Speaker A
[موسيقى] بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وبعد، بداية كل عام وأنتم بخير. نلتقي هذا الفصل مع مساق النقد الأدبي القديم وتاريخه. سنحاول في هذا اللقاء الأول أن نتعرف على المساق وحدوده المكانية والزمانية. المساق كما هو واضح، بداية التسمية وأسبابها النقد الأدبي القديم. سنرى لماذا سمي بهذا الاسم، ثم المفردات، ثم الخطة التي سنسير عليها طيلة محاضرات هذا الفصل. كما هو واضح، اسم المساق النقد الأدبي القديم وتاريخه. لو نظرنا في كلمة نقد، سنجد أن الكلمة معرفة بأنها أدبي. هذا يعني أن هناك نقد غير أدبي. نعم، هناك نقد يتصل بالنقود والخدمات، وإن كنا سنلاحظ أنهما يسيران في نهر واحد، لكن اخترنا كلمة أدبي، الأمر الذي يحتم علينا التعرف على كلمة أدب وما هي العلاقة التي تربط بين الأدب والنقد. ثم نتعرف على كلمة قديم، لأن هناك نقد حديث ونرى الفاصل بين القديم والحديث، وكلمة تاريخ ستأتي في السياق. لو انتقلنا لكلمة أولاً، طبيعة العلاقة بين الأدب والنقد. هذه العلاقة لا تتضح إلا من التعرف على مفهوم كلمة أدب. لو حاولنا التعرف على كلمة أدب، سنجد أنها تشتمل على دعائم ثلاثة هي النتاج الأدبي، ثم النقد الأدبي، والتاريخ الأدبي. كل أدب كاسم جنس يتكون من مركبات ثلاثة: الأول النتاج، والنتاج المقصود به النص الأدبي شعراً كان أم نثراً، ثم النقد، ثم التاريخ. والترتيب هنا لا يعد اعتباطياً بل مقصود، لأن الناقد هو أكسيد التفاعل بين المبدع والمتلقي، وبدون الناقد لن نجد أدباً سيكون أدباً. الإدراج المغلقة، الناقد هو الذي يصوغ هذا الأدب ويقربه من المتلقين. طبعا لو رحنا لكلمة أدب سنجد أن هذه الكلمة في القديم لها مفهوم قد لا يشتمل على ما نعرفه من نصوص أدبية. فلو ذهبنا إلى عصر ما قبل الإسلام، سنجد الشاعر يقول: "نحن في المته ندعو الجفلة، هل ترى الآداب فينا تنتق؟" ما معنى هذا القول وما المقصود بالآداب التي هي جمع أدب؟ الشاعر هنا يتحدث عن كرمه فيقول: نحن وقت القحط ندعو الناس لموائد، ثم يتساءل: هل ترى طعامنا ينقص؟ كناية عن شدة الكرم. إذاً هنا الآداب بمعنى موائد الطعام، لا علاقة لها بالنتاج الأدبي. لو تدرج قليلاً مع صدر الإسلام، سنجد المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول: "أدبني ربي فأحسن تأديبي." المقصود هنا بكلمة أدب الخلق الكريم، الخلق الحسن. لو تدرج أكثر، سنصل إلى شيوع كلمة أدب ولكن بمعنى عام، بمعنى واسع. سنلاحظ أن شهاب الدين النويري في العصر المملوكي يطلقها على اسم كتاب "نهاية الأرب في فنون الأدب"، قفزة من خلق الحسن ثم المعلم في العصر العباسي كان يسمى مؤدباً، ثم أصبحت تعني شتى العلوم والمعارف. هل هذا الذي نريد من كلمة أدب؟ لا، نحن قلنا المقصود بالأدب النتاج، وقلنا إن كلمة أدب بعمومها تشتمل على العمليات الثلاث: النتاج والنقد والتاريخ. أما النتاج الذي نقصده فينقسم إلى قسمين: الشعر والنثر. والشعر أيضاً يقسم إلى أقسام على أساس اللغة: فصحى وعامية. يقسم الشعر إلى الأدب الرسمي أو القصيدة العمودية قديماً وحديثاً، قصيدة التفعيلة، وعامي. يمكن أن نعدد منه القومة، الكانك، الدوبيت، الموشح، الموالية، الزجل، إلى غير ذلك من ألوان الشعر العامي. هل هذه الأنواع غريبة عليكم؟ تحتاج إلى تحديد أو تعريف قليلاً؟ نعم، لو قلنا القومة هو لون شعري نشأ في العصر العباسي في مدينة سر من رأى التي تسمى مراء، وكان يردده الموشح في رمضان مقطوعات شعرية في وصف النبي، مدح النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته. تبدأ بالقول: "قوما إلى السحور قومه." هذا هو فن القومة. الكان كان قصة شعرية ترويها الجدة للأحفاد، وقد نشأت في عصور الترف الثقافي وهي العصر العباسي حينما كانت الجدة تهدئ الحفيد فتبدأ أبياتاً شعرية قصة بسيطة تبدأ بـ "كان كان"، وفي النثر "كان يا ما كان". اللغة هنا نسميها عامية لأنها هبطت من الاستخدام الرسمي إلى الاستخدام اليومي ليفهمها الطفل. الدوبيت لون شعري نشأ مع امتزاج العرب بالمولد. المولد لا يستطيع أن ينشئ قصيدة على وزن وقافية طويلة، فأتاح له أن ينوع في القافية. وكلمة دو كلمة فارسية تعني الرقم اثنين، أي كل وحدة في القصيدة تتكون من بيتين لهما القافية الواحدة، أما الوزن ففي كل القصيدة. إلى غير ذلك من فنون الأدب الشعبي. طب لو أردنا أن نقسم على أساس الغرض، سينقسم الشعر إلى مدح، رثاء، هجاء، وصف، غزل، الأغراض المعروفة. هذا عن الشعر. على قبالته يوجد نتاج أدبي نثري. أقسام النثر يمكن أن نذكرها حسب النشأة الأقدم فالأحدث. لعل الحكم، المواعظ، الوصايا هي أول ألوان النثر وجوداً، ثم نشأت بعد ذلك الخطب وتبعتها الرسائل حتى وصلنا إلى عصر ما قبل الإسلام. فاضح العرب يباهون بأنهم أهل فصاحة وبيان، يباهون الأمم بمقدرتهم على الخطابة من طلوع الشمس حتى مغيبها. وقد رأينا كيف كانت المعجزة القرآنية لأنها تساوق مع ما يباهي به العرب قديماً. كانت المعجزات من جنس ما يباهي به الأقوام. فإذا كان الناس يباهون بسحرهم، كانت معجزة موسى عليه السلام البراعة في السحر. الطب كانت معجزة عيسى عليه السلام أن يشفي الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله. العرب يباهون بامتلاك الكلمة وناصية البيان، وبالتالي كان القرآن. القرآن حينما يكسره البعض تحت أصناف القول يجعلونه صنفاً مستقلاً عما يعرفه الناس. أي إذا قلنا الأجناس الأدبية، فبعض يرى أن الأجناس الأدبية شعر ونثر وقرآن، وهذا رأي طه حسين أيضاً واتباعه. بالنسبة لنا نرى أن القول شعر ونثر والقرآن تحت باب النثر، لا يجوز أن نفصله حيث تختل المعجزة. لأن العرب لا تعرف قرآناً قبل الإسلام، تعرف نثراً وتباهي به، فجاء القرآن نثراً. أما كلمة قرآن فهي صفة لهذا النثر وليست تسمية. كيف نميزه عن حديث البشر؟ نعم، هو نثر فني معجز يعجز البشر عن عمل مثله. وقد رأينا الله عز وجل كيف طلب من البشر أن استطاعوا أن يفعلوا مثله وبسط لهم الأمر حتى وصلنا إلى آية. قال المعتزلة في العصر العباسي إن البشر يستطيعون أن يفعلوا مثله، ولكن الله قد صرف الهمم، أي قيد الناس عن عمل مثله. هذا كلام باطل. لقد حاول الناس عمل مثل القرآن، وقد رأينا سجاح ومسيلمة وغيرهما من ادعى أنه يقول قرآناً. وقد وصلنا بعض النصوص التافهة التي قالوها، كقول أحدهم: "إن أعطيناك العقعق فصلي لربك وانعقد هو الأبْلَق وقولي آخر: الفيل وما أدراك ما الفيل." إذا طرفه غير موجودة. لم يصرف الله الهمم، لو صرف الهمم لما قالوا هذه التراهات. أُتيح لهم، ولكن لأنه معجز عجز البشر بالرغم من المحاولات أن يفعلوا مثله. إذا الأجناس لدينا كما قلنا أجناس النثر منها وصايا، حكم، أمثال، ثم أنضج الخطب التي رأينا القرآن يباهي بها. طيب، الرسائل؟ الرسائل نعم موجودة، ولكن أدوات الكتابة عزيزة، ولذلك انتشارها كان محدوداً بالحدود السياسية ومتطلبات الحياة الاقتصادية فقط. ثم بعد ذلك في العصر العباسي، كلما تيسرت أدوات الكتابة، كلما وجدنا رواجاً أكثر في فن الرسائل. وقد رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يرسل بعض الرسائل لدعوة بعض الحكام في الأمم المجاورة للدخول في الإسلام، كرسالة صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط، تلك الرسالة المشهورة التي دعا فيها إلى الإسلام. من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط: السلام على من اتبع الهدى، إلى آخر الرسالة. وقد رأينا المقوقس كيف أهدى للمصطفى صلى الله عليه وسلم سيرين وماريا والبغل وغير ذلك تقرباً للمصطفى صلى الله عليه وسلم وتأييداً بأنه سيدخل في الإسلام أو سيدرس الأمر. إذا الرسائل والكتابات كانت موجودة، ولكن حُصرت في أغراض مهمة لما لأنها كانت تكتب على الرقاع والجلود، ألواح الطين والعظام. أدواتها كانت صعبة، لم تكن كالورق اليوم، ولم تكن ميسورة كما هو الحال اليوم. ثم حينما ينشئ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديوان الإنشاء الذي ينظم أمور الجند وينظم أمور المسلمين والزكاة وغير ذلك، يحتاج إلى كتاب وتصبح الكتابة أكثر يسراً. ما نصل إلى العصر العباسي حتى تصبح رائجة مالوفة، الأمر الذي سيشجع على نشأة لون من ألوان النثر وهو فن الخطابة. فن المقامة، آسف، والمقامات هي فن نثري يُبنى على الكذبة. الغاية منه الموعظة أحياناً والترفيه. أن يحدثنا الراوي بحكاية مختلقة، حكاية كالقصص الفنية التي ينبع من الخيال، تكون الغاية منها أحياناً استعراض قدرة لغوية، مباهاة. الكذبة الكذبة الاستجداء، لأنه في نهاية الحكاية يحصل ما لا سنتوقف معها فيما بعد. هذا جنس من أجناس النثر. ثم نتدرج فتنشأ الطباعة، الأمر الذي سينتج الصحافة فتولد المقالة. والمقالة تتنوع بعد ذلك بأغراضها: علمية في الطب، في الهندسة، في كل فروع المعرفة، أدبية أيضاً في كل ألوان الأدب. وتنشأ بعد ذلك فنون أخرى بحكم الترجمة والاطلاع على الغرب أو بحكم إحياء القديم أو من الخطين معاً، وهي فن القصة الذي نرى أنه امتداد أحياناً لحديث عيسى بن هشام الذي هو امتداد لفن المقامات أو متأثر بالغرب كما جاء في رواية أو قصة زينب لهيكل. والقصة بأنواعها طبعا القصة القصيرة جداً، إنكوت أو القصيرة الشورت ستوري، أو القصة ستوري لأن كلمة قصة هنا اسم جنس تحته أنواع، أو رواية نوفيل أو سلسلة روايات نوفيلت. وهذا أيضاً من الفنون النثرية التي نشأت في العصر الحديث. هذا عن النص الأدبي أو النتاج الأدبي. هذا النتاج الأدبي هو ميدان عمل الناقد. أين يعمل الناقد مع النص الأدبي؟ أين موقع الناقد؟ قلنا في منتصف الطريق بين النص والتاريخ، وقلنا إنه أكسيد التفاعل، هو المساعد على التلقي للمتلقي هذا الإبداع. هذا هو دور الناقد فقط. هنا كأنه خلف المبدع أحياناً، وأحياناً يكون أمام القافلة الإبداعية يوجه. كما رأينا مثلاً ابن قتيبة حين يقول: "وليس لمتى آخر الشعراء أن يخرج عن نهج الأقدمين." هنا كأنه يحدد الطريق، يحدد الطريق للمبدع التي يسير عليها. أحياناً يتأخر الناقد خلف القافلة ليقي عصره الشعراء يصوب الطاء التي يقعون فيها. إذا مكان الناقد متحرك في داخل العملية الإبداعية. أما المؤرخ فنزل متأخرة لأنه هو الذي يكتب للأجيال اللاحقة ما يصطلح عليه المتلقون والنقاد أنه أدب رفيع أو أدب يستحق أن يحفظ للنشء الق...
