أسرار مذهلة عن الأنبياء من القرآن الكريم

حلقة تناقش حقيقة قتل الأنبياء في القرآن، مع د. صلاح شفيع، وتوضح الفرق بين قتل اليهود للأنبياء ونفي قتل الرسل.

Key Takeaways

الأنبياء لم يُقتلوا فعلياً رغم محاولات القتل من اليهود.
الله عز وجل ينجي رسله من القتل رغم محاولات الأعداء.
القتل في القرآن يُفهم بمعنى مختلف بين القاتل والمقتول في سياق الأنبياء.
الجدل حول قصة سيدنا يحيى يوضح سوء الفهم الشائع.
الأدلة القرآنية تؤكد عصمة الأنبياء من القتل الفعلي.

What the video covers

مناقشة أن سيدنا يحيى لم يُقتل وأنه لم يُذبح كما هو شائع.
توضيح المعادلة بين وجود قاتل قتل وبين نفي قتل الأنبياء والرسل.
إثبات أن اليهود حاولوا قتل الأنبياء لكن الله أنجاهم.
تفسير آيات القرآن التي تنفي قتل الرسل رغم وجود محاولات قتل.
ذكر قصص الأنبياء مثل زكريا وعيسى عليهما السلام في سياق الحماية الإلهية.
توضيح الفرق بين القتل الفعلي والقتل المحاول من وجهة نظر دينية ولغوية.
تأكيد أن الأنبياء لم يُقتلوا فعلياً رغم تعرضهم لمحاولات قتل.
تسليط الضوء على الجدل الذي حدث بسبب تصريحات د. صلاح شفيع حول الموضوع.
ذكر أهمية الأدلة القرآنية في إثبات هذه النقاط.
الإشارة إلى كتاب 'اليهودي منظورا إليه ونظراً' ودوره في توضيح الصورة.

Chapters

هل قُتل الأنبياء فعلياً في القرآن الكريم؟

القرآن يؤكد أن الأنبياء لم يُقتلوا فعلياً، رغم وجود محاولات قتل من اليهود، حيث أن الله ينجي رسله ويحميهم.

ما هو تفسير قصة سيدنا يحيى في هذا الفيديو؟

الفيديو يوضح أن سيدنا يحيى لم يُذبح أو يُقتل كما يعتقد البعض، بل رُفع إلى السماء مثل سيدنا عيسى، وأن القتل الذي حدث كان لشخص شبيه به.

كيف يمكن الجمع بين إثبات قتل اليهود للأنبياء ونفي قتل الأنبياء؟

المعادلة التي يشرحها الفيديو هي أن اليهود قاموا بمحاولات قتل الأنبياء وكانوا قاتلين، لكن الله أنجا الأنبياء ولم يُقتلوا فعلياً.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

Speaker A

سيدنا يحيى ما ذبحش، ما فيش نبي اتقتل. هناك قاتل قتل ومقتول، لم يقتل. نحن نجمع بين أمرين: إثبات القتل لليهود ونفي القتل عن المرسلين. اليهود قتلت الأنبياء، ده قطعاً يهم الناس الأدلة. لا أفعل الأدلة، كتب الله "لأغلبن أنا ورسلي". هل دي تتفق مع قتل الرسل؟

Speaker A

عند اكث من 20 ايه ان هناك ايات تنفي قتل رسل بس هل نفى [موسيقى] ربنا سبحانه وتعالى انه الانبياء والرسل بتوعه ما اتقتلوش ربنا ينجي رسله ويهلك الامه الاخرى سبع امم صراع يحتم قتل القوم دول كل الانبياء من بني اسرائيل ختموا بسيدنا

Speaker A

عند أكثر من 20 آية، هناك آيات تنفي قتل الرسل. بس هل نفى [موسيقى] ربنا سبحانه وتعالى أن الأنبياء والرسل بتوعه ما اتقتلوا؟ ربنا ينجي رسله ويهلك الأمة الأخرى. سبع أمم، صراع يحتم قتل القوم دول. كل الأنبياء من بني إسرائيل ختموا بسيدنا المسيح. [موسيقى] في 600 سنة ما جاش نبي. يبقى محمد صلى الله عليه وسلم عندما أُرسل لبني إسرائيل كان هو من النبيين.

Speaker A

لا طبعا. طب خلاص قصه بقيت زكريا نزل منه دم وظل الدم يغلي احنا في قصص مش عاوز اقول ايه في نقط خطيره جدا خلال حياتنا كلها احنا عارفين انه في عدد من الانبياء والرسل توفوا او قتلوا وهم بيادوا الدعوه بتاعتهم وبينشروا الدعوه

Speaker A

حتى في القانون يقول لك فعل قتل غير الشروع فيه. هو في القانون ده في أنبياء النهارده هنا؟ لا طبعا. طب خلاص، قصة بقيت زكريا نزل منه دم وظل الدم يغلي. إحنا في قصص، مش عاوز أقول إيه، في نقاط خطيرة جداً خلال حياتنا كلها. إحنا عارفين إنه في عدد من الأنبياء والرسل توفوا أو قتلوا وهم بيأدوا الدعوة بتاعتهم وبينشروا الدعوة بتاعتهم.

Speaker A

انه ما فيش نبي اتقتل واتحدى اي حد ان هو يقول عكس كده ويثبت انه في نبي اتقتل الحقيقه انا وقفته ساعتها وقلت له لا خلينا ده يبقى ا حلقه كامله نتكلم فيها ونفهم ازاي الموضوع ده بس المقطع ده نزل

Speaker A

لكن الحقيقة خلال الحلقة اللي فاتت مع دكتور صلاح شفيع الأديب والمفكر وأستاذ اللغة العربية، هو صرح تصريح معين كده وكنا بنتكلم عن سيدنا يحيى عليه السلام وبنحكي قصته. دكتور صلاح قال إنه سيدنا يحيى ما ذبحش ولا اتقتل. لا كمان قال إنه ما فيش نبي اتقتل، واتحدى أي حد إنه يقول عكس كده ويثبت إنه في نبي اتقتل. الحقيقة أنا وقفته ساعتها وقلت له لا، خلينا ده يبقى حلقة كاملة نتكلم فيها ونفهم إزاي الموضوع ده. بس المقطع ده نزل على السوشيال ميديا على طول، حصل هجوم، حصل حالة كبيرة من الجدل، وازاي ما فيش أنبياء اتقتلوا؟ أمال سيدنا يحيى إيه اللي حصل فيه؟

Speaker A

وكان شبيهه هو اللي تعرض للمحاوله دي او للقتل ده النهارده هنتكلم مع الدكتور صلاح شفيع وهيشرح لنا بالضبط ايه موضوع انه ما فيش انبياء اتقتلوا فرحبوا معايا بالدكتور صلاح شفيع ازيك يا دكتور؟ اهلا اهلا ازحمد منورنا ومشرفنا دايما في القاهره اليوم

Speaker A

سيدنا زكريا عليه السلام، إحنا عارفين برده إنه عيسى ابن مريم، عيسى عليه السلام طبعا اتصلب لكنه رُفع إلى السماء، وكان شبيهه هو اللي تعرض للمحاولة دي أو للقتل ده. النهارده هنتكلم مع الدكتور صلاح شفيع وهيشرح لنا بالضبط إيه موضوع إنه ما فيش أنبياء اتقتلوا. فرحبوا معايا بالدكتور صلاح شفيع. إزيك يا دكتور؟ أهلاً أهلاً، أحمد منورنا ومشرفنا دايماً في القاهرة اليوم.

Speaker A

كان يعني بيشرفني ان هو كان مناقشي في اطروحتي للدكتوراه اللي هي صوره اليهودي في الروايه العربيه المعاصره ربنا يرحمه يا رب ويغفر له يعني ادعو له بالرحمه واتمنى الساده المشاهدين ايضا ا يدعون له ان شاء الله هيحصل وربنا يرحمه ويغفر له و

Speaker A

سيدك وأهلاً بالسادة المشاهدين. المرة اللي فاتت زي ما قلت إنه حصل جدل كبير قوي. قبل كده، كنت أغيض، يعني أم اليوم فقدت مصر عالماً من كبار علماء الأدب والنقد، أستاذي الأستاذ الدكتور محمد عبد المطلب مصطفى. كان يعني بيشرفني إنه كان مناقشي في أطروحتي للدكتوراه اللي هي "صورة اليهودي في الرواية العربية المعاصرة". ربنا يرحمه يا رب ويغفر له. يعني ادعوا له بالرحمة، وأتمنى السادة المشاهدين أيضاً يدعون له إن شاء الله. هيحصل وربنا يرحمه ويغفر له.

Speaker A

لك الاقاويل المنتشره انه راسه اتقطعت واتقدمت للبغيه اللي هي اصلا اشارت على الحاكم اقطع راس يحيى وهاتها لي المهر بتاعي ده اللي احنا عارفينه المره اللي فاتت انت قلت لي لا ده ما حصل حصلش سيدنا يحيى اترفع للسما مع سيدنا عيسى

Speaker A

وتعال نخش بقى في موضوع الفقرة بتاعتنا. هو والدكتور عز الدين إسماعيل، وكلاهما، أم فاذا بجائزة الملك فيصل الإسلامية، ما شاء الله، ربنا يرحمه يا رب، ربنا يرحمه. طيب، عايز أنقلك لموضوع سيدنا يحيى عليه السلام. المرة اللي فاتت أنا فاكر أنا بقول لك الأقوال المنتشرة إنه رأسه اتقطعت واتقدمت للبغية اللي هي أصلاً أشارت على الحاكم "اقطع رأس يحيى وهاتها لي المهر بتاعي". ده اللي إحنا عارفينه. المرة اللي فاتت أنت قلت لي لا، ده ما حصلش. سيدنا يحيى اترفع للسما مع سيدنا عيسى.

Speaker A

ومقتول لم يقتل ام القاتل يقوم بالقتل وكل خطوات القتل وعازم ومنفذ ومش متردد ولو اكتشف ان اللي قتله ده طلع ما اتقتلش سيعيد المحاوله هذا قاتل ام حتى لو الاخر لم يقتل ام احنا بس بنوضح مين القاتل في اللغه

Speaker A

أولاً، أعلم جيداً إنك بتقدم معادلة مختلفة. يعني طبعا المعادلة ملخصها "هناك قاتل قتل ومقتول لم يقتل". ده ملخص القصة. يعني اشرح أكثر. أه، ما هي أصيلة الحلقة كلها ستدور حول إثبات هذه المعادلة، أم معادلة بين قاتل قتل ومقتول لم يقتل؟ أم القاتل يقوم بالقتل وكل خطوات القتل وعازم ومنفذ ومش متردد، ولو اكتشف إن اللي قتله ده طلع ما اتقتلش، سيعيد المحاولة. هذا قاتل أم حتى لو الآخر لم يقتل؟ أم إحنا بس بنوضح مين القاتل في اللغة، اللي هو بني إسرائيل ده اللي إحنا عارفين.

Speaker A

دي بتاعه ربنا سبحانه وتعينجي رسوله له فنحن نجمع بين امرين اثبات القتل لليهود ام ونفي القتل عن المرسلين عظيم المعادله دي في ناس مش قادره تستوعبها وترى انك ما دام بتقول ان الانبياء لم يقتلوا اذا اليهود لم يقتله

Speaker A

طيب ماشي، أفضل، هو أساساً لم يتهم بقتل الأنبياء إلا بني إسرائيل، مظبوط؟ ماشي. فأنا بقول هم بيخططوا للقتل وبينفذوا القتل، أم وبياخدوا خطوات القتل فعلاً، إنما المعجزة بتاعة حماية النبي أو الرسول دي بتاعة ربنا سبحانه وتعالى وينجي رسوله له. فنحن نجمع بين أمرين: إثبات القتل لليهود، أم ونفي القتل عن المرسلين. عظيم، المعادلة دي في ناس مش قادرة تستوعبها وترى إنك ما دام بتقول إن الأنبياء لم يقتلوا، إذن اليهود لم يقتلوه.

Speaker A

اليهودي منظورا اليه ونظرا اقول فيه ما لا يستطيع احد ان يقوله عنه واتمنى الناس تطلع على الكتاب انا انا مقدر بقى انا مقدر جدا ان انت بتوضح للناس هداء الكتاب يا استاذ احمد اه الى روح محمد الدر ام

Speaker A

أنت، أه، وإن صلاح شفيع بيبرق اليهود، يعني ده فهمه؟ أم ده فهمه؟ ده مشكلته. أم أما أنا أؤكد اليهود قتلت الأنبياء، ده قطعاً عظيم، وده مش رأيي جديد. النهارده لي كتاب، أم ها هو، أم اليهودي منظورا إليه ونظراً. أقول فيه ما لا يستطيع أحد أن يقوله عنه، وأتمنى الناس تطلع على الكتاب. أنا مقدر بقى، أنا مقدر جداً إنك بتوضح للناس إهداء الكتاب يا أستاذ أحمد. أه، إلى روح محمد الدر، أم وكل طفل قتل في غزة. إن الثقوب التي أحدثوها فيكم تجعلنا ننظر من خلالها إليهم بوضوح. أمم، ده إهداء الكتاب.

Speaker A

كثيره لا افعل الادله حلو طب تعال نمسك قصه قصه ونتكلم عنها تمام مبدئيا ممكن نبتدي بمين سيدنا يحيى الاول اه هنتكلم هم طبعا انا عندي يعني ما قبل بني اسرائيل ام وبني اسرائيل كويس واشهر الانبياء اللي حامت حولهم القتل وهم

Speaker A

عارف الناس بقى، اكت حاجة تهمها إيه؟ يهم الناس الأدلة، إثبات على طول إن أنت تثبت على طول كلام. طب يعني نحن معاقات كثيرة؟ لا، أفعل الأدلة. حلو، طب تعال نمسك قصة قصة ونتكلم عنها. تمام، مبدئياً ممكن نبتدي بمين؟ سيدنا يحيى الأول. أه، هنتكلم هم طبعا. أنا عندي يعني ما قبل بني إسرائيل، أم وبني إسرائيل كويس. وأشهر الأنبياء اللي حامت حولهم القتل وهم هم هيقتلوا في لحظات الكفر، يعني في المرحلة المتأخرة لهم. تمام، ومرحلة مش كبيرة يعني. هو من سليمان عليه السلام من سيدنا المسيح، اللي هو آخر أنبياء بني إسرائيل، حوالي 900 سنة مسافة مش كبيرة طبعا، والتاريخ كان مكتوب فيها. يعني هم كتبوا تاريخهم، فالموضوع مش خفي.

Speaker A

تاريخهم فالموضوع مش خفي يعني عظيم يعني حتى معظم الانبياء بتاعهم هم مسجلين قصصهم كويس لكن انا بقول الاتي ان القصه هي معادله عجيبه بالنسبه للناس لان هم فاهمين مدام قتل يبقى فيه مقتول يعني واحد اه طما انا قتلت يبقى في

Speaker A

يعني عظيم، يعني حتى معظم الأنبياء بتاعهم هم مسجلين قصصهم كويس. لكن أنا بقول الآتي: إن القصة هي معادلة عجيبة بالنسبة للناس، لأنهم فاهمين مدام قتل يبقى فيه مقتول. يعني واحد، آه، طما أنا قتلت يبقى في. أنا بقول لا، في قاتل لكن النبي ينجو. تعال نشوف على مدى أصل أصل يعني القصة دي تحديداً، لأنه في ناس كتير خلاص الآيات واضحة قدامهم إن هو اتقتل، قتلت الأنبياء. الآيات دي واضحة، ده مسلم إنهم قتلت الأنبياء.

Speaker A

ام لكن الله عز وجل عندما يجد هذا القاتل يقوم بالقتل ولا يتراجع عنه وبعد ما يقوم بهذا العمل يتباهى به ويعترف به فهو قاتل طب ماذا يفعل عندما انجي هذا الرسول ام يبقى انا نجيت الرسول ولكن ما ينفعش ارفع

Speaker A

أم لكن الله عز وجل عندما يجد هذا القاتل يقوم بالقتل ولا يتراجع عنه، وبعد ما يقوم بهذا العمل يتباهى به ويعترف به، فهو قاتل. طب ماذا يفعل عندما ينجي هذا الرسول؟ أم يبقى أنا نجيت الرسول، ولكن ما ينفعش أرفع عنه تهمة القتل. هو قاتل. تمام، دي وضحت. ده أنا عاوز أأكد المعادلة ديما أكد. يعني يلا بينا.

Speaker A

ماشي يعني اتمنى تقول لي كده ماشي وبعدين يقوم جاي طب ايه الفرق يا دكتور ما انا هقول طبعا ما دام انا طرحت السؤال يبقى فخ اما الله عز وجل يقول كتب الله ام لاغلبن انا ورسلي امم ان الله قوي عزيز عزيز

Speaker A

أولاً، ماذا تفعل عندما واحد يسمع "يقتلون الأنبياء ويقتلون النبيين"؟ وأتمنى تقول لي إيه الفرق بين "يقتلون الأنبياء" و"يقتلون النبيين"؟ أنا الحقيقة مش عارف الفرق. ماشي، يعني أتمنى تقول لي كده. ماشي، وبعدين يقوم جاي. طب إيه الفرق يا دكتور؟ ما أنا هقول طبعا، ما دام أنا طرحت السؤال يبقى فخ.

Speaker A

فكيف توفق بين قتل الانبياء وان الله يقول لاغلبن انا وهم ماذا نقول له اثنين اما الله عز وجل يقول ولقد سبقت كلمتنا لع عبادنا المرسلين ام انهم لهم المنصورون ام وان جندنا لهم الغالبون دي الصفات هل في هذا

Speaker A

أما الله عز وجل يقول "كتب الله لأغلبن أنا ورسلي"، أمم، إن الله قوي عزيز عزيز. أم الآية دي كتب، كتب، يعني كلام رد له. تمام، إيه بقى لأغلبن؟ هو لا أنا ورسلي ورسلي. هل دي تتفق مع قتل الرسل؟ يعني عندما ياتيك واحد يقول لك في كتابك بتقول "يقتلون النبيين ويقتلون الأنبياء"، أم ثم هنا إيه أخرى تقول "لأغلبن أنا ورسلي".

Speaker A

في سياق التنجيه والله ما يعمل حق على نفسه لن يخلف وعده طبعا طيب اما الله عز وجل يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياه الدنيا انت في الاخره لا في الحياه الدنيا في الحياه الدنيا اولا ويوم يقوم

Speaker A

فكيف توفق بين قتل الأنبياء وأن الله يقول "لأغلبن أنا ورسلي"؟ وماذا نقول له؟ اثنين: أما الله عز وجل يقول "ولقد سبقت كلمتنا لع عبادنا المرسلين"، أم إنهم لهم المنصورون؟ أم إن جندنا لهم الغالبون؟ دي الصفات. هل في هذا تفهم منه أن الله جعل رسله مغلوبين؟ يعني هو يقول الغالبون وإحنا نفهمها المغلوبون.

Speaker A

طبعا ده العصمه لابد تبقى من كده اما الله عز وجل يقول ايضا حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا ايه اللي حصل؟ جاءهم نصرانه يعني جاءهم نصرون بقتلهم ام لا طبعا طيب ثم صدقناهم الوعده فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المصرفين

Speaker A

طيب، أما الله عز وجل يقول "ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقاً علينا ننجي، ننجي المؤمنين". وفي آية ثانية "حقاً علينا نصر المؤمنين". وعلى فكرة "حقاً علينا" ما جتش إلا مرتين في سياق التنجيه. والله ما يعمل حق على نفسه لن يخلف وعده. طبعا.

Speaker A

وتثبت العصمه لهم وان الله ينجيهم عايز اتكلم بصوت اللي مش شايف نفس وجهه نظرك دلوقتي احنا عندنا ايات بتقول ان ربنا دايما مع الانبياء والرسل بتوعه ما فيش خلاف على ده بس هل نفى ربنا سبحانه وتعالى انه الانبياء والرسل بتوعه ما

Speaker A

طيب، أما الله عز وجل يقول "أنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا". أنت في الآخرة؟ لا، في الحياة الدنيا. في الحياة الدنيا أولاً، ويوم يقوم الأشهاد. أنا قلت الآن حوالي أربع خمس آيات. أيضاً أنا عندي 20 آية كلها بتتكلم عن عصمة الرسل، الله اللي قايلها. وعندي آيات ثانية بتتكلم عن قتل الأنبياء. بس هل يا دكتور شايف إنه عصمة الرسل حتى من القتل أو من محاولات القتل؟

Speaker A

اللغه اللغه لا يمكن تلويها ام النص والغلب هنا يعني ان الله لم يمكن من رسله انا بتكلم الان لو جاءك احد وقال لك هذه الايات اللي قالها اني اللي انا قلتها دي في عصمه الانبياء وحفظ الله لهم ام

Speaker A

طبعا، ده العصمة لابد تبقى من كده. أما الله عز وجل يقول أيضاً "حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا". إيه اللي حصل؟ جاءهم نصرانه، يعني جاءهم نصرون بقتلهم؟ أم لا؟ طبعا.

Speaker A

ما قبل بني اسرائيل افضل في سبع امم حصل صراع بين انبيائهم الى درجه التهديد بالقتل والوعيد والطرد والاخراج والرجم و تمام السبعه دول هم وانا اقول بسرعه يعني نوح وقومه صالح عليه السلام وقوم هود وقومه عليه السلام هود عليه السلام

Speaker A

طيب، ثم "صدقناهم الوعدة فانجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المصرفين". فننجي من نشاء، فننجي من نشاء. لا، ده واحدة ثانية. أه، "ولقد استهزئ برسل من قبلك". أم فامليت للذين كفروا ثم أخذتهم. فكيف كان عقاب عقابي؟ أمم، أنا يعني عندي أكثر من 20 آية. فهل المحور ده وضح إن هناك آيات تنفي قتل الرسل وتثبت العصمة لهم، وأن الله ينجيهم؟

Speaker A

وناويين يقتلوا رسول الله الله عز وجل يبدا التدخل ويجز عليهم ده ما قبل بني اسرائيل ام سبع امم صراع وصراع يحتم قتل القوم دول وشوفنا كل ده بمعجزات ربنا بيتدخل فيها ده ايه اذا الفتره الاولى اللي هي فتره الصراع كلها

Speaker A

عايز أتكلم بصوت اللي مش شايف نفس وجهة نظرك. دلوقتي إحنا عندنا آيات بتقول إن ربنا دايماً مع الأنبياء والرسل بتوعه، ما فيش خلاف على ده. بس هل نفى ربنا سبحانه وتعالى أن الأنبياء والرسل بتوعه ما اتقتلوا؟ يعني هو ساعة ما يقول نصرهم ونجاهم يبقى اتقتلهم؟ ممكن نجاهم من حاجات كتير، في مشاكل كتير مر بها الرسل. النص والتنجيه والغلب. وإنك تغلب الغلب يعني إيه؟ إنك تمسك. يبقى أنت بتتكلم على الطرف الآخر. فما أنت تبقى غالب، كيف هو يعلوك ويجهز عليك؟ كيف؟

Speaker A

خاصه ببني اسرائيل بس امم ام خاصه ببني اسرائيل فقط في القران الانبياء خاصين بس ببني اسرائيل مرات عنهم بس يعني لو جت كلمه انبياء ما فيش بني او يعني لازم بني اسرائيل مع لن تجده الا عن بني اسرائيل

Speaker A

اللغة، اللغة لا يمكن تلويها. أم النص والغلب هنا يعني أن الله لم يمكن من رسله. أنا بتكلم الآن لو جاءك أحد وقال لك هذه الآيات اللي قالها إني اللي أنا قلتها دي في عصمة الأنبياء وحفظ الله لهم. أم ماذا تفعل مع قتل الرسل؟ لن توفق بينهما إلا بالمعادلة اللي أنا بقولها: مفعول وفاعل مختلفين، لكن ربنا نجى، آه، في فاعل، لكن ربنا نجى الرسول ومفعول، ومفعول ينجو. ده المعادلة اللي هتوفق الكلام ده.

Speaker A

مش هتصلح يعني المصطلح الصح ان الرسول خاتم النبيين القران نصه كده ام كلمه النبيين تعني بني اسرائيل لا الانبياء ام الانبياء خاصه ببني اسرائيل تمام والنبيين باقي والكل يعني لو عاوز اقول كل بما هم بني اسرائيل اخدها كويس كويس

Speaker A

طيب، تعال نمسك من البداية. ما قبل بني إسرائيل. أفضل. في سبع أمم حصل صراع بين أنبيائهم إلى درجة التهديد بالقتل والوعيد والطرد.

Speaker A

كده وضحت تمام ام طب مين بقى يقتلون الانبياء خلاص يبقى يقتلوا واحد من عندهم كويس ماشي مع تحديد مفهومي ان هم سيحاولون قتله ويعملوا القتل وينفذوا انما ربنا هينجي ماشي يعني هم هيعملوا القتل ولكن لن يتم القتل مع ربنا هينجيه

Speaker A

ماشي طيب ايه يعني ايه ده النبيين والبياء تمام مين بقى احنا فاهمين الانبياء يعني يقتلون واحدا منهم يقتلون النبيين من من النبيين هم قتلوه حد من براهم ارسل اليهم ام من الذي ارسل لبني اسرائيل من خارج بني اسرائيل

Speaker A

مين اولا من يوم ما جه سيدنا يوسف كلهم من بني اسرائيل كل الانبياء من بني اسرائيل ختموا بسيدنا المسيح بعد سيدنا المسيح في 600 سنه ما جاش نبي لانه قال مبشرا برسول من بعدي ما قالش بعدي مظبوط من بعدي يعني على طول ما فيش رسول هيجي

Speaker A

يعني ما فيش في النص مافيش خلال ال 600 سنه دي حداني لو شال من لو شال من يبقى الرسول هيجي بعده وفي ناس ثانيه جت بعده كويس لكن مدام قال من بعدي من بعدي ده اللي بعدي على طول

Speaker A

يبقى معناها اول رسول بعد سيدنا عيسى هو محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام وهو مخ اغسل للعالمين بما فيهم بني اسرائيل يبقى محمد صلى الله عليه وسلم عندما اغسل لبني اسرائيل ام كان هو من النبيين يبقى يقتلون النبيين لا تنصب ابدا الا على

Speaker A

محمد صلى الله عليه وسلم فهل قتلوا محمدا؟ لا طبعا لا هم قتلوا لا هم حاولوا لا انا ارفض كلمه حولوا ازاي حاولوا دي يبقى حاولوا يقتلهم وما وصلوش للشخص اللي هيقتلوه يعني ايه لا حاول بس ماارفش لا اناض تسميه دي محاوله ده قتل

Speaker A

الله يدمغهم بالقتل بيلبسهم صفه القتل لكن لان هو مش حاول يقتل وبعدين غصاصه مش يمكن مش يمكن صفه القتل علشان طول التاريخ هم طب بس اكمل يا استاذ احمد لان الايه عايز ايضاح اي ما هي اتفضل بس فهمني الحته دي لانه

Speaker A

طب ماشي المحاوله القتل لا مش محاوله ماشي يعني انت عاوز تقول ما انا عاوز بس عشان نمسك الانبياء الاربعه الثانيين افضل اللي هم الاربع انبياء اللي بعد احنا قلنا السبعه تمام السبعه الاقوام فاحنا دلوقتي جايين عند المحاوله بتاعه

Speaker A

سيدنا محمد عليه سيدنا محمد ما الذي فعلوه عند سيدنا محمد والمحاوله دي مش محاوله السم ام السم دي ماليش ماليش شان بها ماشي لانها ايه الرسول ماكلش حاجه وماعاقبهمش يعني طب ايه المحاوله اللي تقصدها في غزوه احد قتل قتل اثنان من المسلمين

Speaker A

الشهيد مالوش ديه لكن لو اتقتل واحد مسلم بيد مسلم ام يتدفع له الديه فذهب الرسول صلى الله عليه وسلم لبنو قيظه ا وطلب منهم يساعدوه لان احنا في تحالف بينهم دي بعد غزوه احد هم بعد غزوه بدر بداوا يفكروا يدخلوا

Speaker A

الاسلام اما لقوه انتصر كويس لكن اما في غزوه احد وجدوا المسلمين انهزموا انهزموا قال لك خلاص بقى يبقى ايه طبعا هم عاوزين يصدقوا كذبه ام ان هو ليس نبيا فلما انهزم المسلمون قال لك خلاص يبقى مش نبي كويس

Speaker A

فذهب الرسول اليهم وطلع واحد وهيلقى حجر عليه مضى النبي ولم يلقى الحجر او ولم ينزل الحجر عليه كده هم قتل اه امم هل نجى النبي؟ اه يبقى المعادله اتحققت قاتل يقتل ومقتول ينجو طب ما الذي فعل محاوله انت هتسميها محاوله مش كده

Speaker A

غصب عن يعني غصب مش انا بس اللي هسميها اللي بيشاهدنا دلوقتي هيسميها محاوله لا مش حضرتك اللي هتسمي ولا انا اللي هسمي ام مش احنا القران هم كده انا بقول هم قتل ام والرسول صلى الله عليه وسلم اتعامل معهم

Speaker A

على انهم قتل وحصرهم واجلهم عن المدينه بسبب الامر ده طبعا طيب يبقى اذا دي انت كنت لولا الوحي اللي نزل من السماء لسيدنا محمد كان تم القتل اذا انت كقاتل مش عملت الحاجه وبعد ده هم لو ثاني يوم

Speaker A

تمكنوا يقتلوه هيعيدوا التنفيذ ولذلك الله عز وجل يصفهم بكلمه قتلهم الانبياء يعني معناها ان الصفه صفه غسخه فيهم ام طيب ايه ده ايه سيدنا محمد لا بس انا في كذا حاجه واقف عندها هو يا دكتور حتى في القانون يقول لك فعل قتل

Speaker A

غير الشروع في لا لا لا انا ماليش شان بالحاله انت بتتكلم عن هو في القانون ده في انبياء النهارده هنا لا طبعا طب خلاص بس احنا دلوقتي بنتكلم عن محاوله برض مش انت بتكلم على ان الله عز وجل بيعتبرهم

Speaker A

قتله ام والرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر الجريمه دي تمت بس لسه حضرتك موضح دلوقتي بتقول انه الله عز وجل قال وهو بيعتبرهم قتل بيعتبرهم قتل بناء على التاريخ مش بس الفعل بتاع النهارده مع انا دلوقتي سيدنا رسول الله

Speaker A

قتل لا طبعا هم عملوا محاول محاوله القتل طبعا طيب ام هم فاعل قتل وهو مفعول نجاى ام ده ده الامر اللي احنا بنقوله طب هل هنا لا نعتبرهم قتله انا نفسي بقى يتقال لي اي ما نعتبرهمش قتل لا طبعا نعتبرهم قتل

Speaker A

شكرا جزيلا ام طب عقبهم الرسول كانوا اول الناس الرسول يجليهم عن المدينه ام بسبب ايه ام انبول ان الجريمه ديت ما تمتش لا هو اعتبرها تمت ام ايه ده واحد سيدنا المسيح عليه السلام قام اليهود بعمل صليب طبعا

Speaker A

ونصبوا الصليب واتوا بالمسامير وساقوا سيدنا المسيح بعد القبض عليه ام وبعد ما قبضوا عليه رفعوه على الصلا ودقوا اطراف اطرافه بالمسامير ام ونزف ويهللون وانتظروا حتى مامات ونزلت الجثه هنا دول قتل ولا مش قتل مكش دعوه بقيه 100% قتل 100% قتلوا

Speaker A

الله اعتبرهم قتل لكنه بعد كده بيكشف ان نبيه نجى وما قتلوه وما صلبوه بس في حد اتقتل ما هو طبيعي في حد اتقتل في جز اه بس انا بتكلم على على الانبياء بس انا ما بتكلمش ما انت بتكلمني على الواقع

Speaker A

الحالي انا ماليش دعوه انا بتكلم على الانبياء مع الانبياء كل محاوله قتل ينجو النبي وتثبت التهمه ام ماشي احنا كلنا عارفين قصه سيدنا عيسى واكيد اه ما هو طيب ما انا عاوز اقول ايه اللي تم هم ده هم اعترفوا بالقتل

Speaker A

ام وتبهوا به انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله طبعا الناس دي معترفه بالقتل انت عايز اكتر من كده ايه بعد كده يكتشفون ان هم قتلوا شبيه سيدنا المسيح ولم يقتلوا المسيح مش دي بتحقق المعادله ايضا دياني

Speaker A

نبي بنتكلم عنه حقق المعادله اللي هي ايه هم يقتلون وهو ينجو انا بقى يهمني اللي بعد كده كمان ماشي سيدنا يحيى وسيدنا زكريا طيب سيدنا زكريا مين جاب قصه المنشار فين رسول قالها ولا جاءت في القران ولا جاءت

Speaker A

في العهد القديم ولا الجديد عايزك توضحها للمشاهدين عشان مش كل الناس مهمه بالقصه قصه بتاتا القصه دي اسرائيليه من تاليفنا من تاليفنا احنا اه واسرائيليه اه يعني تخيل هو ممكن واحد يسمع واحد يهودي ياخد منه القصه المؤلفه المخترعه

Speaker A

ويبقى انا اول واحد صدرتها ام وتعال نشوف القصه اولا القصه دي بيقولوا اللي بتحكى يعني في كتاب اسمه المبتدا من قبل الطبري ام ومنه خدوا القصه ام وكل وانت لو سالت صاحب الكتاب ده هيتقال لك ضعيف ضعيف في الكلام في الاحاديث

Speaker A

ماشي هذا الرجل قال ايه بقى بيقول او هنقول القصه بتقول ايه ده هو حتى يعني قايل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قابل سيدنا زكريا في حديثه في موضوع وحكى له القصه ام يعني سيدنا زكريا اللي بيحكيها ايه بقى القصه ان

Speaker A

عندما ذبح يحيى اللي هو الملك ماشي غضب الله ل لمقتل رسوله فخسف بالملك وبيته الارض فقال الجندي بتوعه نسار لملكنا كما سار الله زكريا ام فطارده سيدنا يحيى هقف لحظه عند النقط دي هقف لحظه عند النقط دي اولا

Speaker A

لا يجوز ان يبقى زكريا بعد يحيى لان هو له دعاء مستجاب وربنا قال في سوره الانبياء فاستجبنا له ومن ضمن الدعاء المستجاب يرثني فلازم لازم يحيى يبقى بعد زكريا الان احنا بنتحدث عن قصه زكريا اللي باقي بعد يحيى

Speaker A

كيف اثنين ثانيه واحده حضرتك بس بتقول قول انه ما ينفعش طالما سيدنا يحيى مات المفروض سيدنا زكريا ما يبقاش موجود يبقى مات قبله سيدنا زكريا لازم يموت قبل يحيى عشان يحيى ينفذ النص ام هو مين يغث من الايه بتقول ان يحيى يغسك فكيف يموت يحيى

Speaker A

قبل زكريا بعد ذلك ازاي انا قلت اول نقطه ما ينفعش انت تعلم ان الملك اللي هم بيتكلموا عنه ده تاريخيا بقى لسنه 39 ميلاديه يعني بعد رحيل المسيح نفسه بتسع سنين يا خبر ابيض فكيف بقى اخذهب امم يعني سبب قتل زكريا ذاته متداعن مش موجود

Speaker A

فاحنا دلوقتي في المرحله بتاعه انه لسه زكريا ما فيش حد بيجري وراه ولا يقتله راجل راجل ملك ذاته كمل بعد موت بعد سيدنا المسيح ذاته بتس سنين ما عنديش مشكله خالص ابقى مقتنع بالجزء النقطه اللي بعد كده سيدنا زكريا اما يجي

Speaker A

له الولد في سن ال 90 لل 100 ام ازاي هيجري ويعنيور هيجري بعد موت يحيى اللي في سن ال 30 يعني اذا احنا بنتكلم على واحد عنده 120 130 كيف يجرى جرى ازاي ماشي اما جهاب منهم ايه ايه القوه الجسمانيه اللي في السن ده

Speaker A

ام ده انا اعتقد يعني حضرتك لو لو حد بيك مش هتسمعهم حد هيقول لك رسول ونبي وربنا مميزه طيب بعد ذلك الشجره شافته تكلمت ام وندته وخش في جوفي ادخل في جوفي عشان ماستخب ماشي واكنه هو الشجره مجوفه تفتح جوفها

Speaker A

يدخل جواها ام تمام وماله الجزء الجزء اللي جاي بقى هو اللي صعب دي معجزه تمام هذه المعجزه مش تكمل المفروض يعني سيدنا موسى اما يضرب البحر بعصاه يعدي بنو اسرائيل في نص البحر يغوا تبقى دي معجزه ولا المعجزه لابد ان تكتمل

Speaker A

للنهايه؟ لازم تكتمل انا ماكتملتش زي معجزه سيدنا ابراهيم والنار شد ثوب شد الثوب ماشي وج الناس قال لهم هنا اهو جوه وده توب اهو ام نعمل ايه انشروه وفجاه يجد يجدون المنشار كان يعني كل الامور جاهزه يعني طيب هتنشر

Speaker A

هذا الرجل لا ثانيه قاعده هو الشيطان من امتى بيتجسد ويمسك ويطلع الجلابيه يعني طيب من امتى بيتدخل ماديا وهو ليس له على عباد الله سلطان وخاصه دول المخلصين ماشي وهي الشجره لو خبت سيدنا زكريا ما اكيد قادره انها تعمل كده عليه كله

Speaker A

انا قاعد اقول كلها اشياء لا تصلح ابدا انك تصدق ماشي ده انا بحثت عند كلمه منشار هتلنا في الكتب بس ماشي ف المهم اا جه وقرروا ان هم ينشروا الشجره اه ينشروا ازاي بقى؟ قال لك لاقدامه اقدامه يبقى انت هتنشر

Speaker A

راسي امم طب ما بنشرطش افقي ليه؟ بس وفي بعض الناس بتقول لا 12 افقي يعني يتقسم الصين هو القصه انا بكلمك لغايه اقدامه اه ماشي اه اه اه في والله بيقولوا كده وكذا اخر حاجه في قصه زكريا واظن يعني ها انا كشفت فت

Speaker A

اقنعونا ان زكريا قتل ماشي طب ومش ممكن يا دكتور يكون قتل بس بطريقهانيهقول ايه بيقول ايه اصل في كلام ثاني يتقال ان هم تم رجمه مثلا في والله بعض برده الاقاويل اللي تقول كده طب انا يعني على الاقل القصه

Speaker A

ذائعه الص نتكلم فيها يعني عندك حق يعني احنا هننمي قصه م يعني احنا بنحاول نهدم الباطل ده انا لازم اقول لك المشاهد ده بيفكر في ايه؟ لازم اقول لك الجدل كله بيتكلم ازاي.

Speaker A

طيب يعني اللي انا بطرحهلك ده هو الكلام اللي بيتقال على السوشيال ميديا احمد عاوز اقول حاجهانيه اتفضل بيقولوا بقى قصه بقيت زكريا اه ان نزلت منه نزل منه دم وظل الدم يغلي امم حطوا عليه تراب ظل يغلي والتراب ارتفع لسور المدينه وظل يغلي

Speaker A

ام احنا في قصص مش عاوز اقول ايه يعني انا ماسك ده مغرقه الدنيا على السوشيال ميديا دلوقتي يعني احنا احنا واحنا بنتكلم دلوقتي بس بنحاول حضرتك بيقول الدم حضرتك مكني يا استاذ احمد في نقط خطيره جدا طيب انت بتقول اه بتقول انه الدم وقع وغلي

Speaker A

اه الدم المغلي ده وحطوا عليه تراب عشان ا يعني يخفوا الجريمه دي برده طلع فوق وغالي وصل التراب لصور المدينه فضل يغلي جال لهم نبخ نصه امم ماشي ونبوخ نصه سال ايه ده قالوا لي ا زكريا نبي لنا قتل قتل ظلما يعني

Speaker A

فبدا يقتل و وصل الكلام ان هو قتل 70,000 من 700 اه ده كلام برض احنا انتقاما يعني ده انا هفاجئك بعد لحظه افضل قتل 70,000 او زي ما قتل ماشي ويقال ان هو قتل كتير فلما قال لهم بقى اصدقوني والا

Speaker A

اخلص عليه قالوا له يعني ممكن يكون ما علينا بس هو قتل لغايه ما اضطروا يقولوا له قال لهم انتوا انتوا كده صدقتوني ه ام ا واوقف الايه القتل القتل اتعلم وطبعا من ضمن الرد اللي بيترد عليا ان يحيى قتل

Speaker A

بسبب الواقعه دي لان ده وعد الاخره وعد الاخره الثاني وعد الاخره الثاني معس نصر امال اسرائيل اليوم ماذا يعني ايه وعد الاخيره الثانيه بسضح للمشاهده هناك وعدان لبني اسرائيل وعد اول ووعد الثاني ام الوعد الثاني هو بيقول العلو في الارض

Speaker A

ها العلو في الارض العلو في الارض فبيقول لك ان نبخس نصر كان الثاني ام يبقى النهارده اسرائيل مش هتهلك بقى امم ماشي او دي الثالثه بقى ويبقى القران يخطئون القران في النقال مرتين طبعا وقال الاخره والاخره دي يعني الثانيه اللي ما بعدهاش

Speaker A

ثالثه فهل كانت يوم نبخ نصر ام استشهدوا بروايه جاءت في الطبغي استدلوا بها على مقطع يحيى ام انه قال ان نبخ نصر بينتقم ليحيى بن زكريا خد دي ايضا نبص نصر قبل يحيى ب 550 سنه اصلا اصلا يعني ما فيش وما جاش بعده وما فيش وما

Speaker A

قتلش 7000 ولا الكلام ده هو صاحب الواقعه الاولى مش الثانيه لسه ما تمتش ام بنو اسرائيل الان في علوهم وافسدهم ومن سيؤدبهم في وعد الاخره هم المسلمون الذين سيدخلون المسجد ام اتقال ان الثانيه نبخ نصر فماذا عن هؤلاء اليوم اذا لا نهايه لهم

Speaker A

مظبوط يبقى الناس اللي بتغلطني مش هو ده ناس بتخدم اسرائيل ام لانهم بيقولوا ان اسرائيل ما فيش وعد لها بعد كده تطغى وتتجبر لانها خدت الوعدين والله الاثنين بس ما فيش ثالث بس احنا مش عايز عايزين نتهم حد بحاجه يا

Speaker A

دكتور يعني ان احنا هنقول هم اللي هم اللي بيخدموا اسرائيل [ضحك] لا يعني خلاص يعني اه انت بس بتوضح وجهه نظرك وعلى فكره وجهه نظر تحترم انه اه القاتل بيعمل فعله لكن ربنا سبحانه وتعالى هو اللي قادر ينجي هو اللي بيعمل المعجزه

Speaker A

بتكلم ازاي تقول ان اسرائيل اليوم مالهاش عقاب ام ده المسلمون الان في بقاع الارض كلها يعني يعيشون انتظارا لعقاب الله في وعد الاخره مبوطف تجب نصر اللي هو وعد الاولى هو وعد الاخره وتستدل ان نبخ نصر قتل يحيى

Speaker A

ماشي ماشي طيب ايه ده ايه ده سيدنا زكريا زكريا الرابع مين يحيى بقى يحيى عليه السلام عليه السلام ماشي اولا الله عز وجل في ايه صحيحه نفى القتل قال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيه كل كتاب الله كلمه يوم لو جاء بعدها ماضي

Speaker A

يبقى بيتكلم على زمن ماضي واذا جه بعدها مضارع يبقى بيتكلم على علامات قادمه في الساعه والمستقبل فما دام المضارع بعد كلمه يوم يبقى بنتكلم عن المستقبل يبقى الولاده قبلا والموت لم يحدث وقت كلام الايه دي الله عز وجل يقول

Speaker A

لمحمد صلى الله عليه وسلم وسلام علي على يحيى يوم ولد في الماضي ويوم يموت ويوم يبعث ويوم يبعث حيه ده اولا اثنين الموت خلاف الحياه افان مات او قتل طبعا في ثلاث ايات جمعوا بين الثنائيه بين الموت والحياه

Speaker A

يبقى الموت خلاف الحياه فعندما يكون الموت خلاف الحياه ويثبت له الموت يبقى معناها نفى عنه القتل من نفى عنه القتل رب العزه هو اللي قال النقطه الثانيه سلام لا يجتمع السلام مع القتل اما يوم القيامه بقى اللي اتقتل ده هيدخل

Speaker A

الجنه في سلام دي مالناش دعوه بها احنا بنتكلم يوم موته هل مات في سلام يعني انا الان اما يدخل الجيش الجيش بناء على الروايه ديشو على بيت في غزه في شيخ ومراته وولدين واطفال هؤلاء الناس عندما يتم ذبحهم يا استاذ احمد

Speaker A

عندما يتم ذبح هؤلاء الناس امم ام ماشي انت بتتفرج على ذبح الناس دي ام هتقول ياه ماتوا في سلام لا طبعا شهداء ماتوا في حرب و يوم القيامه بقى يتقال لهم سلام عليكم ام ماشي لكن ساعه الذبح الامر الثاني بعض

Speaker A

الناس تفسر ان دي الحكايه ليست حكايه الحكايه اماكون بعد لك قول اتقال يعني مثلا الله عز وجل يحكي لك قول قاله موسى ويحكوا لك بالمضارع يبقى هنا على اسلوب الحكايه بيجسد الموقف كانك بتشوفه ماشي لكن هنا لم يكن حكايه كان وصفا ودليل

Speaker A

على كده انه قال ماضي وقال مضارع ماشي النقطه اللي بعدها ولم يجعل ولم يكن جبارا عصيا وانا بسال جبارا هنا نفع عنه الجبارت ولا اثبته اثبته اثبت اه احنا قلناها النب اللي فات ما دام جاب الصفه يبقى اثبته

Speaker A

متى كان يحيى جبارا امم اذا الاربعه الكبار اللي هم في الوقت اللي بني اسرائيل نويه تقتل فيهم لانبياء لم يقتلوا يعني افهم [ضحك] كده من كلامك بس عشان ابقى فهمت صح انه كده سيدنا عيسى عليه السلام اترفع سيدنا يحيى انت قلت له المره

Speaker A

اللي فاتت ان هو اترفع سيدنا زكريا لا انا مش هدخل في نقطه الان جديده نسيغ بها الكلام لا لحظه انا مش هدخل في النقطه دي انا امال هنعمل ايه طب هو فين ماش قضيتي عليه بقى يعني اصل شوف حضرتك

Speaker A

انا بقول الاتي ان الله عز وجل عصم انبياءه ومنعهم من القتل ولكن يظل اليهود متلبسون متلبسين بتهمه القتل دكتور صلاح كمل تفسيرك ده سؤال المشاهد دلوقتي سيدنا زكريا فين مش مش هقول يعني ايه مش هتقول لا انا الان انا بنفي قتل الانبياء

Speaker A

هل عندك تفسير انه سيدنا زكريا ممكن بس خلينا في هل هو رع ولا هل هو لا مش هتاخدني الموضوع الثاني مش واخدك الموضوع [ضحك] اصل السؤال بيطرح نفسه يعني هو ما اتقتلش طب هو فين مات موته ربنا مات موته عاديه دي وجهه نظر

Speaker A

ممكن يبقى عليها دليل وممكن ما يبقاش عليها دليل فخلينا في الحق تمام كده اه انا كده محترم لا حضرتك انا انا شايف ان هو رفع الى السماء مع سيدنا عيسى ده موضوع ممكن يصدق ممكن لا ممكن بس انا بتكلم ما نزل القران على رسول الله

Speaker A

كان يحيى لم يكن قد مات بعد ايه الدليل استخدام الفعل المضارع صيغه المستقبل فمعناها ان يحيى وقت نزول الايه لم يكن قد مات ولم يكن قد بعث ولذلك استخدم الفعلين بالفعل المضارع لكن الموضوع بقى انا اتخيل ان هو رفع ده

Speaker A

ده تخيل ممكن يصدق وممكن يصيب لكن القطع اه انه لم يقتل والدليل عدم القتل كلمه سلام لا الذبح يتنافى مع السلام وما ما تنفعش اصلا تيجي تقول لي ده سلام في الاخره انت هنا كده يعني بنحاول نميع الكلام ونجعل وندخل الازمان في بعضها احنا

Speaker A

هو اتقال وسلام عليه يوم يموت طب انا لما شفت الجدل على السوشيال ميديا لقيت الناس مستنده الاحاديث وبيقولوا انها احاديث صحيحه بتقول انه النبي عليه الصلاه والسلام كان بيتكلم انه سيدنا يحيى اتقتل فردك ايه على ده؟ يعني انت عاوز تقول ان القران يتعارض مع

Speaker A

الحديث؟ لا طبعا انا بس عايز افهم بعرض لك وجهه نظر الناس انت شايف ايه؟ يعني اتعرض حديث عن السيده اسماء انها قالت ان يحيى قدمت راسه لبغي السيده اسماء ممكن تكون سمعت من احد احبار اليهود السيده اسماء سمعت من احبار اليهود

Speaker A

ايه المانع يعني هل ق هل قيل ان القول اللي هي سمعته ده مرفوع لرسول لا طيب انا عشان اخد الحديث يبقى لازم الرسول ذاته طلع منه امم ماشي ام اما ان الرسول يقول لليهود ان يعني انتوا ابغض اهل الله الاغض الي ما هو امتى

Speaker A

بعد ما تم ال انت عارف طبعا رسول الله رحمه العالمين وكان يعني مع الكفار بيخرجوا ايمانهم ومع اليهود ذلك لكن اما انقطع خالص لان الكلام ده اتقال بعد خيبر يعني بعد ما خلاص تم التيس ان هم يؤمنوا يؤمنوا اما وصفهم

Speaker A

بقتره الانبياء ما انا بقول لك هم قتله الانبياء الصفه مكتسبه من طب هل بس الصفه مكتسبه بسبب محاولات القتل ولا الصفه كمان مكتسبه عشان في انبياء احنا مش عارفينهم هم ق لا اصل ان اصل في صخره بيقال ان هي في بيت المقدس

Speaker A

بيقول بيتقال يعني انه هي اتقتل عليها اكث من 70 نبي ورسول لبني اسرائيل بس في يوم واحد ده كلام بيتقال في يوم واحد لا ماتقتلش في يوم واحد اكيد على مدار ازمنه يعني يعني بيجي فهل الكلام جاي من هنا ولا جاي منين

Speaker A

طب اثبته لي انت لا انا ما اثبتش لا انا هتحول لاحمد يحيى وانا اللي هثبت ابدا طيب اثبته انا اصل انا مش هتحول لصلاح شفيع [ضحك] فاذا يعني اللي انا عايز اقوله ان وصفهم بقتله الانبياء ايه المشكله ما انا اساسا

Speaker A

بقول هو الله عز وجل مش في القران قال يقتلون الانبياء ويقتلون النبيين ما هي دي كافيه بس احنا بنقول هو بينجي الرسل طب انا اقول لحضرتك حاجه على كلمه قتل انا للاسف بس وقت ماشي انا لسه خلص الحته دي خلص النقطه

Speaker A

الاخيره في قد ايه دقاق دقيقه لاث دقاق معيش والله مش معايا وقت يعني اما الله عز وجل يقول يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا امم دول اتقتلوا ناس بتنطق بتقول ما قتلنا ها هنا دول ما ترد عليا يا

Speaker A

استاذ احمد طب تفسيرك ايه لا انا بسالك لا جاوب السؤال وانا دي التفسير هل اما يقول اما انت تقول لي لو كان الامر لي لو كان لنا من الامر شيء ما قتلت ها هنا ام تبقى انت الان مقتول

Speaker A

مش يمكن ده حديث بينهم لما طلعوا لربنا سبحانه وتعالى انا انا بيتكلموا ده ده في حقب مع الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام ما كانوش طلعوا لسه ام الايه هنا عايزه تقول احنا جايين هنا نموت ايه اللي جايبنا هنا

Speaker A

لو كنا هنا ما كناش جينا عشان نتقلمون على القتل قبل حدوثه ايضا اما يجي الله عز وجل يقول فلما فلم تقتلوهم ام ولكن الله قتل قتلهم هل الله قتلهم؟ لا طبعا طيب ايه ده ثاني واحده ام طيب بعد كده اما يقول من اجل ذ من اجل من

Speaker A

اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وقت قتل واحد اتعامل على انه ايه قاتل الناس قتل الناس كلها طيب بس فكانما اه يعني كان اه طيب ماشي

Speaker A

كانه او زي يعني انا عاوز ما هو لا ده عند الله ما خلاص ثبته ام طب نقطه ثانيه ام اتعلم ان الايات اللي فيها قتل الانبياء يخاطب بها يهود المدينه يهود للمدينه بس الكلام ده بيخاطب به بني اسرائيل في عهد

Speaker A

رسول الله طب ايه الدليل هيتقال لرسول الله كل ام يبقى اذاعهد عهد الرسول ام ويتقال من قبلي الرسول اللي بيتكلم يبقى اما يجي يتقال بيتكلموا بقى ساعه ما بيقولوا له يعني يعني مش هنؤمن لك لان احنا معانا عهد ان لا

Speaker A

نؤمن الا بحد يجيب لنا قربان تاكله فالله بيرد عليهم بيقول للرسول قول لهم ام قد جاءكم رسل من قبلي ام قل ومن قبلي بالبينات وبالذي قلتم امم فلما قتلتموه هل يهود المدينه قتلوا احدا رد عليا يا استاذ احمد

Speaker A

لا يهود المدينه حولوا لا ما لناش دعوه بحوله بقى الوقت رسول الله ان ما قتلوش انبياء هل قتلوا انبياء من بني اسرائيل واخر نبي كان عيسى من 600 سنه لا طبعا الله استخدم الفعل الماضي في اثبات القتل لهم

Speaker A

دكتور صلاح لماذا اه لانهم غاضون بقتل الاسلاف ام يبقى الله عز وجل اللي بيعتبر راضي بالقتل قتل يبقى انت ليه معترض ان هو يعتبر الشارع والمنفذ للقتل وان نجى المقتول قتلا الناس هي اللي معترضه انا مش لاخص القصه

Speaker A

اه معادله بسيطه جدا قاتل هم اليهود فعلوا القتل بالفعل ورسول نجى من القتل عظيم والله يحاسبه مع القتل انا قدمت في بدايه الحلقه انه انت عندك تفسير ا ليه للجنه عندك معلومه عن الجنه مقتبسه من القران الكريم انا عايز اختم بيه

Speaker A

اه عايز اعرف معلومه عن الجنه انا معرفهاش هل في حاجه انا مش عارفها عن الجنه ذكرت في القران الكريم طبعا ده هيكون لنا حلقه كامله ليه فيها نشرحها هو في ثلاث ارقام منهم رقم بيحدد اليوم عند الله وان يوما

Speaker A

عند ربك كالف سنه مما ت يبقى اليوم كالف سنه دي واحده وفي ايتين تانيين بيتكلم فيهم عن دكتور انا عايز اعرف في كلمه ايه المعلومه اللي احنا ما نعرفهاش عن الجنه وموصوفه في القران في كلمه واحده دي هنسرد

Speaker A

لها حلقه كامله نشرح فيها في سوره المعارج ام بيتكلم على في يوم كان مقداره 50000 سنه هذه الايه تحدد سرعه ارتفاع الجنه وهفسرها ارتفاع جنه ايه يا دكتور هقول لحضرتك ارتفاع جنه يعني الايه دي بس احنا كده عرفنا ارتفاع

Speaker A

الجنه عامل ازاي يعني انت الحلقه الجايه هتقول لي كام كيلو متر لا اقولها لك الوقتي 1292 مليار كيلو بالايه دي اللي بتقولها طبعا هيسيبوا كل ويمسك اللي انا لسه ما وضحتوش فانا بطلب انتظر لغايه ما اقول مش هينفع انا وقتي خلص

Speaker A

لا انا بتكلم على اللي يعلق على على الامر وانا بضم صوت صوتك هبين ان ارتفاع الجنه لو انت ركبت مواصله سرعتها 3000 كيلو في الساعه تاخد الجنه في 50,000 سنه والضوء ياخدها في 50 يوم والملائكه في يوم الحلقه الجايه بقى تفهمنا الموضوع ده

Speaker A

بالتفصيل حضر بقى القلم حاسبه ده كتابي والورقه والقلم ده كتاب الاعداد الس ونقعد معاك الحلقه الجايه نفهم كتاب الاويه في في حساب الجنه ده دكتور صلاح شفيع دايما منورنا في القاهره اليوم ودايما بقىط وانا معاك يا دكتور وبنفهم ابعاد تانيه من القران الكريم شكرا

Speaker A

ليك ‏Ok.

Topics:الأنبياءقتل الأنبياءسيدنا يحيىدكتور صلاح شفيعالقرآن الكريماليهود والأنبياءعصمة الأنبياءقصص الأنبياءالإسلامالرسل

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries and speaker detection. 30 minutes free.

App Store Google Play

Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools