Skip to content
Start free
Get App

3. Экзистенциализм (Карл Ясперс) - Д. Хаустов

Лекция о философии Карла Ясперса и его вкладе в экзистенциализм, с акцентом на биографию и философские идеи.

Key Takeaways

  • Карл Ясперс — важная фигура философии экзистенции, хотя и не называл себя экзистенциалистом.
  • Болезнь сыграла двойственную роль в жизни Ясперса, ограничивая физические возможности, но способствуя творческому одиночеству.
  • Образование Ясперса было многогранным: юриспруденция, медицина и философия.
  • Влияние таких ученых, как Куно Фишер и Макс Вебер, сыграло значительную роль в формировании философских взглядов Ясперса.
  • Философия Ясперса тесно связана с феноменологией и психиатрией, что отражает его интерес к человеческому существованию и сознанию.

What the video covers

  • Видео посвящено философии Карла Ясперса, одному из ключевых представителей философии экзистенции.
  • Автор объясняет, что Ясперс не называл себя экзистенциалистом, предпочитая термин 'философия экзистенции'.
  • Рассматривается биография Ясперса, его происхождение, образование и влияние семьи на формирование личности.
  • Обсуждается болезнь Ясперса и ее влияние на его творческую деятельность и философские взгляды.
  • Подробно рассказывается о его учебе на юриста, затем медицину, а также о влиянии известных ученых и философов на его развитие.
  • Отмечается широкая эрудиция Ясперса и его стремление к научной честности и кабинетной работе.
  • Видео затрагивает важные этапы жизни и творчества Ясперса, включая его философские взгляды и методологию.
  • Приводятся примеры влияния феноменологии и психиатрии на философию Ясперса.
  • Обсуждается исторический и культурный контекст, в котором жил и работал Ясперс.
  • Видео содержит хронологический разбор ключевых событий и идей, связанных с философией экзистенции.

Chapters

  1. 00:00Введение и обзор философии экзистенциализма
  2. 07:08Образование и ранние годы Ясперса
  3. 14:31Феноменология и психиатрия в философии Ясперса
  4. 21:33Личная жизнь и исторический контекст
  5. 28:55Публицистика и философские идеи Ясперса
  6. 36:15Размышления о разуме и неразумном
  7. 43:42Парадоксы веры и философские примеры
  8. 58:14Заключение и философские выводы

Answers

Questions about this video

Почему Карл Ясперс не называл себя экзистенциалистом?

Ясперс предпочитал термин 'философия экзистенции', подчеркивая индивидуальный подход к вопросам существования, отличающийся от других представителей экзистенциализма.

Как болезнь повлияла на жизнь и творчество Ясперса?

Хроническое заболевание легких ограничивало физические возможности Ясперса, но одновременно давало ему возможность уединения, необходимого для глубоких философских размышлений.

Какие науки и философы оказали влияние на Ясперса?

На Ясперса повлияли медицина, феноменология, а также работы Куно Фишера и Макса Вебера, что сформировало его междисциплинарный подход к философии.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:05
Speaker A
Ну что, дамы и господа, время начинать. Да, точно, время начинать, не буду никого ждать. Я вас всех приветствую. Напомню, что прошлый раз мы с вами попытались сказать несколько слов о философии Мартина Хайдеггера и даже о Зеломе. Но здравствуйте, логично, что сегодня мы с
00:34
Speaker A
вами продолжим разговор об экзистенциализме, хронологически продолжим с Карлом Ясперсом, да, философией экзистенции Карла Ясперса. Вот сразу обратите внимание, что Ясперс, как все остальные, кроме Сартра, себя экзистенциалистом не называл. Он свою философию называл философией экзистенции. Ну, довольно ясно, по-немецки
00:59
Speaker A
строго — философи экзистенции. Вот в этом нам нужно будет с вами разобраться. Уже у нас появляется наше с вами центральное понятие — понятие экзистенции, которая, как мы, наверное, уже заметили, у разных мыслителей котируется по-разному. Сартр одна экзистенция, у Сса другая, немножко у них, конечно, есть
01:22
Speaker A
общее основание, разумеется. Иначе как об этом говорили в рамках одного течения, одни свечи, какие-то частности, какие-то частные черты понять экзистенции у того или иного философа, которого мы задним числом относим к философии экзистенциализма. Карл Ясперс — я вижу, что фигура менее
01:51
Speaker A
популярная, чем Хайдеггер, по количеству, хотя кто знает. Ладно, это погода. Ну, может быть, погода менее популярна, чем Хайдеггер. Да, может быть, вы правы, но тем не менее Карл Ясперс — давайте мы с ним немножко познакомимся, чтобы иметь представление, что это за
02:07
Speaker A
фигура такая. Фигура безусловно важная, очень интересная. Насколько вы себе представляете, как он выглядел? Не знаю. Посмотрите, возьмите, вот посмотрите все, а потом я надеюсь, она вернётся ко мне, потому что она мне дорога, очень э, фотография Карла Ясперса. Полное имя Карл Теодор
02:29
Speaker A
Ясперс. Запомните или можете не запоминать, но в любом случае даты жизни Ясперса. Значит, родился он 23 февраля 1883 года. Т года умер Ясперс 26 февраля. Видите, какая ирония судьбы, 1969 года. То есть он немножко старше Хайдеггера. Ну и
03:02
Speaker A
вот старший товарищ. Несколько слов о биографии Ясперса. Она не то чтобы богата событиями, деталями, но тем не менее кое-что интересное безусловно есть. Карл Ясперс — немец, понятно, родился в Ольденбурге, в Ольденбурге в семье банковского служащего. Служащий сразу нам представляется какая-то
03:34
Speaker A
прагматичная семья, таких средних буржуа, особенно в то время, да, когда родился Ясперс, во годы XIX века, к этому как-то располагает. Однако не совсем так. Его отец вовсе не был таким закостенелым мещанином и так далее. Это был удивительно развитый интеллектуальный
03:56
Speaker A
очень свободный человек. Изначально был такой акцент на воспитание Ясперса, акцент на свободу. Есть ребёнок, должен по сути что делать сам — выкручиваться, да, из каких-то жизненных ситуаций он сам должен понимать, что хорошо, что плохо. Он был какой-то удивительный, безусловно очень приятный
04:20
Speaker A
анти такой тоталитарный, антик Тарский дух в семье. Ясперс в довольно приятной атмосфере жил. Ясперс очень быстро развивался, действительно семья к этому располагала. Он заканчивает гимназию, ну там же в Ольденбурге, в самом начале века, в 1901 году. И разумеется, как у всех
04:43
Speaker A
нормальных людей, встаёт вопрос о том, что же делать дальше, и Ясперс решает учиться на юриста. Вот так вот, изначально на юриста. Ну, в общем-то, ничего странного в этом нету. Юриспруденция — стабильность, рекомендую, я не знаю, как сейчас, тогда, наверное, были такие соображения. Однако
05:05
Speaker A
вот что: перед самой отправкой во Фрайбург на учёбу, чи нариса доктор — мы знаем, что это за доктор, друг семьи, доктор Френкель такой — он диагностирует у Ясперса хроническое очень тяжёлое заболевание бронхи. Всю жизнь был лёгкий, он болезненный был человек, и
05:32
Speaker A
это, конечно, ну, ему не помогало особенно в жизни. Ну, в некотором роде помогало, я скажу почему, но всё-таки негативные последствия этого на лицо. Например, очень сложно Ясперсу давалось чтение лекций. Ну понятно, чтение лекций — это что? Это
05:49
Speaker A
работа голосом, работа дыханием, работа лёгкими и прочее, и прочее, и прочее. И вот если у меня вроде как худо-бедно получается там полтора-два часа болтать, не получалось болтать по часу, ему постоянно приходилось делать какие-то перерывы. Ну просто не хватало воздуха,
06:06
Speaker A
задыхался. Сами понимаете, это довольно печально, коль скоро речь идёт о профессоре. Ну у него профессия такая — читать лекции. Он было очень сложно. С другой стороны, такой плюс болезни, который отметил ещё Ниша задолго до Ясперса: болезнь во многом освобождает,
06:26
Speaker A
освобождает от повседневности, можно замкнуться в том, что тебе действительно интересно, в том, что действительно нравится. Болезнь, когда освобождает, она даёт одиночество, одиночество, которое необходимо творческому человеку, мыслителю и так далее. Это одиночество было у Ясперса, оно было ему обеспечено. Это одиночество он тратил, как тратил
06:47
Speaker A
разумно, он учился. И круг его интересов изначально был невероятно широк. То есть казалось бы, юриспруденция, но уже в очень молодом возрасте Ясперс открывает для себя философию, философию, к которой он будет долго и долго идти через какой-то последовательный
07:08
Speaker A
количество пунктов. Он учится риста, но очень быстро ему это разо другой был человек, темперамент у него был другой. Однако вот следующий пункт перед на пути движения к философии — это медицина. Ясперс решает заниматься медициной. Он действительно будет заниматься медициной,
07:30
Speaker A
во многом тот самый доктор Френкель, о котором я сказал, он был другом семьи и непосредственно другом Ясперса. Он для Ясперса был идеалом, мало того, что другом, открытым человеком, коммуникабельным человеком, но и идеалом настоящего добросовестного учёного. То есть вот в
07:48
Speaker A
этот образ добросовестного учёного Ясперс с каких-то молодых лет будет культивировать в себе всячески. Так вот, во многом, может быть, под впечатлением доктора Френкеля Ясперс решает стать медиком, и он учится действительно с второго по восьмой год в разных университетах Германии, в
08:16
Speaker A
частности в Гибельберге, с которым он позже свяжет свою жизнь надолго. И надолго. Он учится медицине, защищает диссертацию, диссертацию с таким оттенком судмедэкспертизы, что называется. Однако продолжает посещать лекции по философии. Ну речь идёт о университете, где в общем-то можно поть
08:39
Speaker A
разные лекции. Он слушает лекции по философии, читает философскую литературу. Ему удаётся посетить, скорее не посетить, а посещать лекции такого Куно Фишера. Может быть, кто-нибудь знает Куно Фишера — это был историк философии того времени. Пере рекомендую, это прекрасные книги, это образец историко
09:04
Speaker A
философской работы. Окар о Спинозе, о Лейбнице, то есть классической философии европейского рационализма, прекрасные книги, очень ясные. Всё вам в общем-то выложат сразу. Эксп вот Куно Фишер тоже, разумеется, имеет какое-то влияние на Ясперса. Мени Макс Вебер — это крупнейшая фигура
09:40
Speaker A
своего времени, философ, социолог. Ну абсолютный интеллектуал, человек выдающихся способностей действительно, и он также очень сильно влияет на Ясперса. Ну как влияет? Не то чтобы Ясперс с ним застыл, выбор у них был немножко различный, в первую очередь социолог, он теоретик, но
10:04
Speaker A
социолог занимался другими вещами. Он уже склонялся к такой чистой философии, скорее сам тип личности Вебера, его невероятно развитая разносторонняя эрудиция. Да, всё это влияет всячески на Ясперса. Ещё один идеал учёного. Вот Ясперс как-то строил свою жизнь на таких идеалах
10:28
Speaker A
настоящего учёного, кабинетного, честного человека. Ну я просто понимал прекрасно, что с его болезнью он в общем-то там авантюристом ну не станет. Ну явно лётчиком не будет. Вот это всё в космос не полетит, об этом нельзя было думать. Да,
10:42
Speaker A
ну вот кабинетная работа она, э, она собственно ему как-то была уготована. Уже состояние его здоровья. И действительно Ясперс так в это углубляется, что у себя дома в своём кабинете оборудует там какое-то подобие лаборатории, сам занимается какими-то исследованиями, то есть проводит вот
11:04
Speaker A
такое время в исследовательском одиночестве. И далее важный этап, здравствуйте, в развитии Ясперса — это, пометьте себе где-нибудь на полях сознания, это 1913 год. 1913 год, в этом году выходит невероятно важная книга. Я скажу почему. Невероятно важная книга, которая называется «Общая психопатология». Может
11:32
Speaker A
быть, знаете, «Общая психопатология» — она переведена на русский язык, но кто будет это читать, я не знаю. Ну кто не специалист, конечно. Поти вопро. Это огромный том, это очень сложная, ника во многом для психиатрии того времени.
11:55
Speaker A
ясперс как я уже показал склонный к философии стал вводить в психиатрию непосредственно философские концепты да то есть он стал объединять философию и психиатрию и этот подход Ну действительно сейчас-то может быть нам покажется что ничего в этом такого странного нет но для того времени всё
12:17
Speaker A
ещё достаточно позитивистской плоды невероятные плоды в развитии психиатрии в дальнейшем то есть экзистенциальный анализ Бен сванг мебо феноменологическая психиатрия всё это во многом во многом проистекает от вот этого вот революционного первого движение ясперса общая психопатология нас эта книжка
12:50
Speaker A
сегодня конечно интересовать не будет это специально отдельная тема но интересно Здесь в первую очередь Вот что я просто скажу несколько слов мы с вами Коль скоро прошлый раз позволи себе сказать немножко о феноменологии так вот сразу скажу об
13:05
Speaker A
отношении ясперса к феноменологии та ранняя феноменология которая действительно поразила просто всех интеллектуалов своего времени ранняя феноменология гусля с самого начала XX века то есть феноменология времён ещё логических исследований хрестоматия Разумеется произвела невероятное впечатление в первую очередь чем да методом феноменологический метод
13:30
Speaker A
видите все старались как-то заимствовать у гусля метод э всем был чуш проект гусля философии как философии как чистой науки Да всех интересовал именно фенологический метод и ясперс использует этот метод и вводит его непосредственно в свою психопатологии в психопатологии ясперса
13:56
Speaker A
наряду со многими другими но Наряду с другими появляется феноменологический метод как первый начальный пункт психопатологических Ну как сказать процедур действий да то есть психопатология ясна начинается с феноменологического метода то есть сначала дескрипция сначала описание потом Носта это просто ввести
14:31
Speaker A
феноменологический метод в психиатрию психиатрия Прошу прощения Это позитивная дисциплина она практическая дисциплина Она имеет отношение непосредственно к здоровью данного конкретного человеческого индивида и хочется спросить Причём здесь феноменология феноменология была сильно ограничена в психопатологии ясперса именно вот этими практическими задачами феноменология не
15:00
Speaker A
могла быть психиатрии целью самой себя не могла быть самоцель как это было вы Нечистая философия феноменология здесь стала практикой яспер стал использовать феноменологию как метод Однако Да феноменология Когда в начале дех годов X века гусль в очередной раз меняет курс
15:23
Speaker A
своей феноменологии как он будет делать все натяни все сво сомнительный проект феноменологии как первой философии как чистой науки Вот это яспер немножечко от торг от феноменологического движения от Гус в частности для ясперса Это был принципиальный момент он всегда это
15:46
Speaker A
подчёркивал науку и философию смешивать ни при каких обстоятельствах нельзя это абсолютно разные вещи Да их можно сочетать Да они работают г на друга но смешивать их нельзя они различны об этом скажем е неско слов поэтому это новый проект
16:07
Speaker A
Гуля отвер и дальше как-то он будет от феноменологии уже в большей степени отходить она не будет его интересовать Если Вы посмотрите ключевые работы ясперса ну там как-то с феноменологической точки зрения они видны бы ясперсу все дороги ему открыты да для
16:36
Speaker A
продвижения своего психологического проекта но нет тут уже движение от от юриспруденции к медицине и от медицины оно приводит нас уже окончательно к философии и к концу дех годов века ят е деятельности он уже не медик в этом смысле в де году
17:06
Speaker A
выходит Казалось бы тоже да психопатология мировоззрения вот тоже это словечка психопатология в названии но это уже чисто философская работа чисто философская работа где кстати говоря появляется знаменитый концепт ясперса по следам кирки гора конп который называтся которых я уже помоему несколько слов
17:32
Speaker A
сказал в сво время пограничные ситуации которые призваны выс экзистенции ситуации в которых человеческая Экзистенция предстаёт нам как она как таковая Как конкретна как фактична человеческая Экзистенция потому что вот Казалось бы человек экзит экзистенциалисты этому научи это э Ну в ЧМ оно сокрыто оно сокрыто да Во
18:03
Speaker A
всм сразу в повседневном в буднично в вещах но в то же время в инстинктах но в то же время в рассудке в рассудочной ведь рассудок логический рассудок рацио Да коги они же исключают экзи они исключают экзистенции рассудок о конкретности
18:25
Speaker A
человеческого существования ничего не знает и знать не хочет Вот в чём дело поэтому существование высвечивается как-то иначе не через рассудок не через вещи в вещи как нам показал хайгер можно только падать да то есть уходить в них от себя от своей конкретности уходить
18:46
Speaker A
вещи а что-то другое высвечивает экзистенции вот для ясперса экзистенции высвечиваются вот эти самые пограничные состояния что это за пограничные состояния ну много можно придумать тоже по-моему об этом речь шла смерть как пограничное состояние всех пограничных состояний А если
19:09
Speaker A
говорить более конкретно то это страх например то это вина например и так далее Вот это чисто экзистенциальные ситуации чисто экзистенциальные ситуации если ищете экзистенциализм вот туда вот в такие ситуации погранич ситу логи мировоззрения уже чисто философский этап в творчестве
19:33
Speaker A
ясперса что ж двигаемся дальше как мы с вами помним в двадцатом году ясперс знакомится с хайдеггера Ну такое знакомство в общем-то которое во многом было позитивно во многом было негативно мы с вами помним почему вот мы попытались поговорить об этой ситуации с
19:53
Speaker A
позиции хайдеггера если поговорить о ней с позиции ясперса ну ясперс человек был явно куда более открытый и коммуникабельный чем Мартин хайдеггер одиночка житель вершин Да который закрылся там у себя в тот Нау берге сидел в своей избушке и
20:16
Speaker A
философствовать подчёркивал что для него чистая философия - это даже не написание трактатов не философское творчество как создание каких-то иде концептуализация и прочее и прочее для него философия она обладала каким-то вот этим древним античным флёра для него это была беседа
20:36
Speaker A
для него это было некое Содружество Да философия в Греции начинается с Содружества люди собирались и обсуждали какие-то определённые вещи для ясперса это было принципиально поэтому он так любил Когда к нему приезжал хайдеггер поэтому он постоянно зазывал к себе
20:52
Speaker A
хайдеггер поэтому он так любил философствовать вместе с хайгер Ну хайдеггер может быть любил это немножко ше пе другой был темперамент Челове и конечно разрыв с йдем он на яс отразился в первую очередь хайгер может быть этого разрыва и не заметил он был захвачен
21:11
Speaker A
другим мы знаем чем он был захвачен не самыми приятными вещами на свете ясперс пережил этот разрыв Ну с большим трудом конечно не буду говорить там во это было неприятно ещ по той причине что жена ясперса была еврейкой а Коль
21:33
Speaker A
скоро ясперс был женат най еврейке то значит он автоматически Кто он автоматически враг Великого вот этого вот германского народа германского духа плоти вот этой вот почвы крови и прочего и прочего и прочего но это уже когда наст придут к власти
21:57
Speaker A
давольно е ВМ что ли году он женится на герт Майер Гертруда ма сестра его близкого друга Вот Но в двадцатые годы вернусь к тому Отчего отступил в двадцатые годы ясперс работает над ключевым своим трудом над фундаментальной работой хтон которая называется вот любопытно
22:26
Speaker A
называется называется философия вот очень удобно философия хотите что-нибудь по философии почитать почитайте вот философию Хотя сразу скажу что чтение не самое Может быть лёгкое у ясперса довольно тяжёлый очень немецкий такой классический немецкий стиль философствования который требует безусловно большого внимания затраты сил
22:49
Speaker A
времени прочее проче проче сложна философия как я это называю такая Техническая философия в каком смысле Техническая А в смысле строгой выверенной работы с понятиями Ну вот как например Техническая философия это Кант не в том смысле техническое вы Поня
23:09
Speaker A
так вот работает он двадцатые годы над трудом философия в тридцатые уже заканчивает выходит философия в трёх томах переведена на русский язык философия между прочим переведена на русский язык она была не так чтоб очень давно совсем недавно пару лет назад она
23:27
Speaker A
Появись перево не второстепенных но сах ключевых ТВ а главный труд появился совсем недавно ну это большое дело его перевести впрочем Тома философии доступ русском яке что дальше происходит в истории ну вы знаете что нацисты приходят к власти яс враг
23:57
Speaker A
народа и труда яс ежедневно просыпались пали под страхом смерти постоянно висела над ними угроза что вот сейчас вот сейчас за ними придут и с капсулами с саним калием они в общем-то ни днём ни ночью не расставались разумеется тя он вс е препода в и ври
24:35
Speaker A
годах власти Давно он считает знаменитые свои лекции о которых мы сегодня будем в частности говорить разумы и Экзистенция философия экзистенции Однако после этого и преподавательской деятельности жеще Ну сначала ему запретили новые книги публиковать печатать статьи а потом и старые все запретили в общем
25:03
Speaker A
запретили ясперса полностью полностью его запретили где-то в сорок третьем году интересная дата переломный момент нацисты что-то тогда уже наверное почувствовали Ну что-то Смутное витала в воздухе но витать оставалось этому смутному воздухе где-то годика Ну сколько два да И
25:24
Speaker A
когда нацистская гидра значит всё повержена была ясперс начинает активно участвовать в деятельности по восстановлению немецкого Университета не какого-то конкретного немецкого университета а Университет с большой буквой для Германии очень важна идея университета свободного разностороннего образования ясперс участвует во всяких
25:48
Speaker A
разных комиссиях и в том числе сотрудничает с какими-то комиссиями по денацификация Мы помним эту историю с хайдеггера э дело которого Одна из таких комиссий разбирала и Придя в тупик комиссия послала ясперсу письмо с вопросом а что же делать с
26:11
Speaker A
хайгер на что ясперс ответил Ну как честно довольно ответил что безусловно хайдеггер величайший гений своего времени Ну и что дальше хайгер вступил в нацистскую партию хайдеггер выкидывал правую руку к Солнцу хайдеггер во многом был пособник нацистов и мы не можем как бы давать
26:40
Speaker A
каких-то поблажек пособником нацистов и хайдеггер в общем Ну как исключают из системы образования ненадолго как Мы помним до Сорок дего года а яспер с тем временем если я не ошибаюсь уже в сопит Любопытный который называется вопрос о вине вопрос о вине вот у нас
27:04
Speaker A
всплывает вина как Пограничная ситуация как экзистенциальная ситуация О какой вине идёт речь понятно о какой о вине Да всех а кто виноват это же сложнейший вопрос после войны а кто виноват во всм этом Да все Вино можеть никто не вино
27:25
Speaker A
потно вино вот человек который железнодорожник какой-нибудь Стрелочник который переключал а рельсы с составами в которых как в консервной банке были набиты там евреи Да вот он виноват вот кто виноват Это большой вопрос Это Ключевой вопрос денацификация немцам как-то удалось ответить на этот
27:57
Speaker A
вопрос немцам как-то удалось решить эту проблему со временем и выбраться из этой сложнейшей кризисной ситуации экзистенциальной ситуации вины как мы с вами прекрасно понимаем у нас как-то вопрос о десталинизации особенно не вставало вот у нас почему-то не задаётся
28:17
Speaker A
вопросом а кто виноват А кто у нас виноват обычно Да жизнь у нас винова вино Воло в чём проблема поэтому мы из этого выбраться и не можем до сих пор а Германия как-то выбралась ну вот видно сейчас что выбралось хорошая
28:34
Speaker A
замечательно процветающая страна капиталистическая А так вот это со временем процесс денацификация дал явные плоды А вот тогда в сорок шестом году особенно не дал видимо потому что вопрос был крайне болезненный Ну он действительно крайне болезненный и вот этот вот демарш
28:55
Speaker A
ясперса его патетика его постановка вопроса о вине особой популярности особой теплоты у немецкого народа того времени сломленного конечно сломленного самим собою своими собственными преступлениями не сска ясперс стал с того момента активно выступать как публицист далеко не только как философ и э публицистика
29:20
Speaker A
политическая в первую очередь конечно ясперса не пользовалась популярностью на родине не пользовалась в лучшем случае на не старались закрыть глаза в худшем случае Ну что как-то отмахивается писать для него это не в новинку он привык к исследовательскому одиночества в общем-то но какую-то чуждо
29:48
Speaker A
Родины немцев он чувствовал Поэтому в какой-то момент окончательно в в он уезжает уезжает в Швейцарию уезжает в Базель и становится профессором базельского университета чем знаменит базельский университет ниша Да ниша он знаменит ни тоже там был профессор вот в какой-то момент ясперс
30:19
Speaker A
принимает швейцарское гражданство Хотя продолжают писать публицистика и так далее Ну как мы с вами понимаем как я уже сказал в году 26 февраля ясперс умирает до этого ВМ заканчивается уже окончательно безповоротна его переписка с хайдеггера то есть Последнее
30:42
Speaker A
письмо ясперса хайде если я не ошибаюсь именно в такой последовательности датировано шесть трем годом потом молчание и в когда умирает ясе т ну сомнительно очень скромное письмо с соболезнованиями как-то не кажется что хайдеггер очень уж сильно переживал Ну
31:11
Speaker A
ладно хватит о том какой плохой хайдеггер это вечная тема Какой ужасный человек был мартин ха за хороши поговорим та фигура Ну о таких фигурах говорят обычно органический интеллектуал Удивительный человек в этом смысле сохранилось интервью на немецком телевидении запись интервью с яспер сом
31:43
Speaker A
где-то в интернете Наверное это можно найти посмотреть посмотрите это Удивительный человек человек от которого исходит какая-то интеллектуальная энергетика видно что этот его проект создания из себя настоящего добросовестного учёного он увенчался успехом Что такое органический интеллектуал Да это не совсем тот
32:05
Speaker A
человек который допустим очень хорошо эрудирован у которого на всё есть ответы э у которого всегда в кармане есть вот спря спрятана какая-то концепция вот что-то происходит он выложил вот готово нет органический интеллектуал - это не то а органический интеллектуал он именно
32:21
Speaker A
потому органический что его вот эта интеллектуальность она на другом уровне существует на уровне его интонации на уровне его мимики это действительно такой фр какой-то очень очень сложно его передать энергетически Но это чувствуется Просто когда вы видите как он
32:41
Speaker A
говорит Как он себя держит яс в этом смысле выдающийся Конечно человек который может повлиять на вас в лучшую сторону Ну внушает сразу хоче поме лени дела Роше приятные люди такие есть как вот ну что ж Давайте поговорим теперь о философии
33:06
Speaker A
экзистенции ясперса У меня сегодня в центре внимания будут как раз-таки вот эти вот две лекции о которых я сказал ри и три годов разум Экзистенция и философия экзистенции Если хотите познакомиться с философией ясперса поближе то рекомендую начинать именно
33:25
Speaker A
вот с этих работ переведена вот собственно книжка переведена на русский язык это книжка свежая совсем этого года перевод Вроде бы ничего Правда здание ужасное в том смысле что какие-то ошибки опечатки постоя Ну ладно это в России жи вот значит две лекции
33:50
Speaker A
которые во многом так конденсируются в себя основные философские какие-то мотивы линии принципы влияния ясперса поговорим С чего начинает здесь ясперс какой вопрос для него принципиален последовательный его интересует вот что довольно сложно не заметить как философский скажем Поче мется появляется новое совершенно
34:34
Speaker A
ни на что не похожее философствование о ЧМ я постоянно говорю говорю говорю от этого никуда не деться постоянно приходится об этом говорить вот на рубеже веков что-то происходит и ясперс начинает с экспликации философской ситуации времени философской ситуации времени он пытается
34:55
Speaker A
дать ответ на вопрос а что же произошло и ключевые переломные фигуры в философствования для ясперса здесь ну это вас не удивит я тоже об этом Постоянно говорю это две фигуры яспер между прочим обе фигуры из X века но
35:10
Speaker A
которые невероятным образом повлияли уже на век Двадцатый Ну кто это да В первую очередь ну это вы выучили уже кирки гор и ниша две ключевые для ясперса фигуры для всего философствования XX века он ясс Я имею в виду неоднократно повторяет что какие-то
35:31
Speaker A
ключевые мотивы линии концепты философ X века исходят оттуда из кирки гора ни вот вопрос почему так И что это значит и что это за такие линии от них идут и что это за философская ситуация времени здесь мы должны вспомнить что мы
35:48
Speaker A
должны вспомнить классические европейские рационализм Да у ясперса Появляется такой тезис очень важный очень важный тезис для философии XX века для экзистенциализма вообще тезис о постоянной не хочу употреблять слово диалектика оно здесь будет лишнее всё-таки из других сфер о постоянной взаимо
36:15
Speaker A
соотнесённости разума и разумом Мы в то же время так или иначе сами того может быть не хотя или не думая об этом говорим о неразумном если патетично говорить неразумен - это тень разума в конце концов Ну Сами понимаете Даже чисто
36:44
Speaker A
логически Ну как мы можем говорить о разуме о разумном не имею в виду противоположного разума Да мы постоянно мыслим вот в таких вот как бы категориях в противоположно чтобы мы говорили о разуме как-то его выделяли нужно чтобы было нечто некий фон из которого мы бы
37:04
Speaker A
его выделяли этот фон это не разу фон не очень хорошее слово исправлюсь скажу так Горизонт Да и ясс говорит Горизонт так вот у разума у всякого разума у любого движения разума есть постоянный горизонт горизонт разума это Неу Когда
37:26
Speaker A
вы ша по пути разума Горизонт Неу всегда задвигается на шаг впер процесс познания в этом смысле не линеен не прогресси он потенциально бесконечен Дато что Горизонт всегда отодвигается у нас всегда есть точка зрения когда есть точка зрения есть Горизонт Да вот в ЧМ
37:50
Speaker A
дело Разум и нераз тоже в общем-то Фуко где-то замая здесь у нас по углам комнаты но дело Неу разум не разуме Да так вот Причём здесь Казалось бы классический Европейский рационализм А дело в том что классический Европейский рационализм пытается запросто вот два
38:18
Speaker A
счёта избавиться от этой вечно пробу иуу н вобрать в себя рационализм пытается не разуме сделать разумным не разуме сделать разумным предельный рационализм он рационализм именно потому что он всё рационализировать не может и это открылось когда соблазнительно сказать что уже у Кант Да ноно не так явно
38:56
Speaker A
вс-таки Ну вот у кирки гора и ниши точно открылось то что человек обретает себя во многом таком что принципиально не рационализировать то что рационализировать невозможно вот в чём дело а классический рационализм Декарт и его последователи и прочие великие философы Они пытались
39:20
Speaker A
сделать мир представить мир в такой абсолютно имманентно плоскости Да это имманентно СС ине ВС имант разу ВС разумно вот собственно говоря что об этом что об этом говорит ясперс о классическом европейском рационалист с в новейшие века Декарт и все
39:48
Speaker A
последовавшие за ним совершили в противоположности радикально обоснование разума толь нам одно основание разума на основании самого разума радикальное обоснование разума из самого разума Во всяком случае в философском измышления бытия которое совершает для себя индивид В то время как Декарт ещё оставлял в
40:11
Speaker A
неприкосновенности общество Государство и церковь впоследствии возникла установка Просвещения Да вот что такое установка Просвещения видите что говорит ясперс ну обет здесь ну ничего страшного нет Почему бы не Декарт прекрасный философ он говорит о том что Декарт всё же в своём
40:33
Speaker A
рационализм слишком далеко не заходил У Декарта оставались такие просветы такие Белые или наоборот совершенно тёмные пятна которые не поддавались рационализации но Мы помним это это просвечивает даже в Ключевом положении картезианский философии что есть что есть две субстанции Да есть
41:00
Speaker A
мыслящая субстанция которая по-латински звучит рекон А есть протяжённая субстанция которая по-латински значит кн протяжённая и мыслящая как бы Разум и вещи и мир и так далее Однако Как связаны как сходятся в какой такой точке сходятся эти субстанции Вот это Загадка На которую
41:29
Speaker A
Декарт ответить не мог То есть как не мог для него ответ был в общем-то очевиден Ну Декарт верующий человек своего времени Бог Бог вот что есть Гарант схождения та точка в которой пересекаются эти субстанции в бо и соответственно Бог есть рант познания
41:52
Speaker A
потому первый-то вопрос Какой зде Т какая нас интересует когда мы разделяем две субстанции и ищем их схождение нас интересует в первую очередь вопрос познания а как мыслящая вещь разум человек может адекватно познавать реальность познавать вещи Каким образом где Гарант познания
42:14
Speaker A
где Гарант того что познаваем и действительно познаём что-то что есть некое исти в боге Гарант для это карта видите Бог это и есть вот то белое пятно которое не поддаётся концептуализации Бога концептуализм смысле конечно не Гегель у которого всё можно гегелю всё
42:44
Speaker A
было можно да карту ещё нет видь что-то святое у него оставалось а Однако Гегель тоже ве Не с потолка это всё взял вот ясс говорит здесь я только что это прочитал о Проекте Просвещения вот проек Просвещение - это по сути уже такое
42:58
Speaker A
очевидное движение Гегеля до Гегеля шаг вообще остаётся от проекта Просвещения потому что проект Просвещение на чём зиждется а именно на том что всё принципиально познаваемому всё на свете человеческое поведение всё что хотите должно регулироваться разумом проясняться из разума всё разумно всё разумно Вот он в
43:22
Speaker A
зачатке абсолютный дух Гегеля Что такое абсолютный дух Гегеля вообще сложный вопрос Никто не знает то Гегель знал что такое абсолютный дух Гегеля так это вот и есть тот самый разум которому имманентно всё да это разум для самого себя для себя фюр зх Да чтоб потом буса
43:42
Speaker A
артер появится и так далее абсолютный Дух - это разум который вбирает в себя всё соответственно всё познаваемому Ну что есть наверное какие-то к этому вопросы можно как-то это оспорить Да ну вот оспаривать Всё да не всё потому что
44:01
Speaker A
появились радикальные антигель янц и самыми радикальными антигель ями после Гегеля в X веке были чуть пораньше кирки гор чуть попозже ниша Удивительные люди которые Казалось бы говорили о противоположных вещах в то же время настолько об одном и том же настолько
44:21
Speaker A
они сходились друг с другом между прочим друг о друге ничего Ну не знаю такая была единая интуиция времени да то есть Эпоха Она имеет какой-то определённый набор своих идей своих линий мотивов которые выражаются что здесь то там разных мыслителей или у мыслителей
44:43
Speaker A
художников не обязательно знать друг друга не обязательно там воровать что-то друг у друга подсматривать Совершенно не обязательно какая-то одна общая линия эпохи будет выражаться в них по-разному но речь будет идти об одном же как у кирки и ниша
45:00
Speaker A
радикальный христианин да И радикальный безбожник говорили они об одном и том же они нис провер гегельянство нис провер абсолютный рационализм абсолютный дух вот этот тоталитаризм эту махину этого левиафана абсолютного духа Гегеля который предельно фашистский в своей основе Да предельно фашист
45:27
Speaker A
всё разумно всё разумно значит всё может быть познанного Наполеона на лошади которая выражает для Гегеля абсолютный дух вот он Посмотрите абсолютный дух абсолютный Дух - это империя это завоевание это Европейский империализм вот что такое это такая гомогенная масса
45:46
Speaker A
всего мира когда всё есть одно вот что такое абсолютный дух Ну и конечно философии Гегель то есть Наполеон выражал абсолютный дух на практике как считал Гегель а он Гегель он был абсолютный же мудрец он всё понял и он
46:00
Speaker A
выражал всё это в теории Я понимаю что это смешно сейчас-то Особенно смешно ну Гегель об этом говорит прямо прямыми словами Я мудрец и на мне заканчивается философия на мне а потом приходит кирки гор ниша и как-то И думают что ну едва
46:17
Speaker A
ли Ну не совсем ну чуть слука Вил где-то вот ошибся допустил ошибку Так что же за ошибка О чём речь о ЧМ здесь идт речь Какие бы они разные не были кирки гора ни по сути они всем своим
46:33
Speaker A
творчеством делали одно и тоже они высвечивались никак они натыкались на абсурдно натыкались на парадокса всегда есть Горизонт любой разумности куда бы вы ни Пошли если вы дове свою рефлексию до предела раскрутить её до отчаяния сжигая себя изнутри как это
47:11
Speaker A
делали ини вы усь в неразумное всегда и Они упирались в это неразумное Казалось бы вот и то христианин для него между прочим смотрите похоже на картезианство похоже на э ка для него Бог был радикально непознаваем вот Бог это абсурдно сам по
47:39
Speaker A
себе Бог - это абсурд хотите знать что такое абсурд это Бог хоти знать что тако Бог это абсурд только не надо здесь абсурд мыслить Ну в таких знаете пренебрежительный вот может быть чу АСУ как самая не чушь ко воз Вера акт Веры
48:02
Speaker A
для кирки гора абсолютно антина антина неона Вера она парадоксальная Тае вери можно Во много ВС что угодно можно верить в то что проснётесь завтра можно верить в Бога можно верить в какие-то ценности в дед Моро Вера же всё
48:36
Speaker A
что такое вера сама по себе рр пытается это объяснить Вера это парадоксальный акт в котором дано то что не дано и не дано то Что дано понимаете что такое вера чувствуете Парадокс вы не знаете но верите и это у вас есть Вы не
48:59
Speaker A
знаете Есть ли бог ког верите Богу по-настоящему не порог церквей овате как сейчас принято у нас делать а верите личным актом своей Веры по-настоящему вы понятия не имеете есть Бог что такое Бог на уровне разума для вас ничего
49:21
Speaker A
подобного нет не существует Но на уровне веры вам дан его нет и он есть замечательный пример из Ну ключевой не ключевой но важнейшей книги Черки гора сорок третьего года страх и трепет Это пример знаменитый пример рыцаря Веры пример Авраама Да
49:45
Speaker A
помним историю Авраама Авраам долго долго и долго и отчаянно ждал Наследник ребнок Исаака и в какой-то момент ему его жене сари Бог послал наследника послал Исаака и тут же Бог сказал аврааму Убей Исаака принеси мне его в жертву вот что
50:13
Speaker A
это такое Да испытание Веры это же испытание Веры это абсурд и что делает Авраам он проходит испытание Веры он Берт Исаака на гору моря где он готовит жертвенник где он заносит нож А дальше что да А дальше Вот что-то интересное
50:41
Speaker A
происходит Вот почему Авраам для кирки гора рыцарь Веры потому что Авраам целиком и полностью воплощает Это парадокс этот абсурд ОНТ Что Бог сказал ему убить Исаака значит он убьёт Исаака но убив Исаака он получит Исак назад Вот что
51:05
Speaker A
такое абсурд Веры разумом Вы до этого никогда не доберётесь с точки зрения разума Авраам кто преступник бандит убийца это человек который занёс где-то убийца Да занёс нож над собственным сыном С точки зрения общего с точки зрения этики Авраам убийца с
51:26
Speaker A
точки зрения религиозного с точки зрения Веры он рыцарь Веры потому что Верой своей он вернул Исаака обратно он не знал что Исаака что ангел отведёт его руку но знал потому что верил сложно Да абсурдно парадоксально разумом до этого не
51:45
Speaker A
добраться но кирки гор высвечивает эту ситуацию и не только эту много ситуаций он высвечивает в этом смысле конечно рекомендую всем кирки гор читать не самое простое как Казалось бы чтение но очень важно Особенно для понимания экзистенциальной философии все то есть кирки гор до предела доводит
52:10
Speaker A
христианство радикали зру ет его и находит в корне Веры абсурд неразумно нелогично Гегель трещит пош это нельзя обяснить нельзя понять развоз абсурд В акте Веры если ива новим та то есть Разумное нское абсолютно Это что такое здесь это всеобщее абсолютно
52:42
Speaker A
это всеобщее не сложно В каком смысле это некие разумные ценности это в первую очере э э э далее уже в религии что получается эти религия реги вот что делает ки обязательно посмотрите страх и трепет хотя бы крабо не
53:26
Speaker A
что распространяясь долго ни что делает ниша ниша доходит до других пределов ниша разбивает как вот этих вот идолов глиняных Башков пустых внутри все ценности он показывает нам что все ценности не абсолютны что все ценности имеют историю генеалогию что все
53:53
Speaker A
ценности в кон конв сказа ней Профит утони кому-то нуж они кем-то сдела все ценности любые наши с вами Всеобщие кстати эти разумные ценности были когда-то кем-то зачем-то сконструированы Они созданы все ценности любые ценности вот в ЧМ радикальность как мыслить после как
54:18
Speaker A
жить пос относитель идея перспективи ни ценность это просто-напросто точка зрения точка зрения на вещь а абсолютных точек зрения геген не существует вот гегеле глазами невозможно посмотреть нами гель это тоже точка зрения и мы с вами можем занять такую точку
54:54
Speaker A
зрения Ге что занимали такую точку зрения антигель и млад Гегель и вот эти два господина о которых я только что сказал но что стоит за этим всем Да что стоит за этим всем опять же неразумно не ценностное абсурдно абсолютно нелогичное
55:12
Speaker A
жестокое текучее становление Воля первозданная Воля которая ведёт направляет все вещи Воля которая всегда присутствует в нас е как мы с вами что-то подумали или что-то захотели И вообще чуш это что мы с вами что-то захотели это оно захотела нет субъектов
55:35
Speaker A
воли - говорит ниша удивительно нет субъекта воли смотрите шажок и мы уже у Фрейда в кабинете расселись на кушетки через шаг буквально Да это оно хочет При чём здесь я я игрушка в руках слепой вот этой шопенгауер ской жестокой воли это
55:55
Speaker A
инстинкт это витальная биологическая сила которая во всех нас присутствует до всякого разума когда начался Ну смешно звучит начался но ладно когда начался Наш разум мы уже с вами были волей Да Посмотрите на маленьких маленьких детей где там разум а воли очень много очень
56:17
Speaker A
много воли Вот она витальность которые произрастает которые не знают ваших ценностей которые только Хот только чистая Воля дети - это чистая Воля малень вот опять же сфера которую невозможно ухватить которую невозможно схватить разумом Да концептуализм получится Воля которая
56:45
Speaker A
м потом уже когда разум появляется начинает обретать некую форму некую форму Воля в человеческом мире в мире разумного человека обретает форму Какую форму Да какую захотите например религиоз ну помним как ниша относился к жрецам вот жрец всеми своими поступками действиями
57:12
Speaker A
словами придаёт изначальной воле некую форму воин тоже придаёт воле некую форму Ну конечно та форма которую придаёт воле воин нише немножко больше нравится да потому что он считает что воин ближе к витального уровню и дальше от рационального но по сути И то и другое -
57:35
Speaker A
это только формы вот формы - это не истинное формы всякие формы Да мы с вами как формы А мы все с вами формы наши личности - это просто формы это способ упорядочения воли пониже Вот это всё не не подлинное это всё не настоящее
57:52
Speaker A
настоящее - это Воля в нас витальный Импульс фор это уже отход упадок сил как бы сказа это уже вырождение волим больше формы чем больше Аполлона помним разграничения тем меньше Диониса тем меньше воли это важно запомнить Это действительно очень важно Запомнить
58:14
Speaker A
какой пример Хочу привести хороший издалека самый прекрасный пример - это поэтический примеры Вы наверное знаете такую фигуру А ну одиозный скандальную ну не потому что она сама по себе такая потому что её сделали такой да а Чарльз буковский
58:38
Speaker A
знаете такой писателя поэта прекрасного американского которого Ну из которого лепят какой-то вот это вот грязное пьяное сексистская от роди который был блестящим поэтом выдающимся невероятным Поэтому если брать его многочисленные сборники стихов и читать в оригинале это такая поэзия блестящая И вот буковский
59:00
Speaker A
уже ближе к концу своей жизни написал когда исчезает дух появляется форма это удиви философия настоящая Да вот он это выразил блестящее эти слова нужно помнить всегда когда исчезает дух появляется форма абсолютно Шанский строки абсолютно предельно Вот это такой пример издалека
59:39
Speaker A
Да ну вот смотрите а таким образом ясперс эксплицитный как-то подведём ей итог посмотрим что же у нас получилось философская ситуация времени которую во многом сделали кирки гор Ниш не только конечно Нони в первую очередь это ситуация которая указывает разуму его
60:05
Speaker A
границ это ситуация которая из самой философии то есть заметьте из самого разума ограничивает разум вся философия XX века Ну не одиозная там Нео позитивистская хотя и Нео позитивист томно ладно не суть вся философия века занимается этим она занимается
60:29
Speaker A
Изет позу станови подозрительны кого подозревает разум Да самого се разум подозревать самого себя копаться са тако невротик стал невротический разум если у гее разум бы таким нарциссом который только что любовался со ше во есть разум и он собой любуется в
60:58
Speaker A
зеркало Да в зеркало глинской философии в мутно немножко то в X веке разум становится настоящим невротиком он постоянно ловит себя на каких-то ошибках оговорка на каких-то претензиях которые не имеют никакого основания никакого это везде так будет в первую
61:20
Speaker A
очередь ну вы слышите Да я не просто так зде слово невро употребляю Фрейд не просто так оказал такое грандиозное влияние на философию на всю философию что там философию литературу культуру кинематограф 20 века именно потому что он вот это
61:34
Speaker A
эксплицировать хорошо то есть он довёл какие-то мысли ниши до такого отточенное немножко самовлюблённого Ладно совершенство вот а ситуация подозрения разум подозревающий самого себя это то что называется философская ситуация времени которую начали кирки гор и ниша вот здесь возвращаемся к
61:58
Speaker A
начальному нашему тезису Да из ясперса что разум всегда натыкается заметьте сам не кто-то его натыкается он сам натыкается на свои собственные пределы на неразумное на Горизонт разум всегда пребывает на неком фоне На неком горизонте чего-то отличного от него
62:18
Speaker A
чего-то неразумного не познаваемого когда мы кстати говоря феноменологические во многом тоже м акт да м и гусль об этом тоже говорил нам открываются вещи мы видим вещи мы видим феномены да феномены - это вещи по гусль а Но это потом Мерло панти
62:36
Speaker A
очень хорошо подытожить в своей блестящей книге феноменологии восприятия мы когда вещь видим когда мы видим некий феномен он всегда Дан нам не не сам по себе не в пустоте всегда есть фон всегда есть другие вещи и всегда есть Система
62:52
Speaker A
связей и отсылок от вещей к вещам когда мы выделяем вещь Она нас отбрасывает моментально отбрасывает к другой вещ к стене рядом с которой она стоит к стулу Там какому-то и так далее и так далее помните концепт мира у хайде вот оно это
63:12
Speaker A
мир это Система связей и отсылок все они отбрасывают нас друг к другу вот в чём есть некий фон и когда мы позна это все предполагает не е мы чтото познали то на фоне этого чего-то На горизонте этого чего все
63:30
Speaker A
чтото е не помы двигаемся дальше с ми хорошие добросовестный Уч мы познаём дальше пом следующее а не позна Только и делает что двигается двигается вперёд новые концепции новые теории новые учения Да Афон Горизонт движется движется движется Похоже на то что писал наш
63:56
Speaker A
блестящий философ Семён людкевич Франк в своей одной На мой взгляд из самых лучших книг невыразимая Да по она называлась Дада Одна из последних его работ Он говорит примерно тоже самое примерно тоже самое он говорит о том что когда мы
64:19
Speaker A
познаём мы можем познавать только на фоне непознанного всегда только на фоне горизонт отодвигается Ну я думаю что это ну это понятная вещи Да вот то что я сейчас сказал это несложно понять Давайте посмотрим что с этим делает ясперс он пытается это
64:33
Speaker A
концептуализм как-то придать ему какие-то философские очертания и Он вводит концепт важный один из важнейших концептов философии ясперса концепт звучит следующим образом объем объем да в оригинале стоит уфн объем вот когда мы говорим с вами об этом горизонте об этом фоне об этом
65:02
Speaker A
Неу которое всё покрывает всегда отодвигается это то что называет объем об Однако не всё так просто Да это не просто Горизонт Да объем не ВМ горизонте в силу того что есть Горизонт и что стало быть постоянно извещает о себе то дальнейшее что в свою
65:32
Speaker A
очередь объемлет достигнутый Горизонт возникает вопрос об этом объем у объем Внимание это ещё не горизонт в котором предстаёт нам всякий определённый способ бытия который уже не открывается нашему взгляду как Горизонт как упростить Горизонт всех горизонтов объем то что
66:03
Speaker A
содержит в себе любые горизонты само возможность любого горизонтирование само возможность любого движения вперёд куда угодно вот что это такое Да вот если какой-нибудь знакомый ра схожий философский термин вспомнить что это тако если у вас возник какой-то срочный вопрос Задайте его моментально забу не
66:28
Speaker A
СРО не не сроч вопрос конечно воз А зачем тогда новые слова вводить если есть прекрасное слово бытие Нет ну послушайте прекрасное слово бытие оно оно прекрасное безусловно очень поэтическое красивое Так вы представляете себе в каких видах это бытие возникало в разных философия у
66:44
Speaker A
разных философов Да вот это настолько не одно и тоже всё то есть когда вы в философии делаете какой-то шаг вы обязаны води новы кончается сказал бытие По той простой причине что бытие нам проще понять но с одной стороны проще с другой нет ничего
67:10
Speaker A
сложнее да Именно поэтому объем концепт ясса объем который стати говоря проясняет видите через Горизонт всех горизонтов вотже объем и можем То есть это не бытие как таковое конечно но это то что мы могли бы Мыслить как бытие Я просто не
67:32
Speaker A
использует слово быти Это слово которого он избегает сознательно Я бы вам тоже рекомендовал потому что Что такое бытие Да вот хайдеггер столько игрался с этим бытием Ну что он ответил нам на этот вопрос что ли Нет конечно объем здесь
67:51
Speaker A
немножко проще Горизонт всех горизонтов потом бытие это настолько пустая форма настолько ничего конкретного не выражает что мы можем конкретизировать то что Мы мыслим в данный момент о бытии по терминам обще которое уже который уже это термин конкретизированы который проя
68:10
Speaker A
объем вот в ЧМ дело то есть допустим это некий Аспект бытия который мы можем вот так вот зафиксировать вот так вот под атие само по Себеже не есть чтото кон слож Нет лучше не играть не сложней объем хороший удобный термин в этом
68:31
Speaker A
смысле объем Ну вот Давайте посмотрим что это за объем такое горизонт всех горизонтов ясс занимает изначально такую историко философскую точку зрения и добросовестно пытается понять Как это объем эксп в разных философия до него и как-то обобщают приходит к выводу что к объем
69:00
Speaker A
можно идти с двух сторон действительно в истории философии так и получается во-первых можно говорить Ну можно во всяком случае попробовать Конечно хотя это рискованно говорить об объем как таковом да то есть попытаться посмотреть на объем объективно ну что
69:19
Speaker A
уже в общем-то абсурдно Да объем не объект никогда это всякий объект предполагает это объем ее это всякий объект может быть объектом может стать объектом может быть нам объективно Дан только на фоне объем его объем ее не есть объект Ну вот ещё другой подход а
69:37
Speaker A
именно объем как мы сами вот интересно представьте себе мы сами для нас самих в то же время являемся таким объем иим Мы всегда больше нас самих вот тоже Удивительно мы всегда больше чем мы Мы всегда содержим в себе больше чем
69:57
Speaker A
Казалось бы мы вот держим в кулаках в данный момент времени вот вам пожалуйста И волянская вот вам пожалуйста и бессознательная фредис всегда есть больше в нас самих всегда есть Горизонт как только мы начинаем Ну представим себе так тоже
70:13
Speaker A
невротическим рыть свою собственную психику раскапывать её и мыслить о мотивах наших поступков страхов Чего угодно двигаться опять-таки до бесконечности мы постоянно можем двигаться до бесконечности в этом смысле психоанализ редиски Почему он так хороши Почему он так популярен а потому что он
70:34
Speaker A
принципиально не завершим очень выгодно кстати тоже Я рекомендую сечас наверное уже сейчас наверное уже нет хотя у нас в стране не так не так давно он появился поэтому у нас есть какие-то школы психоанализа Ну ладно не хочу толкать
70:48
Speaker A
вас на преступление вот психоанализ принципиально не заверши принци Вот это и будет объем как мы сами которая всегда отодвигается дальше и дальше и дальше Ну тут тоже ничего сложного вроде бы нет мы это себя загадка согласитесь с этим Да
71:04
Speaker A
мы себя никогда до конца понять не сможем не получится конечные мы существа мало ли какие там у нас мотивы мы вообще все с вами довольно подслеповат мы собственных мотивов как правило не различаем мы можем придумать что-то рационализировать тем
71:25
Speaker A
нам самом друго Ну как всегда тоже такая ситуация подозрения к самому себе симптоматична для века Вот мы сами как объем ясперс нам предлагает такие ступеньки яспер очень и ВМ с заявляет А систематичности да но какой-то порядок Разумеется он пытается
71:57
Speaker A
придать своим концепта потому что иначе как с ними быть Да он пытается выстроить такую ступенчато ступенчато нас скорее даже так ступенчато движения нас самих к объем в нас самих С чего это начинается и дальше выходит уже в горизонт в такой
72:16
Speaker A
абсолютный горизонт горизонт Вот первая ступень у ясперса - это существование существование меж Вот здесь-то и раскрывается нам неудачно буквального переводы экзистенции как существование потому что у ясперса существования Экзистенция - это разные вещи Ага вот так там разные вещи существование между прочим Ну у нас
72:41
Speaker A
так это переводит существование А что стоит в оригинале знакомое слово стоит в оригинале красивое дазай заимствует существование но видо изменяет существование не то что для ясса существование это первая ступень человеческого В каком смысле до рационально мы я об этом говорил
73:22
Speaker A
неоднократно мы с ми уже есть мы с вами всегда уже есть вот на таком в этом смысле весьма нском уровне Да мы есть как инстинкты мы есть как Воля мы есть как тот ребнок который тянется к прорастанию а не к разумности не к
73:48
Speaker A
ценном Ус это первоочередной уровень становления человеческого индивида ещё до разума такой инстинктивный немножко такой биологический такой волевой Вот это доза вот смотрите появляются термины нам с вами нужно как-то их не путать потому что они везде разные вот в чём проблема
74:09
Speaker A
а вы говорите бытие везде разные вот дазайн тут там разные вещи казалось Хотя можно это было выть момком уже заявил тридцатый го а так вот это первая ступень вторая ступень Я думаю вас это не удивит понятно какая вторая ступень
74:33
Speaker A
рациональная ступень Да а ясперс называет Это довольно своеобразно сознание вообще сознание вообще Но это кстати не прихоть такая говорить вообще пото что действительно мы можем говорить о сознании как например о частном сознании вот у вас сознание у меня
74:50
Speaker A
сознание Казалось бы но это не совсем Это не совсем корректно с философской точки зрения потому что сознание кото в рационалистической философии и так далее всегда всеобщая Да декартов картезианская кото это не кото Декарта не кото нас с вами это кото
75:16
Speaker A
как пустая форма Сознание это вот именно что сознание вообще вот когда вы открываете в себе эту функцию это не знат что вы е открыли это никакого отношения к вам лично не имеет к личности не имеет сознание отношения личность
75:31
Speaker A
другое то что у сарра потом будет разделяться на рефлексию или сознание первого и второго уровня вот когда у вас включается рефлексия это уже может быть и вы А вот когда вы просто сознание Когда вы не задумываетесь что это вы
75:47
Speaker A
видите что это вые Вот это вообще все ите по улице и Ну как это обычно бывает ну ни о чём не думайте Взгляд у вас бегает туда-сюда там что-то интересное пробежало здесь интересно вот вас в этом взгляде нет лично вас в этом
76:06
Speaker A
взгляде не существует это чистый взгляд Это чистое сознание до рефлексивное вот поэтому у ясперса поэтому ясперс так это конкретизирует сознание вообще да сознание вообще трансцендентальное эго Канта тоже сознание вообще никаких личностях там речи не идёт Личность - это уже
76:26
Speaker A
экзистенциально да А здесь сознание вообще это второй пункт здесь у нас появляется рацию третий пункт очень гегельянство [музыка] и второе вот наткнёмся в очередной раз на ние вообще ини связа их связывает дух дух - Это идея дух всегда идея идея Что такое идея
77:08
Speaker A
идея - это то что в идеальном виде связывает существование и раци Да таким образом это выс синтез тре третий пункт Триады гее дух дух - Это идея целого проще всего сказать что дух - Это идея целого Хотя ещ раз
77:28
Speaker A
повторюсь я не претендую на то что я сечас вам возьму и запросто объясню что такое дух в немецкой классической философии потому что ещ раз это вопрос вопросов Это сложнейший термин вот там такой дух здесь такой дух непонятно Гегеля может быть более-менее понятно
77:43
Speaker A
что такое был хст Дух это абсолютно ра Уса Это идея целого через идею мы объединяем существование и рацио в каком смысле частная и общая Что такое идея вот идея это то что соединяет ще вот есть стулья разные а есть стул
78:14
Speaker A
сам по себе ну вспомним Платона Вот это идея идея которая соединяет собирает едини это э третий пункт дух так получается у нас ступеньки мы движемся куда-то вверх и Казалось бы вот Гегель бы остановился Вот мы сейчас три ступеньки прошли и на
78:36
Speaker A
третьей мы бы остановились будь мы классическими рационалист Гегель янц Мы бы здесь остановились Сказали всё готово завершили процесс познания дух идея всеобщее готово организм органическое целое но мы только что эксплицировать философскую ситуацию времени мы понимаем что нет и мы должны прорываться дальше
78:55
Speaker A
Потому что за пределами этих ТХ ступеней нас самих как трх ступеней есть что-то что горизонти все эти ступени что-то что горизонти что горизонти Ну вот мы говорили о кирке горе Мы говорили о нише да вву с одной стороны вот уже смотрите
79:25
Speaker A
появляется термин Экзистенция у а с другой стороны это будет разум разум помним Заветы Канта разум мы с вами принципиально отличает рассудка совершенно разные вещи Хотя опять же у ясперса разум Это не совсем то что разум был у Канта за это нужно постоянно
79:50
Speaker A
держать в голове Экзистенция видите мы разделяем Экзистенция существования Экзистенция что это такое Да выступление Экзистенция - это выступление Да это и есть Горизонт который всегда нас окутывает это возможность горизонта принципиальная возможность горизонта но есть ещё динамика выхода к этому горизонту Да
80:38
Speaker A
некая сила выхода к горизонту некая сила сама по себе смотрите это важно сама по себе возможность экзи то есть выхода вовне ещё не обеспечивает нам процесс экзи да нам не обязательно выходить вовне нам не обязательно экзи Вы же
81:07
Speaker A
понимаете прекрасно да нам гораздо проще остаться там где мы были гораздо проще успокоиться на каком-то из готовых уровней Хуже всего если мы успокоимся на Первом уровне потому что мы тогда сразу волосами обём и будем бегать бананы сбивать с деревьев но у нас нет банана
81:24
Speaker A
что-то другое будем делать грабить магазин если Мы остановимся на втором уровне на уровне рацио Ну кем мы будем нормальными людьми мы будем если честно самыми простыми нормальными людьми здравый смысл у нас будет царить здравый смысл логика рациональность всё разумно Всё
81:43
Speaker A
хорошо Всё прекрасно мы можем остановиться на уровня духа Высший пилотаж Да это замечательно превратимся вот в таких фашистов нского толка решат что вот мы ВС поняли через идею и так подслеповатое есть куда двигаться дальше всегда есть какое-то горизонтирование
82:04
Speaker A
вот разум у ясперса - это та динамика попытайтесь мыслить разум как чистое движение как чистый порыв человеческого существа к преодолению границ ещ раз сложна схема правда сложно удержать в голове три ступени три пункта развития человеческого существа на каждой из
82:29
Speaker A
которых Казалось бы можно остановиться существование допустим назовём Это для простоты так инстинктивный сознание вообще рациональный уровень и Дух Ну идеальный пусть будет уровень Да вот такой такая триад это то на ЧМ можно успокоиться это конечное а но с одной
82:55
Speaker A
стороны есть Горизонт как постоянная возможность преодоления конечного и с другой стороны есть разум как наша с вами чисто человеческая потенция динамика преодоления границ То есть если например Экзистенция - это чистая возможность преодоления границ то Пользуясь немножко может быть
83:21
Speaker A
аристотелевской разум будет актуальностью этого преодоления да преодолением В акте мы будем выходить в разуме мы выходим вот как мыслит разум ясперс как вообще-то большое благо человеческого существа Как способность не останавливаться на каких-то конечных уровнях неполноты Да как возможность постоянно их
83:46
Speaker A
преодолевать вот для ясперса человеческого существо именно этим отличается от всего остального да А если мы живот но веь оказывается что если мы на рациональном просто остановились идеальном просто остановились тем не менее мы свою потенцию экзистенциальную потенцию человеческую в нас Мы
84:13
Speaker A
остановили остановили мы остановились и пере для удобство использую сущность человека в динамике в динамике человек когда останавливается когда он себя ограничивает становится таким-то или таким-то или таким-то Он исчезает как человек человек тогда человек когда он пребывает в непрестанно движении когда
84:44
Speaker A
он преодолевает конечность вот в чём дело вот в чём сама суть эква эква как постоянного выхода из самого себя эква по ясперсу осуществляется с помощью разума не путать рассудок и разум Ну смотрите что дальше дальше скажем несколько слов о концепции истины у
85:10
Speaker A
ясперса в этом смысле конечно ясперс хорошо усвоил уроки ниша для него истинно перспективно Разумеется перспектив к примеру каждый из перечисленных мною уровней предполагает некую свою истину и эти истины различны они друг другу совершенно несводимых инстинктивный Ну давайте уж
85:41
Speaker A
пользоваться терминологией ясперса уровень существования даза вот здесь для ясперса истина будет чисто прагматической нуни в принципе бы чисто прагматической истинно то что мне хорошо там допустим сейчас что способно наилучшим образом отправлять мою волю да то что всячески двигает и развивает моё ление вот
86:07
Speaker A
допустим я хочу покушать очень сильно истина будет то что я покушаю сейчас с огромным удовольствием Да тут правда заметьте Настолько настолько Да в этом суть прати концепция истины она Такова она не абсолютна принципиально не абсолютна постоянно меняться будет истина если допустим мне
86:31
Speaker A
кто-то мешает кто-то мне мешает самоосмотр уровнем существования попадаем в такой довольно страшный мир в страшный мир там обезьян каких-то вот то что так госа пугало война всех против всех Да вот оно война всех против всех это человеческое существование на Первом уровне который
86:57
Speaker A
выдел где все будут просто-напросто друг другу вот бить по головам Битва за банан вот вся человеческая история будет сводиться БИТ за банан грандиозно про банан вот далее Мы прекрасно с вами понимаем что на втором уровне на уровне рассудка и истина то что логично то что
87:24
Speaker A
с необходимостью вытекает из каких-то ваших логических операций не нарушает основных формальных не только формальных законов логике то и истинно Ну действительно вот вам пожалуйста здравый смысл здравый смысл то что логично Ну видите что ще противополож противоположная концепция истины А раз
87:47
Speaker A
уже мы увидели с вами противоположные концепции истины мы уже поняли что одна из них не может третий уровень а третий уровень это у нас дух Да это идеальный уровень Какая здесь истина здесь истинна идеи истинна идеи истина идеи как
88:04
Speaker A
организма который удачно приемлет в себя всё вот если есть такая идея которая в себя всё органично приемлет то она истина вы знаете В чём самая большая печаль здесь тогда получается что фашизм - Это истина кстати говоря прекрасная такая гордая истина вот это вот истина
88:20
Speaker A
духа это фашизм например сталинизм - Это тоже истина духа да то что там пол пот устраивал в семидесятые в кампучии Да в Камбодже Вот это истина это всё истина и прочее и прочее и прочее идея вот некая соучастие ваше в идеи
88:40
Speaker A
грандиозное которое всё объявляет это будет истина все эти истины конечные все эти истины не абсолютны все эти истины могут и должны быть преде силой разума вот в чём по сути сила разума для ясперса сила разума для ясперса как раз
89:00
Speaker A
таки не в том Да заметьте не в том как то полагали позитивисты не в том что мы с вами будем познавать познавать познавать познавать познавать и познаем наконец Да И вот выложим перед собой мир абсолютно познанного остановился Боже мой да это
89:24
Speaker A
же оэл да это же Хаксли это же страшные тоталитарные какие-то системы Познай мир ничего хуже не может быть на свете чем Познай мир вот в чём проблема Это мир где ничего вам не останется где ни Дружбы Вам ни любви ни искусства ничего
89:41
Speaker A
где Как у Брэдбери будут сжигать произведение искусства По той простой причине что это не истина зачем это как раз нас от истины с вами отстраняет это же пробуждает нашу чувственность Господи Боже мой что может быть менее истинно чем наша Чёртова чувственность вот и всё
89:57
Speaker A
Поэтому жечь жечь Давинчи И не только даче а в общем-то и иротка тоже что может быть иногда и хочется а так вот э вот это сила разума заметьте сила разума у ясперса противоположно той силе разума которая мыслилось вот всяким
90:20
Speaker A
позитивист противоположно для ясперса Вся сила и всё Величие разума заключается как раз-таки в том что он не даёт нам остановиться на частной истине и абсолютизировать её Понимаете вот что Действительно красиво в человеке Это то что он может силой разума преодолевать
90:44
Speaker A
собственные желани абсолютизировать тот уровень на котором он оказался только что и сказать всё Ну как гегер я всё вот разумный человек по ясперсу так сделать никогда не может будет это преодолевать и благодаря этому он будет эква он будет пребывать в динамике а
91:02
Speaker A
чело динамическое существо то человек будет человеком Только так только с помощью разума преодолевая Всё конечно все он будет человеком довольно любопытно получается и поэтому нае проще Неу имен пото что проект Просвещения предлагает атно пое Рато можем Останови Неу поэтому прощение
91:34
Speaker A
неум а то что например переворачивается Что например называли для ясперса это наоборот и есть разумность вот разумность у кирки гора разумность и у ниши разумность потому что они постоянно находились в динамике становления преодоления всего конечного в конце концов всегда на каждом конечном
92:08
Speaker A
уровне человеческого развития существует некая инстанция которая эту истину и как бы диктует Да который эта истина нужна зачем-то Ну понятно что первом уровне на уровне существования э истина нужна Ну кому вот биологическому те какому-то просто банально нужна э
92:32
Speaker A
истина это тело будет продвигать эту истину сколько угодно на уровне рассудка тоже кому-то нужна Это истина Ну понятно Если вспомнить ниша тоже замечательный инструмент власти между прочим рациональность лучше инструмен б палками Да вы помните мы об этом говорили вот к этому власть не
92:57
Speaker A
имеет никакого отношения власть не имеет отношение к насилию представьте себе как прекрасно Это показал каже это не власть власть это когда без насилия вам подчиняется тогда вы имеете власть вот в ЧМ дело и в этом смысле самая выдающаяся
93:11
Speaker A
власть которую когда-либо придумал Человек за всю свою историю это власть рассудка вы вас вас не нужно к этому принуждать вам не нужно чтобы над вами стоял человек с бейсбольной битой и говорил вам не ходите голыми на улицу это же
93:32
Speaker A
безрассудно Да нет вы сами знаете Это в вас вот в чём дело я это неплохо Это хорошо иначе может быть действительно все с ума сошли Но мы тем не менее не должны забывать что это власть ин терроризировала власть у нас самих мы её
93:49
Speaker A
приняли в себя Она давно в нас как отец у Фрейда и лакана не отец сам по себе который с ремнём у двери стоит Да это кто это такой это Чушь собачья отец сидит в нас отец всегда в нас а отец - это закон
94:05
Speaker A
отец и закон - это одно и тоже есть закон откуда закон откуда законы из разума Да Из рассудка Вот Мы отсюда это вынимаем все эти законы вот вам власть чудесная замечательная власть всё по госу Зато люди друг друга вроде бы не
94:21
Speaker A
убивают массово Хотя порой убивают вот Ну что стали да Наверное нет ясперса Потому что третий ещё этап ОСТА в каком смысле а вот хороший примеры приводите то есть Для чего нужно вот эти вот ступени то есть первая ступень чисто там
94:40
Speaker A
чтобы выжить Да вторая вот чтобы так сказать была в голове власть которая Ну опять же даёт нам возможность выжить Ну кому нужна идея Ну как вы считаете ф нужна была идея бы Понимаете вот вспомните ни видите когда Тото к власти видите всегда натыкается
95:23
Speaker A
на власть Я не к тому что ясперс нам об этом говорит я просто развиваю Эти мысли вот ясперс в этом смысле Он нито не повторяет Так уж постоянно нет но когда мы говорим о том что все эти истины
95:38
Speaker A
кому-то нужны мы попадаем прямиком вни наступаем просто на него и конечно же всё здесь видомо некой воле к власти и всё ть тоже как раз это самая чистая самая чистая Воля к власти к власти у ниша с властью как мы её
96:01
Speaker A
обсуждаем на уровне понятия власти Воля к власти у ниша Я же много раз об этом говорил специально чтобы не путались это тоже самое что нгау называл просто волей слепой волей она Воля к власти у ниша по неудачная терминологии Постой прине что
96:17
Speaker A
гно рение гла зать понимаете не Владе кем-то Нет это уже другое нужно различать а утверждать себя поэтому ниша это называют волей к власти Ещё раз повторюсь не самое удачное название сами прекрасно понимаете сколько кривотолков всё это вызвало Да и Как только они не говорили
96:38
Speaker A
вот мол ниша да Вот странный усатый человек Он нам говорит о том что хорошо бы вот всем стремиться к владычествуйте Воля к власти - это если угодно Воля к самос Воля к становлению чистая витальная динамика вот этой воли это не
97:02
Speaker A
значит что нише говорит о власти над кем-то просто дело в том что Воля к власти у ниша она может Вполне себе осуществлять и через то что мы называем властью в собственном смысле как у жреца помните но это не одной точ Вот это
97:19
Speaker A
хорошо что спросили потому что это важно зафиксировать Что воля к власти ни это не тоже самое что мы например говорим о понятии власти в связи с каже это раз вот так что Да действительно так получается все эти истины они на той
97:35
Speaker A
перспективны что они кому-то выгодны кому-то невыгодно поэтому постоянно происходят какие-то стычки этих истин одна истина отрицает другую вы прекрасно понимаете Разумеется что истина рассудка она отрицает истину голо существования вот этого вот даза да бегать с дубина за бананами идеологические истины тоже
97:56
Speaker A
понятно что например идея Великой единой там рассы она гораздо выше рассудка Причём здесь логика Да Причём здесь логика когда есть расса логика рассы Это другая логика это вам не формальная логика Да и не математическая логика это высшая логика
98:15
Speaker A
логика иде вот в мни все сго на атно и кото в претендуют на абсолютность они все нам заявляют что вот они истинны да На что ясперс нам говорит Пользуйтесь разумом преодолевай конечное преодолевай ограниченно не замыкай в этих тоталитарных фашистских истинах которые
98:47
Speaker A
говоря становись карлик дух тяжести который говорит заратустры остановись остановись отдохни Присядь успокойся заратустра ты уже многое сделал Ты уже многое сказал так Отдохни и заратустра понимает что вот если он сейчас послушает дух тяжести и сядет и отдохнёт то всё всё он
99:11
Speaker A
проиграл его больше не будет он закончился заратустра закончился потому что роту - это динамика это становление Да сверхчеловек - это человек вот в чём че как таковой не инстинктивный не рассудочной не идейный но динамический человек становления и постоянного
99:31
Speaker A
преодоления самого себя в любой своей конечности Вот что по сути значит экзи но с такой разумной точки зрения у ясперса ну симпатично Сим Ладно давайте боль не будем о м ничего говорить потому что такая основа Надеюсь что вот эту схемку вы как-то
99:54
Speaker A
запомнили это любопытная довольно схем Да пожалуйста а вот пограничное состояние го важные концепт как да Ну конечно как бы я просто уже о них много говорил по Если вы хотите я повторю пограничное состояние как я уже сказал ситуация которая высвечивает
100:13
Speaker A
экзистенции как вот Горизонт как возможность горизонту в страхе ли в вине ли Вот в смерти ли хороший пример смерть потому что суди в связи с хайром такие подсобники разу Ну слушайте Я бы не стало так вот если вам хочется почему-то так считать
100:32
Speaker A
Да нет не пособники в этом смысле а может быть и пособники не знаю Это принципиально просто они высвечиваются экстен Да экстен как экстен Разумеется разум движется только потому что существует экзин сст экн открывает горизон толь Тогда возможно движение разума но Горин эти
100:56
Speaker A
долж откры Вот они открываются в пограничных состояниях с другой Роны разум сам побе может открыть Поче нет Хотя как как правило это связано вот смот кирки гор и ни которые толь и делали помоему что открывали вот бескрайнее поле экзистенции они
101:16
Speaker A
открывали по сути его через разум Да они доводили рефлексию до предела вот что такое философия дове до предела реле которая наткнулась лбом на собствен границ с другой стороны в пограничных ситуациях они быки они постоянно ходили пост на ни на
101:40
Speaker A
ни Безумия на грани срыва они так себя раз и вы смутно поймёте Тогда ясперса я как-то вам его может быть заслоню тогда своими идеями Но вообще как видите Да они ходят парой они ходят парой как-то они связаны Коль скоро разум Экзистенция
102:06
Speaker A
связаны они постоянно вместе они предполагают друг друга то значит и разум Вот в такой рефлексии разогнанный До предела предполагает и пограничные состояние опреде видимо так Единственное что вы можете меня спросить а что тут первично Да ничто Вот это
102:26
Speaker A
сложно вот это есть Парадокс нужно как-то кругами постоянно ходить и мыслить ни что не первично ни что не вторично как-то они раскрываются через друг друга две важнейшие вещи не знаю насколько вам помогло сравнение с аристотелес геро морфизм Да что одно
102:42
Speaker A
можно Мыслить как потенциально друго говорить но с другой стороны тоже лучше не заигрывать Потому что если ещё аристотелем сюда прице купить то мы можем заблудиться вот да В общем действительно они как как Янус Да как две стороны одна
103:10
Speaker A
медали ещё что-нибудь устали да Ну ладно Ну тогда что же я мучить вас не буду следующий раз мы с вами будем говорить о габриеле Марселе о религиозном экзистенциализме а Коль скоро мы будем говорить о религиозном экзистенциализме я вам
103:36
Speaker A
обещаю уделить некоторое время кирки гору скажу самые важные вещи о кирке горе и дальше будем говорить пото для понимания сегодня СБО внимание Спасибо Спасибо [музыка] большое
Topics:Карл Ясперсэкзистенциализмфилософия экзистенциибиография Ясперсафеноменологиямедицина и философияфилософия XX веканемецкая философияМакс ВеберКуно Фишер

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries and speaker detection. 30 minutes free.

App Store Google Play
Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools

More from Плато

View All
2. Экзистенциализм (Хайдеггер) – Д. Хаустов — Transcript2:03:43
2. Экзистенциализм (Хайдеггер) – Д. Хаустов — Transcript
13,737 1 Russian
как убрать ограничения и творить свою реальность? (наук… — Transcript23:26
как убрать ограничения и творить свою реальность? (наук… — Transcript
2,869 1 Russian
ты никогда не будешь иметь, что не имеешь и всегда буде… — Transcript24:31
ты никогда не будешь иметь, что не имеешь и всегда буде… — Transcript
3,193 1 Russian
МАРК ШАГАЛ: почему у него люди летают? Самая полная и о… — Transcript55:24
МАРК ШАГАЛ: почему у него люди летают? Самая полная и о… — Transcript
7,806 1 Russian
Последняя свидетельница Старого Мира жила в 1923 году —… — Transcript24:24
Последняя свидетельница Старого Мира жила в 1923 году —… — Transcript
1,059 1 Russian
Они Кошмарили Весь Майнкрафт… (Документальный Фильм) — Transcript14:29
Они Кошмарили Весь Майнкрафт… (Документальный Фильм) — Transcript
2,280 1 Russian
Читай описание 🙏🔽🔽 — Transcript1:11
Читай описание 🙏🔽🔽 — Transcript
77 1 Russian
Mr. Freeman, part 61 UNCENSORED — Transcript6:06
Mr. Freeman, part 61 UNCENSORED — Transcript
504 1 Russian
Метро в Нью-Йорке – самое страшное и криминальное в Мире? — Transcript17:00
Метро в Нью-Йорке – самое страшное и криминальное в Мире? — Transcript
2,177 1 Russian
Мамбеталина 2024 2 4 — Transcript10:51
Мамбеталина 2024 2 4 — Transcript
969 1 Russian
Мамбеталина 2024 2 3 — Transcript7:03
Мамбеталина 2024 2 3 — Transcript
840 1 Russian
Мамбеталина 2024 2 2 — Transcript19:54
Мамбеталина 2024 2 2 — Transcript
3,381 1 Russian