سيرة رسول الله ﷺ 02 | أهمية معرفة الأنساب في السيرة الن… — Transcript

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ابراهيم انك حميد مجيد اللهم لك الحمد يا ربنا في الاولى والاخره ولك الحكم واليك المصير نسالك اللهم ان ترزقنا شكرك وان تعيننا

كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم لك الحمد يا ربنا في الأولى والآخرة، ولك الحكم وإليك المصير. نسألك اللهم أن ترزقنا شكرك وأن تعيننا على ذكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك العفو والعافية والهدى والتقى والعفاف والغنى، ونسألك اللهم أن تؤتي محمداً الوسيلة، وأن تبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته. يرحمك الله، نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من هذه السلسلة، السيرة النبوية المفصلة والتي هي بعنوان سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفس عنوان كتاب سيرة ابن هشام.

بعنوان سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفس عنوان كتاب سيره ابن هشام وال المجلس الماضي كان مقدمه او فيه مقدمات وتكلمنا فيه كثيرا عن الكتاب كتاب ابن هشام منهج ابن اسحاق ومميزات الكتاب وعن امور اخرى مقاصد دراسه السيره النبويه

المجلس الماضي كان مقدمة أو فيه مقدمات، وتكلمنا فيه كثيراً عن الكتاب، كتاب ابن هشام، منهج ابن إسحاق ومميزات الكتاب، وعن أمور أخرى، مقاصد دراسة السيرة النبوية.

قراءه كتاب ابن هشام سنبدا فيها من البعثه ان شاء الله ما قبل البعثه لن تكون بقراءه الكتاب وانما بالحديث من عده مراجع ومصادر وما الى ذلك لان مرحله ما قبل البعثه فيها امور مهمه ارجو ان نقف ان شاء الله على اللباب منها

واليوم سنبدأ إن شاء الله. أنا ذكرت أننا سنبدأ في سيرة ابن هشام من البعثة، لكن قبل ذلك سنمر في مجلس أو مجلسين، إن لم تطل إلى ثلاثة إن شاء الله، في مرحلة ما قبل البعثة، لكن ليس بقراءة الكتاب. نحن قلنا قراءة كتاب ابن هشام سنبدأ فيها من البعثة إن شاء الله، ما قبل البعثة لن تكون بقراءة الكتاب وإنما بالحديث من عدة مراجع ومصادر وما إلى ذلك، لأن مرحلة ما قبل البعثة فيها أمور مهمة، أرجو أن نقف إن شاء الله على اللباب منها.

هناك كثير من قصص العرب والانساب وما الى ذلك مما بعضه له متانه واصل يعني قاعده ومما ليس كذلك ا وان شاء الله سنمر على عده موضوعات من مرحله ما قبل البعثه مبتدئين بقضيه النسب النبوي وسنرى باذن الله تعالى ان موضوع النسب

يعني على أهم المهم أو على المفيد منها، لأن في كثير مما كتبه العلماء والمؤرخون فيما يتعلق بمرحلة ما قبل البعثة النبوية فيه الغث والسمي، وفيه المحكم وغير المحكم، وفيه ما له أصل وفيه ما ليس له أصل، ولكنه في الجملة مفيد، يعني لكن للمتوسع.

وفيها فوائد كثيره وجمه بل ان كثيرا من الاحاديث النبويه لن تفهم الاحاديث النبويه الصحيحه في البخاري ومسلم لن تفهم حق الفهم الا اذا كان لديك شيء من العلم بالانساب انا ما اتكلم عن الان التخصص يعني العلم المتقدم وانما

هناك كثير من قصص العرب والأنساب وما إلى ذلك، منها بعضه له متانة وأصل، يعني قاعدة، ومما ليس كذلك. وإن شاء الله سنمر على عدة موضوعات من مرحلة ما قبل البعثة، مبتدئين بقضية النسب النبوي، وسنرى بإذن الله تعالى أن موضوع النسب.

تفهم كثيرا مما فيها اذا ما كان لديك معرفه بالنسب ولعل البعض سيفاجا اذا ذكرت بعد قليل كثير من الاحاديث المرتبطه بالانساب والمتعلقه بها سواء متعلقه بها بشكل مباشر او بغير مباشر ولذلك لذلك ا هذا الباب طبعا كما تعلمون

والعلم بالأنساب، والعلم بأنساب قريش، والعلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم، أنه من الأمور المهمة جداً والمفيدة، وأنها ليست من يعني مما يمكن أن يقال إنه على هامش صفحات السيرة، ولا على هامش صفحات العلم أبداً، بل هي من صميم العلم.

المعرفه بشيء من الانساب العرب وانساب قريش على وجه الخصوص ص حتى على انساب الانصار حتى على انساب الانصار فنستعين بالله ونبدا بهذا الموضوع من جهه اننا نتحدث عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا عرفنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم

وفيها فوائد كثيرة وجمة، بل إن كثيراً من الأحاديث النبوية لن تفهم الأحاديث النبوية الصحيحة في البخاري ومسلم لن تفهم حق الفهم إلا إذا كان لديك شيء من العلم بالأنساب. أنا ما أتكلم عن الآن التخصص، يعني العلم المتقدم، وإنما.

غيره قال ابن هشام بعد ان ذكر ابن اسحاق او بعد ان ذكر ابن هشام نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن هشام وانا ان شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر اسماعيل بن ابراهيم صلى الله عليهما ومن ولد رسول

أتكلم أنك عندك معلومات عن الأنساب، أنساب العرب وما إلى ذلك. أعيد مرة أخرى، لن تفهم عدداً أو كثيراً من الأحاديث النبوية الصحيحة في البخاري ومسلم حق الفهم، فهم إذا لم يكن لديك معرفة بالأنساب. أما كتب السيرة الأصول مثل سيرة هشام فلن.

وتارك بعض ما ذكر ابن اسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر ولا نزل فيه من القران شيء وليس سببا لشيء من هذا الكتاب ولا تفسيرا له ولا شاهدا عليه لما ذكرت من الاختصار

تفهم كثيراً مما فيها إذا ما كان لديك معرفة بالنسب. ولعل البعض سيفاجأ إذا ذكرت بعد قليل كثير من الأحاديث المرتبطة بالأنساب والمتعلقة بها، سواء متعلقة بها بشكل مباشر أو بغير مباشر. ولذلك، لذلك هذا الباب طبعا كما تعلمون.

اللي تبين منهج ابن هشام في التعامل مع ابن اسحاق جيد فهو يقول انه يعني ساتناول النسب من اسماعيل الى اسماعيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وساعرض عن بعض الاشياء التي ذكرها ابن اسحاق طبعا العلماء اجمعوا اجماعا قطعيا لا شك فيه ولا ريب

هو باب يعني شبه مهجور في سياق الدراسة الشرعية، أليس كذلك؟ وإن كان هناك من علماء النسب من هو مهتم به، يعني خارج إطار الدراسة الشرعية المخصصة، لكن حقيقة يتوقف فهم كثير من الأحاديث وفهم كثير من ما كتبه علماء السيرة على.

اسماعيل طبعا نسبه عدنان الى اسماعيل لا شك فيها ولا ريب تسميه الاسماء قبل قريب من هشام قال من ساذكر من اسماعيل الى النبي صلى الله عليه وسلم تسميه من عدنان الى اسماعيل هذه التسميه لا تستطيع ان تقف فيها على شيء محكم

المعرفة بشيء من أنساب العرب وأنساب قريش على وجه الخصوص، حتى على أنساب الأنصار، حتى على أنساب الأنصار. فنستعين بالله ونبدأ بهذا الموضوع من جهة أننا نتحدث عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا عرفنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم.

اسماعيل عليه السلام وبين عدنان وبالتالي كل الاخبار التفصيليه التي بين اسماعيل عليه السلام وبين ا عدنان ما لم يكن لافرادها اصل معين فيعني تكون من جمله ما يروى وهو غير فاحنا الان سنهتم بما بين ايش بما بين النبي صلى الله

تكلمنا عن أهمية الأنساب، وعرفنا هذا الباب كيف يكون نفهم بإذن الله أن هذه القضية قضية مهمة، قضية مهمة. دعوني في البداية أتلو عليكم نصاً من سيرة ابن هشام الذي هو الكتاب الأصل في المجلد الأول، ثم بعد ذلك سأنتقل إلى.

ما تتوقع انه تؤخذ بطريقه مصيريه فيقول لك هذه القضيه ومن شك في ذلك فهو كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يعني تكون قضيه حق بس هو ياخذها يعني ايش بمصيريه يعني هذا كتاب لابن حزم اسمه

غيره. قال ابن هشام بعد أن ذكر ابن إسحاق أو بعد أن ذكر ابن هشام نسب النبي صلى الله عليه وسلم: قال ابن هشام وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما، ومن ولد رسول.

عليه وسلم قال فقد جعل اي الله سبحانه وتعالى تعارف الناس بانسابهم غرضا له تعالى في خلقه ايانا شعوبا وقبائل شوف المدخل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا طبعا هذه الايه تعرفوا من اكثر الايات اللي تستعمل

الله صلى الله عليه وسلم من ولده وأولادهم لأصلابهم الأول، فالاول من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعرض من حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ما معنى ايش شعوبا وقبائل تمام طيب طيب هذا دعونا نقرا من كلام الطبري رحمه الله نحن رح نرجع لكلام ابن حزم بس نحن الان بما انه هو بدا ابن حزم بايش بدا بالايه انه الله سبحانه وتعالى هو ايش

وتارك بعض ما ذكر ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر، ولا نزل فيه من القرآن شيء، وليس سبباً لشيء من هذا الكتاب، ولا تفسيراً له، ولا شاهداً عليه لما ذكرت من الاختصار.

قوله تعالى انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا طيب اييه اولا نبدا بتعارفوا بعدين نذهب الى شعوب وقبائل عند الطبري ما معنى قوله سبحانه وتعالى لتعارفوا قال الطبري يقول ليعرف بعضكم بعضا بالنسب ممتاز اذا تعارفوا هذه ليست في قضيه

وأشعار ذكرها لم أرَ أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث، يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم يقر لنا البكائي بروايته، ومستقص إن شاء الله ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم له. هنا هذا النص من أهم النصوص.

انما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم ايها الناس ليعرف بعضكم بعضا في قرب القرابه منه وبعده لا لفضيله لكم في ذلك وقربه تقربكم الى الله بل اكرمكم عند الله اتقاكم اذا هي ليست لفضيله معينه وانما هي للمعرفه ليعرف الناس طيب

التي تبين منهج ابن هشام في التعامل مع ابن إسحاق جيد، فهو يقول إنه يعني سأتناول النسب من إسماعيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسأعرض عن بعض الأشياء التي ذكرها ابن إسحاق. طبعا العلماء أجمعوا إجماعاً قطعياً لا شك فيه ولا ريب.

الطريقه واضح طبعا اختلفوا في معنى الشعوب والقبائل ذكر الطبري كلاما كثيرا فقال وجعلناكم شعوبا وقبائل وجعلناكم متناسبين فبعضكم يناسب بعضا نسبا بعيدا وبعضكم يناسب بعضا نسبا قريبا فالمناسب النسب البعيد من لم ينسبه اهل الشعوب وذلك اذا قيل للرجل من العرب من اي شعب انت قال انا

على تسمية الآباء والأجداد من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان، ولا يوجد فيه خلاف، ولا يوجد في قول آخر، ولا يوجد فيه قول معتبر، ولا يعني يخالف هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان، هذا لا شك فيه. من عدنان إلى.

ونقل عن سعيد بن جبير الشعوب الجمهور والقبائل الافخاذ وعن مجاهد الشعوب النسب البعيد والقبائل دون ذلك وعن قتاده الشعوب النسب البعيد والقبائل ك كقولهم فلان من بني فلان وهكذا جيد اذا احنا عندنا ايه في كتاب الله يمكن ان

إسماعيل طبعا نسبه عدنان إلى إسماعيل لا شك فيها ولا ريب. تسمية الأسماء قبل قريب من هشام قال من سأذكر من إسماعيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسمية من عدنان إلى إسماعيل هذه التسمية لا تستطيع أن تقف فيها على شيء محكم.

احدا جهله وجعل تعالى جزءا يسيرا منه فضلا فضلا تعلمه يكون من جهله ناقص الدرجه في الفضل يعني يقول لك في منه ما هو واجب ومنه ما هو يعني كمال فاما الفرض من علم النسب فهو ان يعلم المرء ان محمدا صلى الله عليه

لا تستطيع، أصلاً اختلفوا كم عددهم حتى الأقوال متباينة، يعني أقل وأقوالهم أربعة، وصلوا إلى 20 أو 30 أو كذا، الخلاف فيها كبير، ولا يحفظ، يعني حفظ ولا يحفظ في مصدر يعني محكم متقن على سند متقن تسمية من بين.

القرشي الهاشمي الذي كان بمكه ورحل منها الى المدينه فمن شك في محمد صلى الله عليه وسلم اهو قرشي ام يماني ام تميمي ام اعجمي فهو كافر غير عارف بدينه الا ان يعذر بشده ظلمه الجهل ويلزمه ان يتعلم ذلك ويلزم من

إسماعيل عليه السلام وبين عدنان، وبالتالي كل الأخبار التفصيلية التي بين إسماعيل عليه السلام وبين عدنان ما لم يكن لأفرادها أصل معين، يعني تكون من جملة ما يروى وهو غير. فاحنا الآن سنهتم بما بين، أيش؟ بما بين النبي صلى الله.

صح ولا لا عندنا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الخليفه يجب ان يكون قرشيا طيب معناه انه لازم نعرف ايش من هم قريش من الذين ينسبون الى القريش يعني اين النسب هل هو هل قريش انه كان

عليه وسلم وبين عدنان. طيب قبل أن أذكر النسب بتفاصيله وما يتعلق به من أخبار وأحداث دعونا نبدأ مقدمة كذا يعني قوية جداً مع ابن حزم رحمه الله. ابن حزم طبعا تعرفوا يعني يأتي حتى لبعض الأشياء التي هي يعني.

وامي طيب هو هنا قال لا تجوز الا في ولد فهر بن مالك بن النظر بن كنانه يعني هو اتى بقول مشهور يعني قريش على قولين مشهورين هل هم اولاد فهر بن مالك ابن النظر بن كنانه او اولاد النظر بن كنانه ابن حزم يرجح انهم ابناء

ما تتوقع أنه تؤخذ بطريقة مصيرية، فيقول لك هذه القضية ومن شك في ذلك فهو كافر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، يعني تكون قضية حق، بس هو يأخذها يعني إيش بمصيرية. يعني هذا كتاب لابن حزم اسمه.

ليجتنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم وان يعرف كل من يتصل به رحم توجب ميراثا او تلزمه صله او نفقه او معاقده او حكما ما فمن جهل بهذا فقد اضاع فرضا واجبا عليه لازم له من دينه جيد وذكر اشياء كثيره

جمهرة أنساب العرب. جمهرة أنساب العرب كتاب من المراجع المهمة في أنساب العرب. انظروا في البداية ماذا ذكر؟ يريد أن يحتج لأهمية علم النسب وأنه من الدين، وأنه من الذي تجرأ ويقول إنه ليس فيه فائدة. فقال وبعد ذلك اتصل الكلام بنسب النبي صلى الله.

ومعرفه من يجب له الحق في الخمس من ذوي القربى صح ولا لا يا انس ذوي القربى وين الواردين في اي ايه ها لا مو الميراث وين الميراث ها احسنت واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى قرب من قرب

عليه وسلم، قال فقد جعل أي الله سبحانه وتعالى تعارف الناس بأنسابهم غرضاً له تعالى في خلقه إيانا شعوباً وقبائل. شوف المدخل: يا أيها الناس، أنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا. طبعا هذه الآية تعرفوا من أكثر الآيات التي تستعمل.

تحرم عليه الصدقه وكل ما ذكرنا فهو جزء من علم النسب فوضح بما ذكرنا بطلان قول من قال ان علم النسب علم لا ينفع وجهاله لا تضر وصح انه بخلاف ما قال وانه علم ينفع وجهل يضر وقد اقدم قوم فنسبوا هذا القول

اليوم عند المعاصرين الذين يدعون إلى يعني العلاقات الإنسانية والتسامح بين الأديان والمادري إيش والكذا، ها، بينما هذه الآية مهمة يا جماعة، مهم أن نفهم هذه الآية، وهي مهمة في موضوع الأنساب، مهم أن نفهم ما معنى تعارفوا، ومهم أن نفهم.

سائر اهل الكتاب في الجزيه واضعاف الصدقه فهؤلاء يتضاعف الفرض عندهم في الحاجه الى علم النسب وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في النسب فقال نحن بن النضر بن كنانه وذكر افخاذ الانصار اذ فاضل بينهم فقدم بني النجار ثم بني عبد الاشهل ثم بني الحارث

ما معنى إيش شعوباً وقبائل. تمام، طيب طيب هذا دعونا نقرأ من كلام الطبري رحمه الله. نحن رح نرجع لكلام ابن حزم، بس نحن الآن بما أنه هو بدأ ابن حزم بــ.

بني تميم وشدتهم عن الدجال الى اخر الكلام وما فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب الديوان اذ فرضوه الا على القبائل ولولا علمهم بالنسب ما امكن ذلك فبطل كل قول خالف ما ذكرناه وكان سعيد بن مسيب وابنه محمد بن سعيد

بأي بدأ بالآية أنه الله سبحانه وتعالى هو إيش؟ قال ابن حزم: قال جعل تعارف الناس سبحانه جعل تعارف الناس بأنسابهم غرضاً له سبحانه في خلقه غرضاً له في خلقه إيانا في خلقه إيانا شعوباً وقبائل. إذا يعني الآية المركزية التي يمكن أن ننطلق من خلالها إلى معرفة الأنساب هي.

كلام ابن حزم رحمه الله تعالى طيب ما رايكم لو قلت لكم ان هذا الكتاب الجليل العظيم كتاب صحيح البخاري ها ماذا ما رايكم لو قلت لكم ان كتاب صحيح البخاري عقد فيه البخاري الخاري رحمه الله تعالى ما يثبت اهميه المعرفه بالانساب

قوله تعالى: "إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا". طيب آية أولاً نبدأ بتعارفوا، بعدين نذهب إلى شعوب وقبائل. عند الطبري ما معنى قوله سبحانه وتعالى لتعارفوا؟ قال الطبري: يقول ليعرف بعضكم بعضاً بالنسب. ممتاز، إذا تعارفوا هذه ليست في قضية.

كتاب المناقب ايش تتوقعوا بدا البخاري في كتاب المناقب ايش تتوقعوا قال باب قول الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وما

تقريب بين الأديان والعلاقات الإنسانية المشتركة، لا تعارفوا يعني يصير في تمييز بين القبائل والأنساب، أنه هذا من قبيلة كذا، هذا من كذا، هذا إلى آخره. لتعارفوا قال الطبري: أي ليعرف بعضكم بعضاً في النسب. يقول تعالى ذكره.

واللي نعسان طفشان تعبان ما ما يبغى تفاصيل كذا يشوف له حل تمام اخذ راحته ولا ما اخذ راحته تبوها سلسله مفصله ولا مختصره اكيد ها ابو عبد العزيز ما ما ادري يعني ماني شايف الى الان ذاك الحماس اللي يحمس الواحده يعني انا ناوي

إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس ليعرف بعضكم بعضاً في قرب القرابة منه وبعده، لا لفضيلة لكم في ذلك، وقربة تقربكم إلى الله، بل أكرمكم عند الله أتقاكم. إذا هي ليست لفضيلة معينة وإنما هي للمعرفة ليعرف الناس. طيب.

البخاري حتى نستوعب الفكره بدا البخاري بهالباب بس شوف البخاري كيف جميل يا اخي بدا بالايه واتى بالايه الاخرى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكانه يشوف الارحام لان الارحام لازم تعرفهم بعدين قال لك وما ينهى عن دعوه الجاهليه

ثم نقل عن مجاهد قال: جعلنا هذا لتعارفوا فلان ابن فلان من كذا وكذا. هذا معنى لتعارفوا واضح، ومعنا هذا أنه حفظ الأنساب وحفظ ما يعرف به الناس هو إيش؟ من الأمور التي هي، نقول من مقاصد خلق الله سبحانه وتعالى الخلق على هذه الطريقة. واضح طبعا اختلفوا في معنى الشعوب والقبائل. ذكر الطبري كلاماً كثيراً فقال: وجعلناكم شعوباً وقبائل، وجعلناكم متناسبين، فبعضكم يناسب بعضاً نسباً بعيداً، وبعضكم يناسب بعضاً نسباً قريباً، فالمناسب النسب البعيد من لم ينسبه أهل الشعوب، وذلك إذا قيل للرجل من العرب من أي شعب أنت قال أنا.

والقبائل البطون هذا اخرجه البخاري مسندا عن ابن عباس ثم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال

من مضر أو ربيعة، وأما أهل المناسبة القريبة أهل القبائل وهم كتميم من مضر وبكر من ربيعة وأقرب القبائل.

الله عليه وسلم اكان من مضر قالت فمن من كان الا من مضر من بني النضر ابن كنانه حدثنا موسى قال حدث حدثنا عبد الواحد قال حدثنا كليب قال حدثتني ربيبه النبي صلى الله عليه وسلم واظنها زينب قالت نهى رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقلت لها اخبريني النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان من مضر كان قالت فم من كان الا من مضر كان من ولد النظر ابن كنانه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير

عن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معاد خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشان اشدهم له كراهيه وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء

وياتي هؤلاء بوجه طيب حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا المغيره عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والناس معاد

خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا او فقهوا تجدون من خير الناس اشد الناس كراهيه لهذا الشان حتى يقع فيه باب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبه قال حدثني عبد الملك عن طاوس عن ابن عباس الا

الموده في القربى قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده في القربى قال فقال سعيد بن جبير قربى محمد صلى الله عليه وسلم جيد هذا عن تفسير قربى قربى من قربى محمد صلى الله عليه وسلم [أصوات شخير] فقال ان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابه فنزلت عليه الا ان تصلوا قرابه بيني وبينكم قل لا اسالكم عليه اجرا على دعوتي لكن اتقوا الله في القرابه التي بيننا الا الموده في القرب هو يخاطب من قريش يخاطب

قريشا طيب هل المقصود القرب قربه الان انه نحن نجتمع في اسم قريش هنا هذا التفسير من ابن عباس رضي الله تعالى عنه يبين لا المقصود ما هو اخص من ذلك انه لم يكن ايش بطن من قريش الا وله

فيه قرابه فنزلت عليه الا ان تصلوا فنزلت عليه معناها الا ان تصلوا القرابه بيني وبينكم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من ها هنا

جاءت الفتن نحو المشرق والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين اهل الوبر عند اصول اذناب الابل والبقر في ربيعه ومضر تسميه الان ايش ربيعه ومضر طب من هم ربيعه ومضر الى من يرجعون ما القبائل التي تنضوي تحتهم طيب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن

الزهري قال اخبرنا اخبرني ابو سلمه بن عبد الرحمن ان ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينه في اهل الغنم والايمان يمان والحكمه يمانيه قال ابو عبد الله اللي هو مين ابو عبد

الله مين ابو عبد الله البخاري بخاري سميت اليمن سميت اليمن لانها عن يمين الكعبه والشام لانها عن يسار الكعبه والمشامه الميسره واليد اليسرى الشؤمه والجانب الايسر الاشام ممتاز ها يا جماعه تمام كذا ولا مو تمام بنينا قاعده كمان اعلى واكبر صح

طيب ما انتهى البخاري بعد هذا كله كل الاحاديث قال لك ايش قال باب مناقب قريش حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ معاويه وهو عنده في وفد من قريش

ان عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب معاويه فقام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه يبلغني بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاولئك جهالكم فاياكم الاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا طبعا سياتي خبر قحطان انه الحديث فيه صحيح حدثنا

[أصوات شخير] ابو الوليد قال حدثنا عاص بن محمد قال سمعت ابي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن

عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان مين اللي يقول هذا الكلام عمار مين اللي يقول هذا الكلام مشيت انا وعثمان عثمان مين؟ تو انا قلته في الكلام جبير بن مطعم

ركزوا معانا جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان فقال يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ايش معنى اعطيتهم وتركتنا من الغنائم في خيبر مين اللي يقول الكلام جبير بن مطعم هو ومين هو عثمان رضي الله

تعالى عنهما مش مشيا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت بني المطلب وليس بني عبد المطلب بني المطلب وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزله واحده منزله واحده في ايش في النسب فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو

هاشم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد طيب اللي ما يفهم الانساب كيف يفهم هذا الحديث وشرحه باختصار شديد النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم ابن ابن عبد مناف عبد مناف هذا

عنده هاشم والمطلب المذكور هنا في الحديث وايضا من عبده شمس اللي منه بني بنو اميه ومنه من نوفل اللي منهم هم جبير بن مطعم عثمان من من عثمان رضي الله عنه من بني اميه اللي هم بني عبد الشمس يرجعون الى بني عبد الشمس

وجبير بن مطعم من وين؟ من بني نوفل تمام يعني لما جو قالوا يا رسول الله انت ما قالوا يا رسول الله اعطيت بني هاشم ليش ما قالوا اعطيت بني هاشم لانه لا النبي صلى الله عليه وسلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم

لكن انت اعطيت بني المطلب يعني طالما انه اعطيت بني هاشم فتمام عارفين يعني بني هاشم هؤلاء الى قرابتك الاخص وانه جاء في الايه انه ايش ذو القربه لهم سهم تمام لكنك يا رسول الله اعطيت ايضا بني المطلب ما دام انك ذهبت الى بني

المطلب فايش الفرق بين بني المطلب وبني عبد شمس وبني نوفل وكلهم اخوان فليش اعطيت بني اعمامنا وما اعطيتنا واحنا ونحنهم منك بمنزله واحده فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد طب ليش؟ لانه هذا في بدايه الدعوه كان بنو

المطلب مع بني هاشم في نصره النبي صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم و وايضا حوصروا في الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا مع بني هاشم اما بنو عبد شمس وبنو نوفل فلم يدخلوا معهم بل كانوا مع اعدائهم

فهنا اثرت هذه النصره في حتى الحكم الشرعي بعد ذلك ولذلك ابو طالب في اللاميه المشهوره التي يقول ابن كثير في البدايه والنهايه انها افخم او اعلى او اشرف من المعلقات السبعه والعشر لاميه ابي طالب يقول فيها ابو طالب جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا

عقوبه شر عاجلا غير اجل جيد مع انه هم اولاد العمومه واضح الفكره هذا الان حديث البخاري طيب اذا ما تعرف في النسب كيف تفهم هذا الحديث وقال الليث حدثنا ابو الاسود محمد عن عروه بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع

اناس من بني زهره الى عائشه وكانت ارق شيء عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد وقال يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابراهيم قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز

الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينه ومزينه واسلم واشجع وغفار هذه الان كلها ايش؟ قبائل من العرب مواليه ليس لهم مولا دون الله ورسول ورسوله وحدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث

قال حدثني ابو الاسود عن عروه بن الزبير قال كان عبد الله بن الز بن الزبير احب البشر الى عائشه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وكانت لا تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله

تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يؤخذ على يديها فقالت يؤخذ على يدي علي نذر ان كلمته فاستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصه فامتنعت فقال له الزهريون اخوال النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن الاسود بن

عبد يغوث والمسر بن مخرمه اذا استاذنا فاقتحم الحجاب ففعل فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقتهم ثم لم تزل تعتقهم حتى بلغت 40 فقالت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه تمام في احد باقي لسه ما يعني ما تصور ايش

اهميه المجال ها ياسين الامور تمام طيب ثم قال باب نزول القران بلسان قريش وذكر حديثا ثم قال باب نسبه اليمن الى اسماعيل وهذا طبعا مساله فيها نقاش وخلاف بين العلماء وشراح الحديث و علماء الانساب باب نسبه اليمن الى اسماعيل في خلاف مشهور

والمشهور عند علماء النسب ان اليمن من من ليسوا من ابناء اسماعيل وانما من من قحطان وانه قحطان غير عدنان يعني قحطانيون شيء والعدنانيون شيء جيد يعني الان هذه مسائل نسب وين تناقش وين تروى وين يروى لها احاديث فين صحيح البخاري حلو طيب

ايش كيف استدل كيف اتى البخاري بهذا بهذه القاعه او بهذا الراي قال لك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد بن ابي عبيد قال حدثنا سلمه رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من اسلم

يتناضلون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان لاحد الفريقين فامسكوا بايديهم فقال ما لهم؟ قالوا كيف نرمي وانت مع بني فلان قال ارموا وانا معكم كلكم صلى الله عليه وسلم فبخاري يقول لك هؤلاء اس

قوم من اس قوم من اسلم قال من قبل ذلك قبل ان يرد الحديث قال منهم اسلم بن افصى بن حارث بن عمرو بن عامر بن خزاعه طيب بعد ذلك ذكر احاديث متعدده ثم قال باب ذكر اسلم وغفار ومزينه وجهينه واشجع

وذكر حديثا 2 اربعه خ سته احاديث في هذا الباب كلها مسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القبائل منها [أصوات شخير] وهو حديث فيه يعني قصه لطيفه يعني حدثني محمد بن بشار يقول البخاري قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عن محمد بن ابي

يعقوب قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي بكره عن ابيه ان الاقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سراق الحجيج من اسلم وغفار ومزينه واحسبه وجهينه ما تعرفوا الاقرع بن حابس والفخر وكذا له قصص يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم

منها انه هو اللي ما يعني قال ان لي عشره من الوالد ما قبلتهم فقال املك لك ان نزع الله الرحمه من قلبك ونحو ذلك فهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم شوف الجراه حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بايعك سراق الحج جيج من

اسلم وغفار ومزينه واحسبه وجهينه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارايت ان كان اسلم وغفار ومزينه واحسبه وجهينه خيرا من بني تميم اللي منهم الاقرع من حابس وبني عامر واسد وغطفان خابوا وخسروا قال نعم قال والذي نفسي بيده انهم لخير

منهم والذي نفسي بيده انهم لخير منهم طيب [أصوات شخير] هذا الان الحديث ايش ال تتذكروا كان عندنا تعليق من القرطبي صاحب المفهم على اي حديث تذكروا كان في تعليق جميل ها على المتضعف والضعيف صح كان له علاقه بال

صح طيب انظروا كيف تعليق تعليق القرطبي على هذا الحديث يقول هؤلاء القبائل اس اسلم وغفار ومن كان نحوهم كانوا بالجاهليه خاملين لم يكونوا من سادات العرب ولا من رؤسائهم كما كانت بنو تميم وبنو عامر وبنو اسد وغطفان الا ترى قول الاقرع بن حابس

للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعكسراق والحجيج من اسلم وغفار ومزينه وجهينه لكن هؤلاء القبائل سبقوا للاسلام وحسن بلائهم فيه فشرفهم الله تعالى به وفضلهم على من ليس بمؤمن من سادات العرب بالاسلام وعلى من تاخر اسلامه بالسبق كما شرف بلالا

وعمارا وصهيباان على صناديد قريش وعلى ابي سفيان ومعاويه وغيرهم من المؤلفه قلوب كما تقدم فاعز الله بالاسلام الاذلاء واذل به الاعزاء بحكمته الالهيه وقسمته الازليه قل اللهم مالك الملك مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من

تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وعلى هذا يقول القرطبي فقوله صلى الله عليه وسلم مزينه وجهينه وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الله من مواليه دون الناس جبر لهم من كسرهم وتنويه بهم من

خمولهم وتفخيم لامر الاسلام واهله وتحقير لاهل الشرك ولمن دخل في الاسلام ولم يخلص فيه كالاقرع بن حابس وغيره ممن كان على مثل حاله وهذا التفضيل والتنويه انما ورد جوابا لمن احتقر هذه القبائل بعد القبائل بعد اسلامها وتمسك بفخر الجاهليه وطغيانها

فحيث ورد تفضيل هذه القبائل مطلقا فانه محمول على انهم افضل من هذه القبائل بائل المذكوره معهم في محاوره الاقرع وهو اخر حديث ذكرناه الى اخر الكلام وقوله موالي دون الناس تذكر الحديث قبل شويه موالي دون الناس ليس لهم مولا دون

الله ورسوله قال معنى موالي دون الناس اي انا الذي انصرهم واتولى امورهم كلها فلا ينبغي لهم ان يلجاوا بشيء من امورهم الى احد غير من الناس وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر انا اولى بكل مؤمن من نفسه انا اولى بكل مؤمن من

نفسه من ترك مالا فليورثته ومن ترك دينا او ضياعا او ضياعا فعليه واليه واضح واضح ولا مو واضح تمام طيب هذا الان البخاري وما ذكرت الا حديثا او حديثين من في هذا الباب طيب انتهى الباب انتهى تبويبات القبائل واخبار العرب وما الى ذلك

والانساف في البخاري في الابواب المباشره لا قال باب ذكر قحطان حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

تقوم الساعه حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه طبعا تعليقا الحديث السابق دائما الحديث اللي فيها تفضيل حتى ما ورد في تفضيل الرجال على النساء وما الى ذلك هذا ليس تفضيلا لاعيان الافراد جميعا على اعيان الافراد المفضولين جميعا

واضح وهذا يعني تفضيل عام وله سببه وله سياقه وقد يكون هذا التفضيل ياتي ما يرجح شيئا على شيء في زمن اخر مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن بني تميم في الاحاديث الصحيحه قال هم اشد امتي على الدجال

وفي روايه في صحيح مسلم هم اشد امتي قتالا في الملاحم اصلا هذا الحديث بحد ذاته يبين لك اهم معرفه النسب اهميه معرفه النسب والقبائل لانه هذا لا يزال له متعلقات حتى في اخر الزمان بنو تميم اشد امتي على الدجال في روايه

اشد الناس قتالا في الملاحم فهذا الان مدح وتفضيل باعتبار الجهاد في سبيل الله والقتال والثبات امام الفتن وعدم الى اخره فينظر الى الى مجموع النصوص فهو ليس تفضيلا السابق وليس تفضيلا يلغي افضليه او يلغي فضل المرجوح وانما له

اعتبار معين ولعله ياتي ان شاء الله الحديث عن ا بني تميم واهميتهم او دورهم في قتال الدجال او خلينا نقول في كونهم اشد الناس على الدجال حتى تسميه بالقبيله توحي والله تعالى اعلم بان طبيعه تصنيف الناس وانتماءاتهم في تلك

المرحله قد تعود الى القبائل بينما الانتساب الان الى البلدان الحديثه يعني القطريه الحديثه لكن التوضيح انه يكون في دور لقبيله معينه فقد يدل هذا على يعني عود شيء من ا ادوار القبائل الى اي حد الى اي مدى الله اعلم هذا اقول يستنبط

من الحديث ولا يعني ليس بدلاله اللفظ المباشر طيب بعد ان ذكر ذلك البخاري قال باب ما ينهى من دعوه الجاهليه باب ما ينهى من دعوه الجاهليه طبعا قبل ما نذكر هذا الحديث انا عندي تعليق قد يكون اهم تعليق في هذا الدرس

مهم جدا جدا كما تعلمون كان النسب بالنسبه للعرب هو الحياه والموت صح ولا لا يحيون لاجله ويموتون لاجله والنبي صلى الله عليه وسلم حين بعث بعث وقوانين العرب ونظام العرب وفخر العرب وحسب العرب هو الاساس ما لهم شيء غيره

لا هم اصحاب الحضاره المهيمنه على الامم ها او التي يعني تدخل في صراع ال على مستوى الاقاليم الكبرى في العالم مثل فارس والروم ونحو ذلك وانما مادتهم هي النسب والحسب هذه ماده العرب يعني النسب والحسب فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم في

ذروه هذا التمسك بالنسب والحسب هذا من من هذا من بني تميم هذا من قريش حتى ما يكفي من قريش لازم من اي بطن من بطوني قريش عندك بنو مخزوم مثلا تعرف اصلا من اهم اسباب كفر ابي جهل وعدم اتباعه للنبي صلى الله

عليه وسلم انه من بني هاشم ها و هذه الامور يعني شديده جدا وتعرفون كما يعني هو مروي في التاريخ لما اتبع من اتبع مسيلمه الكذاب من ربيعه قالوا كذاب ربيعه احب الينا من صادق مضر يعني تصل الى الحد

جيد الامر في اعلى ذروه التعصب والتفاخر والحسب وما الى ذلك سبحان الله هذه الرساله العجيبه العظيمه التي انزلها الله سبحانه وتعالى والتي سار بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القبائل التي هي اشد الناس تعصبا الى انسابها

في سنوات تحولت حتى التسميات لم تلغى لكن تحولت التسميات صارت التسميات الاساسيه في تصنيف الناس مرتبطه بالقاب متصله بالعمل ليس بالنسب فصار ال الشعب المسلم ها في المدينه ينقسم الى مهاجرين وانصار من اين انت من المهاجرين هل انت من هل هذا من المهاجرين

من الانصار المهاجرون ليست نسبا الانصار في الاساس ليست نسبا وان كانوا يجتمعون في نسب لكن تسميه الانصار ليست تسميه نسب وانما هي تسميه عمل فانظروا الى الانقلاب المعياري الانقلاب المعياري الهائل الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان

كما نعبر سحب البساط من مركزيه النسب والفخر فيه الى مركزيه العمل فصار يقال اولا اول شيء يقال من المهاجرين فلان بن فلان المخزوني وفلان بن فلان الهاشمي وفلان بن فلان ايش؟ من بني عبد الدار من بني زهره من بني

هاشم من بني كذا وصار يقال ومن الانصار من الخزرج فلان بن فلان من بني كذا من الخزرج وفلان بن فلان من بني كذا من الاوس لاحظتوا القضيه انقلبت ال انقلبت المعايير يعني شوفوا يا جماعه هذا اصعب شيء ترى ينقلب بالنسبه

للعرب هذا مادتها هو ما عندهم شيء ثاني وهذه مادتها الاساسيه ان تنقلب القضيه تصبح ان ترون انتم الاحاديث جاء رجل من المهاجرين حتى يعني احيانا مبهم يكون رجل من المهاجرين طب من من المهاجرين لا من المهاجرين وجاء رجل من الانصار

واضح هذا الميزان اذا وجد في اي مرحله من تاريخ تاريخ المسلمين سيكون دلاله او دلاله واضحه على رشد القائمين في تلك المرحله على دين الله سبحانه وتعالى وعلى نصره الاسلام طيب اليوم ليس في كل مكان موضوع النسب ايش يعد

مركزيا وحتى يعني في كثير من الاماكن التي فيها الانساب يعني ليس بالقدر الذي كان عند العرب في الجاهليه اليوم حل مكان الانساب ايش؟ الانتساب الى الاوطان الانتساب الى الاوطان الى الى حدود الدول القطريه الحديثه صح ولا لا؟ فنحن نقول اليوم

كما وصفنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاصلاح الحقيقي والاغياء والتغيير الحقيقي ان يصبح انتساب الناس الى الاعمال المتعلقه بنصره الدين اذا كان ذلك التوصيف والانتساب والانتماء الى اعمال فيها نصره الدين غالبا هذا الانتماء اذا كان غالبا على الانتماء الى

الاوطان بحدودها القطريه الحديثه فهذا من منها من منهاج النبوه من الاتباع لمنهاج النبوه عشان نحن نقول يا جماعه احياء منهاج النبوه البعض يظن انه هذا شعار كذا كبير بعيد ما يعرف كيف كيف ينزل على الارض لا ينزل في صور كثيره واحده منها

الصوره المرتبطه بهذه الانتماءات والانتسابات واضح الفكره نقول كما ان العرب كانوا في غايه التمسك وال ان صحت التسميه التمحور حول انسابهم واحسابهم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء جديد وهو انهم نسبوا الى اعمال متعلقه بالنصره بنصره الدين والاسلام فصار بعضهم مهاجرين

وبعضهم انصار فكذلك اليوم في ظل التفاخر والتعصب والتمركز حول قضيه الاوطان ها ينبغي ان يعاد مركزه العمل والتوصيف من خلاله والمعيره من خلاله والتفاضل من خلاله لا الى مجرد الاوطان لا الى مجرد الاوطان على ان الانتماء الى تلك القبائل والتمركز حولها

والتعصب حولها ها اهون من هذا التعصب الذي يسير حول الاقطار الحديثه اللي هي يعني في كثير منها هي مرسومه لك اصلا وهذا الكلام لا يلغي وانا اؤكد على ذلك لا يلغي فكره محبه الوطن الذي تنشا فيه والبلد الذي تنشا فيه

ها وانك تسعى لخدمته وخدمه الناس اللي يعيشون معك في هذا البلد او في هذا ما يلغي هذه الفكره لكن احنا نتكلم عن ايش اولويات وما الذي يقدم عند التعارض وما الذي يقدم عند التعارض اظن القضيه واضحه تماما طيب

على ان ي انبه تنبيها انه هذه القضيه التي اذكرها في تصحيح المعايير في تفضيل وتوصيف الناس بناء على الاعمال هذا لا يساوي مجرد الانتماء الى جماعات او احزاب ايش تتصف بكونها اسلاميه ليس هذا هو المقصود واضح بل اذا تجاوز الانتماء الى احزاب اسلاميه

معينه مجرد خدمه الدين والاجتهاد في يعني انها وسيله من الوسائل الى ان تكون بابا ل التعصب والتصنيف تصبح جاهليه تصبح جاهليه ولو كان فيها شعار الاسلاميه او اسلامي بدليل ايش؟ بدليل انه حتى المهاجرين والانصار الذين سماهم الله تعالى

او اقر تسميتهم وانزل هذين الاسمين في القران لما استعمل بعضهم هذا الاسم في صراع يعني تجييش لاختلاف داخلي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال دعوه الجاهليه مع انه الاسم المرفوع اسم اسلامي مهاجرين وانصار نفس فما بالكم باسماء اصلا لا لم تنزل في

القران ولا في السنه حزب كذا وجماعه كذا وتنظيم كذا والى اخره كذا هذه كلها اسماء لا نزلت في الكتاب ولا في السنه ما بالكم لو كان هذه الانتماءات ايضا فيها مثل هذا التنافسات والصراعات فايضا تكون ايش ما بال دعوه الجاهليه واضح

هذا الان خروج كذا في فائده معينه احنا لساعنا في سرد البخاري للاحاديث التي تدل على اهميه المعرفه بالانساب وما يتعلق بها والتنبيه على قضيه الدعوه الجاهليه لذلك هو قال باب ما ينهى من دعوه من دعوه الجاهليه ما هو هذا

الحديث نفس الذي اشرت اليه قبل قليل قال البخاري حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد بن مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد

ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل رجل لعاب وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع انصاريا فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الانصاري يا للا الانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى اهل

الجاهليه ثم قال ما شانهم فاخبر بكسعه المهاجري الانصاري قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها خبيثه وقال عبد الله بن ابي ابن سلول اقد تداعوا علينا لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل فقال عمر الا نقتل يا رسول

الله هذا الخبيث لعبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه اخرجه البخاري حديث مليء بالفوائد ثم ترى ما انتهى البخاري ها ما انتهى البخاري من ذكر الاشياء اللي فيها النسب ثم قال باب

قصه خزاعه خزاعه ايش هي يا مجيد منطقه ولا شو اسمه اكله ولا قبيله قال حدثني اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن ادم قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو

بن لحي ابن قمعه ابن خندف ابو خزاعه بس حديث في نسب حديث انتهى الحديث حديث في نسب طيب لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخزاعي بعينه يبين لك الحديث التالي قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن

الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال البحيره التي يمنع درها للطواغيت البحيره ما جعل الله من بحيره ولا سائبه ولا وصيله ولا حام هنا تجي ترى تدخل في اخبار العرب في الجاهليه ولازم تعرفها عشان تعرف ايش معنى البحيره وتعرف ايش كانت اعتقاداتهم فهنا

سعيد بن سيب يشرح قال البحيره التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والسائبه التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شيء قال وقال ابو هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي اللي قبل شوي ذكر

النبي صلى الله عليه وسلم نسبه يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السوائب اول من سيب السوائب عمرو بن لحي الخزاعي طبعا في احاديث احاديث متعدده عن عمرو بن الحي هو اول من غير دين ابراهيم هو الذي

جلب الاصنام للعرب من الشام وقصته قصه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم عذابا خاصا له في النار انه اول من فعل ذلك وويل لمن سار على طريق عمرو بن لحي في ان ياتي الى اناس من ذوي المحافظه او

الالتزام او الدين سواء كانوا شعبا او كانوا قبيله او كانوا بيئه من البيئات فيفسدهم ويتعمد ان يغير هذا المحافظه التي عليها الناس فمثل هؤلاء يخصون بمزيد من الذم وقد يخصون بمزيد من العقاب في الاخره طيب ثم قال باب قصه زمزم ثم قالوا باب جهل

العرب ايش ذكر في جهل العرب؟ قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق ال ووم في سوره الانعام

قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الى قوله قد ضلوا وما كانوا مهتدين اذا سوره الانعام ايضا هي سوره كاشفه لعوائد وعادات واعتقادات العرب قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم وبعد بعثته كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاجهم ويدعوهم الى تركان

ثم قال باب من انتسب الى ابائه في الاسلام والجاهليه و شوفوا يا جماعه اهميه الاحاديث فعلا فيها النسب قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش قال حدثنا عمرو بن مره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش وقال لنا قبيصه اخبرنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي

صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف مين عبد مناف اللي قبل شوي ذكرناه ابو

هاشم وابو والد والد المطلب ووالد عبد الشمس ووالد نوفل هذا عبد هذا عبد مناف يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله يا ام الزبير بن العوام عمه رسول الله يا

فاطمه بنت بنت محمد اشتري اشتريا انفسكما من الله لا املك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما تمام اما ان اني ان اغني عنكم من الله شيئا لا اغني عنكم من الله شيئا باب ابن اخت القوم

ومولى القول القوم منهم وذكر الحديث باب قصه الحبش وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ارفد وقال باب من احب الا يسب نسبه شوفوا يا جماعه ترى احنا متابعين معانا ولا لا مستوعبين كم هذا الموضوع مهم وكم كم هذا الموضوع

متجذر وانا لا ازال اقرا من صحيح البخاري واضح من احب الا يسب نسبه وما اجمل التقاطات البخاري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت استاذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في

هجاء المشركين قال صلى الله صلى الله عليه وسلم كيف بنسبي يعني اذا حسان سيهجو قريشا قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف بنسبي قال حسان حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعره من العجين وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشه

فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك بدا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال باب ما جاء في اسماء رسول الله باب خاتم النبيين باب وفاه النبي صلى الله عليه وسلم باب كنيه

النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره لكن شوف المقدمه كلها عن ايش؟ عن الانساب والعرب وقحطان والقبائل الى اخره باقي احد ما اقتنع يا جماعه فليبدي لنا صفحته طيب [تنهّد] ترى ما انتهينا من نفس الفقره ما انتهينا باقي احاديث

من اهمها حديث الاشعث بن قيس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث خرج الامام احمد قال ابن كثير اسناده جيد قوي قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن بن النظر بن كنانه لا نقفو امنا ولا ننتفي من ابينا

فنسب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الى النظر بن كنانه وهذا من الاحاديث التي استدل بها ابن كثير وغيره على ان قريش هم بنو النظر ابن كنانه وحديث واثن بن الاسقع في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريش من كنانه واصطفى هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم اخرجه مسلم وهذا حديث مباشر في قضيه ايش النسب ونسب النبي صلى الله عليه وسلم و ايضا من الاحاديث التي فيها اهميه معرفه

شيء من النسب لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه نزل على اخواله هذا مر معنا في سلسله فضائل بيت المقدس والشام صح انه كيف اخواله في ا المدينه احنا ذكرنا انه والده عبد المطلب زوجه هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم يعني

والد جد النبي صلى الله عليه وسلم كانت من ا من الانصار يعني كانت من من الهم كانت من المدينه من يثرب كانت من الخزرج جيد فكان حتى امنه والده النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت اين توفيت بالابواء اين

الابواء بين مكه والمدينه لما توفيت كان معها النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا لماذا توفي ذلك المكان لانها ذهبت به صلى الله عليه وسلم تزيره اخواله في يثرب فلما رجعت ومعها النبي صلى الله عليه وسلم توفيت في ذلك المكان في الابواء

وايضا ايضا في قصه صلح الحديبيه جاء بديل ابن او بديل بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعه وكانوا عيبه نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل تهامه فقال اني تركت كعبه بن لؤي وعامر بن لؤي

نزلوا اعداد مياه الحديبيه فهمتوا شيء يا جماعه مين مين فهم السياق فهمتوا ولا ما فهمتوا هي قصه الحديبيه طويله في صحيح البخاري وفيها انه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني كان في مكان يعني جاء نازلا هو واصحابه

ويعني الاخبار ما هي الاخبار كذا فجاء بديل بن ورقاء الخزاعي فقال ا فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان قريشا ما قال قريش ايش قال اني تركت ايش سمعتوا قبل شوي الحديث كعبه بن لؤي وايش وعامره بن لؤي نزلوا

اعداد مياه الحديبيه مين كعب بن لؤي ومين عامر بن لؤي يعني الحديث في صحيح البخاري الحين انتهينا من التبويبات حق البخاري الان هذه احاديث منتقاه من صحيح البخاري انك اذا ما عرفت منهم كعب بن لؤي وعامر بن لؤي ما تفهم سياق الحديث بشكل جيد طبعا لو

تعمقت اكثر ستفهم اكثر طيب لماذا ذكر كعب بن لؤي وعامر بن لؤي من بقيه ابناء لؤي كذلك طبعا كعب بن لؤي هو في نسب النبي صلى الله عليه وسلم صح ولا لا محمد بن عبد بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد

مناف قصي ابن كلاب ابن مره ابن كعب ابن لؤي هذا كعب بن لؤي واخوه عامر بن لؤي قال نزل بنو كعب بن لؤي وبنو عامر بن لؤي ليش طيب ذكره هذين الاثنين فذكر ابن حجر قال انما اقتصر على

ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكه اجمع ترجع انسابهم اليهما لاحظتوا كيف طيب وجاء فذهب بدير بن رقا الى قريش وابلغهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقام عروه بن مسعود وهو ليس من قريش فقال اي قوم الستم

بالوالد قالوا بلى قال الست بالولد قالوا بلى طيب كيف يقول والد وولد وهو ما هو من قريش خلاص انتم ابحثوا عنها تمام انا قصدي [ضحك] طبعا هي مذكوره امه من هي كذا الى اخره فيرجع ارجعوا لها يعني من بني عبد الشمس لكن الفكره ايش السلام

الفكره ايش فاذا ما فهمت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي ايش كمان سينقص عليك شيء من الفهم صح ولا يا حمزه اي اذا هذه كم حديث احنا ذكرنا من بدايه اللقاء الى الان وين سبعه ما بين 20 لل 30 يمكن صح او اكثر بين 20

لل 30 تقريبا في فيما يتعلق بالانساب واهميتها وكذا والى اخره هذا كله حتى نرجع الى الى ان نسب النبي صلى الله عليه وسلم وانه ان الله اصطفى من كنا ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من

كنانه واصطفى هاشما من قريش واصطفاني من بني هاشم بابي ابي هو امي صلى الله عليه وسلم طيب بس مرت علينا كلمه كذا فائده استطراديه ذكر خزاعه حديث قال وكانوا عيبه نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش معنى هذه الكلمه

عيبه قال ابن حجر العيبه ما توضع فيه الثياب لحفظها يعني دلاله على ايش القرب ف طيب ليش خزاعه عيبه نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر وكان الاصل في موالاه خزاعه للنبي صلى الله عليه وسلم ان

بني هاشم في الجاهليه كانوا قد تحالفوا مع خزاعه فاستمروا على ذلك الاسلام شوف قديش الارتباط من الاخبار والاحاديث باحداث كانت قبل ذلك كثيره جدا جدا فما بالكم ونحن نعتمد كتاب مثل سيره ابن هشام بعدين نريد ندرس السيره منه ما تعرف

الانساب ولا انت مهتم بها سيفوتك شيء كثير جدا جدا طيب باقي شيء عندكم في باقي شيء كده تشعروا ان احنا لسه ما قلناه في هالموضوع باقي احد ما هو عاجبه يعني لسه ما اقتنع بال بكل هذه الادله المذكوره ها نذكر هذه الابيات

اللطيفه التي قالها ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصمي ميمها فان حصلت اشراف عبد منافها ففي هاشم اشرافها وقديمها وان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها تداعت قريش غثها

وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها وكنا قديما لا نقر ظلامه اذا ما ثنو الخدود نقيمها ونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن احجارها من يرومها بنا انتعش العود الذوي وانما باكنافنا تندى وتنمى رومها ابيات اييه قويه وجميله ولطيفه

لابي طالب يعني لعله ياتي الوقت كمان نذكر شيء من اللاميه المشهوره لابي طالب طيب الان كل ما ذكرته يعت يعتبر في بيان اهميه المعرفه بالانساب وعلاقه ذلك بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وبالاحاديث وانه ترى هذا يترتب عليه شيء طب هل يترتب عليه

شيء عملي؟ نعم يترتب عليه شيء عملي مثلا الاحاديث التي ان الخلافه في قريش هذا يترتب عليه شيء عملي سياسي مركزي مهم طيب ايضا انه في ترى في الغنيمه ذوي القربه وهذا شيء عملي طيب ايضا تحرم عليهم من الذين تحرم عليهم

الصدقه شيء مرتبط النسب ايضا هذا شيء عملي وايضا بعض الاقوال في الجزيه من العرب او من العجم تؤخذ من العرب ما تؤخذ الاسترقاق استرقاق يؤخذ ما يؤخذ يكون في العرب او لا يكون هذا ايضا مرتبط بمعرفه ا النسب او

معرفه يعني العرب وقبائل العرب وعندك الاصل شعوبا وقبائل ها وما يتعلق بذلك الى اخره لكن هذه امور او بعض الامور العمليه التي تترتب على ذلك طيب العلماء في كتب السيره يخذون ابا ابا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني

الاب ثم الجد ثم والد الجد ثم الى عدنان ويذكرون قصه كل واحد منهم احنا عندنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي كلاب ابن مره ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر

ابن مالك ابن نضر ابن كنانه ابن خزيمه ابن مدركه ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان كل واحد من هؤلاء مثلا احنا ايش كتابنا سيره ابن هشام يلا روح مو ليست قصه ولا قصتين قصص كثيره عن خاصه

واحد زي قصي بن كلاب قصي بن كلاب ايش سوى قصي بن كلاب؟ قصي بن كلاب هو اللي جمع قريشا واستلم اداره مكه والبيت الحرام بعد مرحله طويله جدا كان الذين يستلمون او يقومون على هذه المهمه هم خزاعه قبيله

اخرى تماما وقبل خزاعه جرهم الذين نزل فيهم وتربى فيهم اسماعيل عليه السلام ها تزوج منهم فكانت جرهم ثم خزاعه ثم قريش من اول واحد من قريش اللي عمل قصي بن كلاب طيب في قصص في في اخبار فتجدهم مثلا ابن كثير هذا الان البدايه

والنهايه ابن كثير نفس الشيء توسع كثير ذكر اخبارا متعلقه بكل واحد منهم ابن هشام نفس الشيء صفحات لا ما شاء الله تبارك الله قصص كثيره جدا الاخبار فمن كان عنده يعني ايش يعني رغبه في التوسع يذهب يقرا قصص هؤلاء

واخباره قصص كثيره جدا لكن نحن نريد ان ننتقل الى موضوع اخر بعد ما يعني مررنا لكن قبل ما ننتقل خلينا نختم بهاللوحه هاللوحه الجميله خذ مني هذا معلش اشيل ما سمعت هذه اللوحه تبين شيئا من ال ا من الانساب في بطون قريش ارتباطها

بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني [أصوات شخير] عندنا مثلا هنا شو اكيد مو واضح بس يعني على الاقل تشوفوها محمد بن عبد الله بعدين هنا كاتبين علي بن ابي طالب يعني يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

الاسم اللي هو عبد المطلب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هو هو جايب العشره مبشرين وكل واحد من العشره مبشرين اين يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم في في نسبه فهمتوا الفكره يعني فكره لطيفه يعني فعلي بن ابي طالب يلتقي مع النبي صلى الله عليه

وسلم في عبد المطلب بعدين مين اقرب واحد للنبي صلى الله عليه وسلم نسبا بعد علي بن ابي طالب من العشره مين اقرب واحد للنبي صلى الله عليه وسلم من العشره غير بعد علي بن ابي طالب عثمان بن عفان رضي الله تعالى

عنه طب اين يلتقي مع النبي صلى الله عليه في عبد مناف عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فعثمان رضي الله عنه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بعبد في طب هو ايش اسمه عثمان بن عفان بن ابي العاص بن

اميه بن عبد شمس بن عبد مناف احنا مر معنا قبل شويه انه عبد المفاف عنده عبد شمس طيب بعدين مين اقرب واحد بعد عثمان رضي الله تعالى عنه مين الزبير الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزه بن قصي ابن

كلاب يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قسي بن كلاب طيب ثم من سعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف لانه كلهم من من بني زهره فسعد بن مالك ها ابن اهيب عن ابن عبد مناف ابن زهره ابن ابن كلاب

خلاص اتمام النسب وايضا عبد الرحمن بن عوف بن الحارث بن زهره ابن كلاب ثم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ابو بكر بن عثمان عثمان بس ليت هم كتبوها يعني بهالطريقه لانه قالبين حتى الاحرف ابو بكر بن عثمان ابن عامر ابن عامر بن كعب بن سعد

بن تيم ابن مره وهكذا طلحه بن عبيد الله ايضا من بني تيم ثم بعد ذلك ياتي من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في من في لؤي ابن غالب هو كعب بن لؤي بن غالب وسعيد بن

زيد ايضا من بني عدي يعني كذلك من نفس بطن البطن الذي ينتمي اليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك ابو عبيده رضي الله عنه وعنهم اجمعين يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في فعل يعني ابعد واحد من

العشر مبشرين في الالتقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في النسب هو ابو عبيده اللي هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بنهيب بن الضبه بن الحارث ابن فهر ابن مالك بن نظر بن كنانه بن خزيمه بن مدركه الى اخره

واضح فكره طريفه يعني ولطيفه خلينا نقول يعني جميله لا هو العشره بشترين جه فقط ايه ف طبعا انت انا اتذكر هنا بس هذا كمان شيء لطيف يعني هذا الرحيق المختوم ها الطبعه كانت معاي في بعض الاوقات العصيبه قبل 20 سنه

فتذكر اني شو اسمه تذكر اني عملت ملخص لانساب العرب هو بالمناسبه الرحيق المختم تعرفوا الرحيق المختم كتاب لطيف وجميل يل ا فهذا الكتاب لمن لا يريد التوسع في مثلا سيره ابن هشام انساب العرب واقسام العرب وكذا وسيره كل

واحد يقرا رحيق المختوم لانه هو لخص انساب العرب بشكل جميل فانا اتذكر عملت مشجر ايضا يعني كذا يوضح الخارطه ا في تصور انساب العرب لانه مثل ما ذكرت التلخيص اللي في الرحمه المختوم جميل جدا هذا ال عملت هذا المشجر

واضح طبعا يجمع العرب العاربه والبائده والمستعربه ها وبطون العرب العاربه حمير وكهلان والقبائل اللي تنطوي تحت هذه بعدين جهه عدنان والقبائل اللي تدخل تحت انه احنا بقيه قبائل العرب كل اللي ذكرناه قبل شيء هو نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى

عدنان بس عندك بقيه قبائل العرب اللي هي تنتمي الى عدنان كذلك سواء كانوا من ربيعه او من مضر وتدخل تحتها يعني عامه قبائل العرب المعروفه في الجزيره العربيه وهؤلاء لهم ذكر في السيره النبويه مهم جدا فالكلام يعني يطول ويطول ويطول في قضيه الانساب ما

راح ننتهي يعني لكن دعونا ننتقل لموضوع اخر مختلف تماما وهو ايضا مرتبط بمرحله ما قبل البعثه النبويه وهذا الموضوع هو الذي عقد له ابن كثير رحمه الله هذا العنوان فقال كتاب مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما

كثيرا وذكر شيء من البشارات بذلك يعني هو ليس البعثه قبل البعثه فيما يتعلق بالبشارات طبعا وكذلك المولد النبوي اذا بقي وقت لكن احنا دحونا نذكر البشارات لان البشارات احنا بنرتب الاحداث اذا بنرتب الاحداث الان النسب يعتبر متصل بما قبل المولد النبوي صح قبل

ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن نسب قريش طيب البشارات ايضا ايش قبل المولد النبوي صح ولا لا يعني البشارات متصله بما يعني ما هو قديم قبل ذلك فاحنا لسه يعني يعني لسه في حدث قادم اسمه ولاده النبي صلى الله عليه وسلم

فاحنا لسه ما وصلنا الى حدث ولاده شهاده النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا اختصار شديد لان احنا ما ذكرنا اخبار العرب وما يتعلق بهم وما الى ذلك احنا بس ذكرنا شيئا مرتبطا بالنسب ثم الان شيء من البشارات

قال محمد بن اسحاق هكذا يقول ابن كثير كانت الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لما تقارب زمانه اما الاحوار من اليهود والرهبان من النصارى فعما وجدوا في كتبهم من صفته وصفه

زمانه وما كان من عهد انبيائهم اليهم فيه قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل وقال الله تعالى واذ قال عيسى بن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراه ومبشرا برسولي

ياتي من بعد اسمه احمد وقال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشدا على الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطه

فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه وقال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين

قال ابن كثير في صحيح البخاري عن ابن عباس قال ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ على امته الميثاق لان بعث وهم احياء ليؤمنن به ولانصرنه وليتبعنه

طبعا علق المؤلف قال لم اجده بهذا اللفظ في صحيح البخاري طيب وقد قال ابراهيم عليه السلام فيما دعا به لاهل مكه ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ولذلك ايش قال ابن كثير قال الامام احمد حدثنا ابو النظر قال حدثنا الفرج بن فضاله

قال حدثنا لقمان بن عامر قال سمعت ابا امامه قال قلت يا رسول الله ما كان بدو امرك قال دعوه ابي ابراهيم وبشرى عيسى ورات امي انه يخرج منها نور اضاءت له قصور الشام هذا كله الان لسه قبل الميلاد

ميلاد سيد المرسلين بابيهم وامي محمد صلى الله عليه وسلم قال ومعنى هذا انه اراد بدو امره بين الناس واشتهار ذكره وانتشاره فذكر دعوه ابراهيم الذي تنسب اليه العرب ثم بشرى عيسى الذي هو خاتم انبياء بني اسرائيل كما تقدم يدل هذا على ان من بينهم من الانبياء

بشروا به ايضا قال ابن كثير فاما في الملا الاعلى فقد كان امره مشهورا مذكورا معلوما بابي وامه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ا اثرا في ذلك او او خبرا في ذلك ثم ا بعد ذلك انتقل الى ا موضوع الاخبار اليهود في زمن العرب وهذا

له اصل في القران ان اليهود كان لديهم اخبار عن خروج النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله ايش ايش القول قول الله سبحانه وتعالى ايش لا خلينا نشوف ها شباب ايه تمام صح بس خلينا نشوف الشباب ما

سمعوك كويس ها لا احنا السؤال دقيق ليس السؤال هو ايه تقول ان اليهود لديهم علم قلنا انه في زمن العرب يعني في علاقه اليهود بالعرب ومعرفتهم بخروج النبي صلى الله عليه وسلم ايه ايه ها ايه ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما

معهم وايش وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعني هؤلاء اليهود كانوا يستفتحون عن الذين كفروا ويقولون لهم سيخرج نبي وان جاء هذا النبي لننتصرن عليكم ولنفعلن فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ثم قال الله

سبحانه وتعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا اي حسدا بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباوا بغضب على رب قال ابن اسحاق فيما نقله ابن كثير وهذا يعني له اتصال الان بالكتاب يعني حدثني

عاصم بن عمر بن قتاده تذكروا عاصم بن عمر بن قتاده مر معنا باللقاء الاول عن رجال من قومه قال ان مما دعانا الى الاسلام مع رحمه الله تعالى وهداه لنا ان كنا نسمع من رجال من رجال من يهود وكنا اهل شرك اصحاب

اوثان وكانوا اهل كتاب عندهم علم ليس لنا وكانت لا يزال بيننا وبينهم شرور فاذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا انه قد تقارب زمن نبي يبعث الان نقتلكم معه قتل عاد وارم فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم

فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم اجبناه حين دعانا الى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم اليه فامنا به وكفروا به ففينا وفيهم نزلت هذه الايه ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين

كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنه الله الكافر شوفوا يا جماعه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم هي حدث قد يكون اعظم حدث حصل في تاريخ الارض منذ ان خلقها الله سبحانه وتعالى منذ ان نزل عليها ادم عليه السلام

لانه هي خاتم الرسالات خاتم النبوات ما عاد في نبوه الى يوم القيامه بدات النبوات بادم عليه السلام ثم لن يكون بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شيء فاغلق هذا الباب ان حدث كبير بعثه النبي صلى الله عليه وسلم انه هذه الرساله

التي ستبقى الى قيام الساعه الى قيام الساعه فهذا الحدث الكبير العظيم المهول العجيب العزيز الشريف وهذه الرساله التي ستهيمن على بقايا الرسالات وهذه الامه التي ستعلو على الامم وهذا الدين الذي سيظهر على الدين كله وهذا النبي الذي هو اللبن التي ختمت البناء

الرباني الذي كان من من الانبياء الذي دائما شبه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بانه اللبنه التي ختمت هذا البناء هذا الحدث الكبير لابد ان يكون مسبوقا بممهدات وارهاصات ومبشرات ومقدمات لا يكون هكذا حدثا مفاجئا فمن جمله ذلك ما جاء من المبشرات في ميراث

الانبياء مما حفظ عند اهل الكتاب وتسربت منه امور عند العرب مثل ما كان اليهود يستفتحون على ا اهل يثرب في ذلك قال ابن اسحاق حدثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن لبيد عن سلمه

بن سلامه بن وقش وكان من اهل بدر قال كان لنا جار من يهود في بني عبد الاشهل قال فخرج علينا يوما من بيته حتى وقف على بني عبد الاشهل قال سن وانا يومئذ احدث من فيه سنا على فروه لي مضطجع فيها بفناء اهله

فذكر القيامه والبعث والحساب والميزان والجنه والنار قال ذلك لقوم اهل شرك اصحاب اوثان لا يرون ان بعثا كائن بعد الموت فقالوا له ويحك يا فلان اوترى هذا كائنا ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار فيها جنه ونار يجزون فيها باعمالهم قال نعم

والذي يحلف به ويود ان له بحظه من تلك النار اعظمه تنور في الدار يحمونه ثم يدخلونه اياه فيطبقونه عليه وان ينجو من تلك النار غدا قال له ويحك يا فلان فما ايه ذلك؟ قال نبي مبعوث من نحو هذه البلاد

واشار بيده الى نحو مكه واليمن قال ومتى تراه؟ قال فنظر الي اللي هو هذا سلمه اللي من اهل بدر اللي كان احدثه سنا وانا من احدثهم سنا فقال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه قال سلمه فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى

بعث الله رسوله وهو حيظهرنا هذا اليهودي فامنا به وكفر به بغيا وحسدا قال فقلنا له ويحك يا فلان الست بالذي قلت لنا فيه ما قلت بلى ولكن ليس به مو هذا يعني مو هذا اللي انا كلمتكم عنه رواه احمد عن يعقوب عن ابيه عن ابن اسحاق

ورواه البيهقي عن الحاكم باسناده من طريق يونس بن بكي اذا الشاهد من القصه ايش هو انه في كلام في انباء في الناس كانت تعرف يعني كانت تتداول انا طبعا ما فتحت لكم صفحه اخبار الكهان وما اخبار الكهان والكلام هواتف الجان وما

هواتف الجان لان يعني يبدو ان كثيرا مما يقال في ذلك ويروى في ذلك كثير منه ليس بصحيح ولكن اكثر منه يعني اكثر منه في البدايه والنهايه ابن كثير في سيره ابن هشام في الكتب المفصله في السيره يذكرون كثيرا انه ايضا الكهان كان عندهم طبعا هم

لهم تبريد في ذلك يعني ليتني اجد كلام ابن اسحاق مباشره حتى اذكر لكم لان في في تفسير جيد لهذا المعنى ا بغض النظر عن تفاصيل الاحداث يعني ها بغض النظر عن تفاصيل الاحداث ان وجدته الان تمام ان لم اجده

ا اي نعم اظنه هنا 404 في تبرير معين لانه الكهان كان عندهم هذه الاخبار انه ايش التبرحد ممكن التقط اذا كان ايوه انه ما ترى ما جاء القاء الشهب ومنع الجن من استراق السمع الا متى بعد البعثه صح ولا لا كان للجن قدره قبل

ذلك على استراق السمع وبالتالي يلقونه الى الكهن وبالتالي يمكن ان يعرفوا شيئا مما يعني ا يتردد في السماء لانه ايضا تعرفون انه النبي صلى الله عليه وسلم وصف انه الله سبحانه وتعالى جل في علاه يتكلم بالامر فيلقي به الى جبريل وجبريل يلقيه الى اهل

السماء فيتداولونه فيما بينهم مع الحديث يعني فياتي مسترق السمع من الجن ليسمع هذا الكلام لانه هذا خبر من الله سبحانه وتعالى فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اغلق عليهم خبر السماء لكن قبل ذلك كان موجود ممكن الاستماع

اي نعم قال ابن هشام نقل عن ابن اسحاق في سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السمع عفوا قبل ذلك قال واما الكهان من العرب

فاتتهم به الشياطين من الجن فيما [تنحنُح] تسترق من السمع اذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف بالنجوم وكان الكاهن والكاهنه لا يزال يقع منهما ذكر بعض اموره ولا تلقي العرب لذلك به بالا حتى بعثه الله عز وجل

وقعت تلك الامور التي كانوا يذكرونها فعرفوها فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع فيها فرموا بالنجوم فعرفت الجن ان ذلك لامر حدث من

امر الله تعالى في العباد يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين بعثه وهو يقص عليه خبر الجن اذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا وما انكروا من ذلك حين راوا ما راوا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا

انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا الى قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر

اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا قال فلما سمعت الجن والقران عرفت انها انما منعت من السمع قبل ذلك لالا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء فيلبس على اهل الارض ما جاءهم من الله تعالى فيه لوقوع

الحجه وقطع الشبهه فامنوا وصدقوا ثم ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم وكان قول الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقه

انه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم اذا سافر فنزل بطن واد من الارض ليبيت فيه قال اني اعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليله من شر ما فيه قال ابن هشام الرهق الطغيان والسفه والرهق ايضا طلبك طلبك الشيء حتى تدنو منه

فتاخذه او لا تاخذه والرهق ايضا مصدر يقول الرجل الرجل رهقت الاثما طبعا انا جالس اختصر طيب هذا الان ا نعم خلينا نختم بحديث في هذا الفصل يعني في هذا الفصيل او الجزء ا وهو حديث مهم قال ابن اسحاق ذكر محمد بن مسلم بن شهاب

الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من انصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا يا نبي الله كنا نقول حين رايت

ناها يرمى بها مات ملك ملك ملك ولد مولود مات مولود وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله تبارك وتعالى كان اذا قضى في خلقه امرا سمعه حملت حمله العرش فسبحوا فسبح من تحتهم لتسبيحهم فسبح من تحت ذلك فلا يزال

التسبيح يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا فيسبح ثم يقول بعضهم لبعض مما سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم فيقولون الا تسالون من فوقكم ممن مما سبحوا ويقولون مثل ذلك حتى ينتهوا الى حمله العرش فيقال فيقال لهم مما سبحتم

فيقولون قضى الله عز وجل في خلقه كذا وكذا للامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الى سماء حتى ينتهي الى السماء الدنيا يتحدث به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم واختلاف ثم ياتوا به الكهان من اهل الارض فيحدثوهم به فيخطئ ويصيب فيحدث به

الكهان فيتحدث به الكهان فيصيب بعضا ويخطئ بعضا ثم ان الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها فانقطعت الكهانه اليوم فلا كهانه او كهانه والاخبار في ذلك طبعا كثيره لكن الشاهد منها فيما يذكره اهل السير واهل التاريخ

انه في اخبار كثيره عن الكهان وهواتف الجان لو تقرا بابن كثير بدايه النهايه تلقى اخبار لا حصر لها وكذلك في سيره ابن هشام وغير ذلك لكن القصد ان هذا مما يعني خلينا نقول مما يفهم انه ترى في استرا راق

السمع فلا عجب انه يكون هناك شيء من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الكهان وعند الجان هذا يعني لا عجب بهذا الاعتبار اللي هو المذكور والمشار اليها او المذكور حتى في اصله في القران من انه ايش وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع ومن

يستمع الان يجد له شهابا رصدا طيب اذا كان هناك كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه هذا الكلام هل لنا ان نجد شيئا منه اليوم في تراث اهل الكتاب وفي ما عندهم من التوراه والانجيل من كتب من الكتاب المقدس

الذي عندهم؟ الجواب نعم على كل ما مر على هذا الكتاب من تحريف وتغيير وتبديل وزياده ونقص وترجمه تغيير الفاظ ومصطلحات واختلاف في الترجمات والى اخره الا ان نجد من ذلك اشياء وهذه هذا الباب باب يمكن ان يتناول بشكل بسيط

يعني من باب الذكر ويمكن ان يتناول بشكل تخصصي تخصصي يعني ايش يرجع فيه الى اللغات ويناقش تناقش فيه المخطوطات والنسخ والترجمات ها وايش الفرق بين الترجمه ال او بين المذكور باللغه العبريه وبين المذكور باللغه ال بين الترجمه العبريه العربيه وبين المذكور باليونانيه

وبين المذكور الى اخره والنسخ والمصطلح وال كلمه دلالتها قبل التشكيل وبعد التشكيل وماذا فسر علماء النصارى واليهود هذا النص وماذا فسره علماء المسلمين والنقاش التفصيلي في هذه التفسيرات والدلالات ولماذا لا نقر بتفسيركم لهذا المعنى هذا كله في نقاش تخصصكم

من الكتب الجيده في ذلك واكتفي بالاحاله اليها دون الدخول في التفاصيل اللي هو كتاب البشاره بنبي نبي الاسلام في كتب اليهود والنصارى للدكتور سامي عامري هذا الكتاب ا يعني هو الكتاب ليس سهلا للقارئ الذي يريد ان يعرف فقط اخبارا في هذا الباب لا

هذا كتاب فيه تخصص بمعنى ان هو يذكر النص ثم يناقشه بشكل تفصيلي انه كيف ينطبق هذا النص على النبي صلى الله عليه وسلم وليس كما قاله شراح ومفسر ايه اليهود والنصارى لهذا النص وكيف انه هم حملوه اما مثلا على عيسى عليه

السلام او حملوه على ري على روح القدس او ايا كان وكيف انه هذا لا ينطبق على ما ما فسروه كيف نناقش هذه القضيه ودلالاتها اللغويه واصولها وجذورها فمن اراد يعني يرجع الى هذا الكتاب وليس الكتاب الوحيد فيه يوجد كتب متعدده

ا يعني انا اذكر في كتاب سابغات يمكن قبل عشر سنوات ذكرت بعض هذه النصوص لكن ليس بشكل تخصصي يعني وانما بعض النقول المشهوره يعني المشهوره عن يعني المهتمين في هذا الباب والمختصين بهذا الباب ولكنه باب شريف باب شريف وباب مهم

طيب احنا في الموضوع كم في هذا المجلس الموضوع رقم كم ثاني صح ما راح ننتقل ثالث لا تخافوا لا تخافوا يا جماعه ما راح ننتقلموضوع ثالث خليكم مرتاحين ومبسوطين ما تشيلوا هم الامور طيبه ان شاء الله ما راح نطول

عليكم اكثر بس نختم بشيء واحد في هذا ال في هذا الموضوع الثاني اللي هو له ارتباط بالاخبار التي عند اهل الكتاب في شان ايش النبي صلى الله عليه وسلم ايش تتوقعوا ماذا تتوقعون ايها الصحب الكرام والامه الطيبه والحبايب والكرام

ماذا تتوقعون ان يكون لانه خبر يعني معروف ها اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال ابن اسحاق احنا اقرا لكم من كتاب من كتابنا سيره ابن هشام قال ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر قتاده قولوا لي كمان نسيتوا عاصم قولوا لي

نسيتوه ها ثالث او رابع مره اقول يمكن عاصم بن عمر بن قتاده احفظوه من مشايخ ابن اسحاق احنا قلنا ابن اسحاق يروي عن اهل المدينه صح عن القصص التي وقعت للانصار والقصص التي وقعت كذا فهذا عاص عمر بن قتاده الانصاري

عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس يعني هذا حديث ظاهره اسناده جيد اسناده جيد تمام و نسبه المخرج ايضا لمسند الامام احمد وابن سعد في الطبقات والبزار وابن حبان والطبراني والى اخره ماذا قال ابن اسحاق في هذا الحديث عن ابن

عباس قال حدثني عاص بن عمر بن القتاده عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني سلمان الفارسي من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من اهل قريه يقاولها جي وكان ابي دهقان

كان ابي دهقان طبعا يذكر في الحاشيه الدهقان شيخ القريه العارف بالفلاحه وما يصلح بالارض من الشجر يلجا اليه في معرفه ذلك كان ابي دهقان قريته كان ابي دهقان قريته و وكنت احب خلق الله اليه ترى القصه جميله يا جماعه جميله القصه حتى

اللي يعرفها جميله تسمعها كذا من اصلها فيعني فيها اشياء رائعه وجميله سبحان الله طبعا لا تنسوا انه الاطار اللي احنا دخلنا من خلال القصه اللي هو ايش انه ترى في كلام عند العرب عند اهل الكتاب عند كذا عن نبي

سيبعث قال حدثني سلمان الفارسي من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من اهل قريه يقال لها جي وكان ابي دهقان قريته وكنت احب خلق الله اليه لم يزل به حبه اياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجاريه واجتهدت

في المجوسيه حتى كنت قطن النار الذي يوقدها و لا يتركها تخبو ساعه قال وكانت لابي ضيعه عظيمه قال فاشغل في بنيان له يوما فقال يا بني اني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب اليها فاطلعها وامرني فيها ببعض ما يريد ثم قال لي ولا

تحتبس عني فانك ان احتبست عني كنت اهم الي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من امري قال فخرجت اريد ضيعته التي بعثني اليها فمررت بكنيسه من كنائس النصارى فسمعت اصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس لحبس ابي اياي في بيته فلما

سمعت اصواتهم دخلت عليهم انظروا ما يصنعون فلما رايتهم اعجبتني صلاتهم ورغبت في امرهم وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما برحتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعه ابي فلم اتيها ثم قلت لهم اين اصل هذا الدين قالوا بالشام فرجعت الى ابي

وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله فلما جئته قال اي بني اين كنت الم اكن عهدت اليك ما عهدت قال قلت يا ابتي مررت باناس يصلون في كنيسه لهم فاعجبني ما رايت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس

قال اي بني ليس في ذلك الدين خير دينك ودين ابائك خير منه قالت قلت كلا والله انه لخير من ديننا قال فخافني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيتهم قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام فاخبروني بهم قال فقدم

عليهم ركب من الشام تجار من النصارى فاخبروني بهم فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعه الى بلادهم فاذنوني بهم قال فلما ارادوا الرجعه الى بلادهم اخبروني بهم فالقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت

من افضل هذا الدين علما قالوا الاسقف في الكنيسه قال فجئته فقلت له اني قد رغبت في هذا الدين واحببت ان اكون معك واخدمك في في كنيستك واتعلم منك واصلي معك قال ادخل فدخلت معه قال كان رجل سوء يامرهم بالصدقه

ويرغبهم فيها فاذا جمعوا له شيئا منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب ووارق قال وابغضته بغضا شديدا لما رايته يصنع ثم مات واجتمعت اليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم ان هذا كان رجل سوء يامركم بالصدقه ويراغبكم

فيها فاذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعطي المساكين منها شيئا قال فقالوا لي وما علمك بذلك قال قلت لهم انا ادلكم على كنزه قالوا فدلنا عليه قال فاريتم موضعه فاستخرجوه سبع قلال مملوءه ذهبا وورقا قال فلما راوها قالوا والله لا ندفنه ابدا قال

فصلبوه ورجموه بالحجاره وجاؤوا برجل اخر فجعلوه مكانه قال سلمان فما رايت رجلا لا يصلي الخمس ارى انه افضل منه ازهد في الدنيا ولا ارغب في الاخره ولا اداب ليلا ولا نهارا منه قال فاحببته حبا لم احبه شيئا لم احبه شيئا قبله

قال فاقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاه فقلت له يا فلان اني كنت معك واحببتك حبا لم احبه شيئا قبلك وقد حضرك ما ترى من امر الله عز وجل فالى من توصي بي وبم تامرني قال اي بني والله ما اعلم اليوم احدا على

ما كنت عليه لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا اكثر ما كانوا عليه اسمع يا انس الا رجلا بالموصل وهو فلان وهو على ما كنت عليه فالحق به قال فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له يا فلان ان فلانا اوصاني

عند موته ان الحق بك واخبرني انك على امره قال فقال لي اقم عندي فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه فلم يلبس اما فلما حضرته الوفاه قلت له يا فلان ان فلانا اوصى بي اليك وامرني باللحوق بك وقد حضرك

من امر الله ما ترى فالى من توصي بي وبما تامرني قال يا بني والله ما اعلم رجلا على مثل ما كنا عليه الا رجلا بنصيبين نصيبين الان موجوده على الحدود التركيه السوريه في الشرق جنوب شرق يعني على حدود اي سوريه

قال ان رجلا بنصيب وهو فلان فالحق به فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فاخبرته خبري وما امرني به صاحبي قال اقمدي فاقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه فاقمت مع خير الرجل فوالله ما لبث ان نزل به الموت فلما حضر

قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان وان فلانا اوصى بي الى فلان ثم اوصى بي فلان اليك فالى من توصي بي وبما تامرني فقال يا بني والله ما اعلمه بقي احد على امرنا امرك ان تاتيه الا رجل بعموريه من

ارض الروم عموريه موجوده في تركيا فانه على في وسط تركيا تقريبا فانه على مثل ما نحن عليه فان احببت فاته فانه على امرنا فلما مات وغيب لحقت بصاحب عموريه فاخبرته خبري فقال اقم عندي فاقمت عند خير رجل على

هدي اصحابه وامرهم قال واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمه ثم نزل به امر الله تعالى فلما حضر قلت له يا فلان اني كنت مع فلان فاوصى بي الى فلان ثم اوصى بي الى فلان الى فلان ثم اوصى بي فلان اليك فالى من

توصي بي ومما تامرني قال اي بني والله ما اعلمه اصبح احد على مثل ما كنا عليه من الناس امرك به ان تاتيه ولكنه قد اظل زمان نبي وهو مبعوث بدين ابراهيم عليه السلام يخرج بارض العرب مهاجره مهاجره الى ارض بين حرتين بينهما

نخل به علامات لا تخفى لا به علامات لا تخفى ياكل الهديه ولا ياكل الصدقه بين كتفيه خاتم النبوه فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات وغيب ومكثت بعموريه ما شاء الله ان امكث مر بي نفر من كلب تجار فقلت

لهم احملوني الى ارض العرب واعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعم فاعطيتهموها وحملوني معهم حتى اذا بلغوا وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي عبدا فكنت عنده ورايت النخل فرايت فرجوت ان يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق في نفسي فبين انا عنده اذ

قدم عليه ابن عم له من بني قريضه من المدينه فابتاعني منه فاحتمل الى المدينه فوالله ما هو الا ان رايتها فعرفتها بصفت صاحبي فاقمت فيها وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقام بمكه ما اقام لا اسمع له

بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق العبوديه ثم هاجر الى المدينه فوالله اني لفي راس عذق لسيدي اعمل له فيه بعض العمل وسيدي جالس تحتي اذ اقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال يا فلان قاتل الله بني قيله اللي هم

الانصار والله انهم الان لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكه اليوم يزعمون انه نبي ثم هنا توقف ابن هشام يشرح ا قيله انه قال بني قيله من هم بنو قيله وكذا قال ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر بن

قتاده عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس قال قال سلمان نفس رجع لنفس الروايه فلما سمعتها هذه الكلمه اللي قالها اخذتني العرواء قال ابن هشام العرواء الرعده او الرعده من البرد والانتفاض حتى ظننت اني ساسقط على سيدي فنزلت عن النخله

فجعلت لا فجعلت اقول ابن عمه ذلك ماذا تقول ماذا تقول قال فغضب سيدي فلكمني لكمه شديده ثم قال ما لك ولهذا اقبل على عملك قال فقلت لا شيء انما اردت ان استثبته عما قال وقد كان عندي شيء جمعته فلما امسيت

اخذته فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقول قباء فدخلت عليه فقلت له انه قد بلغني انك رجل صالح ومعك اصحاب لك غرباء ذو حاجه وهذا شيء كان عندي للصدقه فرايتكم احق به من غيركم قال

فقربته اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وامسك يده فلم ياكل قال فقلت في نفسه هذه واحده قلت في نفسي هذه واحده قال ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه

ينه يعني من قباء الى المدينه ثم جئت به فقلت له اني قد رايتك لا تاكل الصدقه وهذه هديه اكرمتك بها قال فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وامر اصحابه فاكلوا معه قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان

ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قد تبع جنازه رجل من اصحابه علي شملتان وهو جالس في اصحابه فسلمت عليه ثم استدرت انظر الى ظهره هل ارى الخاتم الذي وصف لي صاحبي فلما راني رسول الله صلى الله عليه

وسلم استدبرته عرف اني استثبت في شيء وصف لي فالقى رداءه عن ظهره فنظرت الى الخاتم فعرفته فاكببت عليه اقبله وابكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت فجلست بين يديه فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس

فاعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع ذلك اصحابه ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر واحد قال سلمان رضي الله عنه ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان

طبعا المكاتبه هذه مذكوره في القران صح والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا يعني هذا العبد يشتري نفسه من سيده بمال هذه المكاتبه قال كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على 300 نخله احييها له بالفقير

اي قال في الحاشيه واحييها له بالفقير اي بالحفر وبالغرس ويقال فقد فقرت الارض اذا حفرتها ومنه سميت البئر فقيرا وقي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اعينوا اخاكم فاعانوني بالنخل الرجل بث ب 30 وديه والرجل ب 20 وديه والرجل بخمسه بخم ع

والرجل بعشر يعين الرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لي 300 وديه فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان ففقر لها فاذا فرغت فاتني اكن انا اضعها بيدي قال ففقرت واعانني اصحابي حتى اذا فرغت جئته

فاخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي اليها فجعلنا نقرب اليه الوديه ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده حتى فرغنا فوذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها وديه واحده قال فاديت النخل وبقي علي المال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا

فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضه الدجاجه من ذهب من بعض المعادن فقال ما فعل الفارسي المكاتب قال فدعيت له فقال خذ هذه وادها مما عليك يا سلمان قال قلت اين تقع هذه يا رسول الله صلى الله عليك

مما علي فقال خذها فان الله عز وجل سيؤدي بها عنك قال فاخذتها فوزنت لهم منها والذين نفس سلمان بيده 40 اوقيه فاوفيتهم حقهم وعتق سلمان فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق حرا ثم لم يفتني معه مشهد

هذه قصه سلمان رضي الله عنه وارضاه وهي شاهد على ان العلم برسول الله صلى الله عليه قبل بعثته كان متداولا بين اهل الكتاب وخاصه من كان منهم يعني على غير الدين المحرف وهم قله مثل ما راينا في القصه انه لا

اعلم احدا الا بنصيبين لا اعلم احدا الا بعموريه صاحب عموريه قال لك لا اعلم ما عاد بقي ولا احد اصلا اعرفه على هذه الاستقامه حتى اتى الى بلاد العرب والى يثرب حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر اليه

وهي قصه بلا شك مليئه بالعبر وهي من القصص التي ارشحها للمربين من القصص التي ارشحها للمربين وللاباء ان يعلموها طلابهم وابنائهم لانها من القصص المفيده الكثيره التي فيها يعني فوائد كثيره والقصص عموما هي من افضل ما يقدم للطلاب

لاب في اعمار يعني الناشئه وللابناء وللبنات ويمكن ان يعني يكون من اهم الفوائد التي تقدم لمن يستمع لهذه القصه خاصه من الابناء والفتيان وما الى ذلك موضوع الجلد والصبر في البحث عن الحق وان الانسان لا يستسلم لما هو سائد لمجرد كونه

سائدا وكيف ان الحق يحتاج الى تعب وكيف ان ان الجنه تحتاج الى يعني بذل وكيف انه سلمان وان كان وحده الا انه ذهب من مدينه الى مدينه ومن بلده الى بلده وصعب عليه الحال وكان رقيق واستعمل كعبد او استعمل عبدا

وعانى ما عان وواجه ما واجه ويعني وايضا من جهه اخرى كيف ان الله لا يضيع من يبحث عن الحق صادقا ويبذل في سبيله ف وان كان ظاهر الحالب يعني شده حيث غدر به من ا قوم القوم من بني كلب الذين اشتروه

الذين اخذوه على اساس انه اجره اعطاهم بقراته وغنيماته على اساس انه اجره يعني لكن هم غدروا به وباعوه الى يهودي وكيف انه اليهودي ايضا اعطاه الى ابن عم له لكن كان عاقبه ذلك ان هو حقق المراد قال ذلك ما كنا نبغ

فيعني القصه فيها فوائد كثيره وان الله سبحانه وتعالى لا يضيع من اراده قاصدا اياه بصدق واخلاص واستعداد للتضحيه والبذل وليس مجرد اراده انه يعني اماني وهكذا نرى ونجد ان هذا ال هذا الموضوع الذي هو الحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل بعثته

كان متداولا وكان معروفا وقد ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا منه واشار الى ذلك في سوره البقره في قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصد ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على

الذين كفروا وان هذا كان يعني كان فيه ذكر من اليهود للعرب المشركين انهم اذا بعث ذلك النبي سينتصرون عليهم وسيفعلون وسيفعلون فلما جاءهم ما عرفوا وكفروا به وان هذا من التهيئه للامور العظيمه الكبيره وان هذه ليست التهيئه الوحيده لذلك ان شاء

الله سيكون الحديث في اللقاء القادم عن ايضا موضوع التهيئه وموضوع الارهاصات التي سبقت مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فان يعني وفى فيها او وفيت في درس فالحمد لله ثم نبدا بعده بالبعثه وان لم يوفي فيها درس فننتقل ايضا الى الحديث يعني الى

ان ننتهي ان شاء الله من هذه الحقبه ثم نبدا بعد ذلك بالبعثه وهي المقصود ابتداء من زمن البعثه النبويه وهكذا نجد يعني في خلاصه مجلس اليوم اننا تحدثنا عن موضوعين الموضوع الاول موضوع نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتوسعنا

كثيرا في اثبات اهميه المعرفه بالانساب وانساب قريش وانساب العرب وانساب الانصار واستغرق الحديث من صحيح البخاري عن اثبات او في اثبات هذه القضيه وقتا طويلا وقلت ان شاء الله انه لا يبقى بعدها شك في اهميه هذا الباب واهميه هذا الموضوع واثر

ذلك على الفهم وحتى على العمل ثم بعد ذلك انتقلنا الى موضوع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه في اهل الكتاب وحتى عند الكهان والشياطين وقلنا انه ذلك بسبب ان ان اخبار السماء لم تكن قد منعت بعد من

استراق المستمعين من الجن حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فنسال الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله كما صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد ونسالك اللهم ان

تبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ونسالك اللهم يا حميد يا مجيد يا سميع يا عليم ان تؤتي محمدا الوسيله وان تبعثه المقام المحمود الذي وعدته ونسالك اللهم ان ترحم امته وان تلطف بها

وان تنجي المستضعفين منها من ابناء امه نبيك محمد اللهم نج المستضعفين من علماء امه نبيك محمد ومن مصلحي امه نبيك محمد ومن مجاهدي امه نبيك محمد من الذين قالوا كلمه الحق او بلغوا رساله الحق او جاهدوا في سبيل الحق نسالك اللهم

بعزتك ورحمتك لا اله الا انت وبانك الحميد المجيد ان تلطف بهم وتنجيهم يا ربنا يا كريم ونسالك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان ترزقنا العلم بمنهاج نبيك محمد ترزقنا العلم بسنته اللهم ارزقنا العلم بسنته والعمل بسنته والحياه على سنته

والانتصار لسنته ومحاربه من يحارب سنته ونسالك اللهم ان تميتنا عليها وان تحشرنا في زمرته وان تجعلنا من الواردين على حوضه وان ترزق قنا مرافقته في الجنه اللهم وانا نسالك ان ترزقنا حسن الثناء عليك وحسن الصلاه على رسولك محمد اللهم

اجعلنا ممن يكثر الصلاه والسلام على عبدك ورسولك محمد ويحسن الصلاه والسلام ويحسن الصلاه على عبدك ورسولك محمد اللهم اهدنا وسددنا ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

ونتوب اليك والحمد لله رب العالمين والله لولا الله ما اهتدينا [غناء] ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينه [غناء] علينا وثبت الاقدام [غناء] الا قينا