Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وفقها في الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني
شرح الشيخ أدهم العاسمي لصفة العلم عند أهل السنة: تعريفها ووظيفتها (الكشف لا التأثير)، وتعلقها بكل أقسام الحكم العقلي، والرد على شبهة تعارض العلم الإلهي مع محاسبة العباد.
Key Takeaways
- صفة العلم الإلهي صفة كشف وإحاطة، لا صفة تأثير وإيجاد.
- علم الله يشمل الواجب والجائز والمستحيل، وهو قديم لا يتخلف.
- علم الله بأفعال العباد لا يسلب اختيارهم ولا يبرر معصيتهم.
What the video covers
- تعريف صفة العلم بأنها صفة معنوية وجودية قائمة بالله، أزلية، وليست من صفات التأثير.
- وظيفة العلم الكشف والإحاطة، بخلاف القدرة والإرادة اللتين وظيفتهما التأثير والتخصيص.
- علم الله يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل، بينما تتعلق القدرة بالممكن فقط.
- علم الله قديم لا يخطئ ولا يلحقه جهل، بخلاف علم المخلوقين المسبوق بالجهل والمستفاد من غيرهم.
- علم الله كاشف لا مؤثر، فلا يكون علمه بالمعصية سببا في وقوعها، وهذا أساس الرد على شبهة الاحتجاج بالقدر.
- تقريب المعنى بأمثلة: الكنز المدفون تحت الشجرة، وعلماء الفلك الذين يتنبؤون بالكسوف دون أن يحدثوه.
- بيان أن الاحتجاج بالعلم والقدر لتبرير المعصية باطل، بينما لا يصح ذلك في الطاعة والنجاح.
- الاستدلال على علم الله بإتقان الخلق وتدبير الكون، مع الإشارة إلى كتاب العقاد 'التفكير فريضة إسلامية'.
- التأكيد أن الشرور نسبية وأن الحكمة الإلهية تقتضي وقوع بعض ما يُرى شرا في الظاهر.
- ختام الدرس بالتأكيد على الإيمان بالقدر وأن علم الله محيط بكل شيء.
Chapters
- 00:00مقدمة ومراجعة صفتي القدرة والإرادة
- 03:00تعريف صفة العلم ووظيفتها
- 07:05الفرق بين علم الله وعلم المخلوقين
- 10:40تعلق العلم بالواجب والجائز والمستحيل
- 17:40شبهة علم الله بالمعاصي والرد عليها
- 26:00مثال الكنز والكسوف: العلم كاشف لا مؤثر
- 31:40الاستدلال على علم الله بالخلق والتدبير
- 42:10الشرور النسبية والقضاء والقدر
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
يفقه قولي اللهم وسع مدارك عقولنا للفهم عنك يا اكرم الاكرمين تكلمنا سابقا عن صفه القدره وصفه الاراده وذكرنا بان صفه القدره وصفه الاراده من صفات التاثير لكن للقدره وظيفه وللارض اما وظيفه القدره فهي الايجاد والاعدام واما واما وظيف الاراده فتخصيص
Speaker A
وذكرت لكم سابقا كل ما اوجدت القدره خصصته الاراده وسيتم الان عن صفه جديده من الصفات المهمه الثابته لله عز وجل الا وهي صفه العلم وذكرت لكم في الدرس الذي مضى بان القدره تتعلق بالممكن لا تتعلق بالواجب ولا بالمستحيل
Speaker A
لانه ليس ليست وظيفه القدره الا التاثير فيما يقبل التاثير الا وهو الممكن فلا تتعلق القدره بالواجب ولا تتعلق القدره بالمستحيل اما الان سيتكلم المصنف عن صفه العلم وصفه العلم كسائر الصفات هي من الصفات الثابته لله عز وجل وهذه صفه من صفات المعاني فهي معنى
Speaker A
وجودي قائم بالله تبارك وتعالى ونحن دائما يا احبابنا يهمنا في في الصفه عده امور اولا ان نفهم تعريف الصفه ثانيا ان نعرف وظيفه هذه الصفه ثالثا ان نعلم متعلق هذه الصفه رابعا ان نعلم نوع التعلق الان القدره والاراده من صفات
Speaker A
التاثير المتعلق يتعلقان بالممكن نوع التعلق تعلق تاثير العلم وظيفته الكشف ويتعلق بالواجب والجائز والمستحيل ونوع التعلق تعلق كشف العلم هو صفه ازليه قائمه بذاته تعالى مثل القدره وظيفتها كشف كل شيء او كشف كل موجود او معدوم واجب او جائز او مستحيل على وجه
Speaker A
الاحاطه فعلم الله سبحانه وتعالى ليس كعلمنا علمنا مسبوق بجهل علم الله ليس مسبوقا بجهل علمنا حادث علم الله قديم علمنا قد يخطئ علم الله لا يخطئ علم الله محيط علمنا ليس محيطا علم الله لا يلحقه الجهل علمنا يلحقه الجهل علم الله ليس محدودا علمنا
Speaker A
محدود علم الله ليس مستفادا من غيره علمنا مستفاد من غيرنا منك ومنه ومن فلان ومن فلان فكما ان ذات الله ليست كذوات صفات الله ليست كصفات وهذا محل اتفاق بين المسلمين ذاته ليست كذات وصفاته ليست كصفات فعلمه ليس كعلمنا اذا وظيفه العلم
Speaker A
انه صفه تكشف على وجه الاحاطه الان انا يا احبابنا ادخل الى المسجد علمي يكشف ما في المسجد اقرا في العلوم علمي يكشف ما في العلوم لكن ليس كشف احاطه علمي محدود اما ربنا سبحانه وتعالى لا يعزب عن علمه مثقال
Speaker A
ذره لا يخرج عن علمه مثقال ذره فالله سبحانه وتعالى علمه محيط يحيط علمه بكل شيء ولا يحيط علم الناس به سبحانه وتعالى اذا وظيفه العلم ما هي وظيفه العلم هي الكشف الكشف اذا العلم هي نقطه مهمه الان ينبغي ان نضعها في
Speaker A
اذهاننا العلم ليس من صفات التاثير صحيح قد تسالني سؤالا لماذا قدره الله سبحانه وتعالى لا تتعلق الا بالممكن ما الجواب الجواب ان القدره من صفات التاثير والذي يقبل التاثير هو الممكن فقط ف لا الواجب يقبل التاثير ولا المستحيل يقبل التاثير فلو
Speaker A
سئلت لماذا قدره الله لا تتعلق بالواجبات والمستحيلات تقول لان القدره من صفات التاثير والذي يقبل التاثير هو شيء واحد الا وهو وهو الممكن طيب العلم هل هو من صفات التاثير ليس من صفات التاثير بناء على ذلك لا مانع ان يتعلق
Speaker A
بالواجب والمستحيل والممكن فلو سئلت لماذا العلم يتعلق بكل اقسام الحكم العقلي واجب وجائز ومستحيل اما القدره والاراده فلا يتعلقان الا بالممكن الجواب العلم من صفات الكشف والمستحيل يقبل الكشف والواجب يقبل الكشف والجائز يقبل الكشف اما القدره فلا تتعلق الا
Speaker A
بالممكن لان التعلق تعلق تاثير والذي يقبل التاثير هو فقط الممكن لكن كثيرا ما اسال بعض الاخوه الكرام اشرح لي كيف يتعلق العلم بكل شيء يعني نحن اولا وظيفه العلم الاحاطه صحيح اثنين يتعلق بكل [موسيقى] اقسام الحكم العقلي يعني يتعلق
Speaker A
بالواجب والجائز والمستحيل ثالثا نوع التعلق الكشف تمام طيب السؤال الذي اعيده لماذا القدره فقط تتعلق بالممكن لان الذي يقبل التاثير هو الممكن فقط لماذا العلم يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل لو كان تعلق العلم تعلق تاثير لما لما تعلق الا بالجائزه لان
Speaker A
الجائز فقط هو الذي يقبل التاثير اما تعلق العلم تعلق كشف والذي يقبل الكشف الواجب والجائز والمستحيل طيب لاحظوا الان مره سالت احد الطلاب اشرح لي كيف يتعلق العلم كيف تتعلق القدره بالواجب او كيف تتعلق القدره بالم او كيف تتعلق القدره بالمستحيل القدره
Speaker A
تتعلق بالممكن اشرح لي كيف تتعلق بالممكن تتعلق بالممكن يعني قدره الله تتوجه الى الممكن فتستطيع ان توجده وتستطيع ان تعدم طيب علم الله كيف يتعلق بالممكن وهو ان الله يعلم الممكن ها الله يعلم ذاته او لاه يعلم صفاته
Speaker A
اولاه فلو قلت لك اشرح لي كيف تعلق علم الله بالواجب تقول الله يعلم ذاته هذا توجه علمه لذاته وتوجه علمه لصفاته هذا تعلق العلم بالواجب ها طيب الله يعلم ان شريكه محال توجه علم الله الى محالي الشريك هذا اسمه
Speaker A
تعلق العلم بالمستحيل الله يعلم خلقه الا يعلم من خلق ها توجه العلم الى الخلق والخلق ممكن هذا تعلق العلم بالممكن فالله سبحانه تعالى علمه كشف عن الواجب فتعلق بالواجب اما لا تقول قدره الله تتعلق بذاته لان القدره توجد وتعدم
Speaker A
فلا بد ان يكون الشيء قابلا للوجود والعدم اما الواجب فلا يقبل الا الوجود فلا تتعلق به القدره الله يعلم ان شريكه محال هذا تعلق علم الله بالمستحيل الله الا يعلم المستحيلات الا يعلم الواجبات الا يعلم الجائز هذا معنى تعلق علم الله بكل اقسام
Speaker A
الحكم العقلي تعلق كشف مع بمعنى ان الله كشف عن الواجبات بعلمه كشف عن المستحيلات بعلمه كشف عن الجائز عن الجائز بعلمه هنا ياتينا سؤال والان نقرا السؤال الذي يطرح دائما ان الله سبحانه وتعالى دققوا يا احبابنا ان الله
Speaker A
يعلم ان فلان سوف يزني ويعلم ان فلان سوف يسرق ويعلم ان فلان سوف يصلي وان فلان سوف يصوم صحيح ركزوا ها الله يعلم ان فلان سيفعل المعصيه الفلانيه في تاريخ كذا هل هذا الشيء سوف يحصل او لا يعني علم
Speaker A
الله ان فرعون سيدعي الربوبيه في تاريخ كذا علم ان فلانا سوف يقتل في تاريخ كذا سوف يحصل القتل او لا قطعا قولا واحدا طيب اي لو ان هذا القتل الذي علمه الله لم يحصل لانقلب علم الله جهلا هلا انا اعلم
Speaker A
انك موجود ثم تبين انك لست موجودا هذا جهل انا اعلم الجواب الفلاني ثم تبين عكسه هذا جهل انا اعلم انك ستموت ثم تبين عكسه هذا جهل اما ربنا سبحانه وتعالى فيستحيل عليه الجهل فاذا علم ان فلانا يقتل قطعا سيقتل
Speaker A
اذا علم ان فلانا يسرق قطعا سيسرق اذا علم ان فلانا يتوب قطعا يتوب فالسؤال المشهور الذي يطرح وتعرفون ه ما دام ان الله يعلم ان فلان سيقتل والقتل سوف يحدث قطعا فلماذا يحاسبه الله يوم القيامه على القتل ما دام ان الله يعلم ان فلان
Speaker A
سيسرق والسرقه حاصله قطعا فلماذا يحاسبه الله على على شيء سوف يتحقق رغما عن هذا العبد هكذا يقولون نقول الجواب بشكل مجمل وبشكل تفصيلي بشكل مجمل تعلق العلم تعلق كشف لا تعلق تاثير يعني الله لما علم ان فلان سيقتل هل علم
Speaker A
الله اثر في قتله ولا كشف انه سيقتل كشف انه سيقتل وبالتالي ليس لهذا العبد ان يحتج على الله يوم قيامه ويقول له انا قتلت لانك علمت اني ساقتل وعلمك لا يتخلف انا سرقت لانك علمت اني ساسر وعلمك لا يتخلف الجواب علم
Speaker A
الله كاشف وليس مؤثرا انا علمت انك سوف تدفن هذا الكنز تحت الشجره علمت انك ستدفن ذهبا تحت الشجره ثم هو ذهب ودفنه تحت الشجره فساله الناس لماذا دفنت الكنز تحت الشجره هل يستطيع ان يقول لان الشيخ علم اني
Speaker A
سادفن تحت الشجره اقول انا علمي كشف لم يؤثر انت الذي حفرت وانت الذي وضعت الكنز وانت الذي اهلت عليه التراب فعلمي كشف عما تفعل لكنه لم يؤثر لم يؤثر في فعلك وعاده العلماء يضربون مثالا بالكسوف علماء الارصاد يقولون غدا في الساعه الثان عشر
Speaker A
سوف يحدث كسوف الشمس يحدث كسوف او لا يحدث هل علمهم هو الذي احدث الكسوف او كشف عنه كشف عنه فلو سالنا لماذا حدث الكسوف لا تقل لي ان العلماء علموا انه سيحدث فحدث نقول علم العلماء كاشف فليس لاحد ان يحتج
Speaker A
بالقدر وهذه الان عندنا ستاتي مساله مساله القضاء والقدر كلها مرتبطه بصفه العلم مساله القضاء والقدر مرتبطه بصفه العلم فاذا قال لي شخص الله قدر علي كذا اقول له القدر يرجع الى العلم وعلم الله كاشف وليس وليس مؤثرا اذا اهم نقاط يجب ان نعرفها في
Speaker A
هذه الصفه العلم محيط لا يتطرق اليه الخطا شامل لكل اقسام الحكم العقلي نوع التعلق كشف وبالتالي ليس لاحد ان يحتج بالمعصيه لان علمه كاشف بعدين انا هنا بين قوسين سياتينا الحديث من الذي يحتج بالعلم الذي يعصي الله الذي يطيع الله لا يحتاج
Speaker A
بالعلم يعني انت تسال فلان لماذا تصلي يقول لك اصلي لان الله امر بالصلاه لكن تسال الذي زنى لماذا زنيت يقول لان الله علم اني سازن فمتى يحتج بالعلم في تبرير المعاصي والخطا لكن لا يحتاج في العلم في الطاعه تقول له كيف نجحت بالامتحان ما
Speaker A
يقول لك نجحت بالامتحان لان الله علم اني سانجح نجحت في الامتحان لانني درست وتعلمت وركزت مع الاستاذ وذاكرت جيدا وراجعت دروسي اما الذي رسب لماذا رسبت يقول لك لان الله قدر علي الرسوب لا هو صحيح جوابك صحيح لكن ليس هذا وقتا له لذلك الكفار
Speaker A
لاحظ ماذا قالوا قالوا لو شاء الله ما اشركنا صحيح كلامهم او لا صحيح ل ل الاستدلال ليس صحيح نعم لو شاء الله ما اشركنا ولو شاء الله ما عبدنا ولو شاء الله ما قران نعم هذا الكلام صحيح لكن
Speaker A
سياقه في الدفاع عن الذات وتبرير المعصيه هذا سياق فاسد لا يصح باي شكل من الاشكال بقولوا استذ وان حصلت معي شخصيا هلا اي مدرس يعرف مستوى طلابه فانا قلت للطالب انت سوف انت اذا يعني اذا ما غيرت انت سوف
Speaker A
ترسب قلت له انت لن تنجح اعرف مستوه لن ينجح المقرر طويل هو ما درس وكان يغيب وما كان يركز قلت له سترسب رسب لكن لا يحق له ان يستدل على رسوبه بعلمي انا علمي كشف كشف عن واقع لكن هذا
Speaker A
لكن هذا العلم لم يؤثر طبعا انا علمي قد يتطرق اليه الخطا لكن اقول لك بالحياه الدنيا لا يصح لنا ان ان نبرر الاخطاء والمعاصي بناء على العلم هذه خلاصه هذه الصفه لاحظ ماذا يقول صفه العلم ودليلها العلم هو صفه
Speaker A
وجوديه قائمه صفه وجوديه ليس من الصفات السلبيه قائمه بذاته تعالى لان صفات لا تقوم به ينكشف بها هذه وظيفه العلم ينكشف بها الشيء طبعا هو يقصد بالشيء مطلقا في في العقيده يقولون الشيء هو الموجود لا يشمل المعدوم لا هو لا يقصد
Speaker A
المعنى الاصطلاحي ي هو يعني ينكشف به مطلقا الشيء على ما هو به شو معنى على ما هو به يعني ينكشف به الشيء كما هو يعني انت زيد انا علمتك زيدا انكشف الشيء على ما انت عليه اما لو كنت عمرا على خلاف ما
Speaker A
انت عليه هذا جهل ينكشف بها الشيء على ما هو به كما هو بلا تغيير على وجه الاحاطه بدون سبق خفاء اما نحن انكشافه يسبق الخفاء يعني الفرق انا مثلا انا لما قلت للطالب الان انت سترسب بناء على معرفتي وتجربتي به اما
Speaker A
الله سبحانه وتعالى فهو يعلم ذلك دون تجربه دون سبق خفاء الدليل طبعا نحن ذكرنا الدليل العقلي ان كل صنعه تدل على صانعها وصفاته يعني انا الان عندما ارى هذا الكاس ذهني ينتقل الى موجده هناك من اوجده وهذا الموجد قادر لو كان عاجزا لما
Speaker A
اوجده وهذا الموجد مريد لانه حدده بهذا الشكل وهذا الموجد عالم لانه ل لو لم يكن عالما لما استطاع ان يصنع كاسا انت الان تستطيع تصنع كاس ليش اصلا هذا الكاس من كيف يصنعونه لا اعلم بده علم اين ناتي
Speaker A
بالمواد كيف نسهر كيف نذيب كيف تكون بملمس ناعم كيف نضع هذه الاذن هذا تقول لي انت ما الذي اعلمك ان الذي صنع الكاس عالم اقول الكاس نفسه لا داعي ان ارى العالم ولا داعي ان يخبرني احد بان الذي صنع الكاس عالم الكاس
Speaker A
انا لا ما عم اتكلم عن سماوات وارض وبحار وامواج وملايين انواع الاسماك وخلايا عصبيه ونطفى وخلايا حيه والكترون ونرون وعن عالم معقد في تفاصيله انا اتكلم عن كاس لا احد يصدق ان الكاس وجد من غير عالم فاي صنعه اي صنعه تراها تدل على وجود
Speaker A
صانعها وعلى علمه وعلى قدرته وعلى ارادته كلام واضح هي الزهرات هناك من صنعها تمام قولا واحدا الدليل لو انك رايت خطا مبدعا يعني خطاط واحد عم يكتب خط جميل في حسنه هو يقصد بالخط يعني مو الخط المستقيم خط الرقعه النسخ مبدعا في حسنه
Speaker A
وتنسيقه واملائي وقلت ان هذا الخط قد وجد صدفه من غير عالم به ونحن ذكرنا سابقا بان الصدفه ليست بل هي وصف للفعل وان الصدفه وصف للفعل العشوائي وليست وصفا للفعل المنظم وقلت ان هذا الخط قد وجد صدفه من
Speaker A
غير عالم به ولا متقن لصنعه لقيل انك مجنون فكيف بمن راى هذه الاكوان من سماء وكواكب وارض ونبات وما بث فيها من حيوان وهواء ومن بحار وما فيها من غرائب وعجائب كل ذلك متقن في غايه الاتقان ومحكم في غايه الاحكام
Speaker A
ومنظم يسير في نظامه الذي طبعه الله عليه يؤدي كل وظائفه التي تربط الكون علويه وسفليه فينتج من ذلك مصالح تعيش فيها هذه المكونات وترتاح ولو اخل احد هذه المكو ونات في وظيفته لما قامت هذه المصالح ولا اختل هذا الكون ايكون ذلك من
Speaker A
غير علم سبحانه وتعالى عن قول المغترين وجهل الجاهلين قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال سبحانه وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
Speaker A
وما يعزب عن رب بك من مثقال ذره في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين انظر اليوم الى اي فيلم وثائقي ترى دقه الصنع وعلم الصانع افتح اي فيلم وثائقي يتكلم عن البحار يتكلم عن
Speaker A
الانهار في كتاب اسمه الله يتجلى في عصر العلم لمجموعه من علماء الفيزياء يتكلمون عن شيء اسمه التوازن البيئي يعني لو قتلت الفاران في العالم راح يصير في خلل في الكون لو قتلت التماسيح في العالم بصير عندنا خلل في الكون لو جفت الانهار في
Speaker A
العالم عندنا خلل في الكون لو قتلت الارانب في العالم راح تظهر حشرات تهلك البشريه الارانب سبب وجود الارانب هو الذي يحقق هذا التوازن فهم ينقلون دراسات فيزيائيه وهم علماء غرب وليسوا لكن الكتاب مطبوع باللغه العربيه الله يتجلى في عصر
Speaker A
العلم يعني بمجرد حتى القران الكريم لاحظوا يا احبا احبابنا القران الكريم نهجه عندما يريد ان يوجه عقول البشر الى التفكر في خلق الله الغزالي له كتاب اسمه التفكر في خلق الله الغزالي يق القران يقول لا لا تبعد كثير القران يقول وفي
Speaker A
انفسكم افلا تبصرون يعني لا تبحث عن المعجزه خارجك في نفسك حركه القلب شكل الاعصاب في الجسم العمود الفقري كريات الدم البيضاء والحمراء الجهاز السمع عند الانسان العقل التفكير طريقه الابصار سبحان الله يا احباب انا بيقولوا مره مره سمعتوا شيئا قال اول مره اخترعوا السكك
Speaker A
الحديديه في العالم في الصيف تكسرت وغيروها ليش السكك الحديديه حديد تتمدد بالحراره فصنعوها بالشتاء بالصيف تمددت تكسرت فازل هي العلم البشري سبق خفاء فصنعوا السكك لها مفاصل تتناسب مع التمدد والتقلص في البرد والشتاء وفي الصيف لكن انت الان
Speaker A
اكتشفوا انه انت لو ذهبت الان الى الاسكيمو ابرد مناطق الدنيا ال تجد كل شيء متجمد لكن دمع العين لا يتجمد تحرك حدقه عينك في كل الجهات شو هالماده هي لما اخترعوا السكك الحديديه غيروها لان علم مسبوق بجهل العين فيها سائل تذهب الى اكثر المناطق
Speaker A
حراره وجفافا العين تتحرك براحتها وتنظر 120 درجه ما بعرف يعني تخيل انت ما في حركه بالعين يعني يعني انت وانت جالس الان تستطيع ان ترقب المحيط كاملا دون ان تحرك راسك يعني تخيل انت انت تريد ان تحرك راسك اذا اذا اذا اردت ان تبصر تمام تنظر
Speaker A
الى الاعلى والاسفل واليمين والشمال طب كيف تتحرك العين ما هي الماده التي خلقها الله في هذه العين في الظروف الجافه والحاره العين تعمل عملها في الظروف البارده البارده حتى رايت شخص يكسر شعر لحيته يتكسر لكن عينه تتحرك يمينا وشمالا هي لا
Speaker A
تبعد ابسط الاشياء هذا المفصل شايف هذا المفصل لو لم يكن موجودا كيف كنت ستاكل كيف ستشرب لكان الانسان ياكل اعزكم الله كالحيوانات مفصل لاحظ ما اسهله يوميا بتحركه ملايين المرات ها تشرب ثم تضع هب لو ان هذه ما في مرفق يتحرك كيف ستاكل ما
Speaker A
في داعيه بعد وفي انفسكم افلا تبصرون لذلك رب العالمين يصور لنا الذي يدعو من دون الله يقول كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه هلا لو حطيت ايدك هكذا بالماء هل تشرب الماء لابد ان تحركه فالذي يدعو غير الله
Speaker A
كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه القران بقول ماشي ما بدك تفكر بنفسك يقول فلينظر الانسان الى طعامه يعني ما خلاك تبعد طعامك انت كل يوم تاكل صح تفكر في هذا الخبز من المرحله البدايه لما نزلت الامطار لما زرعه الفلاح
Speaker A
لما نبت قمح ثم حصد ثم خبز وعجن وادخل في الفرن ووصل اليك تامل في قطعه البندوره في حبه الخيار ادخل الى اي مشتل زراعي تجد ملايين الازهار كل زهره لون كل زهره ريح تسقى من ماء واحد و ووضعت في تراب واحد
Speaker A
سبحان الله يعني كل شيء يدل فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا شوف شوف التاثير الرباني مو فانبتت به حب انا المنبت وعنبا وقضبا ايه بتقراها تاخذ عقلك يا سيدي ما بدك شوف حتى
Speaker A
عند العرب شو قال القران الكريم قال افلا ينظرون الى الابل ليش جاب الابل ما جاب السبع الاسد هو نزل القران على العرب فاعطاهم اشياء من محيطهم شو كان عندهم العرب ابل انظر الى الابل كيف تولد افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت هاي كلها اشياء
Speaker A
حتى تقول لك ايها الانسان لا تبتعد كثيرا كل ما حولك معجزه انا ذكرت لكم سابقا هذا الثوب الذي تلبسه معجزه شو هو الثوب قال هذا اصله نبات طيب شلون صار هيك هذا الثوب هذا نبات هذا نبات طيب هذا الكاس شو
Speaker A
اصله رمل شلون صار هيك الكاس يعني انت انا انا ما في داعي انا الان انت انظر حولك كل شيء معجزه كل شيء الجدار هذا الذي تتكا عليه معجزه يعني احيانا الانسان فعلا لا يملك الا ان يسبح الله انا ليس شاني ان اتكلم
Speaker A
عن امور الان الشرعيه لكن ضروري كوننا مؤمنين ان نخلط العقليات بالشرعية والسلام انا لا ادري سند الحديث ماني مراجعه انه عن ايات خواتيم سوره ال عمران ق قال ويل ل من قراها ولم يتفكر بها ان في خلق السماوات والارض شوف شوف
Speaker A
الانتقال في الاستدلال واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اولو الالباب كم وصف لهم يذكرون يتفكرون بلسان الحالي ينطقون ثلاث اوصاف الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض هي اولو الالباب ذو اللب الذي يفكر يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما
Speaker A
خلقت هذا باطلا سبحانك يعني بعد ما تفكروا في خلق السماوات والارض انتقلوا الى المؤثر ها ان في ذلك لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا صح وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض طيب تفكرنا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
Speaker A
يعني مبينت ينتقل ينتقل في الاستدلال سبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار عباس محمود العقاد رحمه الله له كتاب اسمه التفكير فريضه اسلاميه انا مره عقدت درسا على اليوتيوب عن مزايا هذا الكتاب قراته ولخصت واستعرضت ابرز
Speaker A
نواحيه شو اسم الكتاب التفكير فريضه اسلاميه جمع عباس محمود العقاد رحمه الله الايات القرانيه التي امرت بالتفكير امرت بالتفكير قل انظروا ماذا في السماوات والارض قل سيروا في الارض فانظروا انت بتطلع سيران تذهب الى البحر لا يكن قصدك التنزه تامل انظروا المقصود
Speaker A
ان تسير فتنظر الى البحر هذا البحر يعني كيف ملئ بهذه الطريقه طبعا في ناس اي شيء محتمل على البلوتوث بعبي البحر بس تقول الله خلقه مستحيل هيك سبحان الله يعني قل ما شئت في ملء البحر ما في مشكله لكن ان
Speaker A
تقول الله الواحد القديم العالم الرؤوف الرحيم ملاه يقول لك والله ما عم تدخل مخي طب اعطينا بديل لا يوجد بديل ها الله يفهمنا تعلق العلم ويتعلق العلم بالواجبات والجائز والمستحيلات تعلقا كشاف انكشاف واضح يا احبابنا انكشاف فلا اشكال
Speaker A
ان نكشف الواجب والجائز والمستحيل اذ يعلم سبحانه انه واحد هذا تعلق بالواجب لا شريك له كمان انه لا شريك له هذا تعلق في المستحيل وانه قادر على كل شيء ولا يعجزه شيء وهكذا سائر الواجبات ويعلم ان الشريك مستحيل هذا تعلقه بالمستحيل طبعا واحد لا
Speaker A
شريك له وجعلها قطعه واحده ما في اشكال ويعلم ان الشريك ستحيل وانه يستحيل عليه ان يتخذ زوجه او ولده سبحانه عما يقول المفترون ويعلم سبحانه وتعالى هذه المكونات كلها وما يحدث فيها تعجيز تفضل سينا لو لم يكن علم الله كاشفا
Speaker A
للمستحيل جهل عدم العلم جهل ممكن انه انه الله يعلم انه لا شريك له ممكن يك يعني اذا كان علمنا يتعلق بالمستحيل علم الله لا يتعلق بالمستحيل انا اذا تسالني عن اشياء تقول لي هل يمكن ان يكون هناك عشره
Speaker A
الهه اقول لك مستحيل هل يمكن ان يكون يجتمع الساكن والمتحرك اقول لك مستحيل هذا انا علمي تعلق بالمستحيل فعرفه علمه فمن باب اولى ان الله القادر يتعلق علمه بالمستحيل تمام يعني نحن الا نميز بين علم الله بوجودنا و بين علم الله
Speaker A
بان الشريك مستحيل الله الا يعلم ان شريكه مستحيل هذا التعلق ماذا نسميه تعلق بالمستحيل او نقول تعلق بالجائزه جائز او نقول تعلق بالواجب فشريك الله واجب ف الشكل الطبيعي ان يتعلق ان يكشف علم الله كل شيء كشف احاطه علم الله تعلق باراده
Speaker A
الله اراده الله اليست واجبه واجبه علم الله يتعلق بارادته بمعنى الله الا يعلم انه متصف بالاراده الله الله الا يعلم اوصافه يعلم اوصافه هذا تعلق بالاراده والقدره والسمع والبصر ايوه انا جاوبتك على سؤالك انت سالتني شيئا وقصدت شيئ اخر تمام تفضل الان
Speaker A
الذي قصدته اولا اخي الكريم صفات الله ليس فيها شيء سابق وشيء لاحق لانه نحن نفترض ان العلم قديم لا اول له القدره قديمه لا اول لها الاراده قديمه لا اول لها ف السبق بين الصفات مستحيل ليش لانه لو قلنا العلم
Speaker A
موجود قبل الاراده معناتها الاراده بالنسبه للعلم حادثه صحيح في الزمن هذا مستحيل الله كما ان ذاته قديمه لا اول لها علمه قديم لا اول له قدرته قديمه لا اول لها ارادته قديمه لا اول لها لكن نحن لما نريد ان نقرب الصوره نقول الله يخصص
Speaker A
بارادته على وفق علمه هذا من حيث الترتيب انا ارتب لكن في صفات الله هل يوجد ترتيب تقديم وتاخير لا يوجد تقديم وتاخير يعني كانك تقول لي هل علم الله ان هذا سيعصيه مو هيك السؤال يعني لما انسان عصى الله معصيته
Speaker A
وقعت تحت اراده الله او خارج عن اراده الله وقعت تحت اراده الله تحت قدره الله او خارج عن القدره تحت قدره الله تحت علم الله او خارج عن العلم تحت علم الله فالمعصيه وقعت تحت ارادته تحت قدرته تحت
Speaker A
علمه نعم علم عصيت نقول العلم كاشف هي هي نحن بتنحل السؤال بتنحل المشكله بقولنا ان العلم كاش ليس مؤثرا تمام الله علم ان هذا في هذا الكون سوف يعصيه نعم الله تحقق ذلك منه وعلم ذلك منه وعلم ذلك قبل ان يخلق الكون
Speaker A
وقبل ان يخلق العاصي لكن هذا العلم هو علم كاشف يعني لو كان هي تصورها ربما جديد علينا لكن هذا الجواب باختصار الله يعلم ان هذا الشخص بده يص لكن هذا الشخص يصي بارادته باراده مين لا باختياره اس باختياره نعم ان رب ماد نعم
Speaker A
صحيح قالك كمان لا يريد الشر من قال لا يريد الشر لا يرضى الشر هذا سياتي معنا الفرق بين الاراده والرضا لكن انتبهوا في ناس بتقول الله مو علم ان اني ساعي اذا انا مجبر على المعصيه نقول له طيب سؤال
Speaker A
ثاني الله علم انك مختار او لا انت لك اختيار ولا لا اذا انت مجبر على الاختيار اذا ما في اجبار فهمتوا قبل ما تسالوا فهمتوا علي الجمله هي الله علم اني ساعي فوجب وقوع المعصيه وعلم اني مخير فوجب وقوع التخيير فاذا قلت انت مجبر على
Speaker A
المعصيه فليش ما قلت انت مجبر على الاختيار انت مختار نعم يهدي من يشاء ان يخلق الهدايه في من يشاء يضل من يشاء ان يخلق الضلال في من يشاء لكن الله سبحانه وتعالى لما اضل زيدا اضله مو اجبارا اضله بناء على
Speaker A
اختياره يعني ادت الضلاله الله ضلك ادتيه الله ديك لذلك الان وان يعني سبحان الله نسال بس انا طبيي الان انت كنت باستطاعتك الان لا تاتي الى المسجد ان تذهب الى خماره فلو ذهبت الى خماره يخلق الله فيك الضلال
Speaker A
ولو ذهبت الى الكفر يخلق الله فيك الضلال ولو اتيت الى المسجد قاصدا الهدايه يخلق الله فيك الهدايه فحركت الانسان هو لا يعلم لذلك انا قلت لبعض الاخوه في في الدرس اسئله الخميس انت امشي في حياتك سامحوني على التعبير ممكن فيه شوي من
Speaker A
التجوز والتساهل كانك لا تؤمن بالقدر انا انت الان لما بتيجي الان هل يخطر ببالك شو مقدر عليك ما بيخطر ببالك بتستي الصبح بتقول اليوم بدي ازور فلان وبدي اروح انا وصديقي على جامع البشير وعندي سؤال بدي اساله للشيخ انت رسمت خطتك ثم بعد ذلك
Speaker A
يقول لك انا مجبر انت رسمت ما احد ما احد اجبرك تمام يا احبابنا فانت امشي بحياتك كانه لا تعلم القدر لان القدر صفحه مطويه عنا انا متى اعلم القدر بعد وقوعه انت اصابك حادث اقول هذا الذي قدر عليك ما الدليل انه حصل اما قبل وقوع
Speaker A
القدر هل نحن نعلم شيء شيئا لا نعلم شيئا اذا نمشي في الحياه نمشي يعني تخيلوا القدر مثل ما قال احد التابعين قال علم الله مثل السماء كما انكم لا تستطيعون ال الخروج من تحت قبه السماء لا تستطيعون الخروج من تحت قبه العلم يعني اعتبر علم
Speaker A
الله سماء انت ماشي باختيارك تحت هذا هذه السماء اذا اخترت هذا الشيء فهو تحت السماء واذا اخترت عكسه فهو تحت السماء اذا اطعته تحت السماء واذا عصيته تحت السماء وين الاجبار بالموضوع ما في اجبار يعني الله خلقك وخلق اعمالك فعملك
Speaker A
مخلوق لله الطاعه مخلوقه لله والمعصيه مخلوقه لله لكن اذا اردتها خلق الله فيك المعصيه تمام ما دخلها بالاجبار وهي مرتبطه بمبحث مهم جدا لكن هو مو من مباحث هذا الكتاب شيء اسمه التوفيق بين اراده الله ورحمته وبين وجود الشر والامراض
Speaker A
والشرور والمظالم في الدنيا نعم الا ان يشاء الله يعني انت لا تستطيع ان تشاء شيئا الله لا يريده فكل شيء انت الان اردت ان تسالني هذا السؤال هذا شئت الله شاءه لكن شاءه قبل ان تشاءه انت تمام موظ
Speaker A
رب العالمين حصير صحيح صحيح هي صفه صفه بتتعلق بالممكنات ازيه رب العالمين قبل ان يخلق اي شي هي كانت موجوده شو هي طبعا اذا قلنا ما كانت موجوده يعني مثلا اذا ما كانت موجوده يعني بعد ما ان وجدنا نحن وجدت القدره ل شو
Speaker A
وجدنا صفات الله اخي الكريم كلها قديمه كلها قديمه لسبت يعني لما بتقول القدره حدثت معناتها كان كان الله عاجزا اكيد قديمه بعدين لو كانت القدره حادثه معناته نحن مو مو الله خلقنا ليش خلقك لانه حكيم عالم خبير اراد ان يخلق شيئا ليش بتقوله يعني
Speaker A
يعني يعني ليش بدك بدك جواب قراني ولا جواب عقلي عق جواب عقلي انا لا اطلع على علم الله لاعرف ماذا خلقك ليش خلقك لكن انا بدي اسالك سؤال انت لو خيرت انت هذه اللحظه بين بين ال الموت وبين الحياه هل
Speaker A
تختار الموت هلا اذا واحد هلا انت بتختار الموت انت انت هلا هلا هلا بغض النظر لو انه انت الان اصابك مرض شو بتساوي بتروح ع المشفى بتعالج حالك صح اذا انت تريد الحياه اذا الحياه بالنسبه لك نعمه ولا مصيبه جميل جدا ولو
Speaker A
خيرت الان ان يموت ابوك لا قدر الله او امك او احد احبابك هل تختار موتهم او تختار حياتهم طب معناتها اذا الله احسن اليك لما اوجدك ولا ما احسن اليك واذا لم يكن احسن اليك والى ابيك اذا اعتبرت ايجاد ابيك ليس احسانا فادعو على
Speaker A
ابيك بال ولنؤمن على دعائك مضبوط يا اخي الكريم فانت تقول لماذا اوجدنا اوجدنا لانه اراد ان ينعم علينا فايدنا انعام انعم عليك بالايجاب ثم بتوالي الامداد فالوجود نعمه لذلك كثير من الناس يقول لك ليش اوجدني طيب انت مو
Speaker A
عاجبك ندبر لك واحد يقتلك فهمت علي شلون يا اخي اوجدنا هذا الجواب العقلي الجواب العقلي ان الله منعم فاي جاده لنا نعمه الجواب الشرعي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لك اكثر الناس تعاسه في الحياه اكثر الناس تعاسه اذا صابه مرض
Speaker A
ابنه اصيب بمرض ما بقول اجته الله جابه يسعى به يمينا وشمالا يستدين مالا من اجل ان يبقيه حيا لانه يعتقد بان الحياه نعمه وان الموت مصيبه والقران قال اصابتكم مصيبه الموت فاوجد ليفضل عليك صار مع شي مو كويس صار معك شيء كويس انت ليش مو كويس
Speaker A
صار شي شي سي بالنسبه ل شو هلا هي بتيجي مساله شو اخي الكريم بتيجي مساله الشرور اللي انا ذكرتها الان هذا المرض الذي صار معك الشر نسبي صار معك انت مرض تمام اي بالنسبه لك قد تراه شرا بالنسبه لغيرك قد يكون خيرا انا هلا بذكر
Speaker A
لك اشخاص بقول لك تتمنى يصير معهم مرض نفسي بتقول لي بتمنى صير معهم امراض نفسيه بتمنى يموتوا بتمنى يقتلون فالشر نسبي هلا انا اذا جبت سكينه موضوع طويل كثير جبت سكين اشتريت سكين او سم من اجل ان اضع لك
Speaker A
السم واريحك من الحياه فاخذته حطيت لك اياه بالكاس شربته وما صابك شي هلا انا اعتبر ان هذا شر بالنسبه الي لان كمال السم ان يقتل فبروح عند البياع بقوله هذا السم ما موت حطه بالسجن هلا بالنسبه الي السم
Speaker A
اماتك بالنسبه لي شر بس بالنسبه الك خير كبير طيب لو كان البنزين مثل المي بالنسبه لك خير ولا شر شر شلون بده تمشي السياره اذا بده يحط فيها بنزين مثل المي لكن اذا انا جيت شربته للبنزين وطلع مغشوش فيه مي وما متت
Speaker A
بقول الحمد لله والله البنزين المخشوش نعمه نعمه اذا انت شربته بس نقمه اذا حطيته بسيارتك فما في شيء اخي الكريم هيك شر مطلق وهذا موضوع طويل وعندي حكي فيه كثير كمال السكين ان تقتل وان تجرح انا لو جيت بدي اذبحك بسكين ورحت
Speaker A
لعند واحد بيع سكاكين وجبته وضربت بالسكين وما قتلتك برجع لعنده وبشتكي عليه بحطه بالسجن لانه بعني بضاعه مغشوشه فالخير بالنسبه لي ان ان اقطع بالسكين لكن بالنسبه له كانت خير انا بالنسبه لي لما ما قطعت السكين كان شر فكمال السكين ان
Speaker A
تقطع وكمال السم ان يقتل وكم بالعكس انا عندي ادله عقليه ان وجود الامراض والكوارث ضروره لقيام الحياه ضروره تمام ضروره لقيام الحياه ما شفت هذا اللي اللي يتخرج دكتور امراض قلب او امراض سرطان امراض دمويه قال له واحد اسال الله
Speaker A
ان يرزقك قال له العملك دعيت على الناس انه تصاب بالسرطان هلا ما دعيت على الناس طب سرطان انا دعيت الله يرزقه طب هو الشكل الطبيعي ان يرزق من الطب وانا لو اني اصلا انا الان لما لما انت بتكون دهان وبيخرف
Speaker A
بيتي بالدهان هذا خير لك بس بالنسبه لي شر تمام يا اخي الكريم يعني هي دوامه كبيره لكن الشر ضروره ولو ان الانسان تامل جيدا لطلب من الله ان يوجد الشر بعد ان يفهم الذي اقوله لما بيفهم اليه مشي الكون
Speaker A
بيقول يا رب انت الحكيم الخبير ما بينزل ما بيقول يا رب ابتليني بالشر نحن نسال الله العافيه لكن الله حكيم خبير لذلك هو من اختصر علينا بس الناس بتحب تسال قال لا يسال عما فعل انت مين انت مين لتسال انت
Speaker A
يا اخي ابنك الصغير ابنك الصغير بيكون بيمشي وبيوقع فبش الصوبيا بيقرب عليها بتشيله غصبا عنه بيبكي بتشيله غصبا عنه بيمسك السكين بتشلح اياها بيبكي بينتحر لو بيبكي 24 ساعه بتعطيه السكين ما بتعطيه السكين لانه علمه محدود وانت علمك اكمل منه انت شو علمك
Speaker A
بالنسبه لعلم الحكيم الخبير انت يا رب ليش هيك سويت الله اكبر انا انت انت زوجتك اذا بتسالك ثلاث اسئله كل يوم بتعصب ق خلص فهمنا سبحان الله الله حليم يا رب ليش هيك سويت وليش صنعت وليش موتت وليش وكانه
Speaker A
علمنا محيط وعلم الله قطره مع ان علم الله هو المحيط وعلمنا قطرا فما علمي وعلمك في علم الله الا كما انقص هذا الطائر من هذا المحيط مثل ما قال الخضر وسيدنا موسى فاليه الكون انت لما بتفهم شو يعني علم
Speaker A
الله تترك الاعتراض على الله واكثر المعترضين على الله اعتراضاتهم شو سببها يا اخوانا الجهل في الله اما لو كانوا يعلمون مثل ما قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي نكتفي بهذا
Speaker A
القدر والحمد لله رب العالمين صلى الله وعلى سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
Topics:صفة العلمعقيدة أهل السنةعلم اللهالقضاء والقدرالكشف والتأثيرالأسماء والصفاتالشيخ أدهم العاسميشرح العقيدة
