Speaker A
Спасибо большое. И, наверное, как раз, может быть, из того списка последний блок из трёх вопросов.
Обсуждение роли и взаимоотношений между дикшагуру и шикшагуру в практике вайшнавизма, их ответственности и этикета.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- Дикшагуру является главным духовным наставником, чьи наставления обязательны для ученика.
- Шикшагуру помогают в духовной практике, но должны уважать и не противоречить дикшагуру.
- Посвящение закрепляет ответственность дикшагуру за духовное развитие ученика.
- Нарушение иерархии гуру ведет к исключению из духовного сообщества и духовным проблемам.
- Этикет и уважение в отношениях между гуру и учениками основаны на философии и практике вайшнавизма.
What the video covers
- Разъяснение, почему наставления шикшагуру не могут противоречить дикшагуру.
- Роль дикшагуру как главного духовного наставника и стратегического руководителя.
- Важность правильного принятия дикшагуру и закрепления ответственности через посвящение.
- Аналогия с лечащим врачом для объяснения ответственности дикшагуру.
- Роли различных видов гуру до и после инициации: баджинагуру, шранагуру, вартма продаршакагуру.
- Как шикшагуру помогают в духовном развитии, но подчинены дикшагуру.
- Необходимость уважать и следовать этикету взаимоотношений между учениками, шикшагуру и дикшагуру.
- Исторические примеры и резолюции ИСККОН, подтверждающие важность следования дикшагуру.
- Опасность пренебрежения дикшагуру и попыток обходить его наставления.
- Четыре эпитета движения ИСККОН по Прапупаде: подлинное, исторически авторитетное, естественное и трансцендентное.
Chapters
- 00:00Введение и постановка вопросов
- 00:24Цитаты из курса и роль лекции Шилбрупада
- 00:43Взаимоотношения ученика с шикшагуру и дикшагуру
- 01:18Определение и роль дикшагуру по Шилапрападе
- 01:41Резолюция ИСККОН и слушание наставлений вайшнавов
- 02:27Процесс принятия дикшагуру и ответственность
- 02:39Аналогия с лечащим врачом и компетенции гуру
- 04:07Роли гуру до и после инициации
- 04:42Стратегическая роль дикшагуру и помощь шикшагуру
- 05:17Необходимость разрешения дикшагуру для применения наставлений
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
А я их объединю, а вы там уже ответите, как вы это видите. Как понять, что утверждение Шикшагуру не может противоречить наставлениям Дикшагуру?
Speaker A
Ну, на основе вот этой лекции Шилбрупад Изганалу, она у вас там должна быть в цитате. Это как раз цитаты из курса.
Speaker A
Здесь все цитаты — это из курса. А следующий вопрос вот в эту же тему. Как вайшнаву правильно продолжать практику, если его взаимоотношения с Шикшагуру стали гораздо ближе, чем с Дикшагуру?
Speaker A
Угу. И соответственно, как в этом случае правильно поступать Шикшагуру, если его подопечный с ним развивает отношения, ну, гораздо сильнее и ближе, чем со своим Дикшигуру. Вот как не противоречить, как правильно практиковать, если отношения с Шикшагуру выше, как бы интенсивнее, да, и ближе, и как
Speaker A
Шикшагуру правильно в этом случае поступать, потому что в той или иной степени все вайшнавы здесь являются не начинающими преданными и в какой-то степени эту роль выполняют, помимо того, что они являются преподавателями.
Speaker A
Вот такой совокупный, наверное, вопрос. Ну, по определению дикшагуру, который даёт Шилапраупада, он становится, он должен приниматься как лучший секшикшигуру.
Speaker A
После того, как мы долгое время слушаем многих разных вайшнавов, а применяем их наставления к нашей жизни. И также, кстати, зафиксировано в законах Искон.
Speaker A
Вот та самая резолюция 318, насколько я помню, вот 2014 года там и так говорится, что мы слушаем многих вайшнав, применяем их к своей жизни.
Speaker A
Через из них проявляются какие-то вайшнавы, которые или вайшнави, которые нас вдохновляют особенно. Потом из них выкристаллизовывается личность того, кто на себя может взять и кому мы решаем доверить свою духовную жизнь, потому что убедились и в действенности, фундаментальности и
Speaker A
созвучии его наставлений и в его способности жить нашим духовным благом. Поэтому, если дикшагуру принимается вот так правильно, как лучший шикшагуру, то такое определение или такой процесс, правильный процесс принятия дикшигуру сам по себе отвечает на этот вопрос.
Speaker A
А все другие Шикшигуру по определению должны теперь помогать ему, как взявшему на себя ответственность, вернее, как тому, кому мы эту ответственность поручили и закрепили в форме посвящения у него. Посвящение означает отныне, что я буду руководствоваться именно вашими наставлениями как
Speaker A
основополагающими в своей жизни. Я даю вам право вмешиваться в свою жизнь, если переводить на медицинские термины. Это эти отношения. Это как лечащий врач, который в этот момент берёт на себя юридическую ответственность и моральную ответственность за наше излечение. Это
Speaker A
не означает, что этот лечащий врач является специалистом во всех областях медицины, которые нам могут потребоваться.
Speaker A
Он может быть просто очень квалифицированным терапевтом. Он врач, и поэтому его медицинская компетенция несравнимо больше нашей. И он может в том числе и знать, где рамки его компетенции заканчиваются, но где необходимо привлечь помощь специалиста, который в противном случае может быть
Speaker A
с нами никогда не стал бы возиться без заключения врача, который знает нашу медицинскую историю с необходимой для него, нужной для него степенью детализации.
Speaker A
Тогда такие врачи, специалисты, могут за нас взяться, потому что они уже знают общую картину из уст врача своего коллеги. Вот так до инициации, после инициации меняется роль Шикшибура. До этого, до шик, до инициации эти шикшагуры, по большому счёту называются
Speaker A
в терминологии Дживягасвами называются баджинагуру или Шранагуру или вартма продаршакагуру. Всё различные названия одного и того же состояния или роли, когда вайшнав своими наставлениями нас ведёт по духовной жизни вначале в целом, вдохновляя нас на путь. Вартмадаршакагуру, затем объясняя нам цель этого пути —
Speaker A
Шрабанагуру. Мы слушаем, питаемся Баджинагуру, обучая нас искусству Баджина применять эти наставления к своей жизни. Они нас учат. И потом из них появляется кто-то, который и баджина, и Шрана, и варт, ну, может быть, не вартма продарша, но тот, кто нас продолжает вести уже в роли
Speaker A
дикгуру, кому мы привязываемся. И после этого момента все Шикшигуру должны стать, а в нашей жизни продолжателями этого дела. Или стратегического один ученик Прапупады, вернее ученик Максиан Срасвати Такура, духовный прошивы Прапупады, объяснял мне так, что тикшагуру он как стратег, который
Speaker A
закладывает для нас направление развития, следит за тем, чтобы мы от этой стратегической линии не отвлекались, не отклонялись в нашем духовном пути. И тогда вот в этом стратегически выбранном дикшагуру направлении Шикшагуру могут теперь нам помогать добиваться заданной им цели,
Speaker A
даже если они по своему духовному статусу превосходят нашего дикшигуру. Но и многие-многие источники это подтверждают и закрепляют это требование. Дарахали Саракартхакур говорит о том, что даже если мы общаемся с какими-то великими вайшнавами, их наставления к своей жизни можем
Speaker A
применять только с разрешения нашего дикшигуру, потому что он отвечает. И Шил Прапад объясняет это в этой цитате, многих других цитатах там есть очень резкие цитаты, где он называет не просто мошенниками, а демонами тех, кто пытается давать наставления, отличающиеся от дикшагуру, шикшагуру.
Speaker A
А и сами шикшагуры должны понимать свою, как бы сказать, соотношение, свои компетенции, некомпетенции, свою ответственность с ответственностью дикшигуру. Это как ребёнок и родители.
Speaker A
Родители вот, то есть у них может быть ребёнок, и мы можем желать помочь этому ребёнку, но делать это можно только с дозволения родителей и так, как они сами этого захотят.
Speaker A
Вот такой этикет необходимо соблюдать. Он очень важен. Он основывается на философии и также нашей практике.
Speaker A
Есть несколько, естественно, эпизодов в нашей истории. Интересных. Прапупада введении Бхагавад-гиту называет наше движение четырьмя эпитетами. Он говорит: "Наше движение подлинное, исторически авторитетное, естественное и трансцендентное". Четыре называет эпитета.
Speaker A
И вот вторая часть — исторически авторитетное — очень важно, потому что всё то, о чём мы говорим, подтверждается нашей практикой, да, историей. Есть истории, когда какие-то ученики отказывались следовать наставлениям Дикшигура в расчёте на то, что, перескочив через него, они могут получить наставления от
Speaker A
кого-то ещё более возвышенного. И их изгоняли из общества Шнау за такой проступок. Тем самым они отвергали уже протянутую руку Кришны, хлорме Дикшигуру,
Speaker A
если они его правильно понимали, конечно. Так что я ответил, по-моему, на один из этих трёх вопросов или на полтора.
Topics:дикшагурушикшагурувайшнавизмИСККОНдуховное наставничествоинициациядуховная практикаэтикет гуруПрапупададуховное развитие
