אומר לנביאים בואו תתנבו
Speaker A
נחמה? למה? למה זה קשה? זה קשה מסיבה מאוד פשוטה. מה? מה הנביא כאילו ממציא? מה? מה הוא מחליט לנבא? כאילו מה זאת אומרת תתנברו נחמה? כי מה הפשט? הקדוש ברוך הוא הוא אומר לנביאים את תוכן הנבואה. הוא אומר להם מה הנבואה.
Speaker A
מה זאת אומרת אומר להם נביאים נחמו נחמו עמי תתנבו עליהם נחמה. מה הם ממציאים את זה? הם מחליטים עכשיו לדבר דברים כאלה?
Speaker A
לכאורה הנבואה זה קודם כל זה יש עתיד שהקדוש ברוך הוא בא להופיע אותו בעולם. זה מוחלט. זה אף אחד לא יכול להמציא את זה.
Speaker A
וב לכאורה נביא זה לא כמו בן אדם שעכשיו החליט להגיד חידוש תורה. הוא עם הזה עכשיו בוא תביא לו איזה חידוש ככה על יוסף הצדיק ויהודה על המחלוקת ביניהם בוא תגיד איזה יש לך איזה ורט על זה זה כשזה בשכל של
Speaker A
תורה שזה ניתן לאדם שקלותריה ולחדש חידושים, אבל נבואה זה חשבון אחר לגמרי. נבואה זה מה שהקדוש ברוך הוא אומר. זה הכוח מורי ורבי הרב שבת סבבה. אתה אומר מה העוצמה של ה של פסוקי התנך שהנבואה הנבואה זה להיפגש עם ריבונו של עולם במפגש בלתי
Speaker A
אמצעי, במפגש ישיר. כל התורה כולה זה התגלות של הקדוש ברוך הוא, אבל כוח הנבואה זה ממש הופעה של דבר השם. לכן כשאתה מקשיב לפסוקים של הנביאים אתה שומע את ריבונו של עולם. זה הסיבה גם לכוח האנרגטי העצום שיש בפסוקים
Speaker A
האלה כי זה השם אמר. זה ריבונו של עולם. אז מול כל ה כל הבני אדם יאספו ויגידו ויבלבלו את הראש. הפסוק פסוק אומר הקדוש ברוך הוא מדבר ודבר השם יש לו תוקף עצום.
Speaker A
זה הכוח הגדול של הפסוקים. הדפים האלה של התנך, הדפים הדקיקים האלה של התנך, הפסוקים שיש שם ניצחו את כל המעצמות של העולם, את כל הדיוויזיות, את כל האימפריות. הפסוקים האלה ניצחו כי זה דבר השם. דבר השם לעולם יקום. זה הכוח של זה.
Speaker A
אז אם כן, דווקא הכוח הגדול של הסיבה של הנבואה היא נותנת לנו כל כך הרבה כוח, כי היא אמת. כי זה לא זה לא המצאות של בני אדם. נבואה נבואת אמת זה נביאי האמת והצל כל סם אנחנו אשר בחר בנביאים טובים
Speaker A
ורצה בדבריהם הנאמרים באמת. ואחר כך אנחנו מסיימים בברכות. אחר כך אשר א אברכה הראשונה שמתחילה אשר ברכה לא זה ברכה ראשונה ברכה אחרונה אה איך אנחנו בוחר בתורה ושיעבדו הוא ישראל בו ונו מת וה
Speaker A
אלה נאמן איך זה מתחיל ברוך אתה השם עולם צור כל העולמים צדיק בכל הדורת נאמן אומר סדבר קיים כל דבר באמת וצדק נאמן אתה השם כן ונאמנים דבריך ודבר אחד בדברך אחור לא ישוב רכם כל מלך נאמן חמנתה ברוך אתה השם
Speaker A
היה לנאמן בכל דבריו למה אנחנו מזכירים את כי זה בדיוק הנקודה כל העניין הגדול של הנבואה שזה אמיתי זה לא סתם דיבורים זה אמת אמת לא יישאל ויחזה ואין דמית נחם ההוא אמר ולא יעשה ודיבר ולא יקמנה והקדוש
Speaker A
ברוך הוא כל מה שהוא אומר הוא עושה דבר השם לעולם באמת הוא יקום אז לכן ומה נותן את התוקף הזה מה נותן את הכוח הזה של הנבואה זה שזה דבר השם הקדוש ברוך הוא אשר בחר בדמים טוב ורצה
Speaker A
בדבריהם הנאמרים באמת אז אם זה ככה איך יכול להיות שהוא אומר להם בואו תגידו לבוא נחמה אמר אבל מי אמר שהקדוש ברוך הוא אומר את זה? זה השאלה. אני לא דעתי רוצה להסביר על פי מה שכתוב בספרים אה לגבי כי יש הרבה הסברות יש להרי הקדוש
Speaker A
שם בספר מסוים שלו שהוא מסביר את המדרגות של הנבואה והוא מסביר קצת איך הנבואה חלה.
Speaker A
דברים מאוד עמוקים אבל נסה לגעת בזה בקצרה אבל לפני כן צה לפתוח במדרש שהוא מחזק את הנקודה הזאת. יש מדרש שאומר אני אקריא לכם את לשונו המדרש שאומר למה זכה ישעיהו דווקא שהנבואות של שהוא יגיד את נבואות הנחמה כתוב ככה במדרש אמר רבי אמר לי רבי
Speaker A
זה בתנדה ואליהו רבא טז אמר רבי אמר לי רבי מה נשתנה ישעיהו בן המוץ מכל הנביאים שהוא היה מתנבק כל הטובות וכל הנחמות לישראל יותר מכל ש מכל הנביאים למה זכה ישעיהו שהוא התנבא את נבואות הנחמה יותר מכל שאר הנביאים.
Speaker A
אומר המדרש דבר מאוד עמוק. אמרתי לו בני, מפני שהוא היה מקבל עליו עול מלכות שמיים בשמחה יותר משאר כל הנביאים שנאמר וישמע את כל השם אומר את מי ישלח ומי ילך לנו ואומר אני רצה להתנבא כאילו אומר פה המדרש
Speaker A
שימו לב נדקדק רגע בדבר הזה הוא מדרש מאוד עמוקת תן דבליהו למה זכה ישעיהו שהוא יגיד נבואות נחמה כי הוא היה מקבל יום מלכות שמיים בשמחה עכשיו מה הכוונה השם מה הכוונה כוונה כאילו זה פרס כאילו כמו נגיד הוא
Speaker A
היה הצדיק הוא גמר את כל הש"ס אז החלטנו לתת לו מתנה א תנ"ך בעם כל המפרשים זה כאילו זה זה מתנה כזאת ודאי שזה לא הכוונה כוונה היא שהוא היה מקבל מלכות שמיים בשביל הנבואה זאת אומרת כדי שנביא התנבא
Speaker A
הוא צריך לעשות עבודה רוחנית כדי לזכות להמשיך עליו את רוח השם זה לא בא אליו פתאום כמו שרואים אצל אליש והיה כנגן המנגן כן, בוא תנגן. הניגון המנגן. הם היו ככה יש ברבי חיים ויטל בשערי קדושה מתאר את זה.
Speaker A
הם היו מתבודדים במחשבתם והיו מנגנים והיו מייחדים מחשבות וכולי. מתוך ה מתוך הדבקות הזאת. אי אפשר שיהיו כלי ראוי ואז תשר עליהם הנבואה. זאת אומרת שיש פה עבודה רוחנית שהעבודה הרוחנית הזאת מביאה אותם לידי השגת הנבואה. ופה בעצם מה שמדגישים
Speaker A
זה שהיות וישעיהו הוא קיבל נבואה ב בשמחה יתרה יותר מכל שאר הנביאים קיבל עוד מלכות שמיים בשמחה יתרה יותר מתוך מתוך יותר מכל שאר הנביאים לכן הוא זכה שהוא השיג השגות עליונות בנבואה וראה את הנחמות זה כאן אז
Speaker A
רואים פה בעצם שכן אתה אתה עבודת השם שלך של הנביא היא יכולה יכולה להשפיע מה הוא יראה. מה זאת אומרת בעצם? אז מה נאמר? זה בשביל זה אני עכשיו רוצה רגע להסביר בכמה מילים איך לכאורה נבואה מתרחשת.
Speaker A
נבואה ככה ככה משמע מכמה ספרים. נבואה במובן מסוים זה כמו אולטרסאונד. מה זה אולטרסאונד?
Speaker A
אישה בהריון אף אחד לא יודע מה יש לה בבטן. הולכת אולטרסאונד. יש מכשיר מיוחד.
Speaker A
מסתכל פנימה, יכול לראות מדזה ואומר, "א יש לך בן. הנה זה המוח שלו, זה הידיים שלו, זה הרגליים שלו, הנה הלב הפואם שלו, שומעים את פעימות הלב וזה אה אתה עומד משתך איך יכול להיות הוא עוד לא יצא
Speaker A
לאוויר העולם?" נכון הוא לא יצא לאוויר העולם אבל יש לנו מכשור שיודע להסתכל ולראות משהו מתחת לפני השטח שעוד לא יצא להעביר העולם. יפה. עכשיו מתוך כך בואו נבין דבר מאוד עמוק.
Speaker A
העתיד שהגדול שהקדוש ברוך הוא הכין לעמו ישראל באחרית הימים, המדרגה המופלאה הזאת של העתיד היא לא משהו שהוא לא קיים במציאות.
Speaker A
הוא קיים במציאות אבל הוא קיים בפנימיות המציאות. כמו נותן זה משל מה דבר דומה. זה כמו גרעין של עץ. האם אפשר להגיד שבעצם בתוך הגרעין כבר קיימים העלים, הענסים, העצים והפירות? כן, הם קיימים בפוטנציאל, בצורה גרעינית. הם צריכים לעבור שלבי
Speaker A
התפתחות עד שהם יצאו מהכוח אל הפועל. זאת אומרת שיש משהו שהוא נמצא בשלב פוטנציאלי עובר בעומק המציאות ויש תהליך ארוך שגורם לו אחר כך לצאת אל הפועל. עכשיו, התהליך הזה יכול להיות שהוא יהיה גם רצוף בתוך הקשיים. לדוגמה, שלב ראשון של הגרעין לפני
Speaker A
שהוא מתחיל להתפתח הוא נרכב. אז אתה מסתכל על הגרעין, שם אותו באדמה ואתה אומר, "וואי הגרעין הזה נראה יפה, נראה טוב, נראה צלול, אתה שם אותו באדמה, פתאום הוא מתחיל להרכיב, אתה נבהל, רגע, הוא מרכיב." אז יש מי שרואה את הריכבון, אומר,
Speaker A
"איובוי, מה יקרה?" אבל יש מישתכל קדימה ואומר, "כן, אבל אחר כך הוא יצמח." אז השאלה עד איזה מקום אתה מסתכל? האם אתה מסתכל על תהליך 1 2 3 או תהליך ארבע ו10 זה השאלה בעצם זאת אומרת שבמובן הזה כל
Speaker A
התהליכים שהולכים להתפתח לעם ישראל זאת אומרת מהשלב העתידי של הגאולה השלמה הוא מסבב הרבה מאוד מערכים בדרך אפילו חורבן בית המקדש הוא בעצם היה חלק מהשלבים שגלגלו והכשירו את בניין בית השלישי כי בעצם צם היות והבית הראשון. למה הבית
Speaker A
הראשון חרב? כי היה בו חיסרונות. נו אז בסדר, אבל מה לעשות? אז תסתדר עם החסרונות. לא, אבל יש מצב יותר שלם. כלומר הבית השלם, הבית השלישי הוא שהוא צריך להופיע. הוא בעצם אומר הבית הראשון הזה הוא לא הוא לא שלם. צריך להחריב אותו. זה
Speaker A
בעצם שאנחנו מחריבים אותו כדי להכשיר את הקרקע לבנות. זה כמו בן אדם שהוא רוצה עכשיו לבנות בניין ענק ויש לו איזה בניין שהוא אה ישן שנמצא באותו מקום אז הוא הורס אותו עושה פינוי בינוי אז שאתה עושה פינוי
Speaker A
בינוי עכשיו מסתכל מישהו מסתכל אומר לך אתה הורס עכשיו בניין למה אתה מפין את הבניין הזה הוא עומד אומר כן אתה יודע איזה בניין אני הולך לבנות אז זאת אומרת אז זה בדיוק הנקודה גם החורבנות הם משתלשלים מהחשיבה העתידית של הקדוש ברוך
Speaker A
הוא שרוצה לבנות את המציאות השלמה והמתכנת לכן כתוב ש יחזקאל ברגע שנחרב הבית הראשון הוא כבר זכה לראות בנבואה את הבית השלישי כאילו הבית השלישי הוא נמצא במעמקים והפינוי של הבית הראשון אפשר להתגלות של הבית השלישי שהולך להופיע זה התהליך עכשיו
Speaker A
בעצם אז הנביאים מה הם עושים הם רואים נביא נקרא חוזה הוא רואה את מה הוא רואה הוא רואה באולטרסאונד בעין אלוקית את התהליכים שעתידים לקרות שהם כבר נמצאים עכשיו בתוך פנימיות המציאות בפוטנציאל והוא רואה את הפוטנציאל הזה שם
Speaker A
בריכבון הוא רואה את אז בתלוי באיזה שלב הוא אבל נשאיר את השאלות אחר כך בסדר הוא רואה הוא רואה את הפוטנציאל עכשיו יש כל אחד כל נביא הוא רואה לפי מדרגת הנבואה שלו ככה הוא יכול לראות יש אחד שהוא יכול לראות
Speaker A
רובד מסוים יש אחד שיכול לראות רובדים יותר ארוכים במה זה תלוי זה תלוי בהרבה מרכיבים כמו לדוגמה שישעיה היה מקבל בחוץ מים בשמחה הזוהר הקדוש אומר שזה אפילו תמון בשמו ישעיה זה לשון ישועה.
Speaker A
ירמיה זה הכוונה ביטוי אומר הזוהר על שם השכינה שהקדוש ברוך הוא נסתלקה ירמיה שם שם שמיים הוא ראם והסתלק כאילו בתוך השם של ישעיה רמוז ישועה בתוך השם של ירמיה רמוז רמוז החורבן אז לכן ישעיה וירמיה כל אחד מהם הוא ראה לפי העניין הרוחני שאליו
Speaker A
הוא משתייך הוא ראה את זה והוא ראה את זה כל אחד מהם רואה משהו משהו מסוים אז כשהקדוש ברוך הוא אומר לנביאים נחמ מו נחמו עמי זה בעצם קריאה אלוקית עמוקה שאומרת להם תתעלו ותתרוממו בעבודת השם עמוקה פנימית מאוד מאוד כדי
Speaker A
שתוכלו להשיג את ההשגות של מה שיהיה באחרית הימים זה יותר כמו שכתוב לכן הרי יעקב אבינו אמר יקבצו ויגיד עליכם את אשר יקרה אתכם באחרית הימים הוא בא להגיד את זה והסתלקה ממנו שכינה ואומר לא יכול לגלות זאת אומרת שרואים פה שיש מה שיקרה
Speaker A
באחית הימים לפעמים הוא יכול לראות את זה ולפעמים הוא לא יכול לראות את זה בפרשת בלק בילם אומר לבלק עכשיו בוא בוא וש אגיד לך את אשר יעשה עם הזה לך בחית הימים היה לו יכולת לראות את זה אז הוא אמר לו הנה אני אגיד
Speaker A
לך אני רואה מה יהיה בחימים הוא רואה עכשיו מה זה הוא רואה בעצם צריך להבין בקשר אז הנביאים הם לא כשאדם תן לזה רק משל כשאדם מספר לחברו מה הוא הולך לעשות בינתיים לא קרה שום דבר הוא לא עשה עוד
Speaker A
כלום הוא רק סיפר לו משהו שמתכן לעשות בעתיד כשהקדוש ברוך הוא מספר לנביאים כי לא יעשה השם אלוקים דבר כי אם גה סודו להבניו הנביאים כשהקדוש ברוך הוא מדבר לנביאים ומספר להם זה לא כמו בן אדם שמספר מה הוא הולך לקרות כי עדיין לא קרא שום
Speaker A
דבר בעצם הוא חוסף בפניהם את התמונה שקיימת כבר במעמקים בעומק המציאות הוא כבר חוסף בפנים את התמונה הזאת וזה בעצם הולך לקרות עכשיו כמובן יש פה הערה חשובה עד מאוד יש הבדל גדול מאוד בין נבואת נחמה לנבואת פורנות
Speaker A
נבואת נחמה הקדוש ברוך הוא התנבע היא תעמוד ותהיה לעד אף הקדוש ברוך הוא לא חוזר בו בנבואות נחמה כלומר למה זה עכשיו זה מובן כי הטוב האלוקי הוא בוודאי הוא בוודאי נמצא במעמקים והוא הולך להופיע ואין שום ספק הקדוש ברוך הוא לא חוזר בו
Speaker A
בנבואות נחמה לעולם הוא לא יחזור בנבואות נחמה הראיה לזה ראיה מפורשת זה העובדה שנביא שהתנבא ונבואתו לא התקמה חייב מיתה נכון זה הדרך לבחון נביא אשר לא יבוא הדבר ולא יהיה הוא הדבר הראשון לדברו השם בזדון דיברו הנביא לא תגור ממנו וככה זה ככה
Speaker A
נבחן נביא לעניין אם נביא שקר נביא שקר חייב מיתה עכשיו עכשיו אבל הרי ידוע שאם אם נגיד לדוגמה כמו בננווה עוד 40 יום וננו נהפחת בסוף היא נפחה לא נכון הם עשו תשובה אז יונה חייב מיתה לא כי הוא התנבע וזה לא קרה אז
Speaker A
לא בנבואת פורענות הכלל הזה לא קיים בנבואת פנות אדרבה היא ניתנת כדי שיעשו תשובה וישענו את התמונה כי יש אפשרות לשנות עכשיו מה ההבדל נבואת נבואת נחמה היא תכלית נבואת פורנות היא אמצעי היא אמצעי לתכלית התכלית זה תמיד הטוב לפעמים
Speaker A
הטוב יבוא דרך ייסורים אם אין דרך אחרת אבל אם הם יעשו תשובה הם פתחו מסלול אחר של הופעת הטוב אז הוא צריך את הייסורים אז הם מבטלים את נבואת הפורנות ולכן נבואת פורנות היא לא חייבת לבוא ונביאים שהתנבו
Speaker A
נבואות פורנות זה לא קידם את נבואת הפורנות. חשובכ בגלל להיות משהו שאני אגיד בהקשר הזה. זה כבר אני מסביר את זה. נביאים שהתנבו לנבואת פרנות, הם לא קידמו את נבואת הפרנות. הפוך. הם באו לבלום אותה על ידי זה שהם יוררו את עם ישראל לעשות תשובה.
Speaker A
אבל נבואת נחמה היא ברגע שהנביא התנבא היא ודאי אמת לאמיתה והיא לא תחזור. הקדוש ברוך הוא לא יחזור בו מזה לעולם. כל דבר שיצא מפי הקדוש ברוך הוא לטובה אינו חוזר בו. אומרת הגמרא במסכת שבת וזה יסוד גדול
Speaker A
מאוד כי הטוב זה תכלית הקדוש ברוך הוא ודאי מביא לנו את הטוב התכליטי הזה אז אם כן בעצם שהנביאים באים להתנבא הם רואים את מה שזרוע בעמקי המציאות אור זרוע על הצדיק וזה בעצם היכולת שם לראות את זה ולהגיד את
Speaker A
זה זה למעשה הנקודה הפנים זה דומה אגב זה דומה קצת לחכמים שיש תלמידי חכמים שמתבוננים בעומק עומקים של התורה ועומק עומק מקים של מצות ויכולים להעריך מה יקרה וככל שהוא חכם גדול ועמוק יותר כמו שהרב קוק תר תיאורים שדברים שיקרו וקראו עכשיו
Speaker A
יש הבדל בין חוכם לנביא חכם זה על פי התבוננות של תורה נביא זה דברי אלוקים חיים זה מוחלט זה אמת לעמיתה זה מה שהקדוש ברוך הוא אמר זה תקיים זה זה ודאי באופן גמור אבל גם אני רק רוצה להראות שאפשר
Speaker A
ללמוד על מהות הנבואה בדומה לחוכמה שאפשר שרואים פה שכמו ששני חכמים וכל אחד משיג השגה אחרת אותו דבר דבר יש שני נביאים וכל אחד משיג נבואה אחרת בהתאם אל עצמו כמו שגם כתוב אין שני נביאים מתמיד מסגנון אחד
Speaker A
זה אומר שכל אחד לפי הצינור המיוחד של נשמתו ככה הוא משיג מלא אומר לנו המדרש תנדב אליהו שיר שיהיהו שהיה מקבל חוץ למים בשמחה אז הוא היה רואה את נבואות הנחמה עכשיו יש פה לימוד בעצם מאוד גדול אני
Speaker A
לוקח את זה רגע לחיים שלנו למרות זה לא בדיוק אותו דבר אבל זה כן מלמד משהו אדם יכול להסתכל על המציאות ולהיות פסימי וקודר כי הוא יראה רק צו קצר אבל אם הוא יתמלא יקבל מוות שמיים בשמחה וידע שמלך
Speaker A
מלכי המלכים איתו והקדוש ברוך הוא טוב ומתיב הוא מוביל אותנו לטובה זה קלות צמחות של טובה בשמחה אז הוא יראה את הנחמה הוא יראה בעיניים שבעני רוחו יראה את זה הוא יראה את האור שצומח מתוך כל מתוך כל
Speaker A
המחשקים הוא יהיה אחוז בזה לא רק בזה הכל תלוי באיזה עמדה הוא נמצא עד כמה הואב ריבונו של עולם השמחה היא מרוממת את רוחו של האדם להסתכל בהסתכלות עמוקה כללית אז זה אני לוקח מזה זה עוד רגע נראה שזה
Speaker A
נפקמינה גדולה מאוד פה בפירוש של הפסוקים בעצמם אז אם כן אני מדגיש מה זה נחמו נחמו עמי קודם כל שאומר תרגום יונתן אומר לנביאים תתנבו נחמה עכשיו לפי דברנו זה יובן כי אכן יש בעצם את הקומות העתידיות שהולכות
Speaker A
להופיע הם קיימות בעומק המציאות והקדוש ברוך הוא קורא לנביאים ואומר תתרוממו תתעלו תשיגו את זה בנבואה ותגידו את זה לעם ישראל. עם ישראל צריך לדעת מה לאן הדברים הולכים. עם ישראל צריך לדעת לאן הולך לקרות. וזה חשוב כי יש לפעמים דבר
Speaker A
השם יקר בימים ההם אין חזון נפרד. זה יכול להיות מצבים שבהם אין נבואה. אין איתנו יודע עד מה. כמו שאומר הפסוק אנחנו לא יודעים. ואז הולכים האמה הולכים בחושך הולכים במבוכה לא יודעים לאן. וזה כל כך קשה כשאין בהירות. בהירות הדרך. בשביל זה
Speaker A
באו הנביאים הנביאים הקדושים והטהורים נביאי ישראל. השיגו השגות עצומות ותראו מה עשה מה זכינו בזכות ישעיהו איך היינו שורדים את הגלות בלי כל הפסוקים האלה שהוא מתאר לנו שם נבוא ונחזור נשג השם לבדו וכולי ונכון נהיה רבית השם בראש הערי וכל
Speaker A
זה נתן לעם ישראל את הכוח כל הדורות כולם הכוח של הנביאים אז לכן הנביא מחזק ואומר נחמו נחמו עמי עכשיו אם כן כפל הדבר פעמיים למה כפל הדבר פעמיים כן אז אז מפרשים אומרים שזה לשון חוזק לחמו לחמו
Speaker A
תעשו את זה חזק אני רוצה להסביר ב ולומר שיש פה למעשה שתי נקודות עמוקות בנבואות הנחמה שתי תועליות יוצאות מתוך נבואות הנחמה תועלת אחת זה החיזוק הרוח של עם ישראל כאשר אתה עם ישראל שומע את נבואות הנחמה עם של העמי העם של הקדוש ברוך הוא זה לשון
Speaker A
אהבה עמי הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו. אנחנו יודעים שהוא אוהב אותנו, שהוא טוב לנו, שהוא גם כל הקשיים שעברנו הכל יהיה לטובה. אנחנו בידיים שלו והוא מוביל אותנו. כל זה מה שנברוא הנחמה אומרים ויש שחרית ותקווה ובסוף הכל יהיה ירושלים תיבנה ונחזור
Speaker A
לציון וזה נותן לעם ישראל כוח. זה נותן לעם ישראל גבורה. וזה חשוב מאוד כי הכוח והגבורה הזה זה גם מה שנותן לעם ישראל את היכולת להיות שותפים בחלק שמותל עליהם.
Speaker A
בסוף הגאולה תלויה גם כן בנו. הקדוש ברוך הוא נתן לנו את החלק שלנו שותפות עם הקדוש ברוך הוא. תראו אותו הדילת והתראו אותלה.
Speaker A
ולכן אנחנו צריכים שיהיה לנו אמונה ותקווה. זה כמו מורל. מורל של חיילים. חיילים יוצאים עכשיו לקרב. חייבים שיהיה להם מורל גבוה, שיהיה להם אמון, שיהיה להם ביטחון, שיהיה להם גבורה. צריך לדבר איתם דיבורים שמרוממים אותם, לתם כוח. אז כל
Speaker A
לבואות הנחמה בעצם זה זריקת עידוד לעם ישראל. לקום. לא להסתכל על כל המצבים הקשים, לזכוף את הקומה ולפעול בכל יכולתם, להתקדם קדימה דור אחר דור עד שנחזור אל הארץ. זה בעצם הכוח הגדול שנוסך בעם ישראל עוצמות לפעול ולעשות. זה דבר ראשון. אז
Speaker A
שוב, העידוד הזה הוא חשוב. הן בשביל שעם ישראל לא יאבד תקווה, שיהיה לו כוח ויהיה לו רוממות ויהיה לו עוצמה ויוכל לפעול ולעשות את החלק שלו. אבל יש עוד דבר. אז זה הנחמו הראשון. נחמו. אמרנו יש פעמיים נחמו נחמו מה זה הנחמו השני
Speaker A
פה זה נקודה מאוד עמוקה יש כתוב בספרים ש הנביא שמסתכל פנימה ומביט ורואה את העתיד שהולך לקרות זה לא רק תיאור פסיבי של העתיד זה גם כוח פעולה שמזרז את הקיום של העתיד זאת אומרת ההסתכלות פנימה בצורה עמוקה
Speaker A
אל מה שהולך להיות. והאחיזה והדבקות שלנו בדבר הזה, זה עצמו מזרז את הגאולה. זה ביטוי מאוד עמוק. שמה הוא לדוגמה, קודם כל כתוב בזוהר הקדוש, אחר כך נחזור לנבואה, רוצה לראות את זה בזוויות אחרות, אבל זה אותו עיקרון. כתוב בזוהר הקדוש,
Speaker A
למה זכה יוסף שיתקיימו חלומותיו? חלום זה כמו נבואה, ציור של מה שיקרה בעתיד. נו אפשר להגיד למה הוא התקיים כי כי זה היה נבואה אמיתית והשם אמר אז זה יקרה מה פירוש למה זכה יוסף שיקיימו חלומותיו זה נשמע כאילו שזה תלוי בו התשובה היא כן
Speaker A
אומר הזוהר הקדוש מפני שהוא זכר אותם כל הזמן ויזכור יוסף את החלומות אומר הזוהר בזכות זה שהוא זכר אותם כל הזמן הוא אחז בזה כל הזמן הוא לא הרפה הוא היה דבוק בזה הוא גרם לכך שזה תקיים כאילו כמו שקצת
Speaker A
אומרים בחסידות חשוב טוב יהיה טוב אז במובן הזה תתמקד בטוב תתבונן בטוב אתה תמשיך אותו ותביא אותו לעולם יש כוח הפעולה של האדם כוח ההתבוננות שלו והמחשבה שלו ככה אומר רבנו בחיהי בפרשת משעי וישאו ויבואו מרתא וישו אז הוא אומר בהתאם למה
Speaker A
הם הגיעו במשאות שלהם הרי מרתא או מתקה זה מצבי חיים מרתה זה חיים מרים מתקה זה החיים מתוקים יות ותה זה חיים טובים כן חרדה זה ש החיים יש בהם פחד כל כל המסעות זה מצבי חיים. לפי מה הם הגיעו? לחרדה או
Speaker A
או להר שפר או למתקה? לפי מה? אומר רבנו בחיה, אחד מגדולי הראשונים, לפי מחשבתם.
Speaker A
כך הסירו את עצמם אל אותו מקום. זאת אומרת, מי שהיה אחוז במחשבה שלו בפחדים הגיע לחרדה. כמו שכתוב בפסוק, חרדת אדם יתן מוקש. אדם נמצא בפחדים, הוא ממשיך על עצמו דינים, חס ושלום, מכניס את עצמו לידי פחדים. אדם בוטח בהשם יסוגיו. אדם שהולך
Speaker A
מתוך מחשבות טובות, מתוך התבוננות טובה, יגיע לטוב. ככה אומר רבנו בחיי, אחד מגדולי הראשונים מקובלים תלמידי תלמידי תלמידו של הרמבן בבית מדרשו הקבלי של הרמבן. ככה אומר רבנו בחי פרשת משאה, אדם לפי המחש עם ישראל לפי המחשבה שלו ככה
Speaker A
השיע את עצמו לשם. זאת אומרת רואים פה שעם ישראל הוא אקטיבי, הוא שותף, הוא פעיל וזה על פי זה הרב קוק זצל מדבר על המעלה הגדולה שלו מושג שנקרא ציפיית ישועה.
Speaker A
שכשולים את אדם עם ציפית על ישועה אז ציפית על ישועה אפשר להגיד הכוונה שהוא עומד ומחכה מה שבשיר והוא יושב ומחכה לו כבר שנים חולם מו שיזכה לו עומד יושב ומחכה אבל זה לא רק משהו פסיבי שהוא מחכה עומד
Speaker A
ככה ומחכה לא העמדה הזאת שאדם מצפה ומייחל היא עמדה שנקרא להזכיר את השם כמו ויזכור יוסף מה זה להזכיר זיכרון אומר כתוב בספרים הפנימיים זה לשון המשכה כמו זכר שהוא משפיע ומה משפיע? מוציא מהלם אל הגלוי. ככה מהרל
Speaker A
מסביר בחידושי הגדות לראש השנה שהמושג זכרונות מלכות זכרונות שפרות זה עיקרון. מסביר המאר זה להוציא מהלם אל הגלוי.
Speaker A
נכון? הרי מה זה להיזכר? להיזכר זה לא ללמוד משהו חדש. אם אתה יודע משהו אתה לא צריך לזכור אותו, אתה יודע אותו. אם אף פעם אתה לא יודע אותו אז הם מלמדים אותך.
Speaker A
אתה לא נזכר בו, אתה לומד אותו מחדש. לזכור זה משהו שהיה במודע. ברח לתת מודע ואתה שולף אותו מחדש, נכון? כלומר מהתת מודע למודע מה זה מהנסתר אל הנגלה למשוך מהנסתר אל הנגלה נקרא זיכרון הזיכרון זה בעצם להמשיך מהרובד הנסתר לתוך הרובד
Speaker A
הנגלה ויש דבר כזה גם כן בעבודה הרוחנית של עם ישראל שעל זה נאמר המזכירים את השם על דומי לכם ואל תתנו דו מילו עד יכונן ועדשים את ירושלים תהילה בארץ ככה אומר ישעיהו המזכירים את השם מה זה מזכירים הם
Speaker A
מעוררים כל הזמן את הרובד הפנימי שזה בעצם אותו עתיד שהקדוש ברוך הוא צייר של הגאולה והם כל הזמן מזכירים אותו ואומר הנביא אל דומי לכם אל תעצרו כן ואל תתנו דומי לא אל תתנו שגם בשמיים הקדוש ברוך הוא כביכול ישכח לא שיזכור כל
Speaker A
הזמן עד יכונן ועד ישים את ירושלים תלבץ כי אתם עושים את הפעולה הזאת שבסופו של דבר תוצאה צער תהיה שהוא יחונן וישים את ירושלים תהילה בארץ זאת אומרת שתפרתה של ירושלים תלויה בעבודת ההמשכה הפנימית הזאת שלנו של ציפיית ישועה. לכן הרב כותב
Speaker A
באיגרת תשנג הרב חרלפ אומר לו דברים מבהילים הרב אומר שם אני אקן לכם כמה שורות מזה הרב כותב שם באיגרת תשנ"ג אומר הרב אין ספק שהרוממות וההשפלה של תכונת הישועה כלומר אם תהיה הישועה תהיה ברוממות או חלילה לאט תלויה בעומק מחשבת הקודש אשר
Speaker A
לאומה המתגלה על ידי שרידי נושא המחשבה הכללית של נשמת ישראל ואז הרב אומר ככה על כן כן אה צופי הישועה הם הם המביאים את הגאולה ככה הרב אומר צופי הישועה הם הם המביאים את הגאולה הם אדירי הכוח החפצים דווקא
Speaker A
בגאולה שלמה וכל מרכז עבודתם הקדושה היא רק אותה צפייה תמימה שראין במ הם אחוזים כל הזמן כל הזמן בציפיית הישועה ואומר הרב הם מביאים את הגאולה. ההתבוננות הזאת, הדבקות הזאת, המחשבות האלה הם ממשיכות את הגאולה בפועל. זה כוח הפעולה של האדם. הרב
Speaker A
כותב שרק לעתיד נבין כמה גדולה היא כוח המחשבה של האדם בהשפעה שלו. שיותר גדול ממעשה, יותר גדול מדיבור.
Speaker A
נשמה משכנה במוח. שאדם חושב מחשבות חזקות על גאולה ואחוז בזה כל הזמן הוא ממשיך את הגאולה. על זה מה שאומר הכוזרי. ירושלים לא תיבנה עד שיכספו אליה בתכלית התשוקה והחיבה. מה זה כיסופים? זה אומר שאתה כל הזמן אחוז בזה. הבן יכיר לי אפרים מדי
Speaker A
דברי בו זכור הזכרנו עוד. כן. אך כן אמרו מאי לא לזכור את זה כל הזמן. זה המאהבה של זה שאומר אתה תקום תרך ציון כי לך קיבה מועד. למה? כי רצועה ודרך את הבנה ואת הפרה יכוננו.
Speaker A
זה עבודה עמוקה וגדולה מאוד. עבודת הזיכרון זה עבודת תיקון חצות. זה עבודה של תפילה של געגועים של בקשת המקדש. עכשיו זה העבודה של ציפיית ישועה. בשיא שלה. של העבודה הזאת זה מדרגת הנבואה שנביא הוא לא רק מצייר בדמיונו כמו בשוב השם ציוות צנון
Speaker A
היינו כחולמים כזה רק בחלום שהוא אחד מישה לנבואה הוא רואה את בית המקדש בנוי הוא רואה אותו זה הנביא רואה כשישעיה אומר נכון נהיה בית השם בראש הערים הוא רואה את הבית השלישי בראש הערים והוא רואה את כל
Speaker A
הגויים נוערים אליו ומה שהוא רואה הוא יודע הוא פשוט עכשיו כאילו תחשבו על עצמכם הוא מצליח להסתכל במיקרו באיזשהו טלסקופ כזה שמסתכל לא לרייה למרחוק אלא לריית זמן. הוא פשוט מסתכל בטלסקופ מה יקרה עוד 3000 שנה. הוא רואה את מה שיקרה.
Speaker A
הוא רואה הוא מתאר. אני רואה את זה כמו בן אדם שמסתכל עכשיו. תחשבו לעצמכם הרי סתם דבר מעניין שידוע הדבר שאיך איך אנחנו רואים דברים איך אנחנו רואים יש קרן אור נכון? היא פוגעת קרני השם פוגעים במקום מסוים ואז
Speaker A
האור חוזר והאור שם חוזר הוא בעצם זה התמונה שאנחנו רואים מאותו פוטונים של אור שפגעו עכשיו כאן וחוזרים אלינו לכן אנחנו לא רואים כשאין אור כי האור בעצם הוא מביא לנו את התמונה לפי הצורה שנשברים הגלים של ה של האור ככה אני בערך מבין את זה במגע
Speaker A
של העם אזה לכן שחור הוא בולע הרבה בגלל שהוא פחות מחזיר חזרה את האור אז פחות רואים רואים אותו לבן יותר מחזיר רואים אותו לפי הצורה שהאור פוגע בעצמים הוא חוזר אלינו כאן אחורים לפי זה אנחנו יודעים את הצבעים את הגודל וכולי זה זה
Speaker A
בעצם התמונה עכשיו תיאורטית האור נגיד שפוגע עכשיו הוא חוזר עכשיו תםדנו לעצמכם שיש שני אנשים אחד במרחק של 300 א 300,000ל קילומטר ואחד במרחק של מל מיליון וחצי קילומטר אז בעצם כמו שכמו שב בברקים ורעמים, נכון? מישהו שהוא רחוק, הכל לוקח
Speaker A
לו זמן להגיע. אז אם אתה יותר רחוק, הוא גיע לך יותר, אותו דבר גם בתמונה לוקח לה זמן יותר יותר להגיע בגלל שהיא זז במהירות האור, אבל זה עדיין לוקח זמן. אז תמידו את זה לכם שיש שני אנשים, אחד במרחק של 300
Speaker A
ומשהו 1000 קילומטר ואחד במרחק של מיליון וחצי קילומטר, אפילו מיליארד קילומטר. זה צורך העניין. אז בעצם הראשון יראה את התמונה לפני השני, נכון?
Speaker A
האירוע כבר התרחש אבל הם מאוד רחוקים אז קרניה לוקח הזמן להגיע עד שהוא יראה הראשון רואה השני עוד לא רואה יש בני מכשיר קשר הראשון אומר לשני שנמצא רחוק עוד מעט עכשיו תראו עכשיו שניהם מסתכלים נגיד על כדור הארץ מה רואה הזה שרחוק הוא רואה את
Speaker A
התמונה שהגיעה אליו עכשיו ההוא רואה את התמונה שכבר הגיע אליו זה שיותר קרוב רואה כבר תמונה עדקנית יותר כי עכשיו הוא רואה את מה שהגיע יש ביניהם מרחק בגלל שאנחנו אנחנו מהירות האור היא אדירה אז אנחנו לא מבחינים בזה אבל תיאורטית אם אנשים נמצאים
Speaker A
במרחקים שונים אחד מהשני אז הם רואים את המאוראות אחד אחרי השני בגלל המרחק אז תחשבו זה מרחק ענק בשבילהם מכשיר כשר אז עכשיו זה שנמצא קרום מספר לו תדע לך שעוד שלוש דקות תקרא ככה וכך אומר לו איך אתה
Speaker A
יודע אומר לו אני רואה את זה איך אתה יודע אני רואה את זה רק אתה פשוט זה עוד זה בדילי אליך זה הגיע יותר מאוחר הנביא ראה לקח 3000 שנה שזה יגיע למציאות אבל הוא כבר ראה את זה כאילו זה כבר כבר קרה. אתם
Speaker A
מבינים המשל הוא חזק פה כי אף אחד לא יכול להגיד ל לזה לא אבל אולי זה לא יקרה בסוף לא זה כבר קרה פשוט הקרני האור עוד לא הגיעו אליך אבל זה כבר קרה מה שהנביא רואה זה קרה במעמקים וזה יופיע במציאות אף אחד
Speaker A
לא יכול לעצור את זה כוח הנביא עכשיו אני מוסיף פה שהנביא כשהוא מתנבא הוא ממשיך ומושך את זה שזה יבוא לידי גילוי זה עולה מדברי הרמבן שהרמבן מסביר על מעשה אבות סימן לבנים.
Speaker A
אומר הרב, אל תחשוב שהכוונה זה סתם סימן בעלמה. מה שקרה לאברהם זה איזה רמז שיקרה לנו. אומר הרמ"בן שם שמה שקרה לאברהם זה גרם לכך שזה מה שיקרה לבנים. זאת אומרת יש פה פעולה מעשית שהמשיך את הדבר וגורם לכך
Speaker A
שהדבר יקריא. כמו שאם אתה שוטל גרעין באדמה זה גורם לכך שיצמחו ענפים. זה פעולה ישירה. תוצאה ישירה ממה שקרה. משם רואים את דברי הרמבן והוא מביא שם את הנביאים שעושים פעולה מסוימת ומסביר הרמבן שהנביאים במעשם היו גורמים לכך שהדברים
Speaker A
יקרו. זאת אומרת שבעצם כשנביא מתנבא נחמה הוא לא רק מתאר טיעור והוא באופן פסיבי הוא דואג לדחוק במציאות שזה יופיע ולכן בעצם בא נחמו נחמו עמי כפול נחמו ראשון על הערך של מסירת התוכן הזה לחזק את רוחם של ישראל כמו שאמרנו מקודם אבל נחמור
Speaker A
שני זה על זה שהפעולה הזאת של הנבואה תגרום לכך שהנבואה הזאת תתגשם יותר מהר מכוח עבודה הרוחנית של הנבואה וציפיית הישועה הזאת. זה הנקודה העמוקה של נחמו ונחמועמי. אבל עכשיו מתוך הדבר הזה נמשיך רגע הלאה. אז מה זה יאמר אלוהיכם?
Speaker A
למה יאמר אלוהיכם? זה לשון עתיד. ובאמת קודם כל יש כאלה שמפרשים נחמו נחמו עמי. לא כמו תרגום התרגום וראשי אלא שהכוונה שיש פה קריאה לכל עם ישראל במשך כל הדורות נחמו נחמו עמי תנחמו את עם ישראל ככה ככה אומר המדרש
Speaker A
ככה סליחה ככה אומרים אומרים המפרשים פה שהקדוש ברוך הוא אומר בפע על ידי הנביא קורא לכל הדורות כולם תנחמו את עם ישראל תנחמו תתעסקו בנחמה מה לפי הפירוש הזה זה מובן אנחנו שאלנו מה לנביא מה אתה אומר לו
Speaker A
תן לכם הוא אמור לקבל נבואה כי הוא כי אומר התנביאו כן זה לא סתם תספר התנביאו תנחומים תנבא תנחומים אז כבר הסברנו איך זה יכול להיות שהוא יכול לנבא את הנחומים אבל אם הקריאה פה זה לכל עם ישראל נחמו נחמו
Speaker A
עמי יאמר אלוהיכם אז יש פה כבר אמירה אחרת הוא לא אומר להם תתנבו אלא מה הוא אומר להם רבותינו היקרים עם ישראל האהוב שלי בכל הדורות כולם יש רגעים קשים אנשים עלולים להישור תנחמו תתעסקו בנחמה מה זה אומר זה אומר יש פה
Speaker A
קריאה עמוקה תחזרו חזרה אל הנביאים אל ישיהו אל נבואות הנחמה תתמלאו בהם בעוז ותתעסקו בלנחם את עם ישראל והקריאה הזאת היא קריאה חשובה מאוד מאוד מאוד מה היא בעצם אומרת זה כמו תיתן לזה משל מה דבר דומה במלחמה יש מושג שנקרא האיש הירה ורך הלבב.
Speaker A
האיש הירה ורך הלבב זה זה הבעיה הכי קשה שיש במלחמה. הוא צריך להטיס אותו מהצבא, ילך וישוב לביתו. למה? עד כדי כך הרי שאומרים שכל הסיבה שמכריסים לפני כן מי אשר אישה, אשר נתה קרם וכולי, זה רק כדי
Speaker A
לשחרר את כל האנשים הפחדנים שיהיה להם תירוץ אחר. רק כדי לט את זה כי לפעמים יכול להיות שיש מישהו פחדן אבל לא נעים לו להגיד שהוא פחדן אז אז הוא לא ילך אם יגידו האישה ורח לבב אז א אז הוא אז הוא אומרים לו נתן קרם
Speaker A
ולא חילו הרס אישה אז כל אחד הולך אף אחד לא יודע מה הסיבה שהוא הולך ככה זה כל כך חמור שיהיה פחדן בקרב עד כדי כך כי הוא כל כך עלול להכניש את האחרים ש שצריך לוודא שהוא משתחרר ולא בגלל נעימות ישאר שעזוב
Speaker A
תלך אתה גם נראה שיש לך איזה אישה להתחתן תן בסדר לך העיקר שלא שלא יהיה פחתן ולא ימס את לב כלבו מה זה אומר הפחד הזה זה מה שמפרק זה מפרק מבפנים אדם צריך כוח להתמודד הכוח נובע מצורת הסתכלות על
Speaker A
המציאות אדם שמסתכל בעיניים קודרות בעיניים פסימיות בעיניים חסרות אמונה הוא מתמלא פחד והפחד הזה יש אומרים שזה לו מדאורייתא של פחד בקרב אסור לפחד בקרב לא תגורו אסור לפחד. למה? כי זה גורם להתמודטות פנימית. אדם אין לו כוח
Speaker A
להתמודד, מפחד. לכן צריך להסיר את הפחד מה להתמ להתמלא באמונה. וזה כל כך אמור שמישהו מירח לבב אומרים לו בכבוד לך הביתה. אסור לתת לו מיקרופון, אסור לתת לו הרשת תקשורת. למה? מה אתה מפחיד את כל עם ישראל? למה אתה מפיל את ליבם? אסור. אסור
Speaker A
צריך לחזק. תגיד כן אבל אתה צריך ללכת לא יודע מה לאנשים שמתעסקים בצבא אנשים שהם זה התחום שלהם אנשי אנשי צבא או אנשי ממשלה לא יודע מה ולתאר להם את כל הבעיות ואת כל האתגרים שיש אבל אנשים אנשים נשים ותף שאין להם מה
Speaker A
לעשות מה פתאום אתה מתחיל להפחיד אותם כל היום מה מה זה יעזור שמש שקום מפחד וזה גם דבר חשוב שצריך לדעת אותו בסופו של דבר המציאות נקבעת הקדוש ברוך הוא קובע את הכל ואז אנחנו צריכים לעשות מה שמותר עלינו
Speaker A
לעשות ואנחנו נפל על ידי שיש לנו עוזב ואמונה וגבורה. זה תמיד רואים את זה. אנשים שהיה להם אפילו בחיים האישיים בין בני אדם, אנשים שיש להם פחד מכישלון, פחד מזה וזה מה שגורם להם שיתוק, הם באמת לא יצליחו
Speaker A
בחיים שלהם. ואנשים שיש להם יותר אמון פנימי, יותר עוז פנימי לנסות להתגרדם, להשתדל, לפעול ולעשות, הם הצליחו. בדקו פעם עשו סקר מעמיק בין אנשים שהצליחו בחיים שלהם לקחו מכל מיני סוגים של הצלחות כדי שלא יחשבו שזה סוג מסוים לקחו מכל
Speaker A
הסוגים וחיפשו מחנה משותף לכל האנשים שהצליחו ומצאו דבר אחד מאוד משפעותי טעם אנשים שהצליחו מרכיב מהותי שהיה אצל כולם זה שלא היה להם פחד להיכשל אז הם העיזו לנסות ויכול להיות שגם נכשלו ועוד פעם נכשלו וקאו ובסוף הם הצליחו כי ההצלחה היא
Speaker A
לא בנויה רק מהצלחות היא בנויה מניסיונות והם גם כישלונות ובסוף אתה מצליח זה הזה אז העוז והגבורה הוא מאוד משמעותי הפחד הוא משתק את זה ואני אומר כנגד אותו בחינת האיש הירח לבב יש פה פסוק שאומר נחמו נחמו עמי
Speaker A
תבואו בעין טובה תדברו יהיה טוב יש פה ציווי אלוקי לעם ישראל תהיו אופטימים תסתכלו על הטוב תבחרו להביט בטוב זה לא סתם זה אמת הרי הנבים כבר ניבו זה יודעים מה יקרה זה מה שיקרה בסוף. תחזיקו את הציור הזה
Speaker A
העתידי הזה בכל כוכחים. תדבקו בו ותרימו את הרוח של עם ישראל. נחמו נחמו עמי. לכן הלשון יאמר אלוהיכם זה לשון עתיד שלא תחשוב שזה נכון רק לגבי התקופה הזאת שהיה הייתה נבואה. עכשיו מה בתוך העומק הגלות הקשה? תגיד מה עכשיו? איך לא? אותה
Speaker A
נבואה שניתנה אז אצל ישעיהו היא תעמוד לעד ולכן גם במחשקים הקשים געים הכי אפלים בהיסטוריה עומד הציווי הזה ואומר נחמו נחמו יאמר אלוהיכם יאמר זה לכל הדורות כך אומר המדרש בהקשר הזה מה זה יאמר אלוהיכם אני אקרא לכם את המדרש
Speaker A
אומר המדרש ככה אה אה יאמר אלוהיכם רבי חנינא בר פפא ורבי סימעון רבי חנינ בר פפה אמר אמרו ישראל ישעיה ישעיה רבנו תאמר שלא באת לנחם אלא לאותו דור שחרב בית המקדש בימיו אולי הנחמות שלך היו בעצם באו רק בשביל הדורות
Speaker A
שלך הראשונים אמר להם לכל הדורות באתי לנחם אמר אלוהיכם אין כתיב כאן אלא יאמר אלוהיכם כן אבל אני רוצה רגע לשאול פה שאלה אני לא מבין מה הפשט מה הדיון הזה כאילו כל ישראל וכל הדורות מסתכלים על ישה ואומרים רגע רק
Speaker A
שנייה אולי באת לכם רק את הדור ההוא ששאז חריו הבית והם היו בארץ ישראל עדיין אולי לא את כל הדורות באת ללחם אבל אני שואל ממהשך מה אכפת לי מה זה משנה הרי מה הוא אמר הוא בנבואות שלו הוא אמר את מה שהולך
Speaker A
לקרות בעתיד נכון וזה אמיתי נכון אז ממילא זה מלוחם את כל הדורות כאילו הוא אומר מה הולך לקרות בעתיד אני יודע מה הולך לקרות בעתיד אמר אמר ישעיה שעתיד לה בנות בית המקדש וכולי אז מה הפשוט אם הוא בא ילחם
Speaker A
רק את הדור ההוא את הדור הזה אם אנחנו הולכים כולנו יודעים מה הולך לקרות בעתיד אז ודאי שזה מנחם אתם הבין את השאלה כאילו מה הפשט באת לנחם אותנו כן אני מנחם אותכם כי אני אמרתי אני אמרתי שיבנה בית המקדש דש אז מה הפשט שאני
Speaker A
הכנתי רק את הדרו ולא את הדורות האחרים? אני חושב שיש כאן אמירה מאוד עמוקה.
Speaker A
יש פה בעצם כשהנביא בא לדבר לעם ישראל הוא בעצם אומר לעם ישראל בעומק אתם מסוגלים להתרומם ולראות את זה.
Speaker A
אתה מסוגל לראות את זה. אני משל למעלה דבר דום כדי להמחיש. נגיד בן אדם עכשיו נמצא בתוך קושי מאוד גדול.
Speaker A
בא אליו מישהו, אומר לו, "תע לך, כל מה שהקדוש ברוך הוא עושה זה לטובה." אז הוא אומר לו, "תשמע, אחי, זה יפה, זה קל להגיד את זה, אבל שתהיה במצב שלי, אז תיתן לי דרשות." ככה עכשיו זה מובן, נכון? זה באמת לפעמים
Speaker A
יש מצבים ככתוב, "אל תנחמנו בשע" שמתו מותר לפניו זה לא הוא לא ברח כי הוא לא יכול עכשיו להחיל את זה. אז היה צד לבוא ולומר שירמיה ישעיה שבא לנחם את עם ישראל הוא בא לחזק אותם. הדורות הראשונים שהיו
Speaker A
איתו וראו את הנביא, הם הצליחו להתרומם. כשנביא קדוש בדורו מגיע אליהם. אתה רואה קרוזרי אומר שאדם היה רואה נביא, כל החיים שלו היו משתנים.
Speaker A
שה רואה נביא בשעת נבואתו. אדם בא ורואה נביא, איש אלוקים קדוש מתנבא זה נותן כוח.
Speaker A
זה מרים אותם. עכשיו יבואו כל הדורות הבאים ויגידו בסדר. נו, הפסוקים האלה אמורים להרים אותנו. זה אמור להרים את את הדור שבהינקוויזיציה. במסעות הצלב איך איפה איך אנחנו נתרום מזה זה לא בשבילנו זה גדול עלינו אנחנו בתוך ה בתוך הטרגדיות
Speaker A
הקשות יכולים להחזיק את הראש לא יכולים להרים את הראש מעל המים בשביל זה צריך פה אמירה אלוקית יאמר אלוהיכם הקדוש ברוך הוא אומר לכל הדורות אני באתי לנחם אכם בעצם בזה הוא אומר לנו אתם מסוגלים להתנחם כמה שאתם בתוך הקושי
Speaker A
עם ישראל בנשמות הגדולות שלכם אתם יכולים להתמלא מהאור של הנביא הוא לא ניברא רק לשעתו זה נצריכה לדורות ואתם יכולים להתנחם אתם יכולים להיכנס לתוך הפסוקים של התנך עמוק עמוק עמוק ולקבל כוחות למרות שהכל חשוך והכל קודר והכל נופל זה האמירה
Speaker A
העמוקה פה שהם אומרים במדרש יאמרו כל הדורות לישעיה אתה באת לנחם את הדור ההוא לא אני באתי לנחם את כל הדורות יאמר אלוהיכם בעצם יש פה אמירה כל הדורות אתם כולכם מסוגלים להתרומם בזה זה אמירה חזקה מאוד זה אמירה ובאמת עם ישראל החזיק נכון זה לא
Speaker A
אומר שתמיד כולם היו בשמחה על שמחת הגאולה אבל זה נתן את הכוחות את הבריח התיכון העמוד השדרה הזה החזק שאיתו עברנו את הכל הנאצים ממך שמם אמרו שהם הצליחו להזיק ליהודים ולפגוע בהם מאוד אבל דבר אחד תסכל אותם הם אף אף פעם לא הצליחו לכבות לעם
Speaker A
ישראל את התקווה בתוך העיניים. הם תמיד שהסתכלו על היהודים ראו שבעומק עומק עומק השחור של העין שלהם יש להם תקווה וזה תסכל אותם. הם לא צריכו לשבור את הרוח של עם ישראל.
Speaker A
אי אפשר לשבור את הרוח של עם ישראל. זה רוח אלוקית אי אפשר לשבור אותה. לא יעזור שום דבר לאף אחד. זה הכוח הגדול שיש בודים בסוף הם אופטימים. ואחר גם רואים את זה.
Speaker A
יש לעם ישראל זה העם למוד הכי הרבה סבל, יש לו כל כך הרבה מלחמות. במדדי האושר אנחנו נמצאים במקומות הכי גבוהים בעולם של אנשים ששמחים ומאושרים. כאן ועכשיו מדינת ישראל, כל הקשיים וכל האתגרים אנשים שמחים. זה הכוח של עם ישראל. יש לזה
Speaker A
אופטימיות חסרת תקנה. זה עם ישראל. עם עם אני אומר זה עם סגולה. מה זה עם סגולה? עם שאתם מגשים אנחנו מסוגלים.
Speaker A
אנחנו יכולים, שום דבר לא יכול לשבור אותנו ואחנו מאמינים בדבר השם בתוך העומק. זה לא רק אמונה אגב, זה לא רק אמונה תודעתית, זה אמונה נשמתית, זה אמונה שהנשמה שלנו חיה אותה. אז לכן אי אפשר לשבור אותה. אדם לפעמים בשכל שלו יכול
Speaker A
להתמלא במרורות ובקשיים ובזה, אבל הנשמה שלו היא לא היא לא משועדת לשכל שלו. היא ניזונת מריבונו של עולם. אז יש לבן אדם קונפליקט בין איזה אופטימיות שבתוכו לבין איזשהו זה פגשתי איזה יהודי אחד היה פגשתי יהודי איש יקר מאוד ממש כמה ימים אחרי
Speaker A
הטבח שהיה שמחת תורה עיניים שלו כבויות ראש שלו באדמה אמר לי מה יהיה כולו רועד מה יהיה אמרתי לו בעזרת השם יהיה טוב אז הוא מסתכל עליי ככה ממש אה זה אומר בן אדם לא דתי מסתכל עליי ככה אומר לי תגיד
Speaker A
לי אתה אופטימי כאילו איש מאוד רציני איש בכיר וזה אומר אתה אופטימי אמרתי לו כן אני מאוד אופטימי אז מסתכל עליי ככה אומר אתה יודע מה באמת גם אני אופטימי כאילו הוא התחבר לבפנוחו שלו ואז כי זה חרייך אומרת באמת גם אני אופטימי אני באמת
Speaker A
כזה כאילו נדלק מחדש ואז התחיל פרפר מכל הארץ נסע לחיילים על השימוס להם ואז כולו באורות התחיל לנוע כל אשר חובר לחיים יש ביטחון התחיל לנוע התחיל לטעל את התחושות שלו למשהו יותר אקטיבי ועשייה אז הכל תרומם אצלו הרוח
Speaker A
התרוממה אז זה כאילו ה הדבר הזה עם ישראל לא עם ישראל אופטימי מטוכו מבפנים הוא מלא עוז מלא גבורה אי אפשר לשבורך את עם ישראל זה אמירה העמוקה פה נחמו נחמו אמי יאמר אלוכם עכשיו צריך להביא זה הפסוק הזה
Speaker A
יאמר אלוהיכם אומר איך אומרים חז"ל לכל הדורות מאיזה דורות שמה הם עברו אין לתאר את הסבל שהם עברו איזה איזה סבל עברו אנחנו ברוך השם בארץ ישראל אחרי 2000 שנה שחזרנו מה איזה כמה שקשיים אין להשוות ודאי שאנחנו צריכים להתמלא מהנבואות האלה
Speaker A
אנחנו רואים אותם מתקשמים זה לא תגידו רקזה נו איך איך שרואים אותם מתגשמים רואים אותם עין ועין קוראים זה פלא פלאות זה הנחמו נחמי יאמר אלוהיכם יש פה ציווי עמוק להגיד יאמר הקדוש ברוך הוא מדבר איתנו אומר לנו דבר הזה אז זהו זה טוב
Speaker A
אנחנו לא הספקנו הפעם את הפסוק הבא בעזרת השם אולי פעם הבאה נדבר על הפסוק הבא הוא גם פסוק מאוד מאוד מאוד נפלא ממש נפלא מאוד אבל א אבל זה לפחות רק לקחת את הנקודה הזאת יש פה אמירה אלוקית מוחלטת
Speaker A
חזקה, גדולה אה ואני רק אוסיף פה דבר חשוב. אז אז הסברנו נחמו נחמו עמי הסברנו שזה כפול אמר נכון זה קודם כל תמלא כדי שיהיה לנו כוח וב שהאמונה הזאת והחיבור הזה הוא מכריע את המציאות אז גם כן לגבי אמר לפי
Speaker A
המפרשים שאומרים שהכוונה לכל עם ישראל אז יש פה אמירה גדולה לא רק שתתחברו לנבואות האלה כדי שיהיה לכם שמחה ועידוד וכוח לפעול ולעשות אלא כשאתם מתחברים לזה אתם בכלל צופי הישועה שמזרזים את הגאולה שתופיע במרה. זה הכוח של העבודה
Speaker A
הרוחנית הזאת. להיות אופטימים, להחזיק ראש, להתמלא, לחלום חלומות של גאולה, לעצום עיניים ולצייר את עם ישראל בבית המקדש, ברחבת רחבת ירושלים הגדולה. כל ישראל בריקודים של שמחת בית השואבה. עם ישראל כולם בעולים לרגל. תאר את זה. תארו את התיורים שנכון יהיה הרבה את השם. תארו
Speaker A
את התיורים של ישעיה. איך הוא מתאר את שהקדוש ברוך הוא נשגב השם לבדו ביום ההוא איזה תיאורים מתאר שם שהוא מדבר שם הוא באו במחילות באיך זה במרות צורים במחילות עפר מפני פחד השם הוא יעדר גאונו בקומו לערוץ הארץ תחשבו ברגע שהקדוש ברוך הוא
Speaker A
יופיע בהדרו כל אויבנו כל מבקשה רעתנו כל אחד יחפש לו איזה כמו חפרת איזה חור מחילות עפר תנס לשם רועד מפחד כל מי שניסה להרהיב עוז טיפה מחשבה כנגד עם ישראל כל הדברים האלה יקרו כי ההרים ימותו הגבוהות
Speaker A
תמותנו וחסדים מתך לא ימות ברית שלומי לא תמות אמר מלחמך השם מה שהקדוש ברוך הוא אמר הכל הכל הכל יהיה הכל יהיה ומה ויהי וציוה ויעמוד לכן כבר עכשיו אפשר להתמלא מזה תן זה משל למה הדבר דומה זה כמו שחקן
Speaker A
שחמת מוכשר מאוד אלוף יודע להסתכל 25 מהלכים קדימה ועכשיו הוא בא עשה את המהלך ה25 והוא יודע בוודאות שעוד 25 מהלכים לא משנה מה היום הוא מנצח מכאן כבר הוא כולו מדושן עונג הוא יודע שהוא ניצח אין לו ספק בזה
Speaker A
עכשיו כמובן שהוא לא מראה את זה לשני כי זה חלק מהעניין אז שיהיה משחק מתח הוא נהנה מזה אז הוא עושה גו כזה עכשיו יש איזה בתוך המהלך שהוא צריך כדי לנצח אז אז הוא צריך גם לעשות איזה כביכול טעות כזאת
Speaker A
ולגרום לההוא שהוא יאכל לו את הצריח או את המלכה אז הוא מזיז ככה את הצריח כאילו כמשיח לפי תורו והוא דעת על זה וא אוכל לו את הצריח וכל החבר'ה הירבים אוכים כפרה היו התלהבים והוא מבפנים חכה חכה
Speaker A
מה הולך לקרות לך ככה זה כל מבקשה ראתנו כל מי שחושב שהוא פוגע בעם ישראל חכו חכו הכל יתהפך יתהפך שיתהפך עד שאתם תאכלו את הכובע ותגידו חבל שעשינו את זה ככה לדמן עד היום מתהפך בקבר אומר חבל שגזרתי גזרה ליהודים
Speaker A
נתתי להם את פורים הבן אדם בהיסטוריה ששימח את עם ישראל יותר מכולם זה המן איך הוא מתוסכל מזה כד הוא רק רצה לעשות לנו רע בזוב שה לנו הכי טוב וכמובן הוא לא מקבל את הזכויות אין לו אנחנו דיבידנדים בשמחה של היהודים בפורים
Speaker A
הוא רשע ורשע והוא קבור אבל תחשבו מה זה תזכול זה אחר כך אומר כאילו כל ה ואכלתי את מוניך את בשרם וכעסיס דמה שקרון אני אכיל את מונך כל הרשעים האלה אני אכיל אותם את בשרם יכלו את הבשר של עצמם לדעת כי אני השם אשר לא
Speaker A
יבוא שהוא קובע ככה אומר ישעיה בהפטרת עקב ותומר ציון עזב אני השם שם נחם השם ציון נלחם כל חורבותיה כל הדברים האלה נראה אותם בעינינו במרה אמן כן רצון אמן תו ا
