Skip to content
Start free
Get App

2. Экзистенциализм (Хайдеггер) - Д. Хаустов

Лекция о феноменологии и экзистенциализме Хайдеггера с историческим контекстом и ключевыми идеями философии.

Key Takeaways

  • Феноменология — это философское учение о феноменах сознания, сформированное в XX веке Гуссерлем.
  • Гуссерль постоянно менял свои идеи и терминологию, что делает феноменологию открытым и неоднозначным проектом.
  • Хайдеггер развил феноменологическую традицию, интегрируя её в экзистенциализм и исследование бытия.
  • Понятия явления и вещи в себе играют ключевую роль в понимании феноменологии и её философских оснований.
  • Архив Гуссерля был спасён во время Второй мировой войны, что позволило сохранить и развивать феноменологическое движение.

What the video covers

  • Введение в феноменологию как философское направление, её исторические корни и развитие.
  • Рассказ о Франце Брентано и Эдмунде Гуссерле как основателях феноменологии.
  • Обзор ключевых трудов Гуссерля, включая «Логические исследования» и особенности его философской методологии.
  • Обсуждение изменчивости и неоднозначности феноменологического проекта Гуссерля.
  • Связь феноменологии с экзистенциализмом и роль Хайдеггера в развитии этих идей.
  • Пояснение понятий феномена, явления и вещи в себе в контексте классической и современной философии.
  • Исторические детали сохранения и изучения архива Гуссерля во время и после Второй мировой войны.
  • Упоминание влияния феноменологии на французскую философию и экзистенциальную традицию.
  • Критика и обсуждение философских позиций, связанных с подлинностью и экзистенциальной аутентичностью.
  • Рассмотрение философских и культурных последствий идей Хайдеггера и феноменологии.

Chapters

  1. 00:00Введение и знакомство с феноменологией
  2. 09:08Жизнь и работы Эдмунда Гуссерля
  3. 18:39Основы феноменологии и её развитие
  4. 27:16Связь феноменологии с экзистенциализмом и Хайдеггером
  5. 47:05Философские понятия и методология феноменологии
  6. 76:05Исторический контекст и сохранение наследия Гуссерля
  7. 96:17Феноменология в современной философии и критика
  8. 118:31Заключение и философские выводы

Answers

Questions about this video

Что такое феноменология и кто её основатель?

Феноменология — это философское учение о феноменах сознания, основателем которого считается Эдмунд Гуссерль, развивший её в начале XX века.

Какова роль Франца Брентано в развитии феноменологии?

Франц Брентано был учителем Гуссерля и первым выделил психические феномены как предмет философии, что стало важной основой для феноменологического движения.

Почему феноменология считается неоднозначным и открытым проектом?

Гуссерль постоянно менял свои философские проекты и терминологию, не завершив феноменологию как систему, что делает её открытой для дальнейших исследований и интерпретаций.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:13
Speaker A
Ну что, дамы и господа, давайте начнём тогда. Я вас всех приветствую. Здравствуйте. Мы с вами сегодня говорим, переходим уже к персонажу. Сегодня говорим о Фифе, таком неоднозначном. Почему неоднозначном, мы с вами разберёмся и поймём ещё. Но прежде чем переходить
00:38
Speaker A
непосредственно к Хайдеггеру, у меня есть должок небольшой. Я должен вам сказать несколько слов о феноменологии. Это нам не повредит для знакомства с Хайдеггером, потому что Хайдеггер он начинал как бы такой довольно неприятный, практически скандальный разрыв, но тем не менее очень
01:05
Speaker A
многие феноменологические линии, феноменологические черты он сохранил в своём философствовании дальше. А поэтому давайте разберёмся для начала кратенько, что такое феноменология. М-м. Ну слово в философии не самое новое, прямо скажем. Вообще-то оно появляется ещё в веке, то есть ещё до Канта у
01:34
Speaker A
предшественников Канта в немецкой классической философии возникало слово Ламберта, возникало слово феноменология. Конечно, понималось под этим не совсем то, что мы под этим понимаем сейчас. Уже после XX века, после Гуссерля,
02:01
Speaker A
мы прекрасно знаем, что феноменология духа — так феноменология в общем-то не совсем
02:21
Speaker A
то же самое, что феноменология Гуссерля. Хотя были попытки сближения этих традиций, например, у такого французского философа русского происхождения Коже. Но это нас сейчас совершенно интересовать
02:45
Speaker A
не будет. Феноменология в том виде, в котором мы её знаем и в котором мы её любим, она
03:07
Speaker A
формируется именно в XX веке, а именно в самом начале XX века у Гуссерля. У Гуссерля в этом начинании был, правда, один предшественник, довольно важная для философии фигура. Звали предшественника Франц Брентано. Франц Брентано — учеником которого собственно Эдмунд Гуссерль и
03:36
Speaker A
являлся. Именно Франц Брентано впервые выделяет такую специфическую предметную область философии как психические феномены. Хотя Брентано сохраняет определённый дуализм своей философии, он разделяет психические феномены и физические. Чтобы было совсем просто понять, о чём идёт речь, допустим, мы слышим какой-то звук. Ну
04:16
Speaker A
там где-то подош шорт или машина едет или ещё что-то. Вот этот как бы цельный вроде бы изначально объект разделяется у Брентано на две части, распадается, то есть сам по себе слышимый звук — это сего, это психический феномен, это разные
04:43
Speaker A
принципы. Это научил нас и разумеется всех своих непосредственных учеников это различать. Ну, научился. Иже несколько слов о сегодня будет Интере Эдмунд Гуссерль, не собственной персоно, а в качестве такой довольно траурной фотографии, очень задумчивой, ну как и подобает феноменологической отпечаток на лице
04:58
Speaker A
философа. Это Эдмунд Гуссерль, дата жизни Гуссерля 1859–1938. Собственно, это имя, которое мы с феноменологией прежде всего и связываем — основатель феноменологического движения немецкой философии. А хотя изначально Гуссерль был математиком, занимался математикой и логикой, да, логическими философскими основаниями математики, а
05:14
Speaker A
уже позже. Сначала он просто был довольно м... ну, как чтобы не грубо звучало, не бездарный, очень плохой ученик. Он
05:41
Speaker A
плохо учился изначально очень, никто в нём особенного таланта не видел. Это к слову о том, что если вы плохо учились, это не
06:02
Speaker A
значит, что вы обязательно потеряны для общества. Насколько мне известно, Эйнштейн тоже в общем-то учился из рук вон плохо, но Эйнштейн и вот Гуссерль тоже. Так вот, он становится математиком, он становится логиком и впоследствии он становится учеником Франца Брентано. Он
06:27
Speaker A
слушает его лекции, и ну первые его работы они посвящены основам математике, правда. Но вот ключевой текст, ключевой для развития всего феноменологического движения выходит в самом начале XX века, в 1900–1901 годах, а текст называется, наверное, слышали, "Логические исследования" — логишин хунг, логические
06:48
Speaker A
исследования Гуссерля в двух томах. Первый совсем маленький — пролегомены к чистой логике, а второй, ну маленьким уже не назовёшь, такой довольно увесистый томик. Собственно, вот второй том "Логических исследований", который повесить, он и произвёл особенный такой эффект разорвавшейся бомбы в философском мире
07:04
Speaker A
того времени, породил очень много последователей, очень много восторженных поклонников Гуссерля. Очень быстро ещё в десятых годах XX века организуется, ну не кружок уже даже, а именно что феноменологическое, феноменологическое движение. В Гуссерле появляются ученики. М, впрочем, феноменология, казалось бы, ну
07:26
Speaker A
это одно из самых изученных и самых таких любимых, облюбованных философских течений XX века. Но в то же время вот гуссерлевская феноменология она на особенную определённость не претендует, вообще-то неоднозначна. Это вещь феноменология и не в последнюю очередь потому что сам Гуссерль
07:45
Speaker A
постоянно менял свои проекты, постоянно менял свои замыслы, то есть у него был один проект феноменологии в десятых годах XX века, потом появляется другой проект, потом третий, у него постоянно перестраивается чуть ли не вся его система, да, то есть он полностью меняет
08:02
Speaker A
терминологию. Он вводит какие-то новые слова, то у него целиком полностью латинские термины заимствованные, ну откуда латинские термины? Из схоластической философии, допустим, то он переходит целиком полностью меняет весь терминологический аппарат, переходит на древнегреческие термины, да, таким образом подчёркивая какое-то своё возвращение к
08:24
Speaker A
Платону, к платонизму и так далее. Вот Гуссерль постоянно менялся. Если вы посмотрите на название его основных работ, ну в общем-то вот эта текучесть, изменчивость там отражается идеи к ведению, вот он вводил постоянно что-то куда-то, никогда ничего не заканчивал, вот
08:50
Speaker A
в чём дело. Не получилось и вообще феноменологический проект, конечно, совершенно не закончен ни у Гуссерля, ни вообще. Это такое открытое поле и до сих пор открытое поле для исследований, для размышлений и так далее и тому подобное. Проект менялся
09:08
Speaker A
и из опубликованных работ Гуссерля, да, вот то, что мы имеем в опубликованном виде ещё тогда при его жизни, это надо сказать малая доля того, что Гуссерль вообще-то сделал. Был большим трудоголиком, что ну уже само по себе может
09:37
Speaker A
опечалить, то есть ну вот так вот не скупился, сошёлся на это дело и огромное количество его рукописей, так называемый архив Гуссерля. Львиная доля наследия Гуссерля, вот это всё надо сказать как-то разбирается, расшифровывается, ну до сих пор, наверное. То есть это всё до конца ещё не
09:54
Speaker A
исследовано, ну там просто нужно как-то это всё расшифровывать и прочее, и прочее. Что касается архива Гуссерля, то его чудом спасли во время войны, во время Второй мировой войны. Сам Гуссерль умирает, как я уже сказал, в 1938 году, и как мы понимаем, уже через
10:17
Speaker A
год начинается Вторая мировая война. И священник такой Ван Бреда, бельгийский, что интересно, вывез иезуит, кстати, вывез архив Гуссерля в Бельгию. Ну чудом удалось его спасти, и там этот архив и находится в общем, его как-то разбирают, его как-то исследуют.
10:45
Speaker A
Феноменология переносится уже как-то во Францию, там появляются самые интересные какие-то феноменологические находки и так далее. Ну это два слова из истории феноменологического движения, это всё не особенно интересно. Нужно поговорить о том, что такое феноменология собственно сама по себе. Феноменология — логос о
11:01
Speaker A
феноменах, да, логос — знание, учение, много значения этого слова. Но в центре феноменологии стоит понятие феномена, предмет феноменологии — это феномен, феномен сознания. Феноменология — это, ну Гуссерль хотел, чтобы была наука, но всё-таки философия, философия не наука о феноменах
11:23
Speaker A
сознания. Феномены — знакомое слово, интересное. Ну сейчас уже слово на свете и правда феномен, но не в том немножко ужатом смысле, в котором мы это сейчас употребляем. Феномен переводится дословно как явление. Да, феномен — это явление, и если мы вспомним, что такое
11:48
Speaker A
явление в классической философии, то нас сразу отбросит куда-нибудь, ну к Канту, допустим. Нас отбросит вот к Канту. Насколько мы с вами помним, все прекрасно разделяли явление — феномен и вещь в себе. Есть вещь в себе, то есть номинальный мир, а есть
12:10
Speaker A
явление — феноменальный мир. Таким образом, да, вещь в себе — это некая сущность для нас закрытая, совершенно непостижимая. Мы ничего о ней не знаем, говорить мы о ней ничего не можем. Но мы знаем, как эта сущность, эта вещь в себе является нам в нашем
12:38
Speaker A
восприятии, в нашем сознании. Более того, мы сами конституируем это сознание и восприятие, да, это ВС. То есть здесь у нас сохраняется чёткий строгий дуализм на феномены и вещь в себе. Да, мы должны их различать. Собственно, весь трансценден...
12:58
Speaker A
знать не можем и вот здесь и возникает знамений девиз и отдельно эдмунда Гуля и всего феноменологического движения все феноменологии сколько явления столько и бытия сколько явления столько и бытия что здесь сказано здесь сказано то что феномен сфера это сфера вещей в себе это то что
13:32
Speaker A
есть на самом деле то что не кажется некая истина некоторые платонические рде если вам угодно ещё одну алзи то теперь истина то теперь онтологическая действительность это именно что феноменальный мир а больше никакого нет мы спускаемся на землю Да вся
13:53
Speaker A
философия X века в той или иной мере спускается на землю И уж именно экзистенциализм который мы с вами и Разбираем в частности вот он занимается этим прежде всего вот значит что я сказал феномен освобождается от некой сущности которой он служит
14:17
Speaker A
сущности которую он являет собой становится нет есть только феномены вот собственно это и выражает девиз стреля Да сколько феномена Столько и бытия Ну возможно вам известен ещё другой не менее знаменитый девиз гусля уже действительно так очень Как как
14:46
Speaker A
девиз звучит назад к самим вещам дахи за назад к самим вещам вот по сути и в одном случае и во втором в первом Дивизии в другом выражается примерно одно и тоже да назад к самим вещам Что такое сами вещи вот феномен это есть
15:02
Speaker A
сами вещи вот в феноменах сами вещи ни где-нибудь не в идеальном трансцендентно мире Платона или в номинальном мире Канта ничего подобного вот вещь даётся даётся в феномене больше ничего Вот собственно О чём говорит говоря обратиться уже начать обращаться я натаин книг сегодня не знаю
15:33
Speaker A
как дотащил чуть не надорвался можно обратиться уже наконец к хайдеггеру который в седьмом параграфе своего главного собственно труда своего ключевого трактата бытие и время зам сайт эксплицитно Да вслед за гулем только уже много лет спустя что же пишет хайдеггер
15:56
Speaker A
сейчас мы убедимся Правильно мы поняли феномен или неправильно значит вот что пишет хайгер феномен это то что показывает себя само кажущееся греческо древнегреческое фанона явление Говорит хайдеггер есть себя Казани Да но вот явление в смысле феномена в феноменологии это Казани себя
16:47
Speaker A
тогда получается что явление у Канта это себя не Казани это Казани чего-то другого постоянная отсылка к какому-то другому онтологическом уровню вот собственно об этом и говорил здесь хайдеггер он несколько Ну немного в двух словах эксплицитная понимание феномена о
17:12
Speaker A
котором я сказал Да что вот явление у Канта - это Дава знать о себе через нечто что себя кажет через нечто другое Не самосе а феномен феноменологии - это себя само по себе кажу Вот такая формулировка Не забывайте что у хайдера
17:28
Speaker A
Ну может быть встречались с его текстом когда-нибудь не самым простым текстом на свете у него всё вот это вот разграничена дефисами да само себя по себе Каз там вез дефи стоят То есть получается Одно такое большое длинное слово техника размыкания слова ухай
17:45
Speaker A
которая встречается у него постоянно вот Ну пока что кажется что в ти времени хайде следует более-менее за МВО значит онтология феномена я это так называю Да феномен получает самостоятельный ни Отчего не зависящий онтологический статус далее вот что нужно тут сказать
18:11
Speaker A
относительно взаимоотношения феноменологии и экзистенциализма экзистенциализм да Разумеется крупнейшее философское течение и так далее и так далее одна философское течение которое по Су имеет не имеет собственного метода не имеет собственного языка всё это всё что я сейчас перечислил экзистенциализм в той или
18:39
Speaker A
иной мере заимствует из феноменологии феноменология - это теоретическая философская терминологическая языковая методологическая можно долго перечислять все эти слова база основа экзистенциализма и вы если начте читать эти тексты сами себе очень Непростые вы это обнаружите что и хайдеггер И конечно
19:04
Speaker A
же сартор они все используют такой методологический Базис феноменологии Мерло понтии и так далее и тому подобное Ну в меньшей степени может быть я с но у основных представителей Это очевидно А так вот что же такое феноменологический метод Да
19:23
Speaker A
феноменологию всё-таки прежде всего принято понимать как некий метод феноменологический Метод не как течение вот первое что здесь вводит ГУР и самое пожалуй важное Ключевое для феноменологии это так называемая феноменологическая редукция слышали редукция или эпо древнегреческое слово которое из древней философской традиции
19:49
Speaker A
Гуль заимствует много чего другого оттуда зам скептицизма вот там эпох означала приостановку в суждении Да не суждение не вынесение суждения кстати заметьте очень Так по-восточному звучит очень по буддистский инбуд не суждение ибо скептики Как вы понимаете предполагали что судить о мире мы ничего не можем а
20:21
Speaker A
почему а потому что мы можем одновременно судить какието противоположные ве мы можем отстаивать с оди упе противоположные тези есть скептицизм он говорит нам просто-напросто о том что чело мире ничего судить Не может есть вещи или нет вещей вещи такие или они иные
20:44
Speaker A
приостановка суждения вот Гу заимствует Этот термин заимствует термин э и Что такое логическая редукция гу говорит о том что для того чтобы выйти к феномену к феномену как таковому а значит к самим вещам не забываем что сами вещи они феномена для
21:13
Speaker A
того чтобы выйти к этому полю феноменально полю нужно совершить так называемую естественную установку естественную установку тоже важный в феноменологии термин естественную установка что подразумевается у гусля под естественной установкой Да по сути всё что мы с вами всегда уже можем сказать об этом мире о
21:49
Speaker A
явлениях вокруг нас о предметах о людях и так далее это весь корпус весь Пласт все слои каких-то наших культур научных идеологических и прочих воззрений Да ВС что не есть феномен сам по себе ну тут Сложно тут нужны какие-то
22:09
Speaker A
примеры вот смотрите Как проводится эта феноменологическая редукция Что такое естественная установка хороший пример я постоянно его использую Мне кажется он довольно явно Всё эксплицитно открыть там окно или Ну допустим что Нам жарко представим себе что Нам жарко Ну что мы с вами как
22:34
Speaker A
люди культурные как европейцы практически побежим сразу к термометру градуснику будем смотреть А ну так что же я удивляюсь что мне жарко там же 30° очень жарко Мы это знаем Да у нас есть некая научная установка для нас феномен
22:51
Speaker A
жары это не феномен жары это определённая температура Да это определённая шкала онный показатель на измерительном приборе у нас с вами научная картина мира жара у нас сразу сводится к градусу мы так объясняем действительность Давайте подумаем на секунду ну попробуем пофантазируй как бы
23:12
Speaker A
представил себе Ту же самую ситуацию Ну какой-нибудь Господин из Пановой Гвинеи или откуда-нибудь ещ или какой-нибудь австралийский Абориген что бы он сказал на это вот жарко ему он бы подумал интересно ведь Понятно В ЧМ дело вот у меня Враг был какой-нибудь другой
23:33
Speaker A
Абориген из другого племени которого я вчера убил у нас была честная схватка я его убил своего врага но допустим забыл принести какой-нибудь жертвоприношение после убийства врага как бы замолить его дух и вот теперь его дух начинает мне мстить вот вам
23:51
Speaker A
пожалуйста объяснение самогоном ему будут смешны вот эти вот ваши финтифлюшки да градусники какие-то можете себе оставить у него есть чёткая картина мира он чётко определяет действительность он интерпретирует феномены а это значит что у него такая естественная установка его естественная
24:12
Speaker A
культурная установка она не научна она Ну Какова она она мифология Чистой воды то что я сейчас сказал у нас научно это разные естественные установки разные способы интерпретации и объяснения феномена но Обратите внимание одного и того же феномена исходный
24:35
Speaker A
феномен и в том и в другом случае один и тот же вот о чём говорит Гусар Как нам пробраться к этому феномену как нам понять а что же такое жарко само по себе Без объяснения или как мира Константинович Мамардашвили говорил от
24:52
Speaker A
объяснения Да explain away от объяснять Ну отделывать от чего-то такого назови сразу вынимать с кармана так такое объяснение такое такое все в школе учились есть много объяснений выкладываем объяснение ВС объяснили феномен мы избавляемся от него в его Странности в его чуждо в его
25:15
Speaker A
непонятно потом так прекрасно будет развивать рте своей литературе в романе тошнота в частности вот что такое странность и чуждо мира мы ничего не можем объяснить феномены ль пытается добраться до этих ноно феноменов самих по себе Для этого он
25:33
Speaker A
проводит логическую редукцию то есть вычищать всё что касается естественной установки в нашем сознании мы уже не можем объяснять феномены нас интересует жара сама по себе а не термометр а не там дух моего врага и прочее не наука не
25:51
Speaker A
мифология А фено вот что делает собственно Ноя редукция используют гусль в частности ранний Гусар это метод дескрипция дескрипция Что такое дескрипция описание Да описание это собственно ответ на вопрос а что же нам делать с этими феноменами самими по себе как нам до них
26:14
Speaker A
добираться феномены необходимо описывать описывать так и только как и только так как здесь сейчас они даны мне в моём сознании дескриптивный метод чему противостоит противопо дескриптивный метод дескриптивный метод противопо ется объяснительно методу вот объяснить феномен - это то что я только что сказал
26:36
Speaker A
когда мы смотрим на термометр Мы объясняем феномен когда мы там начинаем судорожно приносить жертвы своему врагу чтобы он нас не доконал жарой окончательно Мы объясняем феномен то есть мы опять как-то контрабандой задним числом проносим в наше исследования естественную установку
26:57
Speaker A
сознания зает нам себе своим ученикам Ну и нам Если захотим описать феномен как-нибудь этим заниматься объяснять нельзя Вот то Чем наука занимается это нельзя феноменологии ВС делать логия дескриптивная наука она описывает феномены и именно так как она их
27:16
Speaker A
описывает она их и раскрывает в их этой инаковость в их суно которая им есть сущность нам нужно добраться до этой сущности нам служит здесь дескриптивный метод другая предпосылка вот интересно предпосылка у строля которая называется беспредметность были спущены свалились из учебников из
28:00
Speaker A
каких-то книг из каких-то научных теорий прочее прочее не имеем права потому что всё равно будем подсовывать вот то что мы уже знаем под то че Мы хотим узнать Да феномен Всё равно будем как-то объяснять сразу скажу что э
28:26
Speaker A
беспредметность бедс совсем не спешит Если вы откроете почитаете провидение Гуля Ну не ран среднего периода позднего увидите что предпосылок там полно что ГУР с огромным удовольствием и даже с таким напором нажимом опирается на всякие разные философские традиции европейские
28:47
Speaker A
философские традиции вы увидите у него и Канта когда сво феноменологии вот вам пожалуйста бес предпосевная феноменологию Ну чуть ли не неокард одним словом не спешил следовать это сво принци лки сохранялись и это как многим представлялось и как многим
29:32
Speaker A
сейчас представляется очень сильно навредила всему феноменологического проекту По той простой причине Ну понятно почему Да вот именно потому что противоречия стали образовываться в методе Гусар Да предпосылки стали проникать и гусль Казалось бы революционер Казалось бы человек который нес проверк задние миры миры идей
29:58
Speaker A
который вернулся к самим вещам который сказал что сколько явления столько и бытия он начинает в какой-то момент своего творческого пути активно апеллировать к каким-то классическим предпосылкам Европейского рационализма он начинает говорить о трансцендентальной эго Да он начинает говорить об эго коги Декарта о Вот таких
30:20
Speaker A
фундаментах рационализма которые всему пафосу ранней феноменологии надо сказать прямо противоречит прямо противо Ну печальный момент у гусля как-то он во всм этом запутался и так и не распутать это всё как-то распутывать его последователям его ученикам и после смерти гусля и как мы увидим с вами и
30:44
Speaker A
задолго до смерти гусля уже начались некие отходы отстранения от его линии Да вот хайдеггер это уже совсем другая феноменология если привязывать в что он во многом фено то он фено уже явно не гусарского догматического толка вот это что
31:09
Speaker A
касается феноменологии Я думаю что я не буду подробно развивать эту тему всё-таки у нас курс не феноменологии называется экзистенциализм поэтому Давайте таким образом перейдём уже Крим познакомся може представ за Вот вот такой человек мартин ха сложно сложное лицо ну не кинозвезда Но
31:49
Speaker A
это и не страшно вы прекрасно понимаете что физа кино из номи исключениями кани который в молодо о в один ходил нало бывают такие философы Но это исключение изер явно не походит нале как смогли только что убедиться Ну чтож Давайте
32:18
Speaker A
познакомимся с ним я несколько слов скажу о жизни 9 1976 год Ну как видите достаточно не маленькая была у товарища жизнь которая включала в себя много событий хайдеггер родился в миср миср местечко в Германии которое довольно сложно определить то ли
32:51
Speaker A
это большая деревня то ли это маленький город Ну городок наверное такой городок миски кирх весьма городок пасторальный Я видел фотографии то есть надо сказать Вот эта модернизация индустриализация и прочие новинки какого-то технического прогресса того времени они это городок обошли
33:13
Speaker A
страной такой старый добрый германский зелёный Каменный Город очень приятный В такой атмосфере хайде герос надо сказать что вот эту пастораль нотку эту приверженность каким-то пасто на всю жизнь Ну представляете себе хайгер жил в этой своей избушке на курьих ножках в тут на ал
33:39
Speaker A
берге шварцвальде Шварцвальд чёрный лес да вдалеке от цивилизации на склоне там это лес раскрывался перед его окнами очень красивое из Твори и оттуда уже если ему нужно было куда-то выезжал то есть в общем-то от цивилизации человек был Дак его это ВС
34:05
Speaker A
мало интересовало Ну как-то это всё тянулось с детства Ну изначально свой путь хайгер начинал как ть такой скорее духовный да то есть он учится в семинарии в интерна в претендует на то чтобы стать логом Да То есть он выбрал теологический путь Он
34:35
Speaker A
поступает в во фрайбургский университет на теологический факультет учится на теолога между прочим тоже оставила заметные явные следы в философствование хайдеггера теологическая тематика у него од изго ти у него постоянно появляются довольно своеобразные для феноменов Да божественного и проче проче
35:07
Speaker A
проче То есть как-то он это сохранил Хотя чисто методологически он будет отстаивать точку зрения чёткого водораздела между теологи философи говорить что эти вещи не соприкасаются что Одного говорит собствен предпосылки порой нарушал Ну собственно всем крупным фигурам они скажут А завтра скажут
35:34
Speaker A
другое вот между прочим там же во фрайбургский назывался он Союз тай очень пафосное название Союз граля чем отличалась эта групка молодых людей она отличалась своим крайним Что называется антимони змо антимони Мом тогда в Германии возникало множество антимони их
36:13
Speaker A
групп Что такое модернизм по сути да не в литературном конечно же смысле не против он там джойса допустим выступал или томс нли не дай Бог Нет модернизм в смысле модерн как проект нового времени как проект технической цивилизации как проект научного освоения
36:32
Speaker A
действительности как проект господства человека над природой и прочее и прочее и прочее вот такие мотивы которые тоже потом будут встречаться у хайдеггера То есть он был таким молодым человеком явно антимони ской направленности а что это значит вот если ты Анти модернист то ты
36:50
Speaker A
кто тогда вот в противоположность всем этим тенденциям нового времени тенденциям модернизма молод времени отстаивала Какие идеалы почвы Да крови народа природы и прочие и прочие романтические вещички тогда ещё романтические вещички как вы понимаете довольно безопасные но спустя в общем-то
37:19
Speaker A
уже совсем немного летни э очень красивые лозунги свои знамёна поднимут очень своеобразные люди которые назывались как национал социалистами они назывались Вот это Тёмное пятно на биографии хайдеггера о котором мы Разумеется поговорим потому что сложно как-то его избежать Ну в любом случае я
37:46
Speaker A
всё к тому что эти его настроения начинаются Как видите не вчера они ещ с Юности тянутся союз граля однако уже тогда участ на теологической факультете хайдеггер начинает медленно наверное отходить от теологии Да он сначала знакомится с работами брентано А уже через брентано А
38:09
Speaker A
через брентано путь один понятно он приходит к Гулю он приходит к феноменологии гусля и как он потом часто любил повторять на долгие-долгие годы Второй Том логических исследований стал его настольной книгой Ну нам сейчас кажется безумие представляете Настольная книга логические исследования гусля Ну
38:30
Speaker A
вот у хайдеггера получалось Наверное потому он такой талантливый гениальный и стал он считает гусля всячески потом уже непосредственно с гулем знакомится становится его учеником становится его ассистентом если я не ошибаюсь в 1919 году и соответственно он уходит с
38:48
Speaker A
теологического факультета и защищается по философии становится доктором а философии вот ээ Хотя до этого уже он публикует философские статьи Да ну такой окончательно отход его теологии философии это собственно Вот его диссертация диссертация называлась учение осуждений в психологизм вот тоже
39:11
Speaker A
очень гулянский мотив психологизм Да и прочее прочее прочее но не суть значит в 1919 он становится ассистентом гусля А уже в 1920 году известна между прочим известна даже дата 8 апреля 1920 года он знакомится в гусле же с Карлом яспер сом другим
39:38
Speaker A
знаменитым крупнейшим философом экзистенциалистов Ну пусть будет так экзистенциалист XX века о котором речь впереди Как вы догадываетесь и завязывается их тесная Дружба Дружба тоже довольно драматическая Вот вы меня спросите Почему известна точная дата и знакомства это очень просто потому что у
39:58
Speaker A
гусля День рождения День рождения гусля в доме гуссерля там встречается хайгер с яспер сом и они сразу производят друг на друга довольно очутились она выстроена драматурги мы видим как их Дружба развивается мы видим как она накаляется мы видим как происходит
40:35
Speaker A
разрыв по известным причинам которых которых ещ скажу и так далее мы видим в конце уже ближе к концу как э Дружба Ну делает неловкие попытки восстановить своё Былое Величие но уже ничего не получается свою дружбу боевым Содружество боевое Содружество
41:02
Speaker A
по-немецки тоже очень романтично вот так так так философы друг к другу относились как к боевым товарищем Вот например Довольно интересно ть второй год ясперс приглашает хайдеггера к себе Ну что пофилософствовать не выть же правильно философи а он пишет
41:27
Speaker A
дорогой господин хайдеггер позволю себе вновь заговорить о вашем приезде в гейдельберг я с прожил в гейдельберге ещё раз пригласить вас остановиться у нас должен Однако повторить что у меня всё довольно примитивно Ну вот эти вот обычные значит а при
41:44
Speaker A
прибедняться если бы нам удалось денёк другой пофилософствовать в удобные для этого часы испытать и укрепить наше боевое Содружество я представляю себе как мы живём вместе каждый в своей комнате Моя жена в отъезде в скобках пишет ясперс Каждый делает что хочет а
42:01
Speaker A
ещ мы Кроме трапез Встречаемся когда хотим и говорим друг с другом в особенности вечерами или в иное время без всякого принуждения Ну просто очень красиво Так примерно начиналась Дружба действительно очень трогательная хайдеггера с яспер ясперс Был конечно несколько постарше
42:19
Speaker A
хайдеггера Вот Но видел ВМ невероятный талант если не сказать ниль потом между прочим уже В 1924 году ясперс отправляет к хайдеггеру учиться у хайдеггера тоже интересную фигуру для XX века очень крупную уже женского пола это Ханна Арен Ханна Арен тоже знаменитый
42:47
Speaker A
удивительный потрясающий философ очень много переведено на русский язык рекомендую с этим ознакомиться вот тогда В 1924 году молодой Еврейской девушки сколько же ей было тогда ей было 18 лет совсем юная она отправляется учиться у хайдеггера во Фрайбург что-то там между
43:07
Speaker A
ними Разумеется происходит Ну потому что истории они должны содержать такие Като романтические линии и истории наших жизней тоже истории жизни философов тоже Однако этот романтический момент котом сперо в году они перестают так уж активно и плотно встречаться остаётся лишь
43:32
Speaker A
очень-очень Такой серьёзный осадок у жены хайдеггера у эльфы до замужества эльфрида Петри между прочим перед свадьбой с эльфрида Петри хайдеггер переходит из католичества в протестантизм католиком потом протестантом простан вот значит был некий роман с ханной арент Но это нас сейчас мало
44:01
Speaker A
интересует а интересует нас то что все двадцатые годы это кстати говоря вот отражено очень хорошо В переписке хайдеггер находится в очень серьёзных философских поисках к чему эти поиски приведут мы с вами знаем в 1927 году выходит а зайн Сай выходит
44:22
Speaker A
бытие и время самая знаменитая самая главная книга хайгер его трактат очень Многие считают что главная философская книга XX века вообще с этим можно спорить но можно немного аргументов за привести вот как такой такое подведение итогов первого творческого периода жизни
44:43
Speaker A
хайдеггера очень важная Книга о которой мы Разумеется будем подробно говорить Чем интересна эта книга Ещё кроме того что мы о ней будем говорить она интересна тем что здесь разрыв хайдера с гулем Хотя трактат посвящен ГУР между прочим когда нацисты
45:03
Speaker A
придут к власти посвящение хайгер снимет Но изначально трактат был посвящен Гулю Да однако ничего более антилин Ну в русле конечно феноменологической философии сложно было и придумать сложно было сказать Гуль конечно это увидел он это понял ему книга не понравилась отал
45:25
Speaker A
это ством отношения их заметно подели да то есть они отошли уже друг от друга стал возлагать все свои надежда на других учеников в этом смысле гу очень напоминал Фрейда Да у него тоже там ученики чередовались постоянно то один
45:41
Speaker A
самый любимый там сын буквально то другой сразу же как только то что-то не то сказал про отца своего Фрейда Вот и тоже самое с гурни и Мих походит как он там устраивал внутреннее общение учеников и учениц в этом ческом
46:06
Speaker A
движении женил определённым образом знал как правильно вот ну это всё так мифы да одним словом хайдеггер от гусля отходит что важно сказа бигра вещи происходят Мы прекрасно понимаем 1933 год Германия 1933 год страшное время к власти приходит Гитлер к власти приходит нсдап
46:40
Speaker A
национал-социалистическая партия и этот приход к власти Гитлера очень многие не далеко не последние иногда и первые немецкие интеллектуалы принимают дамы и господа с восхищением Ну вот это нам сейчас кажется что Ну как же так слепые люди Эрнст юнгер Великий философ
47:05
Speaker A
писатель Освальд Шпенглер Великий философ и Мартин хайгер Да и много кто ещё они национал-социализм принимают с распростёртыми объятиями для них это движение было крайне романтизировать начи очень рано дельно В Гитлере хайгер видел настою физическую революцию Да поворот от всего мрака
47:38
Speaker A
бездны технической цивилизации нового времени к чему-то каким-то корням каким-то истокам какой-то опять же почве какой-то кро прочее романтизируют вступает СЖ общение с окончательно заканчивается объявил что он РТ все связи с хайром хайде не сильно расстроило потому что Как евреи с
48:15
Speaker A
отправили на пенсию Хорошо хоть на пенсию они куда-нибудь ещ и уже университета ректор сво его длится недолго если я не ошибаюсь даже меньше года Однако хайдеггер успевает наломать дров за что потом поплатится определённым образом он как ректор Разумеется
48:42
Speaker A
постоянно выступает читает какие-то речи чуть ли не проповеди националист Да которые всё это сохранилось и мы там видим множество очень неприятных вещей ха Ну вот например кстати говоря Пьер бурдье который похож на Алена делана был когда-то потом постарел вот он
49:05
Speaker A
приводит несколько таких речей хайдеггера того времени Времени его ректор Сва Вот например такая речь которая называется национал-социалистическая школа знания национал-социалистическая школа знания Ну разумеется обращается к своим братьям по крою это соотечественники трудящиеся Германии и прочее прочее прочее э речь в целом нам
49:28
Speaker A
не особенно Интересно интересно как она заканчивается заканчивается она печально в конце своей речи хайгер говорит человеку в высшей степени пре исполненного этой небывалой волей А он говорит о воле Разумеется как же о крови о воле о Поче так вот человеку в высшей
49:45
Speaker A
степени преисполнен этой небывалой волей нашему фру адольфу Гитлеру тротт такой большой грех на большой грех на хайгер был однако в какой-то момент Он всё-таки осознал куда он попал да его товарищи осознали это раньше юнгер Шпенглер осознали это раньше хайгер осознал поздно он уже
50:12
Speaker A
запятнал себя уже год как пятна себя и только тогда Он осознал что в общем-то Ну едва ли это Возвращение к истокам Да пришли класть какие-то лавочники какой-то просто самое настоящее во главе с самым главным Да быдлом с Гитлером
50:31
Speaker A
хайгер это понял поздно но он бросает в какой-то момент ректор сво Он полностью выключается из какой-то социо политической жизни страны он замыкается и прочее и прочее но Сами понимаете что было уже поздно далее Что далее Понятно война хагер конечно не воюет по
50:54
Speaker A
состоянию здоровья он не воевал ю мирову по болезни сердца воевал во Вторую Мировую Хотя его там пытались призвать так называемый штурм то есть ну как повстанческая такая организация Да уже в соро че году но он не воевал конечно в со ПМ
51:13
Speaker A
году освобождают что освобождают Европу освобождают от наци надо сказать что переписка хайдеггера с яспер сом в тридцатые годы соковые тоже в начале все соковые она полностью затухает Да ясперс в сложном положении у ясперса жена еврейка ясперс со своей женой еврейкой
51:43
Speaker A
они спят с цианистым калием под подушками потому что кто знает что может быть их не трогают конечно не трогают чудом как это могло попить им кро можете себе представить Тино прекращает всякое общение тоже очень неприятный жест который Конечно я потом
52:02
Speaker A
будет припоминать Вот 45 год оккупация Германии война закончена начинается разбор полётов глобальный по всем уровням и конечно же в сфере образования Академической сфере тоже начинается разбор полётов организуется специальная комиссия по расследованию деятельности тех или иных товарищей господ которые
52:24
Speaker A
так или ина близостью к и доходит до хайдера разбираются что с йдем делать ничего страшного с ним в общем-то не сделали философ Он действительно был крупнейший тогда было понятно что гений Однако на всякий случай решили спросить у ясперса написали письмо ясперсу что
52:46
Speaker A
нам делать с хайром кому же мем ответи действительно строго довольно сурово по делу но не упомянуть что действительно выдающийся своего времени но говорит он также о том что необходимо привлечь к ответственности всех Кто помогал упрочить национал-социализм Разумеется хайгер
53:17
Speaker A
принадлежит к тем немногим профессорам которые это симпатию к хайдеггеру к таланту и гениальности хайдеггера он пишет В комиссию Что хайдеггеру необходимо запретить преподавательскую деятельность хайдеггеру Запрещают преподавать Однако очень гуманно так Запрещают преподавать ему даже пенсию назначают Он живёт на эту пенсию в своей
53:44
Speaker A
избушке в своём тот Нау берге в общем-то от всех отстранённый отделённый недолго это длится Между прочим не ахти Какое наказание то действительно это длится до Сорок девятого года То есть все 4 годика потом запрет снимают и он начинает вновь
53:59
Speaker A
преподавать Да и потом то что Казалось бы запрет на преподавание не сильно помешал хайдеггеру и далее мало того что писать Разумеется работать но и выступать с какими-то докладами просто не в Академической сфере не в Академической среде потому что поклонников у
54:16
Speaker A
хайдеггера было очень много Это довольно Странно что непонятно как такая философия как хайдеггер может быть модной А вот однако а вот Однако может Однако она действительно была очень модной в своё время так вот он выступает там по каким-то отдельным клубам По каким-то
54:37
Speaker A
отдельным салонам Если ещё применимо это слово к тому времени Да и прочее потом начинает заново преподавать уже в пятидесятом году между прочим возобновляется его общение с Ханой Арен понятно что этого общение не былов общение н приезжает к хайдеггеру тогда же в том же пятидесятом
55:05
Speaker A
году возобновляется переписка с ям Однако Переписка это уже бы дальше не пошла ну писем мало они редкие они говорят уже на разных языках поня ну хайдеггер говорит о чем-то своём это всё можно прочитать одним словом они не встретились хайдеггер и ясперс с
55:32
Speaker A
этого момента с самого момента прихода нацистов классе Они не встречались ханно Арен они впрочем встречались вот ну что ж хайдеггер усиленно работает у него начинается так называемый поздний период он пишет различные небольшие Да и большие тоже тексты его начинают активно Разумеется
55:54
Speaker A
открывать ци как я вам сказа кажется в прошлый раз вся э философия феноменологическая или экзистенциальная или она так движется из Германии во Францию и вот где-то после войны после Второй Мировой войны она уже начинает расцветать именно во Франции Германии появляется в
56:17
Speaker A
частности такой знаменитый последова организует там хайдеггер вский кружок они занимаются философией хайдеггера он переписывается с хайдеггера на русский язык переведены четыре такие книжки четыре Тома Жана фре под названием диалоги с хайдеггера можете посмотреть диалоги с хайдеггера такая французская рецепция хайдеггер ской
56:48
Speaker A
философии Жан бо фре это между прочим адресат хайгер ского знаменитого письма О гуманизме да это вот жану баф писал это письмо о гуманизме вот Ну что остаётся ещё о хайгер сказать в 1975 году уже выходит первый том его полного собрания сочинений Ну
57:11
Speaker A
как мы понимаем через год хайгер умирает собрание сочинений хайдеггера полно продолжает входить до сих пор Да это очень очень много томов там под 100 до сих пор и дети йера кто-то жив ещ они продолжают этим заниматься они продолжают печатать полное собрание
57:35
Speaker A
сочинений ха Ну это то что я хотел сказать о его жизни Давайте теперь перейдём Ближе к делу а именно перейдём к трактату бытие и время да Конечно глупо претендовать на то что мы разберём этот трактат но какие-то важнейшие вещи нужно эксплицировать в
57:58
Speaker A
каких-то важнейших вещах нужно сказать И прежде всего вот в чём заключается этот разрыв Да разрыв между философией гусля между феноменологии и между философией хайдеггера как я сказал разрыв был да поворот от гусля к хайдеггеру хайдеггер он действительно использует феноменологию уже только как
58:23
Speaker A
метод он уже не грет о том что феноменология - это первая философия что феноменология - это единственная строгая наука как того хотелось Гулю Да хайдеггер прямо пользуется фенологический методом но своё философствование он именует уже совершенно Иначе как Мы помним своё
58:41
Speaker A
философию за Сай хайдеггер называет фундаментальной онтологией Ну одно из названий фундаментальная антология Что такое фундаментальная антология между прочим хайгер Дат пояснение фундаментальная онтология о уже постфактум уже в как раз том самом письме о гуманизме о которым я говорил
59:04
Speaker A
он говорит об этом несколько слов он говорит о том что пока не осмысле истина бытия всякая онтология остаётся лишена своего фундамента Разумеется поэтому мысль стремившиеся в бытии вни в ифу ль антология пытается вернуться к той сущностной основе из которой
59:28
Speaker A
вырастает осмысление истины бытия вот появляется э знаменитая хайдеггер очень сложная истина бытия Да хайдеггер задаётся вопросом об истине бытия о таких такими вопросами Гусар Пожалуй что не задавал Т он использует метод Гусар для осмысления именно что онтологических каких-то оснований Как он
59:52
Speaker A
это делает Через что он начинает с это быть говорит о том что нельзя просто так начать осс бытие Что такое бытие Вот мы с вами знаем что Тае бытие Никто не знает что такое бытие Однако мы знаем что нечто есть есть само
60:07
Speaker A
есть вот в чём проблема Да есть стул даже когда перед нами его нет Он есть и всё есть А где само есть что такое бытие что значит быть фундаментальный вопрос ключевой вопро вопросу о бытии можно только через то или иное сущее да то есть через то
60:29
Speaker A
что есть непосредственно перед нами в наличии вещи персоны кто угодно и такое сущее через которое можно поступиться к вопросу о бытии для хайдеггера это Разумеется человек в его непосредственном конкретном фактическом существовании то есть экзи человек человеческая Экзистенция да о специфике
60:51
Speaker A
понимания экзистенции у хайдеггера мы скажем ещё несколько слов а но сейчас я Введу другой важнейший даже наверно Центральный термин этой книге а которые эксплицитно экзи человека термин знаете все прекрасно Да дазайн дазайн это ключевой термин хайдеггера вот бытие
61:14
Speaker A
бытие вот или здесь бытие по-разному переводит бибихин переводит как присутствие Ну своеобразный перевод иногда вообще не переводит наверное лучше и не переводить дазайн есть дазайн бытие вот человек - это вот бытие это дазайн он всегда уже здесь Он всегда
61:32
Speaker A
уже Дан во всей своей фактично он брошен в этот мир Да ещё до того как он начал что-то осмысляется во французском экзистенциализме у сарт и так далее заложено Вот так вот мы с вами прекрасно понимаем что даза появляется не просто так да даза
62:03
Speaker A
появляется как замена какого-то старого отжившего по мнению многих философов XX века термина термина какого классического субъект Да вот то что было в классическом философствование в классическом рациона субъектом у хайдера получает название не просто он избавляется от субъекта он
62:26
Speaker A
вообще стремится избавиться от всякой возможной субъект объектной связки которая для хайдеггера не изначально которая навязана действительности уже потом уже постфактум уже в рационализм Да изначально субъект объект не разделён вот где интерес хайдеггера к древнегреческой традиции к традиции где
62:47
Speaker A
как раз-таки всячески постулируется это не разделённое объекта человек как субъект картезианский как эго коги Та не находится вне мира Да вот что такое субъекту у Декарта у канту в классическом рационализм субъект - Это нечто что миру предстоит Да это нечто
63:11
Speaker A
отделённые от мира Это нечто парящее над миром нечто рассматривающее мир Как как картину вот картина мира тоже хайдеггер ВСС термин Они отделены у Декарта они отделены онтологически чётко есть а есть протяженность есть вещи и Они раздельным предстоят они нам открываются мы их
63:39
Speaker A
познаём техника Прогресс наука всё что угодно в веке поняли что всё не так просто и вот что делает ста таковой быть он помещает непосредственно в самую плоть мира Да появляется этот знаменитый концепт хайгер бытие в мире вот бытие дазайн -
64:06
Speaker A
это бытие в мире не вне мира не над миром не отдельно от мира но всегда в мире в что значит быть в знат быть включённым в мир включённым в систему связе этого мира при вещах среди вещей в вещах понимать себя через вещи через
64:31
Speaker A
события через ситуации и конечно же через других через других людей потому что бытие в мире оно одновременно и бытие с другими Вот то чего классический рационализм усвоить себе никак не мог классическому рационализму всегда грозил солипсизм Да потому что сознание оно
64:50
Speaker A
одно это трансцендентальная сфера других других своей Иво своей собственной фактично классический рационализм не знал и не знат не может знать другого стали открывать только в X веке представляете се стали понимать что есть другой что есть другое сознание которое
65:11
Speaker A
я не вижу Не знаю не понимаю который меня пугает особенно из таких явных завоеваний сартра в его трактате это именно экспликация вот Тема другого другого с большой буквы Ну и это тоже уже встречается у хайдера Да бытие в мире
65:36
Speaker A
как бытие с другими человек в мире вещи в мире всё встречается в мире Что такое мир мир как некое единое поле как некая система связе И отсылок вот так это будет понять воз прого и отсылок ибо быть в мире значит
65:58
Speaker A
отсылать к чему-то и быть в мире значит что что-то другое отсылает к нам это постоянная непрерывная сообщаемого связей здесь появляется Знамени знаменитый хайгейт мира и мирни вещей в мире вещи мирт в одном из своих докладов он тогда ещё до Зай было он этим РСТ всех
66:30
Speaker A
Разумеется ошарашил потому что никто такого слова ещё не слышал это неологизм довольно своеобразный он говорил о мирстрой ну кафедра он он Лектор он стоял за кафедрой говорил о РСТ не кафедры нам с вами уже не поговорить о РСТ не кафедры кафедры нету в наше время
66:48
Speaker A
лекторы что делают сидят за столом Ну пусть будет стол можно сказать пару слов о РСТ стола Что значит что стол мирстранагородулицадом обнаруживаем Люде Так нам раскрывается ству комната ству комната которая раскрывается дальше раскрывается до бесконечности она раскрывается в здание
67:35
Speaker A
она раскрывается в улицу в город в страну малейшая вещь любая если прослеживать все системы её связи с другими вещами открывается вми вми сэто в мале примитивный какой угодно этот мир и как бы таким хитрым образом содержится заключён Да потому что каждая вещь
68:04
Speaker A
отсылает ко всему миру в целом это несложно мне кажется понять Вы можете сказать любую чушь любую Вещь Вот которую которую вам придёт в голову сказать и можно убедительно показать если хватит времени и сил и упорства что это ваше выражение любое
68:24
Speaker A
оно предполагает знание о всм мире в целом Вот вы скажете что Господи Боже не знаю Мама мыла раму Да вот чтобы понять эту якобы чушь нам нужно обладать знанием о во всех системах связи и отсылок в мире что вот есть мама если
68:45
Speaker A
есть мама есть и папа Значит есть семья а рождения е коте мыло действие рама окно дом опять же Город страна вот если это продолжать то мы развернёт вот по сути такое нахождение себя в регулярной динамичной системе связей в этом мире изна
69:23
Speaker A
ство ствует отсылает ко всему сразу вот стол мирт и прочее и прочее и прочее и между прочим дазайн как находящиеся в мире как бытие в мире также отсылает себя и отсылается к всем прочим вещам ко всем прочим связям Вот такая довольно
69:44
Speaker A
интересная мысль это и значит поместить человека в мир Да хайгер помещает человека в мир вот тут уж действительно происходит в определённом смысле устранение всяческих задних миров если гусль это постулировать мир Един как некое феноменальное поле в нём обретает себя человек которого мы
70:09
Speaker A
называем дазайн которого мы называем вот бытие который мирстрой в мире который с другими и которые экзит экзит Ну я по-моему уже пару слов говорил об услови значит Экзистенция экси значит выходить из себя между прочим Вот это РСТ Да которое я описал
70:32
Speaker A
это уже во многом экзит это выход за свои пределы когда я выхожу к столу к стулу Я уже в своём взгляде выхожу к столу например да я не есть трансцендентальный субъект который от стола отделён Нет почему это очень
70:49
Speaker A
хорошо показывал РН например замечательный французский томже в свом взгляде Я уже в двух местах сразу я и здесь и там когда я вижу чтото я уже там Я уже вышел я уже бросил себя за свои собственные пределы Я уже там
71:06
Speaker A
где стол Я уже там где лампа Да итак экзит даза так рует человеческое существование о понно выбрасывает себя куда-то и это можно показать нам низшем уров говоря ухтой в об этом хайгер конечно не говорит это уже дальше как я сказал
71:26
Speaker A
Мерло Понти и так далее и в глобальном смысле Да существование дазай - это постоянное экзи но уже во времени Вот здесь почему работа называется бытие и время да потому что хайдеггер он конститу Иру ет свой дазайн относительно его временно относительно
71:47
Speaker A
его историчности И разумеется его конечности временно есть конечность вот э принципиальные основные характеристики временно историчность это конечность Что такое время что такое время вообще ну мы прекрасно понимаем хайгер прекрасно понимает и говорит об этом что существует три модуса
72:14
Speaker A
времени вы догадываетесь ка все эти три моду времени э э лов они не есть некий стазис Да мы не можем сказать что есть стазис прошлого как вещь какая-то как будто у меня в кармане лежит камешек это моё прошлое
72:35
Speaker A
или стазис настоящего или стазис будущего они все экстатик одно в другое они постоянно раскрываются друг другу и соответственно экзи так во времени дазайн раскрывается постоянно и прошлому и будущему и настоящему то есть этичность этичность прошлого заключается в том что
72:58
Speaker A
прошлое Оно всегда понимается как бы находит себя обнаруживается из настоящего из будущего влияет на них корректирует какие-то наши дела и проекты то есть мы исходим из прошлого в буквальном смысле исходим из прошлого из всей той базы Ну не знаю
73:21
Speaker A
знаний проектов и которые мы имеем в прошлом Мы всегда направлены вперёд мы бросаем себя вперёд человек - это набросок Да человек - это бросок между прочим мысль которую мы встречали у ниши ещё Да когда он говорил о том что
73:35
Speaker A
человек - это Стрела пущенная из лука это мост от одного берега к другому Вот хайдеггер перенашивать это Разумеется на свой лад но по сути повторяет эту мысль важнейшую экзистенциалист скую Мысль о брошенности человека вперёд человек всегда впереди Именно поэтому кстати
73:52
Speaker A
говоря будущее для хайдеггера это основной Модус временно дазай основной Потому что даза всегда направлена в будущее всегда Это идея проекта та самая идея проекта которая станет ключевой основной фундаментальной уже Ур Да проектно тоже вот мы в очередной раз находим что сарте
74:14
Speaker A
что-то позаимствовал Очень удачно у хайде действительно позаимствовал невероятно Удачно и у хайдеггера и у Гегеля и у гусля но тем не менее вот дазайн заброшен вперёд дазайн всегда есть набросок себя самого то есть мы всегда проектируем там каждый какой-то
74:31
Speaker A
свой будущий шаг и уже вот как мы находимся там где мы видим стол и там же где стол в своём взгляде так и во временно своей мы находимся и там где мы вроде бы находимся в настоящем но уже
74:45
Speaker A
всегда впереди себя мы бежим всегда впереди себя мы знаем что будет мы знаем что мы сделаем есть прое прок проект всегда себя проектирует то есть дазайн - это помимо того что бытие в мире помимо того что бытие с другими это ещё и бытие в
75:03
Speaker A
возможности дазайн - это бытие в возможности дазайн всегда является некой возможностью себя с ма возможностью собственного проекта возможности этих конечно бесчисленное количество но у всех и любых и всяких каких угодно какие только вы не придумаете возможности Есть один очень неприятный горизонт
75:24
Speaker A
есть такая возможность которая является пределом всех и всяких возможностей возможность которая финальная которая замыкает все возможности эта возможность называется смерть смерть для хайдеггера да Для всех может быть экзистенциалистов Ну за исключением разве что религиозных принципиально что дазайн конечно конечно принципиально
75:50
Speaker A
конечно да дазайн закончится вот в ЧМ дело горизон смерть по Су определяет ВС наше проектирование даёт нам все наши возможности содержит себе все эти возможности это такое ничто да ничто которое открывается которая между прочим повергает нас в ужас и отчаяние
76:13
Speaker A
Разумеется когда мы начинаем по-настоящему осмысляется самое приятное развлечение дазайн впадает в отчаяние и страх это между прочим тоже экзистенциалы дазай А кстати говоря экзистенциалы Вот этого я не сказал вам а да хайдеггер заменяет субъекта на дазайн но кое-что ещё Он меняет в
76:40
Speaker A
классическом философствования были такие категории которые мыслящий субъект набрасывая Да мы всё воспринимаем в категориях в категориях собственного сознания количество качества отношения прочее прочее прочее Ну у Аристотеля был 10 у Канта был 12 Кто больше Да так вот категории от этих категорий м также
77:08
Speaker A
избавляется хайдеггер Ну почему именно потому что он избавляется от субъекта объектной связки категории э их набрасывается субъект не правда ли если у нас субъекта больше нет то и категории у нас на что-то должны поменяться на что же они должны поменяться у хайдеггера
77:21
Speaker A
возникают экзистенциалы вместо категории у него экзистенциалы это некие конститутивные модусы доза дате ситуации те какие-то положения дазайн в мире которые его как даза высвечивался это тоже ВС экзистенциалы и ещё важнейшее экзин это забота Да забота В каком смысле В том смысле что будучи в
77:54
Speaker A
мире находя себя в мире всегда уже находя себя до там всякой рефлексии всегда этим миром озабочен Да заботится оми находится при вещах заботится о вещах Ну мы это все прекрасно понимаем Здесь особо философия может быть и не нужно Мы всегда
78:12
Speaker A
озабочены какой-то вещественность какими-то инструментами вокруг себя ну одежда какая-то на нас есть это уже говорит о том что мы так или иначе озабочены какой-то вечностью да нам покушать чтобы не умереть попить воды тоже В общем для этого и мы постоянно
78:30
Speaker A
озабочены этим мы посто озабочены миром будучи в мире мы озабочены миром важнейший эци хайдеггера - это забота вот страх тоже экзистенциалы предельно даза открывается конечность экзистенции вводит свою знаменитую хоми Ну которая потом послужила конечно почво для множества спекуляций мию
79:02
Speaker A
подлинного и не подлинного существования доза подлинного и не подлинного существования даза так как доза Ну людям вообще Ладно будем говорить на таком языке простом Людям свойственно Неправда ли бежать сме от осознания своей конечности Настоятельно осознания своей предельно и
79:29
Speaker A
конечности люди бегут они падают как это называет хайдеггер падают в вещи падают в анонимность вот анонимность не подлинность собственно говоря это то что хайдеггер назовёт своим знаменитым этим термином даман дама это Безличное местоимение даман вот они кто-то люди какие-то
79:55
Speaker A
люди люди которые действительно анонимны люди которые занимаются болтовнёй которые занимаются слухами толка люди которые бегут от осознания собственной конечности Вот это не подлинное существование это так все Да вот когда мы говорим когда мы говорим что это так Потому что так
80:16
Speaker A
говорят это так Потому что так люди говорят вот тогда мы обнаруживаем себя в существовании когда так говорят люди говорят люди считают люди думают а люди знают вот всякий раз когда мы произносим эти магические слова мы обнаруживаем не подлинность своего существования для
80:35
Speaker A
даза этой анонимности быть не может дазайн который осознала свою конечность а открыто решительно по хайру стоит перед своей предельной возможностью смерти оно обретает окончательную подно оно становится самим собой оно возвращается к самому себе уровень анонимности здесь преодолен окончательно
80:53
Speaker A
да то есть вот вам подлинная не подлинная решимость в осознании смерти ведёт к подлинному существованию доза раскрывает дазайн как это а Никакое другое а анонимность падение в слухи в какие-то так говорят это не подлинность это Бегство от смерти почему в таком
81:14
Speaker A
случае спросите вы меня решимость открытость знание смерти конститу наш доза как подлинно почему так происходит потому что Смерть это то предельное что раскрывает нас как именно нас да предельная ситуация то что яс будет называть предельными ситуациями то что ещё у
81:44
Speaker A
кирки гора было да смерть показывает на самих никого другого Почему Потому только мы можем умереть толь мы можем сколько угодно жить не подлинной не своей жизнью такой жизнью которую нам сказали да которой нам сказали жить такой жизнью которая была
82:04
Speaker A
нам так или иначе навязана культурно неважно мамеди и прочее и прочее Какая бы это может быть приличная хорошая жизнь не была она не будет подлинной да Но смерть если можно сво свой смею моя смерть именно смерть Дат мне мою
82:27
Speaker A
окончательную бесповоротно только я смогу умереть своей смертью я раскрываю как я в своей смерти и соответственно в осознании смерти в осознании своего предела в осознании своей конечности Вот именно поэтому смерть в первую очередь конститу решимость перед смертью контуру
82:52
Speaker A
даза сказать хотя правда здесь хорошая Такая Благодатная почва для массы и масс спекуляций подлинная не подлинная Так звучит идеологически ты подлинный ты не подлинный друзья подлинный ты какой-то не подли ну такие вещ может показаться что не очень продумано и можно так этими
83:10
Speaker A
словами бросаться и довольно смешно получится Но у хайдера Уверяю вас всё это очень хорошо эксплицировать и так далее и так далее и так далее и приоритет будущего Вот это собственно говоря экспликации темы времени в трактате бытие и время бытие
83:35
Speaker A
раскрывает себя через дазайн бытие раскрывает себя соответственно через время так как дазайн - это по сути есть время мы временны да вне нас времени нет никакого где время нет времени мы - это время человек - это время Дан это время
83:53
Speaker A
вается бытие Да ну что вот этот мотив который я затронул подлинности и не подлинности ну скажем несколько слов об этом ведёт нас к другой важной теме у хайдеггера который у него он встречается в самых разных вещах и в общем преследует его
84:16
Speaker A
всю жизнь физи вы Обратите внимание ЕС почитаете что хайгер такой яркий Ярый антимем хайгер наследует ни Хотя самого ни тоже причисляет к метафизике говорит что ни пытается преодолеть метафизику Но к несчастью из самой метафизики ви не так потому что например
84:54
Speaker A
какой-нибудь про хайде мо сказать тоже самое что хайгер говорил про что хайгер конечно молодец он не завершает метафизику потому что он против неё выступает из самой Мета и так далее а последа е прит гаранти хотя куда уж там
85:09
Speaker A
уже непонятно куда дальше Вот забвение бытия В метафизике Что это значит вот как я уже сказа хайдер в трактате бытие время фундаментальным вопросом О бытии бытии сущего как такового и по его мнению кото очень неплохо аргументирует в европейской метафизике где-то начиная с
85:35
Speaker A
Платона Аристотеля вот опять те же Негодяи вот Платон у ни был негодяй хае тоже негодяй начиная с них происходит зание бытия а именно стано вопро О бытии как таковом этого фундаментального сложнейшего вопроса да вместо этого вопрошает В метафизике О сущем О сущем да Ну вы без
86:04
Speaker A
труда можете вспомнить это у Платона и Аристотеля О чём там вопрошает о лошад лошади там вопрошает о стулово стула Ну о сущем идёт речь о вещах Прим даже не о том сущем кото по хайру т в просвете бытия
86:27
Speaker A
сум как таком вещах философия по хайдеггеру новоевропейская философия метафизика она и проделывает это самое падение которое он пророчит не подлинным людям и получается метафизика тоже во всяком случае не подли она падение в сущее устраивает мир тем или иным
86:54
Speaker A
образом в соответствии с какими-то своими именно что господский вроде как для хайдеггера призвано эксплицировать какую-то истину бытия оно в философии Платона философии Аристотеля становится чем становится тем что древ назва у нас слово техника от этого и происходит техне то есть искусство
87:27
Speaker A
переводится как искусство только в широком смысле Да искусство в том смысле в котором например сколотить стул - это вообще то очень большое искусство Вот это Техно будет мысль становится технической мысль призвана обеспечивать некую проектно рационального западноевропейского человека его
87:46
Speaker A
проектно по господству над миром по господству над природой и окончательно как мы с вами прекрасно понимаем это оформляется уже в Новое время это оформляется уже у Декарта в его проекте матри универсалис Да универсальных наук и так далее господство техники
88:02
Speaker A
господство науки это и есть по хайдеггеру результат вот этого изначального забвения вопроса О бытии да это результат технизации мышления если угодно превращения мысли в инструмент инструмента мысли мысль существует для чего у для устроения сущего таким или иным образом на этом базируется Наука на этом
88:30
Speaker A
базируется математика как наука Нау то есть вот к этому изначальному изначальному в древнегреческой философии забвению вопроса о быти все эти Приключения своеобразные Европе кризису а кризис как мы с вами выяснили в прошлый раз разразился в веке Да это кризис науки кризис техники это
89:01
Speaker A
новейшие научные теории которые опровергают прежние научные теории это войны смертоубийство бесконечно идеологии падение человека уже окончательно вот всё это как-то ведёт поха оттуда именно на этом основывается его знаменитый проект возвращения к грекам кам грекам о пытается верну Яно не к
89:25
Speaker A
Платону вот к тем же самым к которым так активно возвращался ниша вот ни возвращался к сократим ни возвращался к гераклиту Ну к ниду ни конечно не возвращался зато хайгер будет возвращаться Вот он в поздний период своего творческого пути начинает активно
89:44
Speaker A
вопрошать именно древние истоки греческой мысли и искать Вот это мотив забвения бытия и обнаруживать вот эти фундаментальные вопросы о бытии у гераклита у парменида не удивляйтесь даже у протагора много у кого но не у Платона и не у Аристотеля Да не у Платона и не у
90:07
Speaker A
Аристотеля это что касается проекта возвращения к грекам Ну что ж я пожалуй не буду продолжать продолжать можно долго но давайте мы уж тогда сохраним сил для для обсуждения того что сегодня было сказано услышано сохраним пыл для вопросов я сразу скажу что когда мы
90:34
Speaker A
перейдём однажды когда-нибудь это будет обязательно к сартру Я обязательно ещё на секундочку вернусь к хайдеггеру и коснусь темы различия Понятия экзистенции у хайдеггеру яс сразу скажу различно Да и хайдес письмо о гуманизме сорок седьмого года это прямой ответ Это
90:59
Speaker A
прямая критика сартор ского доклада знаменитого сорок шестого года экзистенциализм - это гуманизм то есть такая полемика и вот мы когда будем говорить о сарто мы к этой полемике я уверен ещё вернёмся потому что это будет интересно так сравнить пока я не хочу об
91:12
Speaker A
этом говорить потому что мы ещё с сатом не особенно познакомились поэтому я сейчас буду вводить какие-то термины которые Просто я ещ не просл вот так что это подождёт до а пока Давайте разберёмся с хайде так быстро пробежали понимаю это конечно
91:29
Speaker A
очень сложная философия но что-то я надеюсь более-менее понятно что непонятно Давайте обсудим Давайте вопрос Да можно без без рук говорите вот встаёт вопрос перем [музыка] сме позицию потому что это абсолютно бессмысленно и второе если какое-то бытиё внутри человека которые никак
92:02
Speaker A
нельзя обнаружить в каких-то вот взаимодействиях со всем остальным Ну я сделаю вид что я всё понял ну смотрите ладно во-первых Не совсем понятно что вы называете осмысленной позиции перед лицом смер Что это значит вообще осмысленная позиция Ну Факт смерти
92:23
Speaker A
настолько бессмысленный Да абсолютно абсолютно бесс никакого как бы героизма вот пере перед этим пактом быть не может нет вы понимаете тако человеческой сверло вы понимаете в чём дело Вот вы говорите О смысле о осмысленности и соответственно о бессмыслица это же крайне относительны
92:52
Speaker A
листки Пафос и заключается в том что свои собственные смыслы вы призваны творить самостоятельно Да и что смерть как Горизонт как предел всех всяких смыслов как раз помогает вам понять то что смыслы вам не пресущественного что вы конечные Да
93:20
Speaker A
именно в силу того что вы смертны вы можете творить эти смыслы потому что иначе иначе нам бы нужно было предполагать какую-то преданность и по существование наших смыслов там перед нами после нас и так далее То есть вот то что называете бессмысленным актом Да
93:36
Speaker A
смерти Ну не актом Ладно бессмысленным бессмысленной ситуации бессмысленным события лучше так смерти Да можно называть бессмысленным Если исходить из одной предпосылки из предпосылки абсолютных смыслов абсолютных нно и можно называть исходя из другой предпосылки крайне осмысленным максимально осмысленным Если исходить из
93:56
Speaker A
предпосылки абсолютного творчества смыслов это то о чём говорил много и подробно и красиво и ясно Ниш Да это вполне себе шанская мысль которая превалирует вот в философии 20 века вы перед ужасом отчаянием и страхом собственной смерти освобождайтесь на
94:16
Speaker A
самом деле освобождайтесь как именно вы как творец смыслов я-то освобождаюсь только перед фактами своего обс Больше никак нет ну вы-то рать бога Я же не говорю сейчас понимаете з Дело в том что я понял конечно Дело в том
94:31
Speaker A
что здесь речь не идёт о конкретно вас и конкретно мне да мы говорим о философских каких-то концепциях ну вас никто не убеждает же ни в чём правильно вам просто эксплицировать проблемы а дело что с ними делать дальше как с ними
94:46
Speaker A
быть как с ними жить а может с ними вообще не жить а может их выкинуть Да в корзину это собственно ва выбор В этом нет ничего странного Но вы должны хотя бы знать что та точка зрения которой вы
94:57
Speaker A
придерживаетесь не абсолютно Что тут может быть очень много точек зрения на один и тот же предмет Когда вы поймёте этот плюрализм это обилие точек зрения Мне кажется вы станете чуть-чуть свод Может ли философия быть философией если она вот для этих философия а для этих
95:14
Speaker A
Нет там кана А причём претензии философии и второй был вопрос ели в человеке внутри некий смысл который никак не обнаруживается в каких-то взаимодействиях с другими людьми с предметами смотрите я Разумеется не буду говорить от себя У нас всё-таки речь о
95:32
Speaker A
хайгер я буду говорить о хайгер у хайдеггера как я уже сказал человек не снаружи не внутри Да вот если вы сейчас говорите о каком-нибудь таком внутреннем человеке Августина допустим такой христианской традици то этого здесь Конечно нет человек не внутри не снаружи
95:48
Speaker A
он всегда в и при и всякий смысл смыс всякое истина и всякое бытие в том числе не всякое оно одно обнаруживать себя именно в мире Да обнаруживать себя в мире не внутри Нет такого понятия внутри вот философии XX века внутри все забыли
96:03
Speaker A
Ну выкинули Ну нет внутри это уже смешно говорить о внутри нет внутри снаружи тоже нет всё как говорил Кто там Поль Валерия за ним повторял лиос всё на поверхности самое глубокое - это кожа говорили французы всё на поверхности Вот
96:18
Speaker A
вы задавали вы задавали Ну у меня на само деле уточняющий вопрос по поводу того что вот Экзистенция экзистенциалы именно У хайдеггера потому что получается Если Экзистенция что-то вроде существования в этом мире вместе с миром а Эл Какие характеристики Я вот просто не совсем
96:36
Speaker A
пони экзистенциалы Ну если совсем это упростить Ну так и надо Мне кажется это да это характеристики которые бы выявляют выс экстен как таковую как по что так-то просто она не высвечивается Да она определяется через что-то и мы видели Через что и хайгер
96:58
Speaker A
будет весь трактор говорить через что она определяется через временно она определяется через смертность она определяется через бытие в мире допустим да то есть через те модусы существования которые это существование показывают дают нам его понять это действительно Похоже я не просто так это сказал
97:16
Speaker A
действительно Похоже на то что в классической философии называлось категориями похоже В каком смысле смысле что категории нам дают увидеть что-то как что-то если нет количества если нет качества если нет отношения то вы ничего видеть не будете значит нет ничего
97:31
Speaker A
значит ничто не являет себя как таковое только будучи каким-то протяжёнными каким-то массовым и Ну в смысле массивным и прочее это стол даёт знать себя как стол Вот примерно тоже самое у нас происходит в ситуации экзистенции в ситуации экзин
97:49
Speaker A
только уже касательно самого доза тоже эвоно Похоже называтся преде ситуаци такая ситуация которая являет существование как существование как вот это конкретное фактично непосредственно существование существование фактично переста вот да экзистенциалы такой вот почти Кате ап ап в с век вти там логической философий и
98:23
Speaker A
проче парочку назвать Я слышал сраз забота страх бытие в мире бытие с другими бытие возможность сама по себе возможность брошенности проектно Господи их может почитать очень много просто допустим проектно сны ни о чём не говорит А это вам фактор расскажет точно
98:43
Speaker A
скоро хорошо Вы утверждали что дазайн - это некоторая интенция на перспективу какая-то такая направленная Я всегда представля себе исходя из харовского представления как некоторое бытие в моменте Ну то есть вот тот способ обхождение с бытием который я выбираю в этот же момент
99:09
Speaker A
нахождения в каком-то месте условии Ну грубо говоря Вот например Вы являетесь себя сечас через акт говорения здесь ИВТ Ну вот как философа Ну и как человека который этим занимается но если говорить о том на что ваше бытие направлено в будущем это ваше сущее не
99:35
Speaker A
проявляет Ну я как-то наверно абстрактно ну не проявляет конечно не проявляет меня как сущее потому что я ше сущее не проявляет не моё сущее А меня как сущая для вас я раскрываю как сущая для вас как ве среди вещей тем что я
99:50
Speaker A
болтаю ве правильно вы вот будете для меня сидящий ве Ну только что тоже болтаю как болтаю я сечас мы сущи друг для друга таким образом но это не значит что мы существование например то что вы существование я как-то так вот просто
100:03
Speaker A
догадаться не могу могу только предположить как существование вы открываете в своей проектно И не только в проектно во всём остальном вы говорите что вы Понимали Понимали отношение ко времени ухай как отношение к настоящему момен здесь на уне представлени это довольно
100:25
Speaker A
на уровне представлени Это довольно странно потому что вс-таки хайдеггер же не Я выдумал он это пишет большую вторую часть своего трактата он пишет именно об этом в тех самых словах которые я говорю он эксплицитно приоритет будущего именно брошено человеческого существования
100:42
Speaker A
вперёд Именно его проектно потому что только так оно как существование раскрывается оно Понимаете в мло открываться как угодно Ну да сущее именно что уровень вещей То есть сущего как сущего он Да этот уровень закреплён за настоящим моментом И когда хайдеггер
101:04
Speaker A
эксплицитная - это Модус вещного моду сущего да Именно поэтому всегда есть риск падения сущее как сущее именно в настоящем месте этот риск так открывается экстатик настоящего момента Дело в том что да в настоящем мы все открываем сколько угодно как сущее
101:22
Speaker A
вещи вокруг нас открываются как сущее и прочее и прочее но как существование мы в этом не открыты нисколько то что я говорю вам не говорит соответственно о том что я есть некое существование что есть некое что я есть некий дазайн Да
101:36
Speaker A
дазайн - это мой проект во всяком случае именно так происходит Да моя заброшенности вперёд вот и также можно пройтись по другим экзистенциалы и показать что моё существование открывается и там мы только что ска категория получается в большей степени
101:50
Speaker A
относительно именно Ну как я сказал субъекта здесь в общем-то нет субъекта здесь в общем-то Нет ну если вы хотите всё это Перевести на более удобный на классический язык который понятнее Ну можно сказать субъективный но я бы на вашем месте
102:03
Speaker A
всё-таки пости Ну то есть получается что дазайн вашего представление - это некоторая как компульсия перед лицом смерти в моём представлени моего представления дазайн здесь нет вы что зачем мне ваше представление Если бы я пришёл сюда рассказывать вам о философии Дмитрия
102:19
Speaker A
Хауса тогда ладно а ваша философия А там как вы понимаете ха бегер это тоже в какой-то мере уже ваша философия Ну может быть в какой-то опять же экзистенциальный экзистенциалы вперёд пото что смерть она вот вы говорите настоящая в смерти нет
102:49
Speaker A
настоящего получается конституци както Как вы сказали Она как будто бы нет я просто не понял что вы хотите этим сказать Так что давайте другие слова испо сом понятно почему всё-таки считаете что Гер относит какое-то будущее потому что мы знаем чем
103:13
Speaker A
закончится нет послушайте Я так не считаю я вам излагаю то что написано вот в чём дело мне здесь считать Нет нет нет нетт Может вы книгу открывали давно Откройте ещё раз нет я здесь ничего не считаю Дело в
103:31
Speaker A
том что действительно принципиально если мы уберём этот момент то дазайн ничего не останется тогда что будет значить доза собственно да В чём его экзи в чём экзи экзистенции в чём выходе за свои пределы если нет проектно если нет
103:49
Speaker A
длительности если нет зано будущее соответственно уже нет никакого времени понимаете если отъяссы сами собой и нет временно тогда что такое дазайн дазайн не остаётся это принципиальный момент для того чтобы вообще ввести этот термин у хайдер принципиальный вы как-то это проскочили
104:11
Speaker A
я вам рекомендую посмотреть ещё раз у меня просто другое видение Ну ради тогда ради Бога Тогда Тогда я вам дал наш нашим с хайром Простите а можете ещё раз вот последнее скать Что именно за Вы знаете я заново наверное не
104:29
Speaker A
смогу потому что у меня нет кнопки подругому но ту же мысль Вот про времен Насть вы давайте скажете Так что конкретно вы не поняли а я попробую вам это ну я не то что не поняла Я непе нет просто очень это интересно
104:45
Speaker A
чувствую Но я логически не успела схватить только ощущение Ух ты Ну хорошо но Поэтому прошу логически е раз дадада насколько мне не изменяет память только что мною было сказано следующее что если убрать вот этот вот принципиальный Модус времени а именно
105:06
Speaker A
брошено в будущее Да в во временно даза то мы таким образом элиминирования вперёд без заброшенности впер времени нет экзистенции не тогда он никуда себя не бросает никуда не выходит становится статико Мы возвращаемся к картезианство время вот в ЧМ дело только
105:47
Speaker A
так мы помм что такое Экзистенция если мы это убираем то Экзистенция нет ключевого термина всей экзистенциальной философии не только у хайдеггера а у кого угодно ещё больше нет таким образом если мы убираем идею проекта фундаментальная идея для экзистенциализма будем
106:04
Speaker A
встречаться с ней везде и всячески она по-разному будет пониматься разные акценты будут но тем не менее что и правда получается нет здесь и сейчас Да вот как-то много чего Да да получается обидно не хочется чтобы оно было это тоже важно
106:21
Speaker A
Да может быть может быть но для хайдеггера именно что жизнь Состояние Здесь и сейчас - это как бы не подлинная Экзистенция которая не раскрывается Как экзисте полностью противоречит экзистенциальной психотерапии полностью Ну хорошо должно должно соответствовать Она из неё выросла но
106:41
Speaker A
она не выросла вы зна А какой а какой именно прошу прощения экзистенциальной терапии вы говорите вы говорите О метро де боссе или вы говорите О Бенс наверно н больше ну послушайте это уже не экзистенциальная психотерапия терапия это уже не экзистенциальная психотерапия
106:59
Speaker A
Если вы читали экзистенциальных психотерапевтов Если вы читали Людвига бинсвангера Да который действительно шёл По стопам хайгер то я думаю у вас бы таких возражений Осо всё равно так или иначе логическом по Ну так или иначе все что-то делают Они называют себя как
107:15
Speaker A
угодно там вообще да вообще бардак понятно У меня вопрос методологического конечно я хотела бы спросить поподробнее про фенологический метод у йера в чём он проявлялся ну он проявлялся собственно именно в том чём проявлялся у всех остальных фенолов в том что феномена
107:39
Speaker A
феноменальное поле да нами схватывается феноменальное поле Разумеется мы его редуцируется онро называе фундамента е Уго можно то очень хороше расчистить поле да расчистить поле можно как у него был хороший метод него был хороший Учительская редукция сонно фно редукт нем окончательно может
108:12
Speaker A
окончательно освободиться от ги весь X век что-то говорят Может может и иногда читаешь их думаешь Ну да можно можно попробовать во всяком случае Почему вы считаете что нет трудно но можно Ну для меня это про то что есть
108:34
Speaker A
каких-то очень ну очень много вещей которые обуславливают наше сознани пото что тот же ну Мы возвращаемся к языку и так далее не возможно это окончательно преодолеть Но от языка точно не избавитесь от языка точно не избавитесь но язык неестественная установка вот уже
108:47
Speaker A
ха всё поняла значит неестественная установка не избавитесь потому что даже если Вы выходите на чистой дескриптивный уровень всё равно делаете как-то с помощью чего каких-то орудий именно языковых орудий да и у Гусар ли то же самое было куда от языка Да избавиться
109:01
Speaker A
нет естественная установка - Это не язык сам по себе язык это вообще наш с вами дом Да это не установка наша установка - Это скорее определённые привычные способы использования языка способ интерпретации с помощью языка объяснения через язык вот что такое естественная
109:19
Speaker A
установка но не сам язык без языка мы Кто Да никто Да вот смотрите если попытаться отделить естественную установку вообще в принципе от восприятия то по сути Это получается что невозможно потому что тогда ну можно себе представить что мы воспринимаем мир
109:41
Speaker A
только как набор стимулов что-то как-то существовать эква если при этом нес существовать существовать конечно невозможно никто не говорит что для того чтобы существовать эква нужна логическая редукция если бы это так было то в наша жизни с вами тут же превратились бы в
110:08
Speaker A
страшный кошмар логическая редукция нужна для определённого исследования логического как метод Это не связано с ШИМ эро Понимаете в мло сза это способ описания феноменов в оден оден философской практики Да способ познания мира можем много способов познания мира придумать
110:36
Speaker A
такой Ну опять же если мы не занимаемся с вами феноменологии то мы по-другому жить не можем конечно нужно разделять ис философствования не понравится а можно Может быть вы об этом уже говорили а а вот это описание - это второй метод
110:58
Speaker A
правильно но они не взаимоисключающие правильно то есть вот мы ото объясняли убрали все понятия существующие все установки перед нами остался сам факт и мы его начинаем описывать Вот именно так одно ведёт к другому они не ничего там не исключают А это два разных метода это
111:13
Speaker A
просто одно из другого не метода - то два разных просто дело в том что они взаимосвязаны очень Плохов то есть мы всего освободились а потом начинаем сча ги редук хош Какими средствами начинаем объяснять Да Какими языковыми какими опять установками нет Я же только что
111:30
Speaker A
сказал что я же только сказал что Язык не есть установка естественно Язык не есть установка язык - это то че вас нет поте ваша установка - это определённые способы использования языка вот есть очищенные способы использования языка Да много где такие применяются вот есть
111:49
Speaker A
например очищенный способ использовани языка Ну где Ну в логике например да тоже же метаязык мы выходим просто на другой уровень языка который у нас очищен от предпосылок разных других идеологических культурных вот прочих способов использования языка Да так мы выходим на уровень дескрипция
112:07
Speaker A
вот если мы в этом преуспели то то преуспели вот но это очень сложно а в вашем примере с жарой вообще возможно Крип деск Да вот можно договорить дескрипция я коне готов сейчас написать трактат по феноменологии жары Вот но вообще-то можно с любым
112:26
Speaker A
феноменом Так что я к тому что пример то той или иной он здесь не выбивается из зуб поля Да это возможно с любыми феноменами Иначе просто на фенология не было Вот в чём дело а какова программа феноменологии Вот я думаю ради чего Ну
112:43
Speaker A
были ли прописано не знаю кусор цель ради чего Ну познание ради познания конечно у него цель была очень определённая он её сформулировал очень рано феноменология философия а под философию он понимал феноменологию конечно как строгая наука строгая наука самая
113:03
Speaker A
строгая наука которая только единственно и занимается тем что вообще-то есть на самом деле не в качестве конструктов в голове некого исследователя да А вот то что есть чистая феноменология Ну Стоит ли говорить что проект реализован не был Разумеется я понимаю Прити как раз
113:21
Speaker A
качественной методологии Ну исследования логи какой методологии Ну качественной методологии я бы не сказал что феноменология что феноменология породила из себя какие-то другие методологические проекты кроме себя самой феноменологии используется феноменологии ну максимум в искусстве происходят периодически те или иные заигрывания с
113:44
Speaker A
методологическим методом Ну в письме Да можно же поиграть в это можно выстроить феноменологическое письмо допустим в прозе Ну это видно бывает иногда но в целом Нет это то есть продуктивности от неё нет никакой Простите Ну вот вы такие вещи
114:02
Speaker A
говорите продуктивность А что вы понимаете под этим словом какой продуктивность то есть какого-то результата какой результат какой результат Что такое результат Ну вот какой продукт можно получить ВС следствие применения Да ну рубо го никакой Слава тебе Господи никакой вы
114:18
Speaker A
что да это это не не имеет отношения к Это не имеет отношения к философ что говорите продукт образно гово пов что гово образного нологи послушайте давайте я повторю всё что я вам сказал фенология есть идея фенология это и есть иде иде о
114:49
Speaker A
том а не то что вы под него культурно на протяжении многих многих столетий тысячелетий подклады Да я сечас могу перечислить все эти вещи которые мы под него подкладываем Да Возвращение к феноменам Как таковым это важнейший спрашивали меня об идеях Это важнейшая
115:07
Speaker A
фундаментальне идея в веке вообще вообще везде для всего Революционная абсолютно ва одно слово с поды е много чего по и продолжают подкладывать Да всё что хотите научный неправда научный Прогресс очень хорошая идея которая в какой-то момент претендовала на то чтобы Бога собой
115:30
Speaker A
заменить Да бог-то победили во второй половине X века Базаров Бога победил правильно лист Вот и прочее прочее прочее то есть идей то можно придумать очень много светлое коммунистическое будущее раса почва кровь я заканчиваю с этим вки сваю какое-то явно прово
115:50
Speaker A
противоречие которое не видится между ль феноменологический подходом и вашим вашим трактование дазайн У хайдеггера потому что получается что если феномен это тако описательный уровень явления да то есть вот есть бытие и мы его воспринимаем таким какой оно нам
116:10
Speaker A
является в какой-то точке А вы всё-таки говорите что это ВС рано [музыка] некото и проектирование бытия вот как мне это слыша Ну подождите Мне тоже сейчас кое-что послышалось вы сказали О противоречии я не понял между чем и чем
116:29
Speaker A
между феноменологические о том как мыслил я не понял между чем и чем противоречие между дазайн и чем феноменологические под Нет вы опять не понимаете что я хочу вас спросить нав подход и дазайн это не то что противоречит друг другу дазайн и что вы
116:56
Speaker A
сказали феномены экспликация феноменов феноменологии Да и доза они по-вашему противоречат друг другу я не совсем понимаю что значит что они противоречат друг дру мыслить в формате феноменологического подхода следуя вашей логике представления о доза вот что я хочу сказать так послушайте послушайте
117:14
Speaker A
хайдеггер я с этого начал и неоднократно сегодня к этому возвращался хайдеггер занимает фундаментальной онтологии для него дазайн - это онтологический уровень к которому он приходит через феномен это не феномен Да существование это выше феномена это я для вас феномен А вы для
117:33
Speaker A
меня феномен го но это не значит что мы существовали логический уровень ещё раз я не понимаю вопрос вопрос не понимаю просто я говорю лишь о том что вы привязывает Ну вы говорите что хорошо хайдеггер Просто я сейчас объясню В чём
117:54
Speaker A
противо есть текст и есть ваше понимание текста это как бы тоже может не ради Бога вы мне скажите в чём проблема Я это я понимаю эти вещи общие они Мало кого сейчас интересуют что Ант делаете именно на потому что
118:12
Speaker A
хайдеггер на нём делает акцент послушайте потому что как я уже сказал неоднократно но нельзя же четвёртый пятый раз для его понимания Да вот и всё да У меня вопрос тари по поводу ясперса и его пограничных Да ситуации и хавской Хай идея о том
118:38
Speaker A
что сущее нам открывается в ужасе там перед нечто и так далее они это как бы параллельно или кто-то у кого-то что-то заимствовал идея погранич Да нет идея вообще достаточно общая в этом философском движении Да если вы Если уж
118:55
Speaker A
совсем честно то если кто-то у кого что заимствовал то уж скорее у кирки гора а он уже не мог Понимаете в чём дело потребовать своих авторских отчислений что давно умер Вот в чём дело Ну это действительно общий мотив
119:08
Speaker A
экзистенциализма который тянется ещё от кирки гора у нас будет несколько слов о кирки горе сказано в будущем поэтому сейчас просто Но идея действительно очень похожи друг у друга они вряд ли что там полили это можно увидеть по переписке потому что они довольно
119:21
Speaker A
критично относились к философ друг к другу они не занимали концепты дру дру вот а у кирки горы были похожие идеи действительно кирки гор как во многом такой отец всего этого движения Да ну условный отец Ну и что есть религиозна дистанци
119:37
Speaker A
вот и всё вот и всё нормально как бы сказать всё в порядке нет р го повлиял максимально здесь и вот эта идея Да у него уже встречалась и после него Разумеется встречалась это нормально идеи не принадлежат просто ну как ну обсуждали
119:51
Speaker A
они не конкретно эту мысль Во всяком случае в тех документах которые до нас дошли в этом ничего не сказа Это я вам могу гаранти а а вот буддистская Нирвана то есть Ну а чего вы Нирвана Что такое То есть это вообще как бы уголовное
120:08
Speaker A
понятие вы считаете Я так не считаю а вы спрашивали считаю я так или нет ну там у за как бы вот заслонов будущее отсутствует то есть всё человеку человеку будущего какого-то такого прое Ну там там да там ВС немножко по-другому
120:24
Speaker A
ну а что вы хотите хотите чтобы я вам через хайдеггера объяснил буддизм боюсь что это невозможно Люде умира несть Да т пра во всяком случае Понимаете в ЧМ дело Ещё раз повторюсь я ни в коем случае вас вы не подумаете что я вас
121:01
Speaker A
переубеждать сегодня была немножко далековато от них просто ну другое оно Если вы попробуете это понять Как другое то может быть это вам какую-то пользу и это же такая же идеология как и нет это не это не идеология вот скорее уж тогда
121:25
Speaker A
ладно не буду таких слов говорить Нет это не идеология философия - это не идеология философия - это критика идеология она претендует на абсолютность никогда в жи что сма не как раз таки философ отча Не дай Бог ей претендовать на абсолютность тогда сразу
121:42
Speaker A
можно понять что фальшак вот никакой абсолютно Ну ладно Гегель с исключением фенологические - это способ избавиться от чего ещё раз можете ня Я надеюсь вам не в развёрнутом виде а просто как коротенько от естественной установки от естественной установки Вот
122:03
Speaker A
пред посыл мама говорила в детстве Да там слушайте хороший пример вот хотя бы от этого до начала А потом уже от всего остального Вот это именно то получается процесс динамичны то есть они всё время стремятся избавиться от всех но они
122:16
Speaker A
цель-то достигают Конечно такого результата конечно могу сказать Ну я вос принимаю стол Так что без установок ну совсем просто сказать можно всё что угодно потом придёт другой феноменологии как это называется прокачан Чуть повыше и скажет что нет нет одним словом Нет так не бывает это
122:36
Speaker A
нет что эти проекты они щиеся действительно динамичные какой здесь это тут только гегелем надо быть чтобы сказать всё я сказал вот после него уже так не рисковали говорить хагер так не говорил вы не видите в нём императивность не
122:54
Speaker A
понял слушайте императивность Ну что значи императивность он же вас не заставляет что-то делать или как-то мыс Совершенно верно какой-то определённый Эс из этого Вычитать можно безусловно можете Вычитать А можете и не Вычитать вот тут действительно вы сами сегодня очень много раз сказали о том
123:16
Speaker A
что Ну мы же читаем индивидуально ми так что можете не вычитывать Ну что Господа тогда давайте будем отдыхать указываете что мне дела Прости я грешу Давайте тогда отдохнём что спасибо вам за внимание [музыка] большое
Topics:феноменологияГуссерльХайдеггерэкзистенциализмфилософияфеноменфеноменология сознанияфранц брентанологические исследованияфилософские концепции

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries and speaker detection. 30 minutes free.

App Store Google Play
Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools

More from Плато

View All
3. Экзистенциализм (Карл Ясперс) – Д. Хаустов — Transcript1:44:06
3. Экзистенциализм (Карл Ясперс) – Д. Хаустов — Transcript
11,180 1 Russian
как убрать ограничения и творить свою реальность? (наук… — Transcript23:26
как убрать ограничения и творить свою реальность? (наук… — Transcript
2,869 1 Russian
ты никогда не будешь иметь, что не имеешь и всегда буде… — Transcript24:31
ты никогда не будешь иметь, что не имеешь и всегда буде… — Transcript
3,193 1 Russian
МАРК ШАГАЛ: почему у него люди летают? Самая полная и о… — Transcript55:24
МАРК ШАГАЛ: почему у него люди летают? Самая полная и о… — Transcript
7,806 1 Russian
Последняя свидетельница Старого Мира жила в 1923 году —… — Transcript24:24
Последняя свидетельница Старого Мира жила в 1923 году —… — Transcript
1,059 1 Russian
Они Кошмарили Весь Майнкрафт… (Документальный Фильм) — Transcript14:29
Они Кошмарили Весь Майнкрафт… (Документальный Фильм) — Transcript
2,280 1 Russian
Читай описание 🙏🔽🔽 — Transcript1:11
Читай описание 🙏🔽🔽 — Transcript
77 1 Russian
Mr. Freeman, part 61 UNCENSORED — Transcript6:06
Mr. Freeman, part 61 UNCENSORED — Transcript
504 1 Russian
Метро в Нью-Йорке – самое страшное и криминальное в Мире? — Transcript17:00
Метро в Нью-Йорке – самое страшное и криминальное в Мире? — Transcript
2,177 1 Russian
Мамбеталина 2024 2 4 — Transcript10:51
Мамбеталина 2024 2 4 — Transcript
969 1 Russian
Мамбеталина 2024 2 3 — Transcript7:03
Мамбеталина 2024 2 3 — Transcript
840 1 Russian
Мамбеталина 2024 2 2 — Transcript19:54
Мамбеталина 2024 2 2 — Transcript
3,381 1 Russian