עקדת יצחק – פרופ’ אוריאל סימון (חלק א) — Transcript

הרצאה על סיפור עקדת יצחק, פירוש הביטוי 'אחרי הדברים האלה' והקשר לפרק כא' בספר בראשית.

Key Takeaways

הבנת הביטוי 'אחרי הדברים האלה' חיונית להבנת סיפור העקדה.
סיפור העקדה קשור קשר הדוק לפרק כא' הכולל אירועים מקדימים חשובים.
העקדה היא אירוע מורכב עם רבדים רגשיים, פוליטיים ותיאולוגיים.
יש דמיון משמעותי בין סיפור גירוש ישמעאל לסיפור העקדה, מה שמעמיק את ההבנה.
הקריאה המקראית דורשת מעבר להשוואות טכניות והפעלת חשיבה ביקורתית.

Summary

ההרצאה עוסקת בסיפור העקדה כסיפור מרכזי בספר בראשית ובתודעה הישראלית.
הדגש ניתן על פירוש הביטוי 'אחרי הדברים האלה' והמשמעות שלו בספר בראשית.
המרצה מנתח את הקשר בין סיפור העקדה לפרק כא' הכולל את הולדת יצחק, גירוש ישמעאל והברית עם מלך גרר.
הולדת יצחק מוצגת כרקע הכרחי להבנת העקדה, עם דגש על השירה המרוממת בפסוקים.
מושם דגש על ההבדלים בין פרוזה לשירה במקרא ועל חזרות שמבליטות את משמעות השם יצחק.
המרצה מציין את הדמיון בין סיפור גירוש ישמעאל לסיפור העקדה מבחינת ניסוח ומבנה.
הוצעה אפשרות שהעקדה היא למעשה העקדה השנייה, כאשר הראשונה היא גירוש ישמעאל.
ההרצאה מדגישה את המורכבות הרגשית של אברהם בין שני האירועים ואת המשמעות הפוליטית והאישית שלהם.
המרצה קורא להתבוננות מעמיקה ולא רק השוואות טכניות בין הסיפורים.
בסיום נדון מצב השלום הפוליטי של אברהם לפני העקדה וההכנות לפרק הבא.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

Speaker A

אנחנו לומדים היום את הסיפור אולי הכי הכי מרכזי בספר בראשית, והוא בוודאי הכי מרכזי בתודעה הישראלית החדשה. אומרת אם שואלים אדם שכמעט לא יודע תנ"ך את העקידה, הוא בדרך כלל מכיר אולי לא מן התורה אלא משירים על העקדה. כן, זה סיפור מאוד מאוד מכונן.

Speaker A

היום סיפור מכונן, והסיפור מתחיל במילים "והיה אחרי הדברים האלה, והאלוהים ניסה את אברהם ויאמר אליו אברהם", ויאמר הנני. אז לפני שאנחנו נכנסים לגוף הסיפור, יש כאן שלוש מילים שמחייבות פירוש, ואלה המילים "אחרי הדברים האלה". אני אומר לכם שבספר בראשית הביטוי הזה מקבע הלשון הזה

Speaker A

משמש בשתי הוראות, וזה מה שמקשה עלינו. הוראה אחת שאומרת ממש אחרי הדברים הקודמים, וזה חוליה מקשרת בין הסיפור הנוכחי והסיפור הקודם, על דרך שאומר עבר זמן לא רב בין מה שהיה מקודם למה שיבוא עכשיו. אבל יש גם שזה ביטוי יותר טכני שבא ואומר

Speaker A

עכשיו מתחיל סיפור חדש, שאומר בפני עצמו, שעומד בפני עצמו. ואני חושב שחשוב לנו לברר באיזו הוראה זה משמש בעקדה. ובדרך כלל במקרים כאלה אנחנו מתחילים מן ה... מה שחז"ל קורא ממש אל היותר מרוחק. השאלה אם זה באמת אחר הדברים

Speaker A

האלה. ממש לשם כך צריך לקרוא במהירות רבה את פרק כא' ולראות מה הם הדברים שיש שם ולראות אם הם משמשים רקע הכרחי להבנת העקידה. זה המטרה שלנו עכשיו. להפעיל את הזיכרון שלכם ולחשוב מה כתוב בפרק כא'. האם העקידה בתודעה שלכם עומדת בפני

Speaker A

עצמה או שהיא קשורה לפרק הקודם? אז יש לכם ספרי תנ"ך. לי יש כאן צילום של פרק כא'. אנחנו כבר לא יכולים לקרוא את זה, זה שלושה סיפורים יש שם, אבל אם נלך לפי סדר כתיבתם, הסיפור הראשון הוא הולדת

Speaker A

יצחק. הסיפור השני הוא גירוש ישמעאל, והסיפור השלישי הוא הברית של אברהם עם מלך גרר. עכשיו ברור שיולדת יצחק שייכת לעקידה. לא זאת אומרת, הייתי מוסיף את המילה "הולדתו" הנישאת המאוחרת שלאחר יאוש של יצחק, היא רקע הכרחי להבנת העקידה. אני, אתם יודעים, שאנחנו

Speaker A

מפחידים בין פרוזה ושירה במקרא. סימן ההיכר הפשוט ביותר הוא לא רק שהעברית מרוממת בשירה, חייתו הארץ רמה ביד בך יוצא בזה, אלא שיש תקבולת. עכשיו אני אקרא לפניכם את הפסוקים שמדובר בהם על הולדת יצחק, ואתם תראו שזה דרגת

Speaker A

ביניים בין שירה ובין פרוזה. וחשוב לדעת שאנחנו קוראים לזה פרוזה מרוממת. אתם יודעים, הורגים בעיה על ידי הגדרתה, זה שיטה ידועה. הרי שמגדירים את זה היא כבר מפסיקה להטריד, אבל זאת תופעה מעניינת שלא קיימת כל כך בעברית חדשה או בספרות חדשה. על כל

Speaker A

פנים אתם תראו שזו ממש כמעט שירה. כן, אני קורא את זה תוך התאמת היסוד השירי: "ואדוני פקד את שרה כאשר אמר, ויאמר אדוני לשרה כאשר דיבר, ותר ותל את שרה לאברהם בן לזכוני למועד אשר דיבר אותו אלוהים, ויקרא אברהם

Speaker A

את שם בנו הנולד לו אשר ילדה לו שרה יצחק, והלא אברהם את יצחק בנו בן שמונת ימים כאשר ציווה אותו אלוהים". אתם אומרים זה לא שיר טהור, יש כאן גם אינפורמציה וכולו, אבל יש הרבה מאוד חזרות, חזרות שבאות להבליט את

Speaker A

העובדה שהשם יצחק באמת מתאים. לא, הם צחקו גם ההב, גם ההם למשמע בשורה ולא האמינו. ה' נצטוו לקרוא לו על שם אמונתם, זאת אומרת להבליט את הפער האדיר שבין היאוש שמקודם והנס שאחר כך. אני לוחש על אוזניכם:

Speaker A

את הילד הזה ירצה הקדוש ברוך הוא לעולם. כן, קשה מאוד. זאת יש שגיאה לקרוא את העקידה בלי לקרוא את הרקע הזה. אחר כך הוא גומל אותו וגם שרה עוד שר... השיר ממש שיר בפסוק ז', ותאמר מי מלי לאברהם הניקה

Speaker A

אבנים שרה כי לדתי אבן לזקוניו וכול וכול. ועכשיו היא רואה את בנה משחק או מצחק עם ישמעאל. יש על זה הרבה פירושים, אותנו הם כרגע לא מעניינים. שבסופו של דבר השם מצווה את אברהם לשמוע בכל שרה בעניין הזה כל אשר תאמר לך שרה שמע בכולה,

Speaker A

כי יצחק יקרה לך זרה. שזה פסוק מאוד חשוב לעקדה, כי הוא ממש כותרת היפוכית לעקדה. נכון? כי ביצחק אנחנו לא יכולים לשכוח את הפסוק הזה או אסור לנו לשכוח, כי אברהם לא יכול לשכוח את הפסוק הזה. עכשיו יש תופעה ספרותית מאוד מאוד

Speaker A

מעניינת, אני לא יודע אם אתם מודעים לה, שסיפור גירוש ישמעאל מנוסח באותם מילים כמו העקידה. ומרת יהיה אפשר לעשות ככה על הטור על הלוח. אתם יכולים לעשות תרגיל כזה, ואתם תראו פה כתוב "ושקם אברהם בבוקר", פה כתוב "ושקם אברהם

Speaker A

בבוקר", פה כתוב "ויקרא מלאך ה' מן השמיים", פה כתוב "וילך קרא מלאך ה' מן השמיים", פה אברהם מצטווה לגרש את בנו, ופה הוא מצטווה לעקוד את בנו. אם כן יש הקבלה מאוד עמוקה שאומרת לקורא ראה את הדמיון הרב שבין שני הסיפורים. עכשיו אני

Speaker A

חושב שמורים בבית ספר הם אוהבים לתת לתלמידים לעשות השוואות, אבל הם אף פעם, לעיתים רחוקות, שואלים מה המשמעות של ההשוואה. אבל העיקר זה השאלה השנייה, זאת אומרת לעשות טבלה בבית ולבוא לרצות את המורה ולהראות שיש אלמנטים דומים. זה לא

Speaker A

מועיל. זה מועיל רק חצי המלכה. ולמה המורים מפחדים מזה? כי זה סובייקטיבי, אתם מבינים? התו שורי הבית הם אובייקטיבים, עשייתם טבלה, אבל מה המשמעות שלה? זה אתם צריכים להפעיל את השכל, ואתם יכולים לצדוק כפי שאתם יכולים לטעות. אתם

Speaker A

מבינים? מורים לא אוהבים דברים כאלה, הם אוהבים ודאויות. נכון? אבל אני, אני לא יכול לעשות ככה. כל התפקיד שלי זה התפקיד השני, לא התפקיד הראשון. אז אני כל מה שאני עושה זה אני מציע לכם אפשרויות, אני לא אומר כזה רעב

Speaker A

ופרש. ומה שאני רוצה לומר הוא שהתורה רוצה לומר כנראה שאברהם עבר עקידה ראשונה לפני העקידה השנייה. היתה עקידה ראשונה, זה לא פעם ראשונה שהוא מצטווה לוותר על ילד שלו. זה מחריף את העקידה שבעתיים, זה ממש מזעזע. זה מה שיוצא

Speaker A

כאן. זאת אומרת יש לגירוש של ישמעאל כל מיני תוצאות אחרות לאומיות, פוליטיות, אבל באופן מבחינתו של אברהם, על כל פנים שזה נקודת המראות שלנו, זה פירושו ותר. יש הבדל אחד מאוד עמוק שבאקדמיה, להגיד כך, הוא ידע מראש שיהיה סוף

Speaker A

טוב. איך אומרים גם אותו? אני אברך. איך כתוב שם? גם את בן האמה לגוי הסימני כזרע הוא. כן, זהו. הוא יודע שהוא לא ימות. מה שהגר לא יודעת. הגר בגירוש ישמעאלי כמו אברהם בעקדה. כן, אתה רצית להעיר

Speaker A

משהו? העקדה של ישמעאל בי בשביל יצחק זה שת שתי יות שונות. הודע שיש לו את ישמעאל, מגרש, אבל יצחק אולי זה בשביל יצחק, אבל לא בשביל אברהם. אומרת אברהם אתם יודעים כתוב שרע לו בעני בעניין בנו, אבל אחר כך אומרת

Speaker A

התורה באירוניה "עליר בעיניך על בנך ועל אמתך". זמ לו שני אינטרסים בדבר הזה. זה דבר נורא, זה לקרוע אנשים, לקרוע משפחה. זה הכל בדרגות מאוד גבוהות של החיים. אם כן גם החלק השני של פרק כא' חיוני לחלוטין לפרק שלנו. בכלל לא היינו מבינים

Speaker A

אותו כראוי. החלק השלישי אומר שסוף סוף אברהם אבינו העולה החדש הגיע למחוז חפצו, ויש לו מעין שלווה פוליטית. יש לו הסכם של אי התקפה עם השכנים שלו, עם הפלישתים, והוא יכול לחשוב שהוא הגיע למנוחה ולנחלה. אני הייתי

Speaker A

לוקח מדרש חז"ל מיוסף ומעביר אותו לאברהם, והייתי אומר ביקש אברהם לשב בשלווה וקפץ עליו רוגזה של העקדה. אומרת זה מאוד מעניין שלפני העקדה יש תמונה אידילית כזאת, אתם יודעים, של שלווה ושקט. אני אקרא לכם את הפסוקים האחרונים של פרק כא'. זה מאוד בולט

Speaker A

שם לב: ויכרתו ברית ובבאר שבה, ויקום אבימלך ופיכל שר צבעו, וישובו אל ארץ פלישתי. והייתה אשל בבאר שבה. הבדוי הזה נוטע עצים, אתם מבינים? זה השתרשות רואה הצון. אני מתכוון הופך לרועי צון. בדרך כלל לא נותנים עצים. הוא מרגיש

Speaker A

בביתה. אתם יודעים מה זה לנטוע אשל? אתה מרגיש שבעוד 20 שנה אתה תענה ממנו. לא לוקח 10-20 שנה? לא. והייתה אשל בבאר שבע, ויקרא שם בשם ה' אל עולם, ויגור אברהם בארץ פלישתים ימים רבים. אתם יודעים את הפתגם

Speaker A

האנגלי שאומר no news good news? כשאפשר להגיד לא היה כלום בחדשות, זה הדבר הכי טוב. לא פותרים את כל החדשות של שעה בשתי מילים: כלום לא היה. אותו דבר זה הפסוק האחרון פה. ימים רבים לא קרה שום דבר. אני מתכוון שום דבר רע היה לו.

Speaker A

טוב, כך נגמר פרק כא'. אני ושב שאלה הדברים שאנחנו חייבים לקחת איתנו לפרק הבא. כן, בבקשה. אפשר דמיון? בבקשה. של הפסוקים להציע עם בחידת ישמעאל כמו שקראת בנקודת צח או חבל על הזמן, אבל העיקר הוא "וישכם אברהם בבוקר". אחר כך למשל "ותיסע עיניה", היא

Speaker A

רואה את המעיין, הוא נוסע את העיני ורואה את האיל. אולי זה מספיק. לא זאת אומרת שהגאולה נמצאת ממקודם, אבל במצוקה לא רואים אותה. יש עיוורון של היאוש, אבל גם מלאך ה' שגואל וכולי. זה באמת מאוד נקראים נער, סליחה, ושניהם נקראים

Speaker A

נער, נער בכלל. הנושא משותף. אבל מקווה שהנחנו את דעתך. כן, בבקשה. רציתי לשאול האם "אחרי הדברים האלה", האם שור שלכל הכל פרק כא'? האם כולו לא בעצם מבוסס במעמד של ברית בין הבתרים? דעתי, "אחרי הדברים האלה" אני

Speaker A

לא דעתי אם זה מכוון על ברית בין הבתרים. כמה אירועים בעקבות זה שבאים לבחון או לממש קצת את ברית בין הבתרים. זה אירועים בפרק כא', ואחר כל הרצף ההשתלשלות הזה שהתחיל מברית בין הבתרים קרתה עקדה. לבחון את אברהם יכול

Speaker A

להיות. אני לא בחנתי את זה ככה, אבל יכול להיות שאם תשב בחריצות ותבדוק, לא באופן כללי במעוף ציפור, אתה תגיע למסקנה שזה או נכון או לא נכון. אני לא יודע מה מספר הקישורים מהם. אני, אני לא בדקתי את זה בפרספקטיבה הזאת. דברים האלה.

Speaker A

טוב, אתה אומר שזה דרך פרק פא? טוב, רבותיי, הסברנו את שלוש חמש המילים, ארבע המילים הראשונות, ואנחנו עכשיו מגיעים לחידה שנייה והיא "והאלוקים ניסא את אברהם ויאמר אליו אברהם". עכשיו מה פירוש המילים "והאלוקים ניסא את אברהם"? תחשבו רגע למה זה קשה לי

Speaker A

בכלל? כי אפשר למחוק אותם ולא יקרה לסיפור כלום. לא, הם לא חלק מהסיפור. הם מעין הקדמה, ואומר דע לך קורא יקר שזה סיפור על ניסיון לאברהם. נכון? זה מה שזה אומר. אברהם לא יודע שאלוקים ניסא את אברהם. אברהם שומע את כל

Speaker A

אלוק באמצע הלילה קורא לו אברהם, אברהם, אברהם פעם אחת. עכשיו לזה אנחנו קוראים בחקר הספרות אירוניה דרמטית, רמטק אירוני. אירוניה פירושו שהמ...

Speaker A

ואני מתכוון להפך זה אירוניה אירוניה דרמת פירושו שהמספר אומר לקורא דברים שהגיבור אסור לו לדעת למשל אירוניה דרמטית זה שאנחנו יודעים שהאיש שיושב על כיסא סגנו של פרעה זה אחיהם של האנשים האלה אבל הם אין להם מושג וכל הסיפור אנחנו עומדים

Speaker A

נדהמים שהם חושבים שהוא שר מצרי ומשתחוים לו ומקיימים את ה חלומות בבלי דת נחנו יודעים את המשמעות וגם יוסף יודע דרך אגב זו אירוניה דרמטית חלקית כי שם אחד הגיבורים יודע שאר הגיבורים לא יודעים זה מושגים מאוד חשובים

Speaker A

ומאוד מועילים בהבנת סיפורים עכשיו כאן יש אירוניה דרמטית שלמה לנו מגלים שזה ניסיון לאברהם לא מגלים שזה ניסיון אז כל חי עד שהתבגרתי או גם אחר כך חשבתי שהמילים האלה פירושו קורא יקר אל תיבהל זה רק ניסיון אבל הגיע יום שפתאום נפקחו עיני

Speaker A

וראיתי שלא כתוב פה רק כתוב כאן שזה ניסיון ממש לא לא כתוב כאן שזה רק ס וחזרה הקושיה למקומה מה פירוש המילים האלה מה התפקיד שלהם וה אתם מבינים קושיות הם טובות זאת אומרת אם הקושיות הם נכונות הם חזקות אי אפשר

Speaker A

להקריש שזה קושיה עכשיו יש לי הצעה הזאת מי שקורא את הסיפור הזה מקבל את הרושם שהקדוש ברוך הוא אוהב קורבנות אדם עד שלב מסוים אוהב רוצה וה התורה רוצה להגיד לנו לא לא לא זה לא ככה השם זה לא שהוא באמת רוצה את הקורבן

Speaker A

מה שהוא רוצה זה את נאמנותו של עבדו זה לא אומר לנו אם זה יהיה קורבן אמיתי או מדומה זה לא אומר לנו עכשיו אני רוצה להגיד לכם בחיי יומיום אם אני בא אל חבר ואומר לו תלווה לי 200 אל

Speaker A

שקל והוא שולף את ספר הצ'קים שלו אני אומר או נהדר אני רואה ש חבר טוב שלי האמתי שאני לא צריך את הכסף אני רק רציתי לבדוק את ידידותך אז זה רק ניסיון נכון אבל יכול להיות סיפור חילופי שבו אני אומר ידידי

Speaker A

היקר אני צריך 200 אל שק הוא מוציא את ספר הצ'קים אני נותן לו לכתוב את הספר הצ'קים את הצ'ק הוא כותב ואז אני אומר לו תשמע לא רק שעזרת לי אלא גם הוכחת את את ידידותך אז זה לא רק ניסיון זה גם ניסיון

Speaker A

אז הסיפור הוא אפשרי בשתי הדרכים האלה היות שהמילה רק לא כתובה אני נוטן אפשרות השנייה אבל בכל זאת המילים האלה מרגיעות למה הם מרגיעות שבמקום לחשוב על השם חס וחלילה כמו מולך אנחנו חושבים שמה שבאמת חשוב לו זה לנסות את עברה זה סליחה כן

Speaker A

השאלה ה למה זה לא שתיהם אולי עצם זה ש אני לא יודע לא מכיר או את המולך ה היה של להקריב את הבת שלך כחלק נאמנות או בוודאי כן אבל השאלה היא נכון אב שאלה אם הוא באמת דומה למולך רק באספקט

Speaker A

הזה נכון ז שאלה מבינים אנחנו במתח עצום קוראים את הסיפור הזה למרות שקראנו אותו 100 פעמים הוא מעורר כל פעם מתח עצום כי הדרישה היא מדהימה לא מדהימה והדמיון של למולך מזעזע מאוד קשה זה סיפור מאוד קשה בכל אופן זה מה שכתוב קידשתי לזה איזה

Speaker A

חמש דקות אני חושב שזה המילים האלה ראויות שיחשבו עליהם לא לא לקרוא אותם מהר האלוקים ניסה את אברהם ועכשיו בא הסיפור עצמו ויאמר אליו אברהם ויאמר הנני משהו מאוד אופייני לסיפור המקראי בניגוד לסיפור האירופאי שהוא לא חזותי הוא לא ויזואלי לא

Speaker A

אומרים לנו אם זה יום אם זה לילה אם זה באוהל אם זה בשדה אם זה בליל כוכבים או בליל צערה כלום לא אומרים לנו אני יודע שזה בלילה ממה שאחר כך כתוב וישכם אברהם בבוקר אבל זה במוח אני יודע לא ציירו לי

Speaker A

ציור כמו בתמונות אוודאי בטלוויזייה שהכל חזותי נכון אז זה רק הערת הגב שלא תביא לכם קושיות למה לא כתוב מתי ואיפה ואייך א שומע קריאה את שמו שזה מינימום לא זה שום תוכן אין בזה ומיד הוא עונה במילה

Speaker A

הנני דרך אגב אני אומר ל אני חייב עכשיו להקדיש כמה דקות למילה ענני כי המילה יינני אתם יודעים שזה המילה של ה נכונות המקסימלית אבל היא מבטת באורח פל במובן של נוכחות כשאני הייתי בבית ספר יסודי בירושלים היו קוראים את השמות כל

Speaker A

שיעור וא אנחנו הינו אומרים הנני הנני פירושו הנה אני במקום להגיד אני כאן אני אומר הנה אני נכון באנגלית הם הנני זה מוזר לא להגיד אני מוכן לעשות כל אשר צוני במילים אני פה מה פירוש אני פה ומר כאלה

Speaker A

שאוהבים את הקושיה למה השם שואל היקה ולמה הוא שואל אי הבל אחיך יש להם עוד שוב פעם קושיה מה אברהם חושב שאברהם זה קושיות מדומות כמובן דיברנו על זה בפעמים הקודמות אז מה פירוש הנה אני כאן אני צריך

Speaker A

לעשות הקדמה קטנטונת ולהגיד שהפסיכולוגיה המקראית שונה מהפסיכולוגיה המודרנית אם ישאלו אתכם הייתם במוצאי שבת בשיעור של סימון אז תגידו מה אתם רוצים זה מצולם ומתועד היינו וצילמנו תשאלו איש מקראי היית בשיעור של סימון הוא יגיד משהו על השיעור לא על

Speaker A

המצלמה שיוכיח שהוא לא נמנם ולא חשב על משהו אחר והוא באמת היה נוכח הוא באמת הקשיב אתם מבינים את ההבדל הגישה אחת היא פורמלית שאומרת יש יש לי הוכחות שהייתי שם אבל הוא עצמו לא בטוח שהוא היה שם הגישה

Speaker A

המקראית היא תשמע אפשר להיות ולא להיות תוכיח שבאמת היית ם לא מובן המילה עכשיו הנני פירושו בעברית חדשה אני איתך בכל מאודי כמו שאדם מטלפן עם השני ושואל אותו אתה איתי ההוא אוכל גזר ואן יודע מה הוא עושה ואגוזים

Speaker A

ועוד מקשיב לו עוד איזה שני טלפונים אז הוא אומר כן אני איתך הנני אני ממש איתך עכשיו איפה אתם רואים את הממשות של המילה הזאת למשל יוסף השם יעקב אומר לו שילך ויראה את צון את שלום אחו בצון ויאמר

Speaker A

הנני הוא לא אומר הנני בתחילת השיחה הוא אומר אנני באמצע השיחה שפירושו למרות מה שאתה מצווה אותי מסוכן וכולו וכולו אני מוכן ומזומן לעשות את זה אם אתם מבינים את זה אתם מבינים גם את הביטוי היקע מה פירוש

Speaker A

היקע לא פירושו איפה אתה מה פירוש היקע למה אתה מתחבא ממני למה אין לך אומל מולי מה חוצץ בינינו למה אתה לא יכול להגיד יניני מה זה שנעלמת לי פתאום מובן זה מאוד חשוב להבין עכשיו מה עושה יונ הוא בורח מהשמה הוא טיפש שחושב

Speaker A

שאפשר לברוח מרבון כל העולמי הוא נביא הוא לא הוא לא חושב את זה הוא מפנה את הגב לאלוקים הוא מפסיק להיות נוכח זה מאוד מאוד חשוב להבין עכשיו העקידה מתחילה במילה אניני שאומר הוא רק אמר לו אברהם מיד הוא

Speaker A

הגיף אני איתך בכל מעודי מה שתגיד לי אני אעשה התחייבות טוטלית ללא ידיעת הדרישה ואנחנו נראה אם הוא יכול לעמוד בזה זה בעצם קל קצת להתחייב לפני שאתה יודע מה ויאמר השם כן כחנ את בנך את יחידך אשר

Speaker A

אהבת את יצחק ולך לך אל ארץ המוריה ועלהו שם לעולה על אחד הערים אשר אומר אליך טוב זה הדבר האחרון שאברהם חשב שיבוא נכון הוא אומר כך בבקשה שזה מילת ריכוך כך נה את בנך את יחידך אשר אהבת את

Speaker A

יצחק אתם כולכם מכירים את רשי אבל אנחנו לא הולכים כאן בשיטת המדרש למה כי המדרש מכני הופך את זה לדיאלוג אבל זה מונולוג אז בעל הפשט לא יכול לעשות את זה פשוט אסור לו אז למה השם אומר לו ממך את

Speaker A

יחידך אשר אהבת את יצחק כשאתם מבקשים בקשה ממישהו יש לכם שתי אופציות אחת היא להגיד יש לי בקשה קטנה ממך א זה שום דבר בשבילך והאופציה השנייה היא להגיד או יש לי בקשה ענקית ואני יודע כמה קשה לך ובכל זאת אני נאלץ

Speaker A

לבקש אני לא אומר לכם מה יותר נכון זה כי זה תלוי ביחסים וכו כאן אנחנו רואים בעליל שזה מה שהשם עושה השם אומר אני יודע בדיוק מה אני דורש מנך את בנך ואחרי פרק כא זה נהפך ליידך ואני יודע כמה אתה אוהב

Speaker A

אותו את יצחק אתם מבינים שמבחינה אינפורמטיבית המילים האלה מיותרות אפש היה להגיד קח את יצחק אבל מבחינת רגשית ודתית ואמוניה האלה הם העיקר השם אומר אתה לא צריך להגיד לי שזה בנך יחידך אשר אתה עכשיו אני רוצה להגיד לכם אולי אתם לא

Speaker A

יודעים אולי אתם כן יודעים שבשירה החילונית הישראלית של ה50 השנים האחרונות יש הרבה מאוד שירים שאפשר לקרוא להם אנטי עקדה אבל הם לא כועסים על אברהם אבינו הם כועסים על אבא ואמא של להם אתם יודעים זה מדרש אברהם לא מעניין אותם אברהם ההיסטורי

Speaker A

מה שמעניין אותם זה ההורים שלהם אבל מה שמובא הרה בהרבה שירים הכעס הו שההורים שולחים את ילדיהם למות למען ארץ ישראל למן המולדת והם נשארים בחיים כמו אברהם מה זה שהם זה מנוסח בדרך כלל ככה אברהם הי עבד השם מושלם אבל אבא אני מאחה לעצמי

Speaker A

מישהו יותר טוב וגם ההורים שלי שם באין חרוד היו חלוצים נהדרים אבל יותר טוב לגדול בתל אביב או בניו יורק אתם מבינים את רוח ה את מהמהלך השירים האלה בעברית שלי השאלה מרתקת האם אברהם היה רק עבד השם מושלם או

Speaker A

שעקד אומרת ש היה גם גם אבא מושלם או שזה אי אפשרי זה לדעתי שאלה שהשירים האלה מעוררים מם לא חריפותה ובם לא צדקתה זו באמת שאלה אמיתית אתם יודעים שהרבה אנשים גדולים הם לא טובים למשפחה שלהם כי מרוב

Speaker A

מחשבותיהם הגדולות והם יושבים בבית סוער רוב חייהם המשפחה שלהם לגמרי שכוחה ומוזנחת זה דרך אגב נכון לגבי גנדי שהיה אחד מגיבורי המאה ה20 משפחה שלו רקס ל ארורים הוא פשוט חי בספרות אחרות אז כאן השם אומר עוד לא התחלנו את הסיפור השם אומר

Speaker A

אשר אהבת מעניין לא אומרת יש לנו עדות בתוך הסיפור שאברהם לא דיש לבן שלו שהוא יודע מה זה בנך הוא יודע מה זה יחידך אולי זה שהוא דואג לירושה למורשת אבל אשר אהב ל זה מילה רגשית מובהקת נכון כחנ את בתך את יחידך אשר

Speaker A

אהבת ולך לך אל ארץ המורו מי שיודע לקרוא סיפור מקראי יש אצלו נורה אדומה שמדליקה ואומרת סליחה לך לך שמענו כבר לך לך מתברר שהצירוף לך לך מופיע בכל המקרא בכד הספרים פעמיים בלבד כאן הו בפרק יב לך לך

Speaker A

המקורי עכשיו מרטין בובר שהיה מחוקרי הסיפור המקראי הראשונים חלוצים הוא קרא לזה מילה מנחה חיצונית הוא אומר זו מילה נדירה שמופיעה בשני סיפורים וקושרת קשר ביניהם שאומר שמ אלי לב דור שני מילה מנחה פנימית היא שמילה חוזרת בגוף הסיפור הרבה פעמ בצורה מובלטת

Speaker A

כמו המילה הנני בסיפור שלנו המילה בן חוזרת 10 פעמים השורש רעו וירו ומשחק ביניהם חוזר הרבה פעמים אלה מילים מנחות פנימיות שמגלות לקורא בעקיפין מהוא הנושא של הסיפור אבל מה אמר בובר הוא לא הסתפק ביצירת גשר בין יב

Speaker A

וכב אוא אמר רגע רגע מה זה בא להגיד הוא אומר שהניסיון זה באמת ניסיון נוסף לאברהם הניסיון הראשון במרכאות כי יש תמיד מחלוקת מה העם מסרת הניסיון הניסיון הראשון במרכאות הוא האם הוא מוכן לוותר על הכל כדי להיות אב של עם חדש ושל דת חדשה

Speaker A

נכון לך לך מארצך ממלך מבית אביך תעזוב הכל לעשות התחלה חדשה אז הוא עזב את ההורים את התרבות את הכסף את השפה את הכל הוא עזב ואז הוא נאלץ וותר גם על ישמעאל וכמו שמישהו כאן העיר למה הכל כי

Speaker A

ביצחק יקרא לך זרה זאת אומרת הוויתורים האלה הם מה שאנחנו היום קוראים וויתורים רציונליים אם אני אומר לבן אדם לך לאוניברסיטה ותלמד שמונה שנים רפואה אחר כך תהיה רופא אז זה ויטור עצום הוא חי חיים קשים מאוד שמונה שנים אבל שכרו

Speaker A

בצידו אז אפשר להגיד שכל הוויתורים של אברהם אבינו עד עכשיו היו רציונליים היה להם היגיון פנימי אבל עכשיו בפתח בסיפור הנורא הזה השם אומר לו לא אני גם רוצה את יצחק אומרת שהוא רוצה את המטרה של כל הויתורים

Speaker A

הקודמים תבינו את זה במלא חומרתו הבטיחו לו כי ביצחק יקרא לך זרע עכשיו רוצים את הזרע הזה הוא ישאר כלום הוא זקן ואיין לו כלום זה עוצמת הניסיון זה מה ש בובר אומר המטרה של המילים האלה ללך לך לקרוא את הלך

Speaker A

לך שלנו בזיקה ללך לך הראשון שבמידה מסוימת הוא שם אותו לו לאג לא אני הייתי אומר בשפה יותר רכה שלך לך אומר גם שאתה אף פעם לא מגיע אל הקדוש ברוך הוא אתה אף פעם לא יכול לשבת על

Speaker A

המנוחה והנחלה כל החיים זה הליכה אתה חושב שאתה מצאת מקום שקט שם בבאר שבא השם אומר לך לך לך אתה צריך להמשיך ללכת עוד לא הגעת ואתה אף פעם לא תגיע עד יום לפני מותך לך לך בובר אחר כך ממשיך ואומר שבאמת פרק כא

Speaker A

כולו סליחה יב כולו דומה לפרק שלנו למשל שם יש יעד בלתי מוגדר סליחה ויטור בלתי מוגדר רצחה לא אלא ארץ ראשית שם יש שלושה ביטויים מארצך ממולדתך מבית אביך שמגבילים לביטויים שלנו מ את בנך את יחידך אשר אהבת זאת

Speaker A

אומרת שהשם אומר מה גודל הקורבן שהוא רוצה אחר כך יש יד בלתי מוגדר אל הארץ אשר הרא כה ואצלנו הוא אומר על אחד הערים אשר הרקע שם הוא אומר אשר אומר אליך אם כן אתם יודעים שהדרך לא תנהל יותר ארוכה מהדרך

Speaker A

חזרה בפעם הראשונה אני מתכוון כי יעד בלתי ידוע הוא מורגש לוקח יותר זמן כשאתה כבר יודע הסוסים חוזרים עורבה זה הרבה יותר קל אם כן זה מה שכאן השם מוסיף לו אתה צריך ללכת למקום שאני קובע אתה לא מקריב אותו בבמה

Speaker A

מאחורי הבית של איזה סלע המקום אשר אומר אליך ועליו שם לעולה על אחד הורים אשר אומר אליך אנחנו הולכים קצת בקצב מועט מדי אז אנחנו נחש עכשו את הקצב עכשיו אברהם יכול היה לענות לא יש מה לענות ויכולנו לתת שיעור שלם על השאלה למה

Speaker A

אברהם בסדום צועק וב בעקידה שותק אב אני לא יכול אלא אם כן תלחצו עליי בסוף ה לא יכולים להיכנס לזה בכלל אבל אפשר להגיד באופן כללי שבסיפור המקראי שתיקה כודה כשאתה מתנגד אתה אומר כשאתה מסכים אתה מבצ וכאן השתיקה הזאת היא מאוד מאוד ניכרת

Speaker A

וישכם אברהם בבוקר הוא לא אומר מילה אחת של תהיה של שאלה של כעס שום דבר וישכם אברהם בבוקר ויחבוש את חמורו ויקח את שני נעריו איתו ואת יצחק בנו ויבקע הצאלה ויקום ויילך אל המקום אשר אמר לו אלוהים זה פיסוק של פסוק של

Speaker A

צייתנות גמורה ו היה לנו זמן הייתם רואים שהוא בנוי מאבני בניין של הפסוק הקודם לקחת וללכת ועולה ובנו א כל המילים החשובות שב פסוק ב' חוזרות בפסוק יג ואומרות שלא רק שהוא עשה מה שאמרו לו אלא שהוא הרגיש שבמה שהוא עושה הוא מקיים את

Speaker A

רצב השם אני לא יודע אם צריך לקרוא את זה עוד פעם אבל אתם רואים שזה זה מה שכתוב כאן בייחוד ויקח את שני נריו מה צריך לקחת אותו ואת יצחק בנו דרך אגב הכל הוא עושה בגופו הוא לא נותן פקודות שיקו עצים הכל

Speaker A

הוא עושה בגופו בעצמו ויקום וילך לך לך לך אל המקום הבלתי מוגדר עדיין אשר אמר לו האלוקים ביום השלישי וישא אברהם את עניו ויר את המקום מרחוק כולכם מכירים את ה מדרש שמובא על ידי רשי שהוא ראה עננה

Speaker A

קשורה על ההר והוא שעשה מבחן מבחן דתי לנערים שלו והם אמרו שהם לא רואים כלום וליצחק הוא עשה מבחן והוא אמר שהוא רואה את הענן שם אז הוא מבין שיצחק יקרא לו זה או שיצחק הוא ה הוא ה הממשיך האמיתי שלו אבל זה דרש זה לא

Speaker A

כתוב בתורה מה אני אעשה זה באמת פסוק קשה מאוד איך הוא ידע אבל הסיפור מקרה הוא כל כך קצר שאנחנו צריכים להניח שיש כאן שלבים שמדלגים עליהם וכנראה שהשם אמר לו בצורת ענן או בצורת דיבור אני לא יודע אני לא יכול להגיד את

Speaker A

זה בוודאות מדרשית אבל אין מנוס אלא להגיד דבר דומה מאוד הוא יודע עכשיו הוא יודע ויר את המקום מרחוק ויאמר אברהם אל נהרו שבו לכם פה עם החמור ואני ונר נלכה עד כה נלכה אתם שמים לב למי האלה המנחות

Speaker A

נשתחווה ונשובה עליכם מזל שאני לא המורה שלכם בכתב ב לא הייתם שוחטים אותי אני מקווה ילדים ערניים איך הוא יכול להגיד נשתחווה לא איך הוא יכול להגיד נשובה לא ילדים מרגישים קושיות אם לא טמטמו אותם טוב מות וזה המטרה של הורים אני מקווה שכך תהיו לא

Speaker A

לסתום לילדים את המוח כדי שלא ישאלו שאלות ו זה לא אומר שהם תצמח שם דתיות אמיתית אם אם הם לא יודעים לשאול אז מה פירוש ונשובה אני לא יודע איך אני הייתי מטפל בזה בכיתה ב אבל בכיתה יב אני מבטיח לכם

Speaker A

שהייתי אומר אברהם אבינו משקר מי שלא מוכן להודות בזה משהו אקום אצלו בקריאה הוא לא מבין מה שכתוב פה כי השם אמר לו שהוא לא ישוב עם הנער הזה לא אז זה שאלה למה הוא משקר מה הוא אוהב

Speaker A

לשקר מה מה למה הוא אומר נשובה בכל רם כן בבקשה אולי גם להוסיף את השאלה למה רק למה טוב זה כמעט אותו דבר להגיד להם כלום אה לא לא הוא רוצה עכשיו טוב זה צ טוב ששאלת הוא עכשיו החליט

Speaker A

שהנערים ישארו פה עם החמור ואילו רק הוא עם הנער והעצים ילכו אל ההר אז הוא צריך להסביר להם הם חושבים שתפקידם סליחה תפקידם הוא ללוות אותו אז הוא אומר להם בעברית של ראש הממשלה לשומרו אנחנו רק הולכים פה צ'יק צ'ק

Speaker A

וחוזרים זה מה שהוא אומר אני מדבר לך על הפשט של המילים נשתחווה אתם יכולים לראות אותנו מפה עכשיו השאלה הגדולה היא למה הוא לקח אותם ולמה הוא מתפטר מהם כי זה עולה לו תפטר מהם במחיר של שקר לא נורא כל כך לא

Speaker A

צריך להגזים אבל זה דבר מעניין לא אי אפשר לקרוא את זה מהר ולדלג ולפחד זה מה שהתורה אומרת אז אם תשאלו אותי למה הוא לקח אותם בכלל מה הוא לא ידע מראש שהוא לא ירצה אותם הוא לקח אותם כדי לשבות את ההליכה

Speaker A

משרה זה השרה שזאת תהיה הליכה נורמלית לא אברהם אנשים בכלל בארץ ישראל או בתקופה היא במקום שלא היה שלטון מרכזי לא הלכו לבד אתם יודעים שאול הלך לנדור עם שני נערים בלעם הלך עם שני נערים אתה הולך עם

Speaker A

נערים אתה לא הולך לבדך אתה לא מוגן אז אני מבין שכדי ששרה לא תשאל שאלות מיותרות לא נעימות הוא אומר לה הנה מה את רוצה נר אבל למה כל כך חשוב לו שהם לא יהיו אתם מבינים השקר את השאלה והשאלה היא

Speaker A

העיקר למה הוא לא רוצה שהם יהיו שם אסור להמשיך לקרוא בלי למצוא פתרון בבקשה יכול להיות שהוא לא מאמין במה שהוא הולך לעשות הוא חושב שזה דבר בעייתי הוא הולך לעשות את זה כ דבר השם רוב הקוראים ככה

Speaker A

חושבים בכל כיתה שאני מלמד יש תמיד מישהו שמייצג את הדעה הזאת שאומרת שאברהם היה נביא אתה נתת מה רכה וחכמה של זה הגרסה היותר פשוטה הייא שאברהם היה נביא וידע את סוף הפרק והוא אומר אמן אם אברהם היה נביא

Speaker A

מחקת את העקדה אני רוצה שזה יהיה ברור לגמרי אם אברהם היה נביא בשעה הזאת ווא יודע את הסוף הטוב אין ניסיון אין עקדה אפשר למחוק את הפרק הזה הוא לא שווה כלום אז נ לא להרוס את הפרק לטובת הפסוק אתם ד זה לא משתלם פשוט

Speaker A

עכשיו לחשוב שאברהם אבינו חושב שיהיה הפי א אבל הוא אומר את זה בוודאות זה כמעט שקר לא הרווחת הגרסה שלך לא מרוויחה הרבה אני מציע שהות שהזמן שלנו מאוד קצר אז אני אני אגיד את מה שאני אומר אני חושב אני חושב

Speaker A

זה ב בלת ליבי ש הפסוק הזה אומר שלקה אסור שיהיה מימד חברתי זה בינו ובין קונו וחלילה שמצלמות הטלוויזיה היו נוכ שם שאנשים שהוא כשהוא מניף את המאכלת הוא יחשוב מה הם ייספרו ב להיסטוריונים מה הם יספרו בבית רעדה ידו או לא רעדה ידו זה לא

Speaker A

יתכן פשוט לא ייתכן דת ישראל היא דת ציבורית בלי מניין אנחנו לא מתפללים אבל יש דברים שהם בינך ובין קונך ממש כמו ה רית עם אנשים ואלוקים וכל אתם מתרים לכם שעוד היו שמה כל הבנים שם יושבים במעגל

Speaker A

ורואים את ה את המלחמה הזאת של יעקב במלאך א זה בלתי אפשרי בכלל אז אברהם אבינו אני חושב מבין ממש שאנחנו בעצם צריכים להבין גם כן שהוא לא יכול להקריב את בנו בנוכחות של אנשים שזה תטר ד סטרה שיכנס אלמנט לא

Speaker A

טהור או שיש חשש כזה מישהו ירים את ידו א רק רציתי להעיר שזה מאוד מתאים לדימוי של חזל כאברהם כהר הדימוי שאתה מצייר כרגע כאברהם כדמות שמצד אחד היא תמיד מתקדמת אך מאידך יש בה גם את הצד שהוא עולה והוא ניצב לבד על ראש ההר לבד

Speaker A

לבדו כמו הר נכון חזל אומרים ש יעקב הוא אבן ויצחק הוא ואברהם הוא הר אם כן ה זה בשפה סמלית מה שאני אומר בצפת יותר מופשטות זה בשפה אני חושב שאברהם פשוט לא יכול לקחת את הנערים האלה הוא מעדיף

Speaker A

לשקר אולי יש עוד דבר אחד שאם הם היו רואים אותו מניפ את מהמאכל את הם היו עוצרים בעדו זה דבר שאני לא יכול להעריך אותו למה כי זה בתקופת המולך והם היו רגילים לדברים כאלה אז אם א אם הם וים גם

Speaker A

כן עיכוב אפשרי ואתם יודעים אנשים שעושים דבר מאוד לא נעים שמחים שמעכבים אותם אז הוא מסלק מראש את העיכוב אני לא זה או כן או לא הדבר הראשון הוא עקרוני בעיניי הדבר השני הוא אפשרי בעיניי על כל פנים זה

Speaker A

עובדה והנערים יושבים שם עכשיו הגענו לפסוק ו ויקח אברהם את הצא העולה ויישם על יצחק בן נו ויקח בידו את האש ואת המאכלת וילכו שניהם יחדה כן אתם רואים שיש כאן כמה דברים המבוגרים מחלקים את זה בין המבוגרים ובין הילדים את הדברים

Speaker A

המסוכנים לוקח האבא ואת הדברים האחרים הוא נותן לבן את האש שזה אזה נאמר כלי של מתכת שבו יש גחלים לא חשות א הוא לוקח וגם את המאכלת ו ואילו את העצים שהם כבדים ואין בהם סכנה הוא מתאיין על גבו של הילד יש כאן שאלה מעניינת שאני

Speaker A

לא יכול להיכנס אליה בכלל וזה גילו של אברהם של יצחק בעקדה אתם יודעים שרשי אומר שהוא היה בן 37 עכשיו זה נראה כמו פשט למה כי שרה במותה בלידתה הייתה בת 90 ובמותה שזה בפרק הבא היא בת 37 השאלה

Speaker A

הגדולה היא רק האם היא מתה בגלל העקדה א זה לא כתוב אתם מבינים מי שהולך לפי הפשט הולך רק לפי מה שכתוב אז אם היא מתה 20 שנה אחר כך הוא בן 17 והיא מתה 25 שנים הוא בן 13 ואבן עזרא אומר שהוא חושב שהוא

Speaker A

בן 12 כי הוא לא בר מצווה הוא אומר זה הוא יודע בוודאות כי הוא לא שותף לעקידה לניסיון העקידה אבל יחד עם זה הוא די חזק לשת צי אני הייתי מוריד את זה לשמו אבל זה תחושה כזאת הוא ילד הוא בעליל ילד למה חזל

Speaker A

כל כך אהבו את החשבון הזה כי הם רצו שיצחק יהיה שותף ואתם רואים בתפילות שלנו תמיד אומרים מי שענה לאברהם וליצחק זה שני אנשים שותפים מלאים כמו המרגלים עם האשכול אבל זו גישה מדרשית שיש לה אינטרס אחר לפי

Speaker A

הפשט זה אב זקן ביותר עם ילד בן זקונים במלא מובן המילה ועכשיו הם הולכים וכתוב וילכו שניהם יחדיו אילו הייתי מפסיק כאן את השיעור והייתי אומר מה החלום של כל ההורים שלכם וילכו שניהם יחדו אומרת שאיין פר הדורות ואין מרד והכל

Speaker A

הולך בהרמוניה במשפחה לא במילים נהדרות לא תראו לכם ש בבר מצווה הדוד אומר איזה משפחה נהדרת וילכו שניהם יחדו אבל במחשבה שנייה אתם חושבים זה הרמוניה קצת מדומה לא כי אחד יודע והשני לא יודע הוא מסתיר ממנו את האמת וזה שהוא מסתיר ממנו מאפשר

Speaker A

את ההרמוניה אתה עוד לא גמרת להגיד את המחשבה הזאת והנה הצעיר מתעורר ושואל ויאמר יצחק אל אברהם אביו ויאמר אבי ויאמר הנה סליחה איפה זה ויאמר הנני בני הנני בני הנני בני ויאמר הנה האש והעצים ואייה הס להולה עכשיו שימו בבקשה לב שיש כאן הרבה

Speaker A

מילים מיותרות ויאמר נחוץ נכון יצחק מיותר אבל נניח שנחוץ אל אברהם אביו מיותר לחלוטין כי זה שני אנשים לא יכול להיות על מישהו אחר נכון ואחרי שלוש המילים האלה כתוב עוד פעם ויום אומר הרי התם כדבר הזה ואחרי כל הדבר הזה כתוב בסך הכל כלום

Speaker A

אבי מה פירוש אבי אני יכול לשאול אותך משהו אתה נותן לי רשות הדיבור או שים לב אליי משהו כזה מה המשמעות של זה זאת תופעה סגנונית נכון אז זה לי זה חד משמעי שב אמצעים הסגנוניים האלה התורה רוצה לומר שהיה לו מאוד קשה

Speaker A

לשבור את השתיקה הוא עושה מאמץ אדיר פעמיים ויאמר וא יודע מי הוא ויודע מי אביו ובסוף הוא אומר אבא ואבא מרגיש את המאמץ הזה ואומר לו הנני בני יפה לא יוצא לקראתו ואומר אתה בני אל תפחד דבר מה שיש לך

Speaker A

לדבר הוא אומר אני איתך הנני בני ואז הוא אומר הנה האש והעצים והיש לעולה אבא אני הבנתי שהלא לקח את הכבש מבאר שבע מ משוגע לסחוף כבס 40 קילומטר אפשר להשתגע כבס השתגע ועוד הפצע וכו הייתי בטוח שתקנה את זה בעיר

Speaker A

עתיקה יש שם סוק תקנה אבל אתה בא אל השם בידיים ריקות היזה לעולה לא שאלה טובה לא אבל יש כאן דבר מוזר והשאלה של יצחק חסרה מילה נו תסתכלו רגע מה חסר שם המחלת מה הוא ילד אינטליגנטי להפליל לא

Speaker A

ראינו למה הוא לא אומר הנה האש ומחלת ועצים נו למה לא כי הוא מפחד אני לא צריך להיות זיגמונד פרויד בשביל זה לא זה ברור כשמש לא שהוא עוקף את המילה שלא ניתנת לביטוי זה המילה מאחלת מופיעה בכל התנך שלוש פעמים ותמיד על בשר

Speaker A

אדם המקום השני האחד ו במשלי זה לא כל כך משנה אבל המקום ה האחר זה על פילגש בגבה שהבעל את אשתו הנאנסת הנרצחת מוותר בעזרת מאכלת ז מילה מפחידה כל בן אדם גם שהוא לא יודע את זה אזמה שאורי סימון מרגיש אברהם אבינו לא

Speaker A

מרגיש אברהם אבינו אומר לעצמו מיד הוא לא אמר הוא מאחלת הוא יודע שזה הוא לא או סליחה הוא מפחד שזה הוא אז עכשיו השאלה הגדולה מה צריך אברהם אבינו לעשות איך יוצאים משאלה כזאת הלפני שאני עושה את זה אני ניגש אל

Speaker A

הלוח

Frequently Asked Questions

מה משמעות הביטוי 'אחרי הדברים האלה' בסיפור העקדה?

הביטוי יכול להתפרש בשתי דרכים: כאירוע שמתרחש מיד אחרי האירועים הקודמים או כסימן להתחלת סיפור חדש ועצמאי. ההרצאה בוחנת את ההקשר בפרק כא' כדי להבין את המשמעות המדויקת.

כיצד קשור סיפור העקדה לפרק כא' בספר בראשית?

פרק כא' כולל את הולדת יצחק, גירוש ישמעאל והברית עם מלך גרר, שהם רקע הכרחי להבנת העקדה ומעמיקים את המשמעות הרגשית והפוליטית של הסיפור.

מה הקשר בין סיפור גירוש ישמעאל לסיפור העקדה?

שני הסיפורים מנוסחים במילים דומות ויש בהם אלמנטים מקבילים, מה שמרמז על כך שאברהם חווה ניסיון דומה פעמיים, דבר שמחריף את משמעות העקדה.

Get More with the Söz AI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play

Or transcribe another YouTube video here →