Speaker A
سبق للمؤلف ان ذكر ان الشيخين لم يستوعب الصحيح ولم يدعيا ذلك لانهما صححا احاديث لم يخرجاها في الصحيحين كما حكم البخاري بصحه عدد من الاحاديث التي هي في سنن الترمذي او في مسند الامام احمد وغيرهما من دواوين الحديث ولم يخرج البخاري في الصحيح
شرح تفصيلي حول الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث مع تحليل نقدي لأحاديث الصحيحين والمستخرجات.
Key Takeaways
- الشيخان لم يخرجا كل الأحاديث الصحيحة، وهناك إضافات في مصادر أخرى.
- الحاكم له دور مهم في استدراك الأحاديث لكنه كان متساهلاً أحياناً.
- المستخرجات تضيف قيمة كبيرة لفهم الحديث الصحيح وتوفر أسانيد متعددة.
- لا بد من دراسة الأسانيد بدقة لفهم مدى مطابقتها لشروط الشيخين.
- معرفة الحديث الصحيح تحتاج إلى مراجعة مصادر متعددة وأوجه مختلفة.
Summary
- المؤلف يوضح أن الشيخين (البخاري ومسلم) لم يستوعبا كل الأحاديث الصحيحة ولم يدعيا ذلك.
- البخاري صحح أحاديث لم يخرجها في الصحيحين، كما فعل مسلم، وهناك أحاديث صحيحة في مصادر أخرى مثل سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد.
- الحاكم استدرك على الصحيحين بأحاديث كثيرة، لكن بعض هذه الأحاديث فيها إشكالات بسبب تساهله في القبول.
- شرح تفصيلي لأنواع الأسانيد التي يخرجها الحاكم في المستدرك ومدى مطابقتها لشروط الشيخين.
- تحليل نقدي لروايات بعض الرواة مثل سماك، هشيم، همام، وأثر ضعفهم على صحة الأحاديث المنسوبة للشيخين.
- توضيح الفرق بين المتابعات والاستشهادات في روايات البخاري ومسلم وتأثير ذلك على صحة الحديث.
- ذكر أهمية المستخرجات التي تزيد على الصحيحين من حيث المتن والإسناد، مع أمثلة على مستخرجات مثل أبو عوانة والإسماعيلي.
- توضيح أن الترمذي شارك الشيخين في بعض شيوخهم وله ثلاثيات وأحاديث مميزة في الصحيح.
- عرض أربعة أوجه لمعرفة الحديث الصحيح: في الصحيحين، في مستخرجات عليهما، في كتب شرط أصحابها الصحة، وتصحيح الأئمة غيرهم.
- تأكيد على أهمية التحقق من صحة الحديث عبر مصادر متعددة وعدم الاعتماد فقط على لفظ الصحيحين.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
ولذلك قال العراقي رحمه الله ولم يعماه ولكن قلد ابن لخرم منه قد فاتهما لكن قال ابن الاخرمي ا قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحه ابن الاخرم شيخ من شيوخ الحاكم قد روى عنه الحاكم انه قال قل ما فات الشيخين في
Speaker A
الصحيحين من الحديث الصحيح وهذا الذي قاله غير مسلم فلذلك قال وقد ناقش ابن الصلاح في ذلك فان الحاكم قد استدرك عليهما اي على الشيخين احاديث كثيره وان كان في بعضها مقال الا انه يصفو له شيء كثير هذا كلام من الصلاح
Speaker A
وال التعقب صحيح والمثال الذي ذكر غير صحيح فالتعقب صحيح ان لدينا عددا كبيرا من الاحاديث يمكن ان يكون مساويا لما في الصحيحين من ناحيه العدد ليس فيهما وهو صحيح لكن تمثيله بمستدركات الحاكم في المستدرك غير صحيح لان الحاكم
Speaker A
عرف بالتساهل رحمه الله عليه فلذلك قال ابن كثير قلت في هذا نظر في هذا ليس التعقب وانما هو المثال في هذا نظر فانه اي الحاكم يلزمهما باخراج احاديث لا تلزمهما لضعف رواتها عندهما او لتعليلها تعليله ما ذلك فانه اي الحاكم يخرج احاديث يلزمهما
Speaker A
باخراج احاديثه لانه يقول صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ويكون الواقع على خلاف ذلك وما يخرجه الحاكم في المستدرك انواعه منه ما هو على شرطهما وقد خرجاه وغفل الحاكم عن كونهما خرجاه ومنه هو ما هو على شرط احدهما وقد خرجه
Speaker A
وغفل الحاكم عن ذلك ومنه ما هو على شرطهما ولم يخرجاه وهو قليل ومنه على ما هو على شرط احدهما ولم يخرجه وهو قليل ايضا ومنه ما هو حسن ليس على شرطهما ومنه ما هو ضعيف اصلا وفيه موضوعات ابن الجوزي ذكرناه انه
Speaker A
اورد في الموضوعات 60 حديثا مما اخرجه الحاكم وفي المستدرك نعم ذكر حكم ابن الجوزي بوضعها مع ان ابن الجوزي ايضا يبالغ في الوضع قال الحافظ ابن حجر ووراء ذلك كله انه اي الحاكم يروي باسناد ملفق من رجالهما كسماك عن عكرمه عن ابن عباس فسماك على شرط
Speaker A
مسلم وعكرمه فرد به البخاري والحق ان هذا ليس على شرط واحد منهما هذا النوع من الاسانيد تكون صحيحه عند الحاكم لكنها ليست على شرط واحد منهما فالسماك وان كان على شرط مسلم لكن لم يروي له عن اكرمته وعكرمته وان كان على شرط
Speaker A
البخاري لم يخرج له عن طريق سماكه والحق ان هذا ليس على شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجيء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم في
Speaker A
الكتابين او احدهما فنسبته انه على شرط من خرج له غلط كان يقال مثلا هشيم عن الزهري فهشيم من الائمه الاثبات في غير الزهري وهو من رجال الشيخين والز الزهري الامام محمد بن مسلم بن شهاب ف اذا اخرج الحاكم شيئا من حديث هشيم عن
Speaker A
الزهري وقال على شرطهما ولم يخرجاه فهذا غير صحيح مع الدقه مع ان هذا الاسناد كالشمس في رابعه النهار لا اشكال فيه لكنه شيم مضعف في الزهري بالخصوص كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو على شرطهما فيقال بل ليس على شرط واحد منهما
Speaker A
لانهما انما اخرجا عنه شيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان دخل عليه فاخذ عنه 20 حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله عن رؤيته رؤيتها وكان ذم ريح شديده فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار حكيم حشيم يحدث بما علق منها
Speaker A
بذهنه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج مع انه ثقه في الزهري مثلا يرحمك الله ا نعم همام بن منبه مثلا يروي عن الصحابه وهو من التابعين لكن روايته عن ابن جريش
Speaker A
فيها ضعف مع ان كلا منهما قد اخرج له ا لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيئا فعلى من يعزو الى شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق روايته روايه من نسب الى شرطه من الشيخين ولو في
Speaker A
موضع من كتابه حتى ولو اخرج له البخاري في موضع واحد او مسلم في موضع واحد يكفي ذلك وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد روايه مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط صحيح فقد غفل واخطا بل
Speaker A
ذلك متوقف على النظر في كيفيه روايه مسلم عنه وعلى اي وجه اعتمد فمسلم يروي عن بعض الشيوخ في المتابعه ولا يروي عنه في الاستشهاد وهو دقيق جدا في الاختيار فاذا اخرج الحديث اولا من وجه ثم ذكر شواهده بعده
Speaker A
فاتى فيها براو فليس معنى ذلك ان الراوي على شرطه لانه انما يخرج له في المتابعات لا في اصل الاستشهاد وهذا يفعله البخاري كما اذا خرج عن رجل مصحوب برجل اخر كروايه الحسن البصري عن ابي هريره فقد اخرج البخاري شيئا من ذلك في الصحيح لكنه لم
Speaker A
يخرجه الا مقرونا بمحمد بن سيرين يقول البخاري يخرجه عن محمد بن سيرين والحسن البصري عن عن انس بن مالك والراجح ان ا روايه الحسن عن انس ا مرسلته ومثلها ايضا روايه الحسن عن جابرن عن سمره بن جندب الا حديث
Speaker A
العقيقه قته فان البخاري يجزم انه سمعه من الحسن البصري سمعه من سمره بن جندب اما احاديث الحسن عن سمره فيما سوى ذلك فقد حسنها الترمذي عدد من اهل العلم ولكن الذي يترجح فيها انها مرسله انه لم يسمع منه
Speaker A
تلك الاحاديث الا حديث العقيقه فقد سمعه ثم قال وقد خرجت كتب كثيره على الصحيحين معناه يمكن ان نعرف ما زاد عليهما من الصحيح من عده طرق الطريق الاول المستخ مستخرجات والمستخرجات هي الكتب التي الفت لتخريج احاديث كتاب من الكتب من غير طريق
Speaker A
مؤلفه فابو عوانه والاسماعيلي استخرجا كتاب البخاري من غير طريقه فيتي ابو عوانه الى كل الاحاديث التي خرجها البخاري والصحيح وياتي هو باسناده فيها الى شيخ البخاري او شيخ شيخه او شيخ شيخ شيخه فيخرجها من طريق خاص له هو
Speaker A
ولذلك فائدتان الفائده الاولى انه قد يزيد في المتن ما ليس في صحيح البخاري ويكون على شرطه فيكون زياده في الفائده بما هو صحيح الفائده الثانيه انه قد يجد الحديث بعلو غير موجود عند البخاري فينقص درجه من الاسناد مثلا
Speaker A
وعاده المستخرجين انهم اذا وجدوا الحديث باي اسناد من غير اسناد المؤلف ياتون به والاصل انه اذا وجده عن شيخ المؤلف مباشره لم يعده الى شيخ شيخه واذا وجده عن شيخ شيخه لم يعد الى شيخ شيخ شيخه وهكذا لكن اذا لم يجده الا من طريق المؤلف
Speaker A
اخرجه من طريق المؤلف هذا هو عاده المستخرجين والمستخرجات ا فيها ا عنايه بالمتن الذي استخرج عليه ولذلك ذلك يقال ان كتاب الترمذي انما هو مستخرج على الصحيحين لانه ياتي بحديث الذي هو فيهما من غير طريقهما غالبا لا يرويه عن البخاري مع انه
Speaker A
روى عن البخاري مباشره فياتي به من طريق اخر وقد شارك الشيخين في عدد من شيوخهما الترمذي شارك الشيخين في عدد من شيوخهما ولذلك له ثلاثيات معان مسلما ليس له ثلاثيات مسلم في الصحيح ليس له ثلاثيات ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها
Speaker A
الا ثلاث لكن الترمذي له ثلاثيات وهي قليله جدا اربعه احاديث والبخاري له 24 حديثا هي الثلاثيات في الصحيح مسلم ليس له ثلاث مسلم ليس له ثلاثيات اقل اربعه نعم اقل اربعه اي نعم لكنه كثيرا ما يروي مثلا عن يحيى بن يحيى
Speaker A
التميمي عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الرباعيات الواضحه ما كان منها بهذا النوع من الاسانيد كما رواه عن يحيى بن يحيى التميمي عن مالك عن نافع عن ابن عمر مثلا او عن مالك عن عن
Speaker A
ابن شهاب عن عن جابر مثلا ونحو ذلك فبينه وبين مالك رجل واحد ومالك له ثلاثيات وله ثنائيات فثنائيات مالك على هذا تكون رباعيات بالنسبه لمسلم قال وقد خرجت كتب كثيره على الصحيحين يؤخذ منها زيادات مفيده واسانيد جيده هاتان الفائدتان اللتان في الاستخراج اشار
Speaker A
اليهما لان العراقي قال في الالفيه فهو مع العلو من فائدته قال وخذ زيادات الصحيح اذ صحته او من مصنف يخص بجمعه مثل ابن حبان الزكي وابن خزيمه وكالمستدركي على تساهل وقال من فرد به فذاك حسن ما لم يرد الى ان يقول
Speaker A
واستخرجوه على الصحيح كابي عوانه ونحوه واجتنبي لفظك عزوك الفاظ الصحيح لهما اذ خالفت لفظا ومعنى ربما وما يزيد فاحكما بصحته فهو مع العلو من فائدته فهو اي زياده في في المتن وهي صحيحه مع العلو من فائدته فهاتان الفائدتان اللتان
Speaker A
ذكر العراقي في الالفيه اشار اليهما ابن كثير رحمه الله هنا في قوله يؤخذ منها سيادات مفيده هذا في المتن واسانيد جيده ربما تكون اعلى من سند في الصحيح كصحيح باعوانه اي مستخرجه على صحيح البخاري وابي بكر الاسماعيلي وقد استخرج ايضا على
Speaker A
صحيح البخاري والبرقاني وابي نعيم الاصفهاني ابو نعيم استخرج على صحيح مسلم وغيرهم من اصحاب المستخرجات وكذلك تؤخذ الزياده على الصحيح من كتب اخرى التزم اصحابها الصحه وذلك كالمستدرك الحا حاكمي وكصحيح شيخه ابي حاتم بن حبان البستي وكصحيح ابن خزيمه
Speaker A
وكصحيح ابن السكني وكالمختاره للمقدس وكالمنتقى لابن الجارود فهذه الكتب السته شرط اصحابها صحته لا يخرجون فيها الا ما صح عنده فتعرف الزياده على الصحيح من خلال هذه الكتب الوجه الثالث من ا الذي يمكن به معرفه الصحيح من غير الصحيحين ما صححه
Speaker A
الائمه من غير ذلك اذا جاء حديث في مسند الامام احمد وصححه احد من الائمه الاثبات او جاء في غيره وصحح فان ذلك وجه من وجه معرفه الصحيح اذا لنا اربعه اوجوه لمعرفه الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الاول ان
Speaker A
يكون في الصحيحين او احدهما الوجه الثاني ان يكون في مستخرج عليهما الوجه الثالث ان يكون في كتاب كتاب يشترط صاحبه الصحه الوجه الرابع ان يصحح من غير الكتب التي يشترط اصحابها الصحه كالسنن والمسانيد والمعاجم شيخنا لما نقول يشترط اصحابه الصحه
Speaker A
يعني فيها ما في ذلك هكذا شان الدنيا وقد الف الامام الشافعي كتابه فسلمه الى البويطي فقال خذ هذا الكتاب على خطا كثير به قال قلت يا ابا عبد الله اصلح لنا قال كيف وقد قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
Speaker A
اختلافا كثيرا ابى الله الاسمه الا لكتابه فكل كتاب يؤخذ منه ويرد وقد تعقب شيء في الصحيحين كما سياتي فقد تعقبهما الدار قطني في 16 حديثا وفي مسلم عدد من الاحاديث التي ذكرناها انه تعقب بها كروايه ابي الزبير المكي عن
Speaker A
جابر و في البخاري بعض الاحاديث التي هي من طريق اهل البدعه كاحاديث عبيد الله بن موسى وهو شيعي واحاديث عمران بن حطان وهو خارجي وهي في صحيح البخاري لكن مع ذلك تعقبت لكن الشيخين ينتقيان ويختاران من حديث الشيوخ حتى لو كان الشيخ
Speaker A
مضعفا من وجه او فيه كلام من وجه فانهما ينتقيان من احاديثه وقد ذكرنا من امثله ذلك بالامس احاديث اسماعيل بن ابي اويس فقد اخرجا عنه في الصحيحين من حديث عن مالك وعن المدنيين لكن لم يخرجا عنه شيئا من روايتها عن العراقيين
Speaker A
ومثل ذلك اسماعيل بن عياش فروايته عن الشاميين فيه نعم فيهما وروايته عن غير الشاميين ليست فيهما وكتب اخرى التزم اصحابها صحتها كابن خزيمه وابن حبان البستي وهما خير من المستدرك بكثير وانظفوا اساندا ومتونا و ال كتاب ابن خزيمه الى زمان ابن حجر كان
Speaker A
موجودا او قبل ابن حجر قليل ولكن لم يصل الينا كاملا فالاجزاء الاربعه المطبوعه منه فيها خلل كثير في الطباعه واخطاء كثيره وبقيته مفقود الى الان لم يوجد اما صحيح ابن حبان فقد الفه رحمه الله على طريقه صعبه شاقه فسماه التقاسيم والانواع
Speaker A
وقد عمل عليه عدد من الائمه فرتب رتبه ابن بلبانه بترتيب صحيح ابن حبان وهو الذي ا طبع وخرجه الشيخ شعيب الارناؤوط بال تخريج الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان وقد طبعت قديما زوائده التي جمعها الهيذمي رحمه الله عليه ووجد الان الحمد لله كاملا
Speaker A
وهذان الكتابان خير من المستدرك بكثير واظفوا اسانيد ومتونا منه وسبب ذلك ليس عن نقص في حفظ الحاكم ولا في اتقانه ولكن الحاكم سود كتابه ولم يبيض منه الا الجزء الاول وشيئا من الثاني نصف الجزء الثاني وتوفي عن بقيه الاجزاء والتجزئه التي كانت
Speaker A
في زمان المؤلف ان المستدرك سته اجزاء وهو الان في طبعته الاولى اربع مجلدات وفي طبعته الثانيه كذلك المرقمه اربع مجلدات لكن تجزئه المؤلف له كان بها ست مجلدات وقد صحح الجزء الاول ونصف الجزء الثاني فيمكن ان يكون ذلك المجلد الاول الان منه
Speaker A
فالمجلد الاول ا قل ما يوجد فيه ضعيف ولا يوجد فيه تقريبا شيء من الموضوعات اما المجلدات الثلاثه الباقيه فهي التي فيها كثير من الامور التي هي غير مدققه قوله الموافقه الذهبي سياتي الان كلام كلامه عن الامام الذهبي كان يقز المجلد
Speaker A
هذا بحسب تجزئه المؤلف او بحسب تجزئه الناسخين فمن المؤلفين من يجزئ كتابه تجزئا معروفا ومنهم من يرجع في تجزيئته الى الناسخين مثلا الصحيحان ليس لهما تجزئته وانما المؤلف ما جزاهما وانما جزاهما الناس فيما بعد لكن البخاري اتى بالكتب
Speaker A
وتحتها الابواب ومسلم اتى بالكتب ولم يجعل تحتها ابوابا فلما جاء المتاخرون من الشراح جعلوا تبويبا لمسلم اول من وضعه ابو العباس القرطبي في مختصره الذي اختصر به مسلما وهو الذي شرحه بالمفهم فالمفهم ليس ليس شرحا للصحيح كاملا انما هو شرح لمختصر
Speaker A
القرطبيبيه من صحيح مسلم وتبعه على ذلك الامام النووي مع تغيير في التبويب وجميع الطبعات اليوم المطبوعه من صحيح مسلم ادرج فيها تبويب النووي كانه من تبويب مسلم وليس من تاليف مسلم ولذلك المجلدات المرويه الان من المخطوطات من صحيح البخاري مثلا تجزئتها انها جزان فقط
Speaker A
و قديما كانت الكتب توزن كانوا يزنونها كان الورق ثمنا غاليا النووي رحمه الله عليه عزم على ان يغسل الورق الذي كتب فيه الروضه ليكتب فيه شرحا على صحيح البخاري ولكن الله توفاه قبل ان يكمله فلم يشرح من صحيح البخاري الا كتاب البيع ومات
Speaker A
لان الورق كان نادرا ثمنا واراد ان يغسل الورق الذي كتب عليه الروضه في الفقه ليشرح عليه صحيح البخاري نعم وكذلك يوجد في مسند الامام احمد ا طبعا ما ذكره عن الحاكم قد استدركه الامام الذهبي فانه الف كتابا سماه تلخيص
Speaker A
المستدرك وهذا التلخيص اراد فيه تدقيق احكام الحاكم ففي بعض الاحاديث يوافقه على ان الحديث على شرطهما وقد يكون ذلك صحيحا وقد يغفل الذهبي عن شيء فيه او يريد مراجعته ولم يرجع اليه لكن ما استدركه بالنفي غالبا يكون دقيقا اذا قال ال ا
Speaker A
الذهبي في التلخيص قلت ا ساقط بالمره او نحو ذلك فمعناه ان الحديث ضعيف فالذهبي كثيرا ما ياتي بهذه العبارات يقول قلت بالدبوس قلت ساقط بالمره يعني انه بعيد جدا من ان يكون على شرطهما وكذلك يوجد في مسند الامام احمد من
Speaker A
الاسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي كثيرا من احاديث مسلم بل والبخاريه ايضا وليست عندهما ولا عند احدهما بل ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الاربعه فمسند الامام احمد من اكبر دواوين الاسلام ولذلك احتوى على كثير من الحديث الصحيح
Speaker A
الذي لا يوجد في شيء من من الكتب السته لا في الشيخين ولا في السنن الاربعه ثم ذكر بقيه السته فقال وهم هم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه اصحاب السنن هذا هو الاختيار الذي اختاره عدد من الائمه ان السته هي الصحيحان وسنن
Speaker A
ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائيه وسنن محمد بن يزيد ابن ماجه القزويني ولكن ابن الاثير اختار اختيارا اخرا فقال السته هي الموطا والصحيحان وسنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي الصغراء وعلى كل سنن النسائي الكبرى ليست من السته
Speaker A
وانما اختلف فقط بين الموطا وابن ماجه ايهما المكمل للسته وللمخرجين في ذلك اصطلاحات فابن تيميه الجد في كتابه منتقى الاخبار له اصطلاح مختص فانه اذا قال متفق عليه معناه انه قد اخرجه البخاري ومسلم واحمد وهذا اصطلاح مختص به هو
Speaker A
واذا قال اخرجه الخمسه فيقصد اصحاب السنن واحمد وهذه تبعه عليها الحافظ ابن حجر وكذلك يوجد في معجمي الطبيراني الكبير والاوسط ومسندي ابي علاء والبزار وغير ذلك من المساند والمعاجم والفوائد والاجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشان من الحكم بصحه كثير منه بعد
Speaker A
النظر في حال رجاله وسلامته من التعليل المفسد ا الطبراني رحمه الله الف ثلاثه كتب سماها المعاجم هي المعجم الصغير والمعجم الاوسط والمعجم الكبير ومعنى كونها معاجم انها مرتبه على ترتيب اسماء الشيوخ على الترتيب الهجائي ترتيب الحروف ولكنه خالف الترتيب في اول اسم اتى به
Speaker A
فاتى اولا بالاحمدين ثم بلب لابراهيمين مع ان ابراهيم في الترتيب المعجمي سابق على احمد لكن لفضل الاسم بدا به قبل الاخرين وعادته انه يرتب شيوخه وكل شيخ يروي عنه حديثا او حديثين في المس في المعجم الصغير والمعجم الاوسط بذل فيه جهدا كبيرا ولذلك
Speaker A
سماه كتاب العمر لانه تعب عليه تعبا شديدا والمعجم الكبير جمع فيه فاوعاء ففيه ما هو صحيح وما هو حسن وما هو ضعيف والطبراني رحمه الله له يد طوله في المتون ومع ذلك في مقابلها بعض شيء بعض القصور في
Speaker A
في الاسانيد ولذلك اعتنى بكثير من المتون مثلا خرج الاحاديث الطوال في كتاب مستقل كل الاحاديث التي متونها طويله اعتنى بها وخرجها [تنحنُح] فالمعجم الكبير والمعجم الاوسط كلاهما فيه عدد من الاحاديث الصحيحه والمعجم الاوسط طبع ولله الحمد الان في
Speaker A
عشر مجلدات والمعجم الكبير طبع منه عدد من الاجزاء وقد وصلت الى 25 جزءا وسقط منه من الوسط خمسه اجزاء ووجد منها ا قريب من جزء الحق بتحقيق الشيخ حمدي نعم ولم يوجد كاملا وكذلك مسند ابي على الموصل فقد طبعتين وقد سقط منه ا في البدايه مسند
Speaker A
عثمان بن عفان ثم الحق فليس في موضعه في مساند الخلفاء الراشدين اولا ولكنه الحق فيما بعد وكذلك المسند الكبير المعلل للامام البزار وهو من اهم المسانيد لان صاحبه يعتني بالعلل ولم يكمل مسند معلل سواه كل من اعتنى بكتابه مسند معلل يموت قبل
Speaker A
اكماله الا البزار فقد اكمل كتابه تقريبا [تنحنُح] وكتاب البزار كان مفقودا الا الزوائد التي جمعها منه الهيثمي وقد طبع الان عدد من المجلدات منه ووجد كاملا ولله الحمد وغير ذلك من المسانيد وذلك كمسند الحميدي ومسند الحارث ومسند الطيالسي وكل ما فيه موجود في سنن
Speaker A
بيهقي وكذلك غير هذا من الكتب كالمصنفين لعبد الرزاق وابن ابي شيبه وكذلك سنن الامام سعيد بن منصور وكان قد طبع منه مجلدان قديما ثم وجد منه جزء مخطوط ف طبع في اربع مجلدات مع الجزء المكمل بالفهارس [تنحنُح] ووجد جزءان من مسند اسحاق بن راهويه وقد
Speaker A
طبع وكذلك ا ما يسمى بالفوائد مثل الكتاب فوائد تمام وغيره [تنحنُح] من الكتب التي الفت بهذا الاسم وكذلك الاجزاء وهي كثيره كجزء 1000 دينار وكجزء ابن عيينه الاجزاء التي كتبت اما بجمع احاديث شيخ من الشيوخ او نحو ذلك
Speaker A
كافراد مالك وافراد الزهري وغير ذلك من الاجزاء التي اختصت في شيء معين ومثلها ايضا الكتب المتخصصه في فن ككتب الزهد كالزهد لاسد السنه والزهد للامام احمد والزهد لابن ابي عاصم النبي الذي يبوه الشيخ البخاري والزهد والرقائق لعبد الله بن المبارك
Speaker A
والزهد لهناد وهو اكبر كتاب في الزهده الى الان وصل الينا جلد ضخم وكذلك كتب السنه التي تختص باحاديث العقائد مثل كتاب السنه لابن ابي عاصم النبيل وكتاب السنه الامام احمد و نحوها ففيها كثير من الاحاديث الجياد التي اذا دقق فيها النظر متبحر في العلم
Speaker A
يمكن ان يصحح بعض ما ما ما يتمكن المتبحر في هذا الشان من الحكم بصحه كثير منه بعد النظر في حال رجاله وسلامته من التعليل المفسد ويجوز له الاقدام على ذلك هل يجوز للمتبحر الان ان يصحح ويضعف لا شك ان التضعيف اصعب من التصحيح لان
Speaker A
التصحيح يكفي فيه ان تجد اسنادا واحده صحيحا فتصحح الحديث من اجله لكن التضعيف لو وجدت حديثا بسند ضعيف يمكنه ان يكون له متابعه وان يكون له اسناد اخر ولم تجده فيصعب جدا الحكم بتضعيف حديث الا اذا كان تضعيفه من جهه المتن وضوابط التضعيف من
Speaker A
جهه المتن جمعها ابن القيم رحمه الله في كتاب سماه المنار المنيف [تنحنُح] في تمييز الصحيح من الضعيف وقد وضع ضوابط جيده ده لتضعيف الاحاديث وتصحيحها من جهه المتن بعضها طريف يقول كل حديث فيه وصف عائشه بالحميراء فهو موضوع او ضعيف
Speaker A
كل حديث فيه وصف عائشه بحميراء او حمراء فهو ضعيف او موضوع ومن هذه الضوابط ترتيب الاجر الكثير على العمل اليسير الا ما استثني مما ثبت في الصحيح مثلا فهذا ضابط من ضوابط التضعيف المتن وهكذا قال ويجوز له الاقدام على ذلك اي يجوز
Speaker A
للمتبحر من المتاخرين الاقدام على التصحيح وان لم ينص على لم ينص على صحته حافظ قبله من قال هذا؟ قال موافقه للشيخ ابي زكريا يحيى النووي خلافا للشيخ ابي عمر ابن الصلاح فابن الصلاح لا يصح ولا يمكن عنده التصحيح
Speaker A
للمتاخرين ولذلك قال العراقي في الالفيه وعنده التصحيح ليس يمكن في عصرنا وقال يحيى ممكن وعنده عند ابن الصلاح تصحيح ليس يمكن في عصرنا وقال يحيى اي النووي يمكن واليوم كل من هب ودب يصححه ويضعف وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد
Speaker A
الواحد المقدسي المقدسي في ذلك كتابا سماه المختاره ولم يتمه وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم كتاب المختار المقدسي شرط فيه صاحبه الصحه واعتنى فيه بالاحاديث التي ليست في الصحيحين وهو كتاب مهم جدا وحافل ولكن الشيخ رحمه الله عليه توفي قبل ان
Speaker A
يكمله و ا كان في عداد المفقودات حتى طبع منه مجلدات قليله واليوم الحمد لله وجد ما تركه المؤلف منه وقد طبع اغلبه محققا الحمد لله وقد تكلم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح على الحاكم في مستدركه فقال وهو واسع الخطو في
Speaker A
شرط الصحيح متساهل بالقضاء به فالاولى ان يتوسط في امره فما لم نجد فيه تصحيحا لغيره من الائمه فان لم يكن صحيحا فهو حسن يحتج به الا ان تظهر فيه عله توجب ضعفه هذا حكم ابن الصلاح على المستدرك فقال انه واسع الخطو في التصحيح متساهل
Speaker A
فيه في شرط شيخين [تنحنُح] فاذا وجدناه حديثا حكم الحاكم بصحته ولم نجد من صححه سواه فانه يتوسط فيه لا يضعفه ولا يصححه بل يوصل به الى درجه الحسن وهذا الاختيار الذي قاله تحكم فليس كل ما ا في المستدرك مما لم يصححه
Speaker A
غير الحاكم يصل الى دريه الحسن بل منه ما هو صحيح فعلا ومنهما هو حسن ومنه ما هو دون ذلك ايضا [تنحنُح] وقال ابن جماعه بل يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحه او الضعف وهذا الذي قاله هو الصواب
Speaker A
قال ابن كثير قلت في هذا الكتاب انواع من الحديث في هذا الكتاب اي المستدرك انواع من الحديث كثيره فيه الصحيح المستدرك على الصحيحين وهو قليل وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم او احدهما لم يعلم به الحاكم معناه لم ينتبه له والا فالحاكم قد
Speaker A
روى الصحيحين لا محاله بالسماع وفيه الحسن والضعيف والموضوع ايضا وقد اختصره شيخنا ابو عبد الله الذهبي وبين هذا كله وجمع فيه جزءا كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات وذلك يقارب 100 حديث والله اعلم [تنحنُح] ا قال الشيخ احمد شاكر اختلفوا في تصحيح
Speaker A
الحاكم الاحاديث في المستدرك المستدرك فبالغ بعضهم فزعم انه لم يرى فيه حديثا على شرط الشيخين وهذا كما قال الذهبي اسراف وغلو وبعضهم اعتمد تصحيحه مطلقا وهو تساهل والحق ما قاله الحافظ بن حجر انما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب
Speaker A
ليرقحه فاعجلته المنيه وقد وجدت قريب نصف الجزء الثاني من تجزئه سته من المستدرك الى هنا انتهى املاء الحاكم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ منه الا بطريق الاجازه والتساهل في القدر المملا والتساهل في القدر المملاى قليل جدا
Speaker A
بالنسبه الى ما بعده وقد اختصر الحافظ الذهبي مستدرك الحاكم وتعقبه في حكمه على الاحاديث فوافقه وخالفه وله ايضا اغلاط نيل الذهبي سكوت الحاكم بعد مره نعم سكوت الحاكم لم يعكوت الحاكم لا يسكت السكوت الذهبي نعم سكوت الذهبي اما ان يكون موافقه على
Speaker A
تصحيح الحاكم او ان يكون لانه لم يكمل البحث فالحاكم له بعض الاسانيد غير المشهوره بعض شيوخه يصعب وجوده وانما يوجد في كتب الخطيب البغدادي مثلا وكتب لان بعض ال الاسانيد التي لا وجود لها في الكمال او الكتب التابعه للكمال صعب الحصول عليها
Speaker A
فالعمود الاساس في كتب الرجال الان هو كتاب الكمال وفرعياته مثلا تهذيب الكمال ثم بعده تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر وتذهيب التهذيب للامام الذهبي ثم تقريب التهذيب للحافظ بن حجر وخلاصه تذهيب التهذيب للخزرجي والكاشف للذهبي فهذه الكتب مدارها على
Speaker A
كتاب الكمال والكمال احصى كل اسم ورد في الكتب السته فترجم له سواء ا كان راويا فيما او ذكر باي وجه من الوجوه نعمال من هو الكمال الكمال لابن قطلبغه لكن التهذيب الكمال للمزي والتذهيب التهذيب للذهبي وخلاصه التذهيب للخزرجي وتهذيب التهذيب بن
Speaker A
حجر وتقريب التهذيب لابن حجر ايضا وال قد الف ابن حجر ايضا زوائد رجال الائمه الاربعه مالك وابي حنيفه والشافعي واحمد في كتاب سماه تعجيل المنفعه بزوائد رجال الائمه الاربعه وقال ارجو ان من قرا هذا الكتاب وضمه الى كتاب تهذيب التهذيب
Speaker A
يحصل على رجال القرون الثلاثه المزكاه رجال الحديث في القرون الثلاثه المزكاه هذا رجاء الحافظ ابن حجر المهم ان لدينا عددا من الرجال يروي عنهم الحاكم ونحوه لا وجود لتراجمهم في هذه الكتب فيصعب البحث فيهم فلذلك بقي على الذهبي بعض الامور التي لم يستطع الوصول
Speaker A
اليها ثم قال تنبيه قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك انما قاله قبل البخاري ومسلم ذكرنا بالامس ان ا تصحيح كتاب او الثناء عليه لا يقتضي الطعن فيما سواه من الكتب
Speaker A
فالامام الشافعي رحمه الله قال ما تحتم السماء كتاب اصح من كتاب مالك قال لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك وكتاب مالك هو الموطا وقد مكث يؤلفه وكان ينقص منه والناس يزيدون في كتبهم ورعا واحتياطا لحديث رسول الله صلى الله
Speaker A
عليه وسلم فقيل له يا ابا عبد الله كثرت الموطات وانت تنقص من كتابك فقال ما كان لله فسيبقى فلم يصل الينا من المؤلفات في زمانه الا وقد وصل من طرق كثيره فقد رواه عن مالك 900 نفسه والموطات المشهوره 26 موطا هي روايات
Speaker A
متفاوته في الزياده والنقص اطولها اوسعها ا ما كان من روايه القعنبي وا اخرها تقريبا ما كان من روايه يحي بن يحيى المصمودي الليثي وبينهما ا عدد كبير من الموطات تتفاوت في احاديثها عددا وزياده كموطا ابي مصعب الزهري وموطا يحيى بن يحيى التميمي
Speaker A
وموطا سويد بن سعيد و كلها موجوده كل هذه الموطات التي ذكرناها موجوده وموطى ابن القاسم ولا يوجد بكامله لكن وجد مسنده للقابسي القابسي اخرج مسند موطا ابن القاسم وهو موجود ومسند يحيى بن يحيى تميمي لم يطبع لكن طبع
Speaker A
مسند محمد بن الحسن الشيباني ومسند ابي مصعب الزهري ومسند ا سويد بن سعيد و بالاضافه الى مسند يحيى بن يحيى طبعا وقطعه لا باس بها من موطا القعنبي وقطعه صغيره من موطا علي بن زياد فهذه هي التي طبعت الى الان من الموطات
Speaker A
نعمته تسبيته بالموطا سئل عنها الامام مالك فقال عرضته على 70 شيخا من اهل المدينه كلهم واطاني عليه فلذلك سماه ابن وطائ نعم 70 من اهل من علماء المدينه كلهم ماطاني عليهم اي نعم وقد كانت كتب كثيره مصنفه في ذلك الوقت في
Speaker A
السنن لابن جريج وابن اسحاق غير السيره ولابي قره موسى بن طارق الزبيدي وكمصنف عبد الرزاق بن همام وغير ذلك في ذلك الوقت اي في وقت الشافعي وليس المقصود في وقت مالك اي كانت قبل وجود الصحيحين كتب كثيره مؤلفه في السنن والمقصود هنا في
Speaker A
السنن اي في الحديث اي في السنه وقد اخطا الشيخ احمد شاكر رحمه الله عليه في فهم هذه الكلمه فظن ان معناها على طريقه التاليف في السنن فلذلك انتقد ابن كثير هنا فقال قلت في قول ابن كثير هذا السنن تسامح
Speaker A
فالكتب التي ذكرها بعض هي مساند الا كتاب الزبيدي فهو من كتب السنن فلا يقصد هذا انما يقصد انها الفت في السنه كتب منها مسانيد كمسند الطيالسي فهو معاصر لمالك وان كان من طلابه في درجه طلابه ومصنف عبد الرزاق وهو من طلاب مالك ايضا
Speaker A
وكذلك ا سنن ا سعيد بن منصور فهو هو من طلاب مالك ايضا ومثل ذلك جامع ابن وهب وهو من طلاب مالك ايضا واما كتاب ابن جريج وكتاب هشيم الواسطي وكتاب يزيد بن يزيد بن هارون وكتاب عبد الله بن ادريس وكتاب معاذ بن معاذ فهي كتب
Speaker A
لم تصل الينا ولم نسمع عنها خبرا لكن الكتب الاخرى كلها وجد عنها بعض النقول وبعض او وجدت هي وكان كتاب مالك وهو الموطا واجلها واعظمها اي قبل ان يؤلف الشيخان لا خلاف ان موطا مالك كان اجل الكتب المؤلفه في السنه
Speaker A
واعظمها نفعا وان كان بعضها اكبر حجما منه واكثر احاديثا ا وقد طلب المنصور اي الخليفه المنصور من الامام مالك ان يجمع الناس على كتابه فلم يجبه الى ذلك وذلك من تمام علمه وانصافه واتصافه بالانصاف وقال ان الناس قد جمعوا
Speaker A
واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها لما اراد الخليفه ان يوحد الناس على مذهب واحد وهذا اجتهاد منه وهو غير ممكن امتنع مالك من ذلك وقد قال له المنصور انه لم يبقى عالم عالم غيري وغيرك فاكتب لي كتابا في السنه
Speaker A
جنبني فيه ا رخص ابن عباس وتشديدات ابن عمر وشواذ بن مسعود فالف مالك الموطا فاراد المنصور ان يجمع الناس عليه وان يفرض تدريسه في الامصار والقضاء بما فيه فامتنع مالك عن ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
Speaker A
تفرقوا في الامصار وهم يحفظون حديثه فلداءه لكل مصر ما ليس لدينا من الحديث وتورع ان يجمع الناس على مذهب واحد او على كتاب واحد منصور الدرجه من العلم منصور نعم يقول لمالك انه لم يبقى عالم غيري وغيرك هو كذلك
Speaker A
نعم هو من العلماء لا محاله ال بل قال السيوطي في تاريخ الخلفاء كل خلفاء بني العباس وبني اميه كانوا من المجتهدين الاجتهاد المطلقه الى الا المتو المتوكل فهو اول المقلدين من الخلفاء والمتوكل هو العاشر من خلفاء ابن العباس
Speaker A
فقد سبقه السفاح والمنصور وال المهدي الهادي والمهدي وهارون الرشيد والامين والمامون والمعتصم والواثق والمتوكل هو العاشر وهو اول خليفه تمذهب بمذهب الشافعي نعم حتى ان كثيرا من الفقهاء كانوا ينصون في شروط الامام الاعظم على شرط ان يكون مجتهدا بل ينصون على ذلك في القاضي
Speaker A
فمن شرط القاضي ان يكون مجتهدا ان وجد والا فامثل مقلد كما قال خليل رحمه الله وقد اعتنى الناس بكتابه اي بالموطا وهذه العنايه اهمها عنايه الشيخين في صحيحيهما فكل حديث اتى به مالك باسناده فانهما خرجاه في الصحيحين وما اعرض عنه من ذلك شيء يسير ولهما في
Speaker A
ذلك عذر ولذلك يقال موطا مالك اصل الكتب السته فكل باب يذكره هو فيه حديثا يجعلونه اصلا في ذلك الباب ثم يقتفونه بما وراءه من الاحاديث وهذه العنايه تشمل العنايه برجاله والعنايه برواياته والعنايه بشرحه ففي ايدينا اليوم ما يقرب من 300 شرح من
Speaker A
شروح الموطا ولا يوجد هذا العدد من شروح اي كتاب من كتب السنه قال وعلقوا عليه كتبا جمه اي كثيره ومن اجود ذلك كتاب التمهيد والاستذكار لشيخ ابي عمر بن عبد البري النمري القرطبي رحمه الله فاجود شروح الموطا واهمها من الناحيه
Speaker A
الناحيه الحديثيه كتابان الفهما الامام ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي وهو حافظ المغرب وقد توفي هو والخطيب البغدادي في سنه واحده وكان البغدادي يلقب ايضا بحافظ المشرق ف ا انه مكث يؤلف ا التمهيد ورتب فيه الموطا على المسانيد
Speaker A
وعلل احادثه واتى بمتابعاتها وشواهدها وازال الاشكال عنها وقد قال في كتابه سمير فؤاديم الين حجه وكاشف همي والمنفس عن كربي جمعت لهم احاديث نبيهم صلى الله عليه وسلم فهذا امر عظيم الواقع في هذا الكتاب وابو عمر رحمه الله كان من ادق المحدثين
Speaker A
فهو منضبط فيما يتعلق بالمصطلحات وان انتقدوا عليه ما يتعلق بالاجماعات قد يروي اجماعا يحكي اجماعا في مساله ويكون فيها خلاف لكن ما سوى ذلك حكمه دقيق في الاحاديث اذا حكم على حديث بالضعف فلا يهمنك بعد ذلك ولذلك يقول عن نفسه تذكرت من يبكي علي فلم
Speaker A
اجد تذكره هو من يبكي عليه بحث ما وجد الا كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب رسول الله والسنه التي اتت عن رسول الله كتاب يقول حديث رسول الله والسنه السنه التي اتت عن رسول الله في صحه الخبر
Speaker A
هذا الذي وجد من ممن يبكي عليه والمستدرك اقصد والاستذكار الاستذكار شرح على الموطا ترك الموطا على ترتيبه وشرحه شرحا موسعا لانه سماه الاستذكار لما سطره الامام مالك في موطاه من مذاهب الائمه الامصار في جميع الاعصار وادلتها من الايات والاخبار والاثار
Speaker A
فكان سفرا حافلا بالفقه وادلته هذا مع ما فيه من الاحاديث المتصله الصحيحه والمرسله والمنقطعه والبلاغات التي لا تكاد توجد مسنده الا في ندور هذا الاستدراك على ما ذكرناه من تصحيح الموطا على ما فيه اي في الموطا من الاحاديث
Speaker A
المتصله الصحيحه ومن الاحاديث المرسله وقد ارسل مالك فيه كثيرا من الاحاديث ومن الاحاديث المنقطعه والبلاغات التي يقول فيها مالك انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او فعل كذا والبلاغات في الموطا تقريبا 200 وزياده لكن فيها اربع بلاغات لم يصلها ابو عمر في
Speaker A
التمهيد وكل ما سوى ذلك وصله وهذه البلاغات الاربع بحث ابو عمر طيله 30 سنه لها عن اسناد ولم يجده وقد اشتهرت بالبلاغات الاربع في الموطا وهي اني لا انسى اني لاسى لاسال سنه وال اذا نشات بحريه وتشائمت فتلك عين
Speaker A
غضيقه معهما البلاغان الاخران وقد جمع هذه البلاغات الاربع ابن الصلاح ووجد لها اسنادا فخرجها في رساله سماها وصل البلاغات الاربع جميع ما فيه وصله نعم جميع ما فيه وصله لكن ليس معنى كونه وصانه صح لانه قد يوجد باسناد متصل غير
Speaker A
صحيح لكنه صح عند مالك وقت وضعه في الكتاب وليس معنى ذلك ان يصح عندنا نحن نعم قال وكان الحاكم ابو عبد الله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامعه الصحيحه وهذا تساهل منهما فالجامع الصحيح هذا الاسم انما سما به البخاري كتابه
Speaker A
ومسلم كتابه والترمذي لم يسمي كتابه بالجامع الصحيح وانما سماه كتاب الجامع لكن ما ورد في تزكيته على لسان الترمذي نفسه وغيره من معاصريه الذين كانوا يقولون من كان في بيته هذا الكتاب فكانما في بيته نبي يتكلم ادى ذلك بالشيخين الى تسميته بالجامع
Speaker A
الصحيح وذلك بناء على كثره ما فيه من الصحيح قال وهذا تساهل منهما يرحمك الله فان فيه احاديث كثيره منكره وقد ذكرنا ان ال ابن الجوزي اتى ب 33 حديثا تقريبا في الموضوعات وهي في سنن الترمذي وطبعا لا يسلم له ذلك دائما فالحافظ بن
Speaker A
حجر الف كتابا في الذب عن كتب السنن الاربعه ما ذكره الجوزي الموضوعات فيها يوصله الى انه ضعيف لكن لا يصل الى درجه الوضع وقول الحافظ ابي علي بن السكني وكذا الخطيب البغدادي في كتاب النسائي كتاب السنن النسائي انه صحيح فيه نظر
Speaker A
فالنسائي رحمه الله عليه انتخب من صحيحه من سننه الكبرى كتابه السنن الذي هو احد الكتب السته وقد زاد فيه قليلا ليس في سننه الكبرى لكن مع ذلك لم يشترط فيه الصحه وان كان تسانده انظف من بقيه السنن والضعيف فيه قليل فابن الجوزي لم يجد فيه
Speaker A
مما وصفه بالوضع الا 13 حديثا فقال انه 13 التي وجدها في السنن النسائي ب 33 في سنن الترمذي وبست في المستدرك والمسند حط ابنزعت بالموضوعات نعم في غير اعتنى بالموضوعات في كثير اعتنوا بالموضوعات لكن الجوزي هو اوسع من تكلم في هذا لانه الف كتابين
Speaker A
حافلين احدهما كتاب الموضوعات وهو مطبوع في ثلاث مجلدات والثاني كتاب العلل المتناهيه في الاحادث الواهيه وهو مطبوع في مجلدين كبيرين وقد جمعهما السيوطي في كتابه الاله المصنوعه في الاحاديث الموضوعه وكثير من الائمه بعد ذلك اعتنوا بالموضوعات جمعا مثل الهماس على الغماز
Speaker A
ومثل تذكره الموضوعات وغيرها من الكتب المختصه في الموضوع لكن اوسع كتاب في الموضوعات لدينا الان هو كتاب اللال المصنوعه السيوطي ا قال فيه نظر وان له شرطا في الرجال اشد من شرط مسلم قولهم ان النسائيه شرطه في الرجال اقوى من
Speaker A
شرط مسلم ولكنه هو ترك بعض الرجال الذين لهم روايه في الصحيحين او احدهما كاحمد بن صالح المصري فقد كان النسائي سيء الظن به فلم يخرج له وقد ظن به شيخان خيرا فخرجا له ولذلك قال العراقي كالنسي في احمد بن صالح فالنسائي
Speaker A
معروف بتشدده في الرجال فان فيه رجالا مجهولين اما عينا او حالا قد اخرج لرجال مجهولين لدينا نحن وجهالتنا بهم لا يمكننا ان نحكم على النسائي فيها لكن الذي استقر عليه عمل المتاخرين ان الجهاله تحصل اذا لم يوجد عن الراوي
Speaker A
الا راوي واحد من لم يروي عنه الا واحد يعد في اعداد المجهولين والغريب ان عددا من الائمه اذا لم يصل اليهم كتاب من الكتب اعدوا صاحبه في المجاهل كابي محمد بن حزم رحمه الله عليه فانه في المحلى خرج حديثا
Speaker A
من سنن الترمذي وقال ومحمد بن عيسى بن ثوره مجهول فالترمذي مجهول لديه لا يعرفه لذلك قال محمد بن عيسى بن سوره مجهول وقد حصل هذا لبعض المتاخرين في بعض التصحيفات فالكتب المطبوعه الان فيها تصحيفات كثيره قد تلتبس على بعض الشيوخ
Speaker A
فيضعفون بعض الاحاديث بسبب خطا مطبعي او يصححونها بسبب خطا مطبعي كما حصل للشيخ الالباني رحمه الله عليه في تضعيفه لحديث اخرجه البيهقي في السنن باسناده الى عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعبيد الله بن عبد الله بن مسعود
Speaker A
عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود احد الفقهاء السبعه المشهورين في المدينه من التابعين وهو اثبت الناس في ابن عباس لكن هذا الحديث في طبعه سنن البيهقي حصل خطا مطبعي فيه فقيل عن عبيد الله بن عبد
Speaker A
الله بن عباس نعم والحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس او عن عبيد الله عن عبد الله بن عباس فحصل خطا مطبعيون فضعف الالباني الحديث وقال عبيد الله بن عبد الله بن عباس مجهول لا نعرفه
Speaker A
نعم هوحد الفقهاء احد الفقهاء سبعه لكن ليس ابن عباس فحصل الخطا المطبعي في نسبته الى ابن عباس نعم هو جده عتبه بن مسعود هو ابوه عبد الله بن عتبه بن مسعود عمه عبد الله بن مسعود عم ابيه عبد الله بن مسعود
Speaker A
الهذلي نعم طيب عقب تصحيح نعم تعقيب الالباني عقب عليه طبعا بالنسبه لمن شاء تعقيبه فبابه مفتوح وكل يرزق ما كتب له قد قال ابن مالك رحمه الله في مقدمه التسهيل واذا كانت العلوم منحا الهيه ومواهب اختصاصيه فغير مستبعد ان يدخر لبعض
Speaker A
المتاخرين ما عصر على كثير من المتقدمين فكله مواهب الهيه يخص الله بها من شاء من عباده ا قال فان فيه رجال مجهولين اما عينا او حالا وفيهم المجروح وفيه وفيه احاديث ضعيفه ومعلله ومنكره كما نبهنا عليه بالاحكام الكبير هذا الذي ذكره هو الحافظ
Speaker A
ابن كثير في كتابه الكبير واما قول الحافظ ابي موسى محمد بن ابي بكر المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف فان فيه احاديث ضعيفه بل وموضوعه كاحاديث فضائل مروه وعسقلان والبرث الاحمر عند حمص وغير ذلك كما قد
Speaker A
نبه عليه طائفه من الحفار فمس مسند الامام احمد من الكتب التي الفت على طريقه المسانيد والكتب التي على ال على طريقه المسانيد لا يمكن الاقتصار فيها على الصحه كما قال العراقي فيدعى الجفلاء فاصحابه يدعون الجفلاء يجمعون كل ما روي
Speaker A
عن هذا الشيخ عن هذا الصحابي واحاديثه فيها ما هو صحيح وما هو حسن وما هو ضعيف لكن مع ذلك الامام احمد من اشد المحدثين عنايه بالدقه في الاسانيد ولذلك قال ما تركت قريه يذكر فيها الحديث الا دخلتها على قدمي هاتين
Speaker A
وقد ائتنا بمقارنه الروايات وهو دقيق جدا فيما يتعلق بالرجال ولذلك من اهم الكتب في العلل كتاب العلل الامام احمد لعنايته بهذا الباب لكن الكتاب كبير جدا يحوي اكثر من 30 الف حديث والامام احمد لم يخرجه للناس فلم يرويه
Speaker A
عنه الا ابنه عبد الله وحده ولم يرويه عن عبد الله عن عبد الله الا ابو بكر قطيع وحده لكن رواه الناس بعد ذلك عن ابي بكر وانتشر فلذلك يمكن ان يكون الخطا فيه ناشئا عن عدم المراجعه لكن الامام احمد الفه واراد
Speaker A
ان يجعله مرجعا للمسلمين ان يكون مرجعا لكل المسلمين يحوي اغلب الحديث الذي يرجع اليه بالاحكام ا ساعات البناء ا والد حسن البناء رتبه ترتيبا على ابواب العلم على جهه السنن مثل ترتيب السنن نعم لا باس به هو محدث
Speaker A
نعم حكم احكامه احكامه قد يوافق على بعضها وقد لا يوافق عليها لكن المهم ان كثيرا من اسانيد الامام احمد واضحه جدا فهي كالشمس في رابعه النهار لا تحوج طالب الحديث العادي الى بحثه كثير من اساليده واضحه جدا مشور
Speaker A
اي نعم قول الامام احمد حديث احد ماذا يحصلحديث نعم قول الامام احمد الحديث ضعيف احب الينا من اراده هذا الكلام روي عن بعض ال المحدثين بعد الامام احمد روي عن تلميذه ابي داوود قاله عنه ابن منده ويقصد بذلك ان الاحاديث الضعيفه في فضائل
Speaker A
الاعمال يمكن ان يعمل بها وانه اذا لم يوجد في الباب الا الراي فالحديث الضعيف خير من الراي على الاقل له احتمال ان يكون منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال العراقي في الالفيه كان ابو داوود اقوى ما يجد في يرويه
Speaker A
والصحيح حيث والضعيف حيث لا يجد في الباب غيره فذاك عنده من راي نقوى قاله ابن منده عبد الله ابو بكر القطيعي قال و فان في احاديث ضعيفه بل وموضوعه كاحاديث فضائل مروه الاحاديث التي ذكرها ابن الجوزي في المسند ونسبها الى الوضع 60
Speaker A
حديثا وال قد ذب عنه عدد من الائمه فردوا على ابن الجوزي في ذلك كما قد نبه عليه طائفه من الحفاظ ثم ان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه مسند في كثرته وحسن سياقته احاديث كثيره جدا
Speaker A
وقد ذكروا مثالا على ذلك حديث زرع حديث زرع في الصحيحين وان كان موقوفا على عائشه رضي الله عنها الا اخره وهو كنت لك كابي زرعم زرع فهذا مرفوع عن النبي صلى الله عليه هذا الحديث لم يخرجه الامام احمد
Speaker A
مع انه من الاحاديث المشهوره وقد اعتنى به الائمه كثيرا فالف القاضي عياض كتابا سماه ا بغيه الرائد لما تضمنه حديث ام زرع من الفوائد والف السيوطي كتابا سماه دره الضرع في شرح حديث ام زرع واعتنى به ابو زرعه ابن الامام العراقي
Speaker A
ايضا وعدد من الائمه استخرجوا منه كثيرا من الاحكام فيما يتعلق بعشره النساء ونحو ذلك وهو الحديث المشهور جلس 11 امراه تعاهدنا وتعاقدنا الا يكتن من اخبار ازواجهن شيئا هي تحكيه النبي صلى الله عليه وسلم عائشه ذكرت هذا انهن جلسنا ولا ندري متى
Speaker A
هل سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم او لا ولا ندري متى كان اجتماعهن لكنهن عربيات لان لغتهن عربيه فصحى لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت لك كابي زرع لام زرع معناه انه سمع هذا الحديث وعرفه
Speaker A
كانت قصه عربيه ما عند العرب نعم لو ان الحديث من عنده ما القصه مشهوره عند العرب الحديث هذا تعاقب الله اعلم ما ندري هل هي مشهوره ام لا لكن اشتهرت بعد عائشه عندنا فلذلك قال بل قد قيل انه لم يقع له جماعه
Speaker A
من الصحابه الذين في الصحيحين قريبا من 200 هذا القول صعب جدا ان يكون صحيحا فالصحابه الذين ا روي عنهم الحديث وسموا او ابهموا لا يتجاوزون 8000 لا لا يتجاوز جاوزون 8000 الذين روي عنهم الحديث من الصحابه وسموا ابهم لا يتجاوزون
Speaker A
8000 صحابي وشال نعم قال ذكر ان بعض اهل العلم ذكر ان 200تين من الصحابه روي لهما في الصحيحين ولم يروي عنهما احمد في المسند لم يذكر احمد شيئا من احاديثهما لكن هذا صعب جدا ان يكون صحيحا وهو يحتاج الى مراجعه لكن لا اتوقعه ابدا
Speaker A
بحال من الاحوال نعم يقول ال يقول احمد شاكر رحمه الله عليه في هذا غلو شديد بل نرى ان الذي فات المسند من الاحاديث شيء قليل واكثر ما يفوته من حديث صحابي معين يكون مرويا عنده معناه من حديث صحابي اخر فلو ان قائلا قال ان المسند قد
Speaker A
جمع السته واوفا بهذا المعنى لم يبعد عن الصواب والواقع والواقع والامام احمد هو الذي يقول لابنه عبد الله راوي المسند عنه احتفظ بهذا المسند فانه سيكون للناس اماما وهو الذي يقول ايضا هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر من 700000 حديث و000
Speaker A
فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه فيه والا فليس بحجه قال الحافظ الذهبي هذا القول منه على غالب الامر والا فلنا احاديث قويه في الصحيحين والسنن والاجزاء ما هي في المسند
Speaker A
نعم هذا تعقب فقط لما ذكره قال وهكذا قول الحافظ ابي طاهر السلفي في الاصول الخمسه عن البخاري ومسلما وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي انه اتفق على اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب هذا تساهل منه رحمه الله عليه نعم يمكن ان يقال ذلك في الصحيحين فيقال
Speaker A
ما فيه ما قد تجاوز القنطره وان كان قد تعقب بعضه لكن مع ذلك الحاق السنن الثلاثه بالصحيحين في التصحيح العام مشكل لذلك قال تساهل منه وقد انكره ابن الصلاح وغيره وقال ابن الصلاح وهي مع ذلك اعلى رتبه من
Speaker A
كتب المسانيد كمسند عبد بن حميد والدارمي واحمد بن حنبل وابي اعلى والبزار وابي داوود الطيالسي نفسه والحسن بن سفيان واسحاق بن راهويه وعبيد الله بن موسى وغيرهم لانهم يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم في حديثه هذه طريقه المؤلفين في
Speaker A
المسانيد المؤلفين في المسانيد لكن ذكر الدارمي في المسانيد خطا لان الدارمي لم يؤلف كتابه على انه مسند ولم يرتب ترتيب المساند وانما هو سنن ومؤلف على طريقه السنن على الابواب العلميه ولذلك قال العراقي رحمه الله وعده للدارمي انتقد
Speaker A
دارمي كتابه ليس من المسانيد بل هو من السنن ما عند كتاب اخر مسلم نعم لا لا ما له كتاب اخر مسلم وتكلم الشيخ ابو عمر على التعليقات الواقعه في صحيح البخاري وفي مسلم ايضا لكنها قليله قيل انها 14 موضعا
Speaker A
يقول ان ا ال ما ذكرناه في التعليق على الكتب وبيان انها لا تصح بكاملها لم ينجو منه ايضا الصحيحان فما فيهما من الاحاديث التي علقت اي حذف اول اسنادها فهو غير متصل لكن ما جزم البخاري فيه ما ياتي به
Speaker A
البخاري والمعلقات نوعان منه ما ياتي به على صيغه الجزم ومنه ما ياتي به على صيغه التمريض فما جاء به على صيغه الجزم مثل قال فلان قال ابن عباس فانه يزم بصحته وما جاء على صيغه التمريض مثل وقيل او نقل
Speaker A
او ذكر عن فلان فلا يقتضي ذلك صحته لكن يقتضي ان له اصلا البخاري لا يمكن ان ياتي به صحيح الا وله اصل عنده التعليق يعني رواه البخاري التعليق معناه ما حذف اول اسناده ما قال البخاري فيه قال ابن عباس او قال
Speaker A
عكرمه او نحو ذلك فيحذف اول الاسناد الذي يليه نعم هذا معناه تعليقا معناه اخرجه البخاري تعليقا معناه لم يذكر شيخه فيه او شيخه وشيخ شيخه الى اخر الاسناد العراقي يعرف التعليق في الالفيه فيقول وان يكون اول الاسناد حذف مع صيغه الجزم فتعليقا عرف
Speaker A
ولو الى اخره اما الذي لشيخه عذاب قال فكذي عن كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم حزم المخالف فابن حزم قال ان قول البخاري قال هشام بن عمار حدثنا صدقه وهذا في حديث المعازف ان هذا الحديث معلق مع ان هشام بن عمار القارئ وهو قارئ الشام
Speaker A
وهو الراوي احد راويي عبد الله بن عامر الشامي وهو امام جامع دمشق الكبير مده طويله وهو شيخ للبخاري ا قال البخاري عنه قال هشام بن عمار ولم يقل حدثنا هشام بن عمار لكن لم يفعل هذا في هذا الحديث وحده بل كثير من الاحاديث
Speaker A
الصحيح يقول فيها البخاري قال فلان لبعض شيوخه فلذلك قال اما الذي لشيخه عذاب قال فكذي عنعنه يلحق بالمعنعن فان كان قائل ذلك غير مدلس فهو متصل يحكم يجزم باتصاله وان كان قائل ذلك مدلسا كان كعنعنه المدلس فان له اصل
Speaker A
نعم مع فان له اصلا فان له اصلا معناه ان البخاري لم يجده على شرطه فلذلك لم يجزم به لكن له اسناد يمكن ان يصل به الى الصحه او الحسن والمعلقات في صحيح البخاري كثيره تزيد على 2000 وقد رفعها
Speaker A
باساندها الحافظ ابن حجر في كتاب سماه تغليق التعليق وهو مطبوع في خمس مجلدات و المعلقات في صحيح مسلم قليله جدا وهي 13 حديثا وابن كثير هنا قال قيل انها 14 موضعا لكن الواقع ان احد المواضع اتى مسلم بالاسناد بعد ذكر الحديث اتى
Speaker A
بالحديث معلقا ثم ذكر اسناده به وحاصل الامر ان ما علقه البخاري بصيغه الجزم فصحيح الى من علقه عنه ثم النظر فيما بعد ذلك معناه ما ذكره بصيغه التمريض وما كان منها بصيغه التمريض فلا يستفاد منها الصحه اي من الصيغه
Speaker A
ولا تنافيها ايضا لانه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح اتى بل في بعض الاحيان يعلق البخاري بصيغه التمريض ثم يجد الحديث باسناد صحيح في يسنده في موضع اخر وهو صحيح وربما رواه مسلم بعض المعلقات عند البخاري جاءت بلفظ التمريض وهي مخرجه
Speaker A
في صحيح مسلم لكن ليست على شرط البخاري كاحاديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره مثلا وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط صحيح المسند فيه لا يمكن ان نقيس ما اتى فيه باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم
Speaker A
وما حذف شيئا من الاسناد فيه لانه قد وسم كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذا الاسم الذي ذكره البخاري وهو يبين شرطه فما ليس مسندا هو بمثابه الشرح والتبويب والبيان كما يذكره من الفاظ اللغه في
Speaker A
البخاري رحمه اعتنى باللغه العربيه كثيرا في صحيحه فكل غريب يشرحه وياتي به حتى ولو لم يرد اللفظه الصحيح مثل قوله قاعا صفصفا وشرحها في كتاب الايمان في موضع لم يذكر فيه بلفظ الحديث الصفصف فاما اذا قال البخاري قال لنا او قال لي
Speaker A
فلان كذا او زادني فلان ونحو ذلك فهو متصل عند الاكثر خلاف لابن حزم وحكى ابن الصلاح عن بعض المغاربه انه تعليق ايضا وهذا عن بعض المغاربه ابن حزم ومن وافقه على ذلك يذكره للاستشهاد لا للاعتماد ويكون قد سمعه في المذاكره لكن هذا غير ا دقيق
Speaker A
وقد رده ابن الصلاح فان الحافظ ابا جعفر بن حمدان قال اذا قال البخاري وقال لي فلان فهو مما سمعه عرضا ومناوله وانكر ابن الصلاح على ابن حزم رده حديث الملاهي وهو حديث المعازف حيث قال فيه البخاري وقال هشام بن عمار
Speaker A
حدثنا صدقته وقال اخطا ابن حزم من وجوه فانه ثابت من حديث هشام بن عمار وذلك عند ابي داوود والنسائي واسناد ما متصل وهذا الاسناد على شرط البخاري فابن هشام شيخ للبخاري مباشره قلت وقد رواه احمد في مسنده وابو داوود في
Speaker A
سننه وخرجه البرقاني في او البرقاني في صحيحه وغير واحد مسندا متصلا الى هشام بن عمار وشيخه ايضا كما بيناه في كتاب الاحكام والكتاب الكبير لابن كثير ولله يرحم ثم حكى ان الامه تلقت هذين الكتابين بالقبول سواء احرف يسيره انتقدها بعض
Speaker A
الحفاظ كالدار قطني وغيره فهذان الكتابان اي صحيحين تلقتهما الامه بالقبول فما جاء فيهما فهو مقبول لدى الامه كلها ولذلك لا يناقشها احد في تسميتهما جميع المشتغلين بالحديث يقولون هذا صحيح البخاري وهذا صحيح مسلم ومن تقد منهما الفاظ قليله قد تكون من ضمن
Speaker A
الحديث ككلمه فليرقه التي ذكرناها ان ال انها ساذر كما جزم بذلك ابو عمر بن عبد البري وغيره كدار قطني فانه صاحب التتبع وهو كتاب الفه تتبع فيه ما يطعن فيه من احاديث الشيخين ووجد بضعه عشا فقط والف كتابا اخر سماه كتاب الالزامات
Speaker A
اي ما يلزمهما ان يخرجاه وهو على شرطهما ولم يخرجاه فهو تدا احاديث قليله جدا ثم استنبط من ذلك القطع بصحه ما فيهما من الاحاديث لان الامه معصومه عن الخطا فما ظنت صحته ووجب عليه العمل عليها العمل به لابد وان يكون
Speaker A
صحيحا في نفس الامر وهذا جيد هو استنباط واستدلال يرجع الى ان الله لم يكن ليهمل امه محمد صلى الله عليه وسلم فاذا قدر ضعف هذين الكتابين وهما المرجع الاول للامه بعد كتاب الله فان ذلك اهمال للامتي وقد خالف في هذه المساله الشيخ محي الدين
Speaker A
النووي وقال لا يستفاد القطع بالصحه في ذلك وكل له وجهته ف النووي مقصده بذلك ان القطع بصحه اللفظ ان هذا اللفظ خرج من في رسول الله صلى الله عليه وسلم امر متعذر لان كثيرا من الناس يبيح الروايه بالمعنى
Speaker A
والبخاري مذهبه جواز الروايه بالمعنا وهو مذهب مالك ايضا في غير احاديث التعبدات وجوامع الكلم فالتعبدات وجوامع الكلم لا تروى بالمعنى تعبدات مثل حديث التشهد مثلا واحاديث الادعيه واحاديث الاستفتاح ونحوها مما يتعبد بلفظه كل التلبيه ونحوه فهذا لا يجوز روايته بالمعنى لانه متعبد بلفظه ولا
Speaker A
يجوز ان يلبي الانسان بلغه اعجميه يترجم بها التلبيه او ان يقرا التشهد بلغه اعجميه يترجم بها التشهد لان هذا اللفظ متعبد به بذاته كالقران ودليل ذلك ما ثبت عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه كلمات يقولهن اذا ا اراد النوم وال
Speaker A
يجعلها اخر كلامه فقال فجعلته رددوهن فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال لا وبنبيك الذي ارسلت اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبه ورهبه اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته وبنبيك ك الذي
Speaker A
ارسلت فلو كان هذا مما يجوز روايته بالمعنى لاقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوله وبرسولك الذي ارسلت وقال بنبيك الذي ارسلت نعم ولذلك محمد مولود رحمه الله عليه في محارم اللسان يقول راوي احاديث جوامع الكلم او التعبد بمعناها اثم في الغير
Speaker A
للدار بمدلولات للفاظ ان يروي بالمعناه في الغير معناه في غير احاده التعبدات وجوامع الكلم للدار بمدلولاته الالفاظ ان يروي بالمعناته والسيوطي رحمه الله ذكر الخلافه في روايه الحديث بالمعنى في الكوكب فذكر شرطه وقال وقيل ان يذكر وقيل وقيل ان ينسى وقيل
Speaker A
ان ذكر فقيل لا يحل للحافظ المتن اذا ذكره ان يرويه بالمعنى لان حديثا لان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اولى من لفظك انت ولا يحل ذلك الا اذا نسي وقيل العكس بل لا يحل له ان يرويه بالمعنى اذا كان نسيه
Speaker A
لاحتمال ان يكون نسي المعنى ايضا محمد الاحمد يورى رحمه الله عليه يقول ا روايه الحديث بالمعنى اختلف فيها كثير من اكابر السلف فذهبت لمنعه منهم زمرم موافق عبد الاله بن عمر والحق ان العار كل العارف تبديل لفظه لغير العارف غير العارف
Speaker A
مدلولات الالفاظ لا يحل له ان يروي المعنى يروي بالمعنى تبديل لفظه لغير العارف نعم وبصنع نعم لا لكن المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقره على هذا فدل ذلك على ان نعم اي نعم وهذا ليس هو الدليل الوحيد على ذلك
Speaker A
بل حديث ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه وحديث جابر كان يعلمنا الاستخاره كما يعلمون السوره من القران فهذه احاديث التعبدات كما هي كما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تغير
Speaker A
ومثلها جوامع الكلمه التي قال فيها اوتيت جوامع الكلمه واختصر لي الكلام اختصارا فانها لا تروى بالمعنى ولذلك ما وجد منها بمثابه المروي بالمعنى يمكن ان يحمل على تعدد المخرج لانه قاله النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ متعدده مثل حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل
Speaker A
امرئ ما نواه فقد جاء فيه الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى وجاء فيه الاعمال بالنيه وانما لكل امرئ ما نوى فيحمل ذلك على تعدد المخرج ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله بكل هذه الالفاظ كما هو في ا اختلاف
Speaker A
القراءات في قراءه القران واختلاف الروايات [تنحنُح] فكلها قرا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاصل وما كان ا من الاختلاف في النطق بالحروف وان لم يكن نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اقر عليه من نطق به
Speaker A
كقراءه اهل نجد بالامام اماله فال الحجاز لا يعرفون الاماله فلا يتوقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يميل لكن الاماله لغه اهل نجد فالذين قراوا عليه من اهل نجد امالوه فاقرهم على ذلك واقراره مثل قراءته نعم قوله ان الامه معصومه على الخطا هل هذا
Speaker A
اجماع طبعا اجماع الامه على ان الامه معصومه على الخطا لا يمكن ان تكون هذه الامه جميعا تطبق في 13 قرنا على خطا حديثين لا تجتمع على ضلاله هذا الحديث ضعيف لكن له كثير من الطرق الشواهد تدل على ان له
Speaker A
اصلكون لكن المهم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل امتي كمثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره وايضا قول الله تعالى كنتم خير امه اخرجت للناس كذلك جعلناكم امه وسطا وسطا معناه خيارا عدولا وحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وينفون
Speaker A
عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قد اخرجه الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث من 11 طريقا ورواه عن الامام احمد تصحيحه واخرجه ابو عمر بن عبد البري في مقدمه التمهيد فالادله على ا معصوميه الامه بالعموم كثيره ما راه المؤمنون حسنا
Speaker A
ذا اثر موقوف على ابن مسعود ما راه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن قال قلت بالنسبه اذا كانت دارن عالم الجليل المعروف تبع الحديث نعم اذا كانت دارني بالمعروف معروفه معرفه فاين الاجماع الدار قطني اتفق مع مع الناس على تصحيح
Speaker A
الصحيحين وعلى تسميهتهما صحيحين وانما تعقبهما في احاديث قليله جدا هذا خرماجماعه لا ما يكون خرما له لانه وافق على الجمهور والاغلب واقر على ان هذا يسمى صحيحا وانما التعقب في احاديث قليله جدا لا لا تعد شيئا نسبتها المئويه ضئيله جدا ما
Speaker A
قرنت بالبقيه مدام موطى انه هو اصل السته لماذا لا يكون هو الاول لان فيه بحسب بالاغلب فالصحيح منه 900 حديث وزياده فقط والبقيه كلها اخرجها مالك اما بلاغات واما مراسيل واما ضعيفه من وجه فمالك لم يدخل عليه الضعف من جهه الرجال وانما ضعف موطئه
Speaker A
ضعف اي حديث في الموطا راجع الى الحذف اذا لم يذكر لنا اسناده فيه والا فانه لا يروي الا عن ثقته وما حصل له ذلك الا مره واحده مع ابي اميه عبد الكريم بن ابي المخارق فانه لم يكن بلديه فغره بحسن صلاته فروى
Speaker A
عنه ابو اميه عبد الكريم بن ابي المخالق لما جاء الى المدينه كان يصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه اسطوانه لثباته في الصلاه وهو من العباد الزحال فراى مالك سمته فاعجبه فروى عنه ولم يكن بلديه لكن هو الوحيد الذي روى عنه من
Speaker A
الضعفاء لم يروي مالك في الموطا عن اي ضعيف الا ابا اميه عبد الكريم بن ابي المخارق ا اميه ابو اميه عبد الكريم بن ابي المخارق قد روى عنه مالك اربعه احاديث في الموطا منها حديث مما ادرك الناس من كلام النبوه
Speaker A
الاولى حديث القبض وضع الرجل يده اليمنى على يده الاسراء الصلاه لكن ا ال الاحاديث الاخرى التي ضعفت في الموطا سبب تضعيفها ان مالك لم يذكر لنا اسناده فيها ورواه البخاري عن كذلك نفسه لا لا ذاك حديث اخر حديث ان ما ادرك الناس
Speaker A
من كلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوه الولاء اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا الحديث الذي في البخاري لكن حديث وضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاه ليس في ليس في هذا اللفظ من حديث عبد الكريم بن ابي المخارقه عند
Speaker A
البخاري بل هذا عند مالك في الموطا وهو ضعيف اخرجه الشيخان طبعا لكن احاديث اخرى ليست هذا حديث القبض فيه ثمانيه احاديث صحيح لا هذا الحديث المضعف وان كان وجد من طرق اخرى صحيحه لكن الاحاديث الاخرى فيها صحيح فيها احاديث صحيحه
Speaker A
حديث ابن مسعود وحديث وائل بن حجر وحديث مالك بن الحويري احاديث صحيحه فيه اي نعم طبعا [تنحنُح] نعم سدر لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في صحيح ولا حسن ولا ضعيف لكنه روي عن عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله
Speaker A
عنهما وحده من الصحابه وقد اخرجه عنه ابن ابي شيبه ابن ابي شيبه في المصنف باسناد صحيح وروي عن عدد من التابعين منهم عكرمه مول ابن عباس وقتاده بن دعامه السدوسي ومحمد بن كعب القرضي فهؤلاء كانوا يسدلون ايديهم في الصلاه
Speaker A
الجمع بين روايه ابن القاسم عن مالك مدونه روايه ابن القاسم ليس فيها السدل في الواقع روايه ابن القاسم ليس فيها ذكر للستدل انما فيها ان ا من القاسم ذكر في باب الاعتماد والاتكاء في الصلاه وسالته عن الرجل يضع يديه على صدره في الصلاه فقال
Speaker A
لا اعرفه فهذا انما اورده في باب الاعتماد والاتكاء في الصلاه فليس هو القبض الذي ذكره في السنن وان كان من القاسم ايضا لم يروي في المدونه القبض ولكنه رواه في موطئه عن مالك وبالامكان ان ترجع الى منظومه المختار بن
Speaker A
الحامد رحمه الله عليه في هذا الباب فانه دقق فيها بما لا مزيد عليه اتى بالتدقيق الحديث والفقهي والاصولي تدقيقا جيدا نعم هذا النظم احاط فيه بهذه المساله من كل جوانبها البحث الحديثي نعم والبحث الاصولي والبحث الفقهي حتى لدى
Speaker A
المتاخرين يقتصها قصا المختار بن حامد ا قلت وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه قلت قال ابن كثير رحمه الله وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه معناه من ذلك من التعقيب التعقب على كلام ما سبق
Speaker A
ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامه ابن تيميه مضمونه انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامه بالقبول عن جماعات من الائمه منهم القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي المالكي والشيخ ابو حامد الاسفرايين الشافعي والقاضي ابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من
Speaker A
الشافعيه وابن حامد وابو اعلام من الحنابله على الفراء وابو الخطاب وابن الزاغوني من الحناب وامثالهم من الحنابله وشمس الائمه السرخصي من الحنفيه قال وهو قول اكثر اهل الكلام من الاشعريه وغيرهم كابي اسحاق الاسفراييني وابن فورك قال وهو مذهب اهل الحديث قاطبه ومذهب
Speaker A
السلف عامه اذا ابن كثير قوى ما قاله ابن الصلاح بما رواه عن شيخه الامام ابن تيميه رحمه الله عليه فان ابن تيميه ذكر ذكر ان تلقي الامه عامه قاطبه لحديث بالقبول يدل على صحته وابن تيميه لم يقل ذلك من عند نفسه بل
Speaker A
رواه عن ائمه المذاهب الاربعه وهؤلاء الائمه كلهم من الاصوليين والمحدثين والفقهاء في المذاهب الاربعه وقال هو مذهب اهل الحديث قاطبه ومذهب السلف عامه وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا فوافق فيه هؤلاء والحمد لله هؤلاء الائمه والحمد لله ابن الصلاح لم ينقله عن احد
Speaker A
لكن ابن تيميه نقله عن هؤلاء الائمه فكان ذلك سندا قويا لما ذكره ابن الصلاح نقف عند هذا الحد واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
Topics:علوم الحديثالباعث الحثيثصحيح البخاريصحيح مسلمالمستدركالإسنادالحديث الصحيحالترمذيالمستخرجاتالتحقيق الحديثي
