2️⃣ معنى خاص في ” الرحمن الرحيم” كان أحد مفاتيح الخشوع … — Transcript

السلام عليكم، تقبل الله صيامكم وقيامكم. هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم، أسماني في صدره أسماء الله الحسنى. ما السبب؟ سنعرف اليوم في هو الله معي. أنا نور الأشقر، وأنتم على كلمة الله نور الأسماء الحسنى.

فهو الله، فهو الله. بسم الله الرحمن الرحيم، نبدأ بها كل أمر ونفتتح بها الصلوات والسور، ونقرأها كل يوم عشرات المرات. هل تعرف معناها؟ هل فكرت فيها؟ هل خطر ببالك أن تسأل لماذا اختار الله سبحانه وتعالى هذين الاسمين تحديدًا دونًا عن أسمائه، سواء كانت من أسماء الجمال أو من أسماء الجلال والهيبة؟ لماذا لم يقل مثلاً بسم الله الغفور الودود أو بسم الله القوي الجبار العزيز الحكيم؟ هل هذا مجرد اختيار عادي؟ وهل تكرار الاسمين في صفة الرحمة تكرار عبثي أو يفيد التأكيد فقط؟

شغل هذا السؤال بالي ذات يوم، وعندما بحثت قيل لي إنهما اسمان يشملان الرحمة العامة والرحمة الخاصة، أو أن أحد الاسمين رحمة في الدنيا والآخر رحمة في الآخرة، وأن أحدهما رحمة للمؤمنين والآخر لكل الخلق. وسنشرح هذا، ولكنني يوم عرفت الإجابة الدقيقة شعرت

وكأنني حصلت على هدية، وعرفت قيمة هذه الجملة أكثر، وتلزمت بذلك المعنى في كل مرة أقولها فيها، كما ستفعلون بعد هذه الحلقة إن شاء الله. فاسمعوني بهدوء وتركيز إلى النهاية. أولًا، في اللغة الرحمن اسم مشتق على وجه المبالغة، صفة مشبهة على وزن فعلان.

يقول الدكتور فاضل السامرائي: من المقرر في علم اللغة والصرف أن الصفة المشبهة تفيد الحدوث والتجدد والخلو والامتلاء. ماذا يعني هذا الكلام؟ مثال: نقول فلان عطشان، العطش صفة حدثت الآن ولم يكن عطشانًا قبل ساعة مثلاً، فان شرب ارتوى وزال العطش،

ثم عاد العطش بعد ساعات وهكذا. فصيغة فعلان تفيد الحدوث والتجدد والحركة. أما عندما يكون وزن الصفة على وزن فعيل فهي تفيد الثبات والاستقرار بعد التكرار، صفة تكررت كثيرًا فثبتت واستقرت، وإن غابت أحيانًا كيف؟ هذه أيضًا مثال على صيغة فعيل: كريم، رحيم،

طويل، جميل، بخيل، خطيب، فقيه. فمن ألقى خطبة مرة لا يكون خطيبًا، ومن تعلم مسألة واحدة في الفقه لا يكون فقيهًا. يجب أن يتكرر فيه الفعل حتى تستقر الصفة. وربما وقف في موقف وما استطاع أن يخطب، وربما عرضت عليه مسألة

في الفقه وما فقه حكمها. ومثال على الفكرتين معًا قد تسأل عن أحدهم: هل فلان طولان؟ فيقال لا، هو طويل، هو بالأصل طويل. كلام الله نزل بلغة العرب وهم يعلمون هذه الفروقات جيدًا، لذلك خاطبهم الله بما يفهمونه. فلو وصف سبحانه نفسه بالرحمن فقط

لظن السامع أن رحمته تحدث وتنقطع، ولو قال الرحيم فقط لظن أن رحمته وإن استقرت قد تغيب. فأراد الله سبحانه في هذه البسملة أن

[موسيقى] يحيط بصفة الرحمة من كل جوانبها، صفة ثابتة مستقرة، حادثة متجددة، لا تتوقف ولا تنقطع ولا تغيب. ومن هذين الاسمين

تتفرع كل أسماء الجمال، فالرحمن الرحيم لا بد أن يكون ودودًا، غفورًا، توابًا، رزاقًا، وهابًا، محسِّنًا، شافيًا، كريمًا، لطيفًا، حليمًا. هو الرحمن الرحيم، هو الله، فهو الله، فهو الله. أما الملاحظات الأخرى حول هذين الاسمين من خلال المعاني التي رافقتهما في القرآن

الكريم، مما لاحظه أهل العلم أن صفة الرحمن في القرآن كثيرًا ما تذكر في الغيب وفي مشاهد الآخرة، وتركزت كثيرًا في سورة مريم بطريقة قد لا نجدها في سورة أخرى، كقوله تعالى: جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب، إنه كان وعده مآتيا، وقوله يوم نحشر

المتقين إلى الرحمن وفدًا، وقوله لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا، أن كل من في السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدًا. أيضًا في سورة طه: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولًا، وأيضًا في سورة يس قالوا يا ويلنا

من بعثنا من مرقدنا؟ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. وفي سورة النبأ يقوم الروح والملائكة صفًا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن، وقال صوابه. فقالوا إن اسم الرحمن أوسع شمولًا، فهو يشمل كل عباد. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله

خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، وأنزل منها رحمة واحدة، فبها يتراحم الخلق حتى إن الدابة ترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة خشية أن تصيبه، واحتبس عنده تسعة وتسعين. فإذا كان يوم القيامة جمع هذه لتلك فرحم الله عباده، أو كما قال صلى الله عليه وسلم. وذكر

البخاري في الأدب المفرد أن رجلًا جاء ومعه صبي يضمه إلى صدره إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله: أترحمه؟ قال نعم. قال صلى الله عليه وسلم: فالله أرحم بك منك به، وهو أرحم الراحمين. وفي سورة مريم

أيضًا استوقفتني آية على لسان سيدنا إبراهيم، قال تعالى: يا أبتِ إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليه. توقفت قليلاً وسألت، الآية تحذر من مس العذاب، فلماذا اختار اسم الرحمن؟ لماذا لم يقل يمسك عذاب من القهار، من القوي، من المنتقم

مثلاً؟ بحثت في كثير من مصادر التفسير، نادرًا من تعرضوا للإجابة عن هذا السؤال، ووجدتها في قول للفراء والطبري نقله ابن حيان في البحر المحيط، فقالوا إن إبراهيم لم يكن يائسًا من إيمان أبيه، بل كان راجيًا له، وخوفه إبراهيم بسوء العاقبة، لكن تآدب معه

وأتى بلفظ المس أخف العذاب وبأسلوب التبعيض: يمسك عذاب من الرحمن وليس يمسك عذاب الرحمن. وصدر كل هذا بقوله يا أبتِ. والحق أنه كفى بالجاحد العاصي عقوبة أن يفرط برحمة الرحمن فيحرم منها ويمسه ولو بعض العذاب. ونحن إلى رحمة الله في الآخرة

أشد احتياجًا. [موسيقى] أما صفة رحيم، فلاحظوا تكرارها في القرآن مع ذكر المؤمنين، وأكثر تركيزها كان في سورة النساء، قوله تعالى: درجات منه ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورًا رحيمًا، وقوله: واستغفر الله إن الله كان غفورًا رحيمًا، وقوله: ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم

يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا، وقوله: وكان بالمؤمنين رحيمًا، وقوله: نبئ عبادي إني أنا الغفور الرحيم، والآية: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعًا، إنه هو الغفور الرحيم، وقوله: أنا كنا من قبل

ندعوه إنه هو البر الرحيم. ربما لثبات رحمته مع المؤمنين إذ إنهم كثيرًا ما يتعرضون لها والله أعلم. وللتنبيه، ربما يتسلل إلى ذهنك خاطر: طالما أن الله سبحانه وتعالى كامل الرحمة هكذا، فلماذا سمح في الدنيا بالشر، الشر بالمرض والحروب والفقر

والقهر والألم، وكل هذا السوء الذي نراه من حولنا؟ مصابنا يا أخي أننا لم نفهم حقيقة الدنيا ولم ندرك غاية الوجود. نريد الدنيا جنة ليس فيها شر ولا خوف ولا قهر ولا مرض ولا ألم ولا حروب. نريدها حياة هنيئة راضية،

نريدها نعمة مجانية نأخذها بغير امتحان، مع أن القرآن لم يقصر في أخبارنا أنها دار مؤقتة، دار امتحان، دار عابرة، والآخرة هي دار القرار، وأنها مكان يقوم على الثنائيات وعلى المتضادات: ليل ونهار، سعادة وحزن، مرض وعافية. مع أنك تعلمت بفطرتك أن بعض الرحمة

توجد في بعض الألم، مثل ما ترحم الأم صغيرها فتمنعه مما يضره، مثل ما تحرم جسمك من بعض اللزائز والحلويات حرصًا على صحته وسلامته، ورحمة بنفسك. نحن لا نعرف لذة الطعام إلا من بعد الجوع، ولا لذة النوم إلا بعد التعب، ولا لذة الري إلا بعد

[موسيقى] العطش. وكثيرًا ما يختلط علينا الخير بالشر فنستلذ ما فيه ضررنا ونستقبح [موسيقى] ما فيه نفعنا وعافيتنا. ومشكلتنا أيضًا أننا نقيس قصص الناس وأمهم على قصصنا وحياتنا وآلامنا وقدرتنا على تحمل الألم وعلى مشاعرنا وأنفسنا وأفكارنا، وننسى أن لكل

إنسان قصته مع الله سبحانه وتعالى، وأنني لن أكون أرحم بعباده منه، وأن الله يعلم وأنتم لا تعلمون. الألم معلم لا بد منه. كلنا لا نستحسن ذلك. الإنسان المنعم المرفه الذي ينوح عند كل خدش ويبكي عند أبسط المكاره، إن حب القمح لا تصبح خبزًا إلا

[موسيقى] بعد أن تطحن، وحبة الزيتون لا تصير زيتًا إلا بعد أن تعصر. يوم القيامة عندما ستعرض علينا أقدارنا سنستحي من [موسيقى] الله عن كل اعتراض. ولما اخترنا في دنيانا غير ما اختاره الله لنا سيخبرنا عن كل حادث كما أخبر الخضر موسى [موسيقى]

عليه السلام عما فعله في سورة الكهف، أما السفينة، وأما [موسيقى] الغلام، وأما الجدار. والآن ماذا نتعلم من هذين الاسمين وكيف يتحلى المؤمن ويتخلق بمعانيهما؟ أولًا يعظم الرجاء في قلبه بالله سبحانه وتعالى فيحسن الظن به. يقول الإمام العز بن

عبد السلام: من عرف سعة رحمة الله كان حاله الرجاء. ودخل رجل على سفيان الثوري فقال: أترى أن الله يغفر لمثلي؟ فاجابه وقال: والله لو خيرت بين محاسبة الله إياي وبين محاسبة أبي لاخترت محاسبة الله، وذلك لأن الله أرحم بي. ومن ثمار رحمة الله أيضًا

الحب، فقد جبلت النفوس على حب من يرحمها ويعطف عليها. ومن ثماره أيضًا الحياء من الله الذي يغفر لنا ويعفو عنا بعد إساءتنا. إن الإحسان بعد الإحسان مكافأة، والإساءة بعد الإساءة مجازاة، أما الإحسان بعد الإساءة فكرم من الله ما بعده كرم. ومن

ثماره التي نحتاجها اليوم أشد الحاجة الرحمة بالخلق. يقول صلى الله عليه وسلم: لا تنزع الرحمة إلا من شقي، والراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. ومن ثماره الرحمة بالعصا على وجه الخصوص، وهذه رحمة

يفتقدها كثير من المسلمين اليوم. يقول الدكتور خالد أبو شادي: ومن الرحمة أن ترحم العصا ولا تزريهم أو تتكبر عليهم، فضلًا عن أن تحكم عليهم. انظر إلى الأخلاق القبيحة المؤسفة التي نراها اليوم بكثافة للأسف في تعليقات بعض الناس على منصات التواصل

الاجتماعي ممن يدعون التقوى والدين ويظنون أنهم بسوء أدبهم ينصرون الله والإسلام. تفهم مدى تشوه الدين في عقول الناس وخلطهم بين الجوهر والقشور، خصوصًا عندما يتنازعون في المحرمات الخلافية. أما الرحمن الرحيم عندهم لا يكون إلا عند ذنوبهم وأمراض قلوبهم، مما اتفق على تحريمه. ذكر الترمذي

حديثًا حسنًا عن أبي هريرة رضي الله عنه، يقول: كان في بني إسرائيل رجلان، كان أحدهما مجتهدًا في العبادة، وكان الآخر مصرفًا على نفسه، فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب، ويقول يا هذا اقصر، فيقول خليني وربي أب...

استعظمه فقال له ويحك اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنه ابدا فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما واجتمعا عنده فقال للمذنب اذهب فادخل الجنه برحمتي وقال للاخر اكنت بي عالما اكنت على ما في يدي

خازنا اذهبوا به الى النار وغيرها من الاحاديث التي ذكر ذكرت نفس المعنى ما اسرع البعض بالتفريط بحسناتهم وهذا الحديث ليس فيه دعوه الى استسهال المعاصي وتجاهل اثرها في العقوبه او المال وليس فيه نهي عن النصح والامر بالمعروف والنهي عن

المنكر بالحكمه والموعظه الحسنه ولكن فيه تنبيه على عدم الحكم على مصائر العباد وحسابهم عند ربهم وان ينصح الانسان اخاه بالكلمه الطيبه على سبيل الدعوه وليس على سبيل الطاعه فقد قال اهل العلم ولا تنص انصح على شرط القبول منك فانك بذلك طالب

طاعه لا طالب نصيحه قال الامام الغزالي رحمه الله حظ العبد من اسم الرحمن ان يرحم عباد الله الغافلين فيصرفهم عن طريق الغفله الى الله عز وجل بالوعظ والنصح بطريقه اللطف دون العنف وان ينظر الى العصاه بعين الرحمه وان يكون كل معصيه

تجري في العالم كمصيبه له في نفسه فلا يالو جهدا في ازالتها بقدر وسع رحمه لذلك العاصي ان يتعرض لسخط الله ويستحق البعد من جواره وحظه من اسم الرحيم الا يدع فاقه لمحتاج الا يسدها بقدر طاقته ولا يترك فقيرا في جواره وبلده الا ويقوم بتعهده

ودفع فقره اما بماله او بجاهه او السعي في حقه بالشفاعه الى غيره فان عجز عن جميع ذلك فيعينه بالدعاء واظهار الحزن بسبب حاجته رقه عليه وعطفا حتى كانه مساهم له في ضره وحاجته نسال الله سبحانه وتعالى كما علمنا رسول الله موجبات رحمته ومنها

الاحسان الى الخلق قال تعالى ان رحمه الله قريب من المحسنين ونجد بعض موجبات رحمه الله في كثير من مكارم الاخلاق منها حفظ اللسان قال صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا قال خيرا فغنم او سكت عن سوء فسلم

وقال صلى الله عليه وسلم في عياده المريض من عاد مريضا خاض في الرحمه حتى اذا قعد استقر فيها ونجدها في السماحه في المعاملات قال عليه الصلاه والسلام رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى وقال صلى الله عليه وسلم حرمت النار على

كل هين لين سهل ومن موجبات الرحمه نشر العلم والدعوه الى الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم رحم الله من سمع مني حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى له من سامع ومن اعظم رحمات الله علينا رسوله محمد صلى

الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمه للعالمين يسال البعض عن طرق تساعدهم على الخشوع في الصلاه وفي هذا حرص جميل منهم ولكنهم احيانا يتوقعون وصفه سحريه او اجابه مختصره او طريقه ما الخشوع ثمره الحب والحب طريقه العلم والتفكر والوعي

كيف ساخشع في صلاتي التي اؤكل اكرر فيها الفاتحه في كل مره وانا لا اعرف معانيها وتشغلني حركاتها بدل ان يشغلني جوهرها تعرف الى الله لكي تحبه ويعظم قدره في قلبك فينصلح مع هذا الحب كل حالك تشاركوا هذه المعاني مع اطفالكم عرفوهم بربهم

الرحمن الرحيم حتى تكون طاعتهم رضا ومحبه لا تملقا وتصنعا وتهربا من العقوبه حفظهم وحفظكم الرحمن الرحيم فهو الله فهو الله ولرب حاجات تعسر نيلها والخير كل الخير في تعسيرها كن واثقا بالله فيما قد قضى واترك امورا قد دعاك لغيرها [موسيقى] واجعل

حياتك كلها بيد الذي لولاه لن تقوى على تدبيرها من يتقي الرحمن يلقى سعاده يعلق عن تفسيرها شكرا لمن وصل الى هنا شاركوا الحلقه على حساباتكم ومع اصدقائكم واذكروني بدعوه طيبه ولا تنسوا [موسيقى] الاشتراك في القناه وتفعيل زر الجرس

ليصلكم كل جديد ونلتقي على خير باذن الله. [موسيقى] يحي الانسان ويهنى ان عرف بحق مولاه اعطى واجاب واغنى ما خيب من نادى من يهدينا ويسعدنا من رب نرجو الا من يوصلنا [موسيقى] للجنه من يرشد قلبا انت نور الاسماء [موسيقى]

الحسنى فهو الله فهو الله