Speaker A
عايزين نبدأ من سورة الكهف ولبثوا في كهفهم 300 سنة. سنين لبسوا، ما قالش مكس طب ليه قال في كهفين؟ لأنه ملكي. من ساعة ما دخلوه بتاعهم، ما حدش دخل عليهم خالص. أنا بأكد أن أهل الكهف ده مش بعد سيدنا المسيح أبداً.
دكتور صلاح شفيع يفسر الفرق بين القسط والعدل في تعدد الزوجات مع تحليل لغوي وتاريخي دقيق لآيات القرآن الكريم.
Key Takeaways
- القرآن يستخدم لغة دقيقة ومحددة في وصف الأحداث والأعداد.
- أهل الكهف عاشوا في زمن قديم قبل المسيح بفترة طويلة.
- القسط والعدل في القرآن لهما معانٍ مختلفة خاصة في سياق اليتامى والزواج.
- التدبر في القرآن يتطلب فهم اللغة العربية وقواعدها بدقة.
- التعدد في الزواج مقيد بشروط وضوابط لتحقيق العدل.
What the video covers
- تفسير دقيق لآيات سورة الكهف المتعلقة بمدة لبث أهل الكهف وتحليل لغوي للعدد والكلمات المستخدمة.
- تأكيد أن أهل الكهف عاشوا في زمن بين سيدنا إبراهيم وسيدنا موسى وليس بعد سيدنا المسيح.
- شرح الفرق بين القسط والعدل في سياق تعدد الزوجات في القرآن الكريم.
- توضيح أن القسط هنا لا يتعلق بالزواج بل باليتامى وكيفية التعامل معهم.
- عرض مفهوم الهندسة القرآنية وأهمية تدبر معاني الكلمات والآيات بدقة.
- تحليل تقاويم زمن أهل الكهف بين التقويم الحسابي القديم والتقويم القمري.
- تفصيل حساب مدة نوم أهل الكهف بالأيام والساعات والدقائق وفق التقويم القمري.
- نقاش حول تفسير كلمة 'قل الله أعلم بما لبث' وأهمية معرفة الله وحده بالمدة الحقيقية.
- توضيح أن تعدد الزوجات في القرآن مقيد بعدد معين (مثنى، ثلاث، ورباع) وهو خاص بالرجال وليس النساء فقط.
- تأكيد أن العدل في الزواج ممكن تحقيقه ولا يعني بالضرورة ظلم النساء.
Chapters
- 00:00مقدمة وتحليل سورة الكهف ومدة لبث أهل الكهف
- 01:31الفرق بين القسط والعدل في القرآن الكريم
- 03:14تقديم الدكتور صلاح شفيع ومنهجية تفسير الآيات
- 04:49تحليل لغوي للفظ لبث والكهفين في سورة الكهف
- 06:15الرد على الانتقادات اللغوية للقرآن
- 07:48تفسير زمن أهل الكهف والتقويم المستخدم
- 09:30دور سيدنا موسى والقرية التي ستهلك
- 11:21حساب مدة نوم أهل الكهف بالتفصيل
- 14:43تفسير عبارة 'قل الله أعلم بما لبث'
- 16:31شرح مفهوم اليتيم والتعدد في الزواج
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
خليها على مسؤوليتي.
Speaker A
ما هي على مسؤوليتك، مش أنا اللي قلتها. القاضية دي ستهلك يوم استيقاظ أهل الكهف، يعني قبل السيد المسيح.
Speaker A
بقول لك سيدنا موسى هيعدي عليهم وهم نايمين قبل سيدنا المسيح بحوالي 1500 سنة.
Speaker A
موضوع التعدد في القرآن الكريم، تعدد الزوجات.
Speaker A
إيه بقى؟ خفتوا ألا تقسطوا في اليتامى، إنه خايف أنه يكون ما بيأديش الأمر بالقسط. وهنا مش مقصود به الزواج خالص.
Speaker A
إذا كنتم خايفين أن تكونوا تأثروا، اتجوزوا أمهاتهم مثنى وثلاث ورباع.
Speaker A
بعض الناس قالوا ده عدد، ليه ما جمعش والواو للجمع؟
Speaker A
أيوه، لأن دي مش أعداد، جداً مثنى وثلاث ورباع دي خاصة بالراجل. خاصة بالراجل والناس فاهمينها كلها أنها خاصة بالنساء.
Speaker A
تدبروا القرآن دايماً، ربنا سبحانه وتعالى بيقول لحضرتك وأنت بتقرأ القرآن الكريم تدبر الآيات، وافهم معاني الآيات. واللي
Speaker A
احنا فاهمينه أنا وانتم إن احنا نقعد نفهم الآية ونقعد نفهم معناها بالضبط، لكن ضيفنا اللي دايماً منورنا في القاهرة اليوم بيتعامل مع القرآن الكريم على أنه حاجة محتاجة تحقيق، وأن هو المحقق اللي لازم يفك شفرات الآيات القرآنية. ومن المنطلق ده عاملين لحضراتكم فقرة مهمة جداً بنتكلم فيها عن الهندسة القرآنية والآيات القرآنية ومعاني الكلمات. فرحبوا معايا مرة ثانية بالدكتور صلاح شفيع. دكتور يا دكتور.
Speaker A
[ضحك] عايزين نبدأ من سورة الكهف، آه، ونبدأ بالسنين اللي قعدوها في سورة الكهف ولبثوا في كهفهم 300 سنة، سنين بالضبط.
Speaker A
وازدادوا تسعة، تسعة ليه ما تقولش 309 على طول؟
Speaker A
عندنا أسئلة، أم لبثه ما قالش مكسه، ماشي؟ قال سنين، ما قالش سنة. أمم وقال وازدادوا والسنين لا تزيد. أم السنين لا تولد، يعني كويس. وقال تسعاً، ما قالش سنين تسعاً مثلاً أو تسع سنين. أم وبعد كده هيقول قل الله أعلم بما لبثوا. طب إزاي يعني بعد ما يقول العدد يقول الله أعلم بما لبث؟ تفسيرك إيه؟
Speaker A
نجاوب على كل الأسئلة دي. أم لبث معناه لم يعد في، يعني هي مكث معناه في، مقيم في المكان. كويس.
Speaker A
إذا كان لسه ما أقامش أو أقام وخلص يبقى لبثها. أم طب هنا بنتكلم على أهل الكهف بعد ما انتهت مدة النوم بتاعتهم يبقى أقول إيه بالضبط؟ لبثها، ماقولش مكثها. طب ليه قال في كهفين؟ لأنه ملكي.
Speaker A
من ساعة ما دخلوه بتاعهم، بتاعهم، حد دخل عليهم خالص. حلو. يعني الـ 300 سنة أم كان قبل كده يومياً في ناس بتروح تبات في المكان؟ أم من أول ما دخلوا حجب المكان ما حدش يعرف إن هنا في حاجة يقوى إليها.
Speaker A
بقى بتاعهم بس، بقى بتاعهم بس، حتى بعد ما استيقظوا دفنوا فيه. يبقى إذا ملكي مظبوط. قال في كهفين، بينما قبلها يقول فإلى الكهف، لسه مش بتاع حد، لسه مش بتاعهم. ما هو يبقى هو لم ينسبوا إليهم إلا بعد ما بقى بتاعهم. كويس.
Speaker A
طب 300 سنة اللغة العربية بتقول إن العدد لو زاد عن 10 يفرض تمييزه. يفرض، يعني أقول تسعة رجال، عشرة رجال، من أول 11 أقول رجلاً، 90 رجلاً، 100 رجل، مليون كله هيبقى مفرد بعد العشرة.
Speaker A
كويس. طب هنا الـ 300 جاي بعدها سنين، حتى في واحد كان عامل قناة وبيهاجم القرآن دايماً، يعني ماشي ماشي، فقال لك إزاي بقى سنين؟ المفروض تبقى سنة. واستشهد بمدرسين اللغة العربية اللي هم إحنا إن إحنا بنقول القاعدة إن العدد إن زاد عن عشرة تمييزه مفرد. فقال لك إزاي يجيب سنين وهي المفروض تبقى سنة؟ زمان مدرسوا اللغة العربية اللي هم بتوع القرآن بيعلموها كويس. فالقرآن كده يعني ما التزمش بالقاعدة اللي بيقولها مدرسة اللي هم تابعين. هنا قاعد يهاجم في القرآن وفي الآيات وده
Speaker A
وعملها بالقلم الأزرق والكلام ده وكده، يعني كأنه لقى لقيا كذا. أنا عاوز أقول ما ينفعش يتنصب من نفسك مهيمن ومقيم للقرآن وأنت مفتقد لابجديات اللغة، ما تعرفش البدايات بتاعتها إيه. الأبجديات اللي هو مش عارفها. ما أنا أقول لحضرتك أفضل
Speaker A
التمييز هنا مجموع، والجب يبقى جغب الإضافة، والإضافة تقتضي إسقاط لا تاء، حاجات الونون المثنى والجمع والتنوين. يبقى مدام دي تمييز مجرور بالإضافة يبقى الثلاثة دول ما يجوش. طب هو بيقول 300 [تنحنح] تن تن دي ده تنوين، يبقى ما يجيش بعدها مضاف إليه.
Speaker A
والتمييز مضاف إليه. يبقى معناها القرآن بيقول لك من البداية أنا جايب تن عشان أقول لك اللي بعدها مش تمييز. ما تجيش بعدها تقول لي علشان أقول لك اللي بعدها مش تمييز، مش تمييز تقوم تقول لي أنت غلطت في
Speaker A
التمييز. يبقى أنت مش يعني لما يجيلك الصح وأنت مش عارفه، عندما لا تتعرف على الصواب يبقى أنت أجهل من الجهل، جاهل طبعاً لا، ده مش جاهل. أصل الجاهل ساعة ما يجي له الصواب يعرفه، أما هو يجي له الصواب وما يعرفوش يبقى هو
Speaker A
متخطى مرحلة الجهل. يعني فهنا ما دام قلت 300 تن تن دي بيقول مافيش تمييز. كويس، هي بدل، والبدل بيطابق المبدل منه، والمبدل منه جمع 300، يبقى لازم تيجي جمع. يبقى لما أقول 300 أقول سنين، لما أقول 300 تي أقول
Speaker A
أنا حلو قوي. وازدادوا بيتكلم على تقويمين. أمم تقويم بطريقة الناس اللي نامت، وتقويم اللي أنا بكلمهم اللي هم العرب. أم فالناس اللي نامت كان أنا بأكد أن أهل الكهف ده مش بعد سيدنا المسيح أبداً. أهل الكهف في زمن ما بين سيدنا إبراهيم وسيدنا
Speaker A
موسى. ده موضوع إن يبقى نسبته لا. ما أمال قلته ليه؟ أنا هنا بتكلم لغة يا أستاذ أحمد. خلينا نتكلم في اللغة. أنا خليها على مسؤوليتي. موافق؟
Speaker A
ما هي على مسؤوليتك، مش أنا اللي قلتها. بس هو هو السؤال إنه ليه حطيت القاعدة دي؟
Speaker A
عندي ليه بتقول إنها مش بعد السيد المسيح؟ لا لا، عندي أدلتي، عندي أدلة قوية جداً زي نعمل لها حلقة. ما إحنا قلناها، إحنا دلوقتي إحنا قلناها حاجة لا حضرتك مش قضية. يعني أصل الزمن ما ضاعش. أنا الآن كده هبعد عن الموضوع بتاعي. ماشي؟
Speaker A
طب قول لنا دليل واحد. ده أنا مش عاوز أقول لك إن سيدنا موسى كان بيعدل الجدار لواحد هيجي بعد القاضية دي ستهلك يوم استيقاظ أهل الكهف. القرية ستهلك يوم استيقاظ أهل الكهف. هذه القرية اللي سيدنا موسى والعبد الصالح
Speaker A
وعم بين الجدار كانت لسه ما قلتش. أم يبقى معناها إن سيدنا موسى بعد 50 سنة هتهلك القرية دي. يبقى الكلام ده أيام سيدنا موسى بس. ده مش وقته ومش حد عايزه وقت طويل جداً عشان أوضح. عايز وقت فعلاً، عايز وقت فعلاً. بس ما
Speaker A
تفجرش المفاجأة وتسيب. لا أنا أنا يعني أنا لقيت على القناة بتاعتي بتكلم فيها عن الكلام. طيب ماشي. طيب إحنا بنتكلم هنا الآن في تحليل الآية. ماشي؟ حتى ثبت السؤال وأنا مسؤول عنه. أصلها يعني كارثة. يعني لما يعني حاجة اتقالت
Speaker A
فلازم نقف عندها ما تعديش كده. لا أنا بأؤكد مرة ثانية إن أهل الكهف، أهل الكهف دول يعني أيام بعد سيدنا إبراهيم وف، يعني سيدنا موسى هيعدي عليهم وهم نايمين. يعني قبل السيد المسيح بقول لك سيدنا موسى هيعدي عليهم وهم
Speaker A
نايمين قبل سيدنا المسيح بحوالي 1500 سنة. الحلقة الجاية. طيب ماشي. الحلقة الجاية على طول. ماشي.
Speaker A
[ضحك] لازم مش هنستنى. أصل مش هنسيبك كلنا لا أنا ولا الناس. ماشي حاضر. الحلقة الجاية. طيب يبقى هنا إيه؟ دول فترة قديمة جداً.
Speaker A
يعني ماشي. فالناس دي التقويم بتاعهم يبقى إيه بقى؟ مش شمسي، كان لسه ما اخترعش التقويم الشمسي اللي هو 365 وربع دي. أمال إيه التقويم ده؟ التقويم القديم خالص اللي هو التقويم الحسابي، السنة 365 يوم وخلاص. تمام ماشي.
Speaker A
فما فيش التقويم الشمسي. لا ما كانش لسه طلع. حلو. فيبقى إذا أنا عندي المدة بتاعتهم إيه بقى؟ أحسب معايا 300 في 365 يوم بيديني 109500. تمام ماشي. يبقى إذا هؤلاء الناس ناموا 109500 بتقويم مين اللي نايمين؟ كويس. هذا التقويم يا عرب
Speaker A
بيستخدموا التقويم القمري باستعمال كونتوم يزيد تسعة. إزاي؟ أم تعال نحسبها. حلو قوي. كل سنة قمرية الوقت بتاعها قد التانش. كويس. فانا عشان أحسب صح لأن السنة القمرية شهر 29 وشهر 30، أعمل إيه؟ أقوم قايل 39 على 19
Speaker A
في 6733. مين ال 6733 اللي هي قيمة ال 19؟ أقوم يطلع لي كام؟ كام الأولى كانت كام؟ 109500 مظبوط. أمسك دي. ماشي. 109500. الثانية بقى كام؟ 109499 يوم و84% من اليوم. ال 84% من اليوم يوم
Speaker A
يبقى دي 109500 ودي 109500. يبقى نفس الأمر. هتقول [تنحنح] لي. طيب باقي 16% أربع ساعات إلا بالضبط إلا 12 دقيقة بالضبط. ماشي. الأربع ساعات ال 12 دقيقة دول فين؟ فين دول؟ الفرق. لأن الناس دي صحت قبل انتهاء اليوم وبعت
Speaker A
واحد يجيب أكل. الله. ف في الحسبة القمرية حسب لك الوقت بالثانية. أمم أم حسب. يبقوا قعدوا قد إيه؟ قد إيه؟ 109000 يوم و499 يوم و20 ساعة و12 دقيقة. أمم بالملي. المدة دي قد المدة دي الناس هتقف قوي عند الرقم ده يا دكتور.
Speaker A
ما هو ده. ده أنت لو جينا نحولها لساعات، أنت بتنام سبع ثمان ساعات، هم بيناموا 2 مليون ساعة و600 27. أنت كاتبها لنا؟ أه. أم 2 مليون 627 و996. أم 2 مليون و600 يعني 2 مليون و628000 إلا أربع ساعات.
Speaker A
مظبوط. ده مدة النوم بتاعته. ولذلك السؤال الأخير بقى إيه؟ ساعة ما قال قل الله أعلم بما لبثه، في ناس بيقول لك يبقى الرقم ده الناس اللي قالينه لا الدقة. [ضحك] دي ما تبقاش الناس اللي قالوها. زائد إن الناس ما تقولها الله
Speaker A
يقول قالوا الله ما أثبتش إنه قالوا. والحسبة دي ما حدش يعملها بالضبط دي إلا الله. أمال ليه بقى قال الله أعلم بما لبثه؟ أيوه، لأن كلمة يعني المفروض ما فيش حد هيعرف. ما فيش حد هيعرف كلمة قل كلمة ما تتقالش إلا ما يكون اتسأل.
Speaker A
فهو بعد ما قال الرقم اللي هو ال 2 مليون ساعة و628000 ساعة قالوا له إزاي ده إحنا بنام مان ساعات بس؟ إزاي 2 مليون و600 وشوية؟ يبقى سالوا على الكيفية. أما اتقال له قل بقى إجابة لمين؟ مش للسؤال الأول.
Speaker A
قول ربنا هو اللي عارف. يعني إذا عندي حاجتين، الكم قاله بعد ما قال الكمالين عن الكيف قال لهم لا الكيف مش هقوله. أمم الله أعلم بما لبث وقال بما ما قالش بكام بمحالية. يبقى معناها يعني الله أعلم بما لبث ودي مقصود.
Speaker A
كويس المصدر الصريح مصدر مفهوم تجريدي دي يعني اقول كتب عليكم الصيام مش معناها تقوم تصومي الوقتي ده بعلنك ان في فقد عليك اما يجي معاده وبقى اعمله تمام ماشي ام لكن اما اقول وان تصومه يبقى انا بتكلم على تطبيق الصيام
Speaker A
يبقى المصدر المؤول تطبيق والمصدر الصريح مفهوم حلو قوي مفهوم وما صدق تمام ماشي فهنا بيتكلم يبقى هنا عاوز عاوز التطبيق طب ايه الفرق بين تقصطه وتعدله امم لان استخدمهم الاثنين ايه الفرق؟ القسط القسط ام بتكلم على اداء الشيء كما يجب
Speaker A
لو عملتوه بالضبط يعني انت بتد عملك كما يجب يبقى انت قصدت حلو قوي لكن العدل بين اثنين امم يبقى القسط لا ايه الفرقاني يعني ايه العدل بين اثنين يعني في اثنين وانا بحكم بينهم وبساوي بينهم تمام يبقى المساواه بين اثنين عدل
Speaker A
ام لكن اداء العمل باتقان قسط قسط حلو قوي ماشي تمام واضحه في اليتامى اليتامى هي جمع يتيم او جمع الجمع مبوط لان ارى ان يتيم جمعها ايتام ام وجمع الجمع اليتامى جمع الايتام اليتامى اه حلو ويبقى الايتام مجموعه ايتام لواحد
Speaker A
اليتامى للكل تمام و وطبعا معلوم اليتيم اليتيم ابوه متوفي تمام ابوه لازم ابوه ابوه مش ابوه مش الام بس لا الام لها اسم تاني بس يعني اليتيم انا بس لازم اقف عندها الناس مش عارفه ما انا قلتها اليتيم ابوه بس هي هو المتوفي
Speaker A
يتيم الاب ام الاب فقد يعني الام موجوده طب ولو الام هي المتوفيه اعتقد بيتقال عليها لطيم او حاجه زي كده يعني يعني خلينا [تنحنُح] احنا يعنينا ان يتم معناها ايه ام معناها فاقد الاب تمام طيب ايه بقى خفتم الا تقصدوا في اليتامى
Speaker A
ام الكلام هنا بيخاطب المسلمين اللي لهم اخ مات [أصوات شخير] شهيد في معركه مثلا وعنده يتامى كويس وهو خايف ما ياديش ما يجب قسط كويس يعني واجبه نحو ابن اخيه او ابن صديقه او ابن زميله او ابن صاحبه او ابن قريبه ام
Speaker A
انه خايف انه يكون ما بياديش الامر بالقسط تمام وهنا مش مقصود به الزواج خالص لان اليتامى كلمه تجمع بين الذكور والاناث ام فانا مش هتجوز ذكور واناث مظبوط يبقى اليتامى ايه اللي هم مطلوب رعايتهم تمام فيا ايها المسلمون او يا ايها المخاطبون
Speaker A
ام اذا كنتم خايفين ان كنتم تاثر ام وما تتموش المهمه كما يجب ام في الاحسان لليتامى ورعايته هم اتجوز امهاتهم اتجوز امهاتهم هات امه يعني انت الوقت عندك ابن صديقك او ابن اخيك تمام مات ام وانت خايف تكون كسرت في في رعايه العيال
Speaker A
حتى لو بتبعت لهم فلوس بس انت ما بتاخدش في حضنك تمام فالواد محتاج الكلام ده فانت اذا كنت خايف انك تكسر في ام اداء مهمتك في اليتيم اتجوز امه اتجوز امه امه هتبقى عندك في البيت فاذا بقت في البيت تخد بالك منه
Speaker A
تاخد العيال وتدي المهمه كما يجب اذ كنت خايف انك ما تقصدش ام ماشي ام وقال انكحر امم وفي فرق بين طبعا الكلمه هنا بهمزه وصل بالضبط يعني اتجوز انت امم لكن لو قال انكحوا يعني جوز غيرك ام بهمزه القطع
Speaker A
تمام تمام يبقى ده ايه ما طاب ما طاب مقصود بها امهات اليتامى بس بس الكلام انا بتكلم على الايه انا فاهم اه فالايه بتقول لك اذا كنت خايف ما تاديش القسط اللي هو اداء العمل كما يجب اتجوز ام اليتيم
Speaker A
اليتيم ده اللي هو ذكوعا واناثا اتجوز ما طاب لكم من نساء امهات اليتامى دول طب ليه قال ويقصد الطيقصد الفعل نفسه ام يعني معناه يعني ايه يقصد الفعل نفسه يعني مش قصد الذات تمام ما يطيب لك من النساء
Speaker A
ما ما يعجبك من يعني انت عندك الوقتي خمسه سته امهات يتام يا اخي اختار اللي طابت ليك اه كويس اختار اللي تعجبك منهم يعني ما بنقولكش الجو ذ القبيحه فيهم تمام ماشي تمام من النساء هنا يبقى دي امهات اليتام
Speaker A
ام مثنى وثلاث ورباع ايوه في بعض الناس قال لك يبقى كده لاحظ ان هو عنده وحدته بالضبط عنده مراته ده فين ده ما هو هنا بيقول له ما انا اقول لحضرتك اهو الكلام جاي يا استاذ احمد انا معاك
Speaker A
ماشي هنا ليه ما بقالش حتى من اول واحد ده بقايل من اول اثنين امم لانه عنده الاولى امم طب كمل وانا هثبت لك هذا الكلام افضل يبقى اذا انا عندي زوجتي ام وهضم لها ام يتيم يبقى هي وام اليتيم بقوا كام؟
Speaker A
مثنى طيب لو ضميت اثنين تبقى ثلاثي ولو ضميت ثلاثه يبقى رباع تمام ام فهنا مثنى وثلاث رباع بعض الناس قالوا ده عدد تمام ده عدد بالظبط ماشي بس فسر يعني ايه عدد يعني ان هو الواو للجمع يبقى مثنى اثنين
Speaker A
وثلاث يبقى خمسه وربعه اربعه يبقى تسعه والاولى تبقى 10 يلا لا دي مش ما تجمعش ليه ماجمعش والواو للجمع ايوه لان دي مش اعداد امال دي ايه ده لو قال اثنين وثلاثه واربعه ما هو مثنى وثلاث واربعه دي مش الاعداد
Speaker A
امال دي ايه الاعداد اثنين وثلاثه واربعه امال اللي قدامي دي ايه ده اعداد فئويه يعني ايه فئويه يعني كن من زاوي الاثنتين او كن من زاوي الثلاث او كن من زاوي اربع مش فاهم يعني ايه كل من زاويه الثلاث
Speaker A
يعني انا هعمل ثلاث طوائف طائفه فيها ان النوعيه اللي بتتجوز اثنين وطائفه بتتجوز ثلاثه وطائفه بتتجوز ده اربعه انت من حقك تبقى من دي او من دي او من دي مش هتبقى في الثلاث طوائف مع بعض ام يبقى دي مش اعداد عشان تتجمع ده عدد فقوي
Speaker A
طب تفسيرك ايه انه ماتحطش قوي يعني مثنى ما او ثلاث او رباع تفسيرك ايه هو لا اصل هو هنا انا بتكلم ان دي فئات انا فاهم لو كان اعداد كنا نقول او ام لكن دي فئات فالفئه انت بالطبيعي مش هتبقى
Speaker A
ابدا في الثلاثه ام يعني لما اجي اقول انت في ثانيه اول ولا في ثانيه ثاني ولا في ثانيه ثالث ام ماشي فبقول لك كن ده او ده او ده وقتك فلو كانوا لو كنت بقول اثنين او ثلاثه او اربعه هنا ممكن احط او
Speaker A
لا هو اصل هو لا يمكن ان يكون في نفس اللحظه هنا وهنا وهنا تمام طب اتعلم ان مثنى وثلاث ورباع دي حال احوال يعني يعني ايه احوال حاله المتزوج ان هو يبقى معاه اثنين او معاه ثلاثه او معاه اربعه
Speaker A
تمام طب ده حل لمين للفاعل ولافعول للراجل او للمراه لا حاله الراجل يعني مثنى وثلاث بعض خاصه بالراجل عيد السؤال تاني لا انت قلت [ضحك] يعني اللي انا فهمته ده صح جدا مثنى وثلاث ورباع دي خاصه بالراجل خاصه بالراجل مش والناس فاهمينها كلها
Speaker A
انها خاصه بالايه بالنساء ما عشان انت فسرت لنا دلوقتي انها حاله اه هو حاله مين اكيد مش حاله الست بس هي حاله الراجل والامر الثاني ان لو هي حاله النساء يبقى رباع ديت زائد الاولى يبقى خمسه امم لا انت من حقك
Speaker A
انت معاك واحده ايوه من حقك تضم لها ام يتيم بقى معاك كام اثنين او ثلاث ام ماشي حلو يبقى الثلاث ديت يبقى معناها مع اللي معاك بقوا ثلاثه او رباع يبقى مع اللي معاك يبقوا اربعه فان خفتم خفتم الا تعدلوا
Speaker A
ماشي ماشي دي اخر حاجه معانا لان احنا اه وقتنا خلص اتفضل الا تعدلوا يبقى ده العدل بين مين ومين ولاد اليتام يتامه واولادي مش الزوجات لا طبعا الكلام كله على اليتامى يا دكتور صلاح الايه اللي احنا طول عمرنا
Speaker A
فاهمينها ان هو العدل بين الزوجات حضرتك دلوقتي انت بتقول لي العدل بين اليتامى طب ايه اللي دخل اليتامى في الزوجات يا استاذ احمد عشان في اتقال مثنى وثلاث ورباع ما الكلام كله هنا بنتكلم على الزوجات احنا قلنا ده
Speaker A
وما طاب من النساء من مين؟ امل امهات اليتامى فالوقت انا ضميت في بيتي ثلاث نساء الى جو زوجتي ام بقى عندي كم زوجه؟ اربعه البيت اتملى عيال طبعا لان كل واحده منهم ام عيال ام طب مش ده متوقع ان انا اظلم واملادي شويه
Speaker A
عن الولاد الثانيه ايوه ومتوقع ان انت تظلم الستات دول لا ما فيش ظلم للستات اللي بيتجوز اثنين بيعدل ايه المشكله؟ فيها لا وافرض في ناس ما لو كان لو كان عدم العدل متوقع في حب النساء ما كانش حد جامع خالص لانه الايه
Speaker A
بتقول فواحده يعني ما تعملش وبعدين انت فاهم ان كلمه فواحده معناها ايه هو هو ايه المشكله انه ما يعرفش يعدل بين اثنين الوقت دايه وانا عاوز اخلص الايه انا بس ما هو دي حته مهمه يعني انت انت دلوقتي بتدمر كل اللي اتقال لا مش بدمر
Speaker A
انا ماسك الايه واعراها معاك القسط ايه اللي يحسم القسط حضرتك انا بقول راي مش محتاج موافقه عليه ما هو ده راي الناس الناس ممكن توافق او ترفض لا لا اصل هيرفض ويبعد عن الايه براحته انا هنا بتكلم ان هنا بيقول له
Speaker A
اتجوز امهات اليتامى عشان تيه تقصد في اليتامى فان خفت ان تعدل بين مين ومين بين ولادك واولاد اليتامى الثانيين ما تقالش يا دكتور ما تقالش يعني ما تقلش يعني ما هو اختار ما لك من النساء استاذ احمد سيبني اكمل وانا مش عاوز تاييد
Speaker A
يعني اعمل ايه انا راي ان الا تعدلوا هنا ماشي هي العدل بين الاولاد فقال له ايه اذا خفت انك انت ما تعرفش تعدل بين مين بين ولادك واولاد الارامل اللي معاك يبقى فواحده يعني ايه فواحده اكتفي بواحده طب ما هو لو كان خايف من العدل بين النساء
Speaker A
يبقى ليه واحده ما يبقاش خالص ولا هو مطلوب ماشي طب فواحده معناها ايه فواحده معناها ايه ان يبقى ما يتجوزش الا واحده امم لا اغمله واحده الى جوار مراتك طب لا احنا هنا هنختم لان انا وقتي خلص وقتي خلص للاسف
Speaker A
دكتور صلاح انت دايما منورنا ومشرفنا في القاهره اليوم وباذن الله الحلقه الجايه نكمل كل حاجه باذن نورتنا وشرفتنا يا دكتور كالعاده دي كانت فقرتنا عن تفسير القران الكريم يا رب تكون عجبت حضراتكم هنطلع فاصل قصير ونرجع لكم مع فقره مهمه جدا عن الانتحار
Speaker A
استنونا بس بعد الفاصل Ah.
Topics:القرآن الكريمسورة الكهفأهل الكهفتعدد الزوجاتالعدل والقسطصلاح شفيعالهندسة القرآنيةالتقويم القمريتفسير القرآناليتامى
