Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
محاضرة تعريفية بتاريخ الفكر الغربي الحديث تركز على أهمية دراسة الفكر الغربي وعصر النهضة وتأثيره على الفكر العربي والإسلامي.
Key Takeaways
- دراسة الفكر الغربي الحديث ضرورية لفهم تطور الفكر العربي والإسلامي الحديث.
- الأفكار هي محركات الواقع وليست مجرد نظريات جامدة.
- عصر النهضة يمثل نقطة تحول مهمة في تاريخ الفكر الغربي.
- العلاقة بين الفكر الغربي والعربي في العصر الحديث هي علاقة تأثير وتأثر.
- القرون التالية لعصر النهضة مثل القرن السابع عشر وعصر التنوير تحمل أهمية كبرى.
What the video covers
- مقدمة دينية وتوضيح سبب بدء الدراسة بتاريخ الفكر الغربي الحديث قبل العربي والإسلامي.
- توضيح أهمية دراسة الفكر الغربي من حيث التأثير المتبادل بين الفكرين الغربي والعربي في العصر الحديث.
- عرض لأهمية الأفكار ودورها كمحركات كبرى للواقع الحضاري والبشري.
- تقديم لمحة عامة عن ملامح تاريخ الفكر الغربي من حيث الطبقات الزمنية والعصور المختلفة.
- تركيز خاص على عصر النهضة، تعريفه، مدته، سماته، أبرز شخصياته، ونتائجه.
- توضيح أن القرن السابع عشر أهم من عصر النهضة وسيتم التطرق له إذا سمح الوقت.
- تأكيد أن الأفكار ليست مجرد نظريات محصورة في الكتب بل لها تأثير عملي على الواقع.
- ذكر أمثلة من كتاب جون راندال حول قوة الأفكار في تشكيل الحضارة الحديثة.
- توضيح أن الفكر الغربي الحديث أسبق زمنياً من الفكر العربي والإسلامي الحديث، والعلاقة بينهما علاقة تأثير وتأثر.
- الإشارة إلى أن المحاضرات القادمة ستتناول فترات لاحقة مثل عصر التنوير والحداثة.
Chapters
- 00:00 مقدمة وأهمية دراسة تاريخ الفكر الغربي الحديث
- 04:42 الأفكار كمحركات للواقع الحضاري
- 09:09 الوعي بالتغيرات في المجتمع الغربي
- 13:19 تأثير الفكر الغربي على الفكر العربي والإسلامي
- 17:23 ملامح تاريخ الفكر الغربي والطبقات الزمنية
- 21:50 عصر النهضة: التعريف والسمات والشخصيات
- 26:30 القرن السابع عشر وأهميته
- 34:07 خاتمة وتقديم للفترات القادمة: عصر التنوير والحداثة
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
Speaker A
بإذن الله تعالى راح نبدأ بتاريخ الفكر الغربي الحديث. وفي سياق ذكر تاريخ الغربي الحديث قد نضطر إلى ذكر بعض ما سبق الحديث بقليل حتى نكون في السياق بشكل جيد. ثم إذا انتهينا من تاريخ الفكر الغربي الحديث سننطلق إن شاء الله إلى تاريخ الفكر العربي والإسلامي.
Speaker A
وفي سياق ذكر تاريخ الغربي الحديث قد نضطر وفي سياق ذكر تاريخ الغربي الحديث قد نضطر الى ذكر بعض ما سبق الحديث بقليل حتى نكون الى ذكر بعض ما سبق الحديث بقليل حتى نكون الى ذكر بعض ما سبق الحديث بقليل حتى نكون في السياق بشكل جيد. ثم اذا انتهينا من
Speaker A
السبب بالبدء بالتاريخ الفكري الغربي قبل تاريخ الفكر العربي والإسلامي هو أمران. الأمر الأول أن تاريخ الفكر الغربي الحديث أسبق زمناً من تاريخ الفكر العربي والإسلامي الحديث.
Speaker A
السبب بالبدء بالتاريخ الفكري الغربي قبل السبب بالبدء بالتاريخ الفكري الغربي قبل تاريخ الفكر العربي والاسلامي هو امران.
Speaker A
إذا تكلمنا عن حقبة زمنية أو تكلمنا عن عصور توصف بأنها حديثة، فالفكر الغربي أسبق زمناً للفكر العربي في العصور الحديثة فقط. أما في العصور السابقة فالامر مختلف.
Speaker A
اسبق زمنا من تاريخ الفكر العربي والاسلامي الحديث. والاسلامي الحديث. والاسلامي الحديث. اذا تكلمنا عن حقبه زمنيه او تكلمنا عن اذا تكلمنا عن حقبه زمنيه او تكلمنا عن اذا تكلمنا عن حقبه زمنيه او تكلمنا عن عصور توصف بانها حديثه فالفكر الغربي اسبق
Speaker A
والأمر الثاني لأن العلاقة بين الفكر الغربي والفكر العربي هي مع الأسف علاقة مؤثر ومتأثر في العصور الحديثة. فالفكر الغربي هو المؤثر والفكر العربي هو المتأثر، بينما كان سابقاً أيضاً العكس.
Speaker A
اما في العصور السابقه فالامر مختلف اما في العصور السابقه فالامر مختلف والامر الثاني لان العلاقه والامر الثاني لان العلاقه والامر الثاني لان العلاقه بين الفكر الغربي والفكر العربي هي مع بين الفكر الغربي والفكر العربي هي مع بين الفكر الغربي والفكر العربي هي مع الاسف علاقه مؤثر ومتاثر
Speaker A
ولأجل ذلك تم الحديث أو الابتداء بتاريخ الفكر الغربي. أنا ساتحدث في عدة عناصر بإذن الله في هذا اللقاء. العنصر الأول ساتحدث عن جواب سؤال: لماذا نتحدث عن الفكر الغربي؟
Speaker A
بينما كان سابقا ايضا العكس ا ولاجل ذلك بينما كان سابقا ايضا العكس ا ولاجل ذلك تم الحديث او الابتداء بتاريخ الفكر تم الحديث او الابتداء بتاريخ الفكر تم الحديث او الابتداء بتاريخ الفكر الغربي ا انا ساتحدث في عده عناصر باذن
Speaker A
عن جواب سؤال: لماذا نتحدث عن الفكر الغربي أصلاً؟ عن تاريخ الفكر الغربي، ما الفائدة؟ ما الثمرات المتوقعة؟ وهل الأمر مهم أم هو مجرد ثقافة ومعلومات؟
Speaker A
عن جواب سؤال لماذا نتحدث عن الفكر الغربي عن جواب سؤال لماذا نتحدث عن الفكر الغربي اصلا عن تاريخ الفكر الغربي ما الفائده اصلا عن تاريخ الفكر الغربي ما الفائده اصلا عن تاريخ الفكر الغربي ما الفائده ما الثمرات المتوقعه وهل الامر مهم او هو
Speaker A
سأجيب عن هذا السؤال أو سابرز وجوه الفائدة والأهمية من عشرة أوجه إن شاء الله. تبرز أهمية والفوائد سواء من ناحية الأهمية أو حتى من ناحية بعض الفوائد العملية التي يمكن أن يستخلصها الإنسان من خلال الاهتمام أو دراسة تاريخ الفكر الغربي.
Speaker A
الفائده والاهميه من عشره اوجه ان شاء الفائده والاهميه من عشره اوجه ان شاء الله تبرز اهميه الله تبرز اهميه الله تبرز اهميه والفوائد سواء من ناحيه الاهميه او حتى من والفوائد سواء من ناحيه الاهميه او حتى من والفوائد سواء من ناحيه الاهميه او حتى من ناحيه بعض الفوائد العمليه التي يمكن ان
Speaker A
ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جداً عن ملامح تاريخ الفكر الغربي، يعني من ناحية الطبقات الزمنية سريعاً، العصور الحديثة من الناحية الزمنية، ومن الناحية الفكرية في السياق الغربي، والقاب هذه العصور ووصف مجمل لها.
Speaker A
دراسه تاريخ الفكر الغربي ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جدا عن ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جدا عن ثم العنصر الثاني ساتحدث بشكل مجمل جدا عن ملامح ملامح ملامح تاريخ الفكر الغربي يعني من ناحيه الطبقات تاريخ الفكر الغربي يعني من ناحيه الطبقات
Speaker A
العنصر الثالث ساتحدث عن عصر النهضة، وهو الذي ربما سيأخذ أكثر شيء في هذه المحاضرة الأولى. وسأتحدث خلال داخل عصر النهضة عن عدة عناصر، يعني ساتحدث عن التسمية، المدة الزمنية، أبرز السمات، أبرز الشخصيات التي كانت موجودة في عصر النهضة، نتائج وثمرات عصر النهضة.
Speaker A
العصور ووصف مجمل لها العنصر الثالث العصور ووصف مجمل لها العنصر الثالث ساتحدث عن عصر النهضه ساتحدث عن عصر النهضه ساتحدث عن عصر النهضه وعصر النهضه هو الذي ربما سياخذ اكثر ا وعصر النهضه هو الذي ربما سياخذ اكثر ا
Speaker A
ثم بعد ذلك ساتحدث إن شاء الله عن القرن السابع عشر إذا بقي وقت، والقرن السابع عشر أهم من عصر النهضة. فسأتحدث عن القرن السابع عشر.
Speaker A
عناصر يعني ساتحدث عن التسميه المده عناصر يعني ساتحدث عن التسميه المده الزمنيه الزمنيه الزمنيه الابرز السمات لعصر النهضه ابرز الشخصيات الابرز السمات لعصر النهضه ابرز الشخصيات الابرز السمات لعصر النهضه ابرز الشخصيات اللي كانت موجوده في عصر النهضه نتائج
Speaker A
هذه المفترض عناصر اليوم مرة أخرى: الأهمية، ثم الملامح العامة المجملة، ثم عصر النهضة، ثم القرن السابع عشر. إن شاء الله في المحاضرة القادمة سنكمل من القرن الثامن عشر نتحدث عن عصر التنوير، الحداثة، وما إلى ذلك بإذن الله تعالى.
Speaker A
شاء الله عن القرن الساب عشر اذا بقي وقت شاء الله عن القرن الساب عشر اذا بقي وقت والقرن الساب عشر اهم من عصر النهضه ا والقرن الساب عشر اهم من عصر النهضه ا والقرن الساب عشر اهم من عصر النهضه ا فساتحدث عن القرن الساب عشر هذ هذه
Speaker A
طيب، العنصر الأول: لماذا نتحدث عن تاريخ الفكر الغربي؟ ما الأهمية وما الفوائد التي يمكن أن يحصل أو يخرج بها الإنسان؟
Speaker A
الملامح العامه المجمله ثم عصر النهضه ثم القرن الساب عشر ثم عصر النهضه ثم القرن الساب عشر ثم عصر النهضه ثم القرن الساب عشر ا ان شاء الله في المحاضره القادمه سنكمل ا ان شاء الله في المحاضره القادمه سنكمل
Speaker A
أول نقطة وهي ليست خاصة بالفكر الغربي، حقيقة وهي خطورة وأهمية باب الأفكار. الذي يقرأ في سياق الفكر الغربي سيكتشف أو سيجد بشكل واضح تماماً أن الأفكار ليست أمراً يستهان به، وليست الأفكار مجرد أشياء محبوسة في ذهن المفكر أو الفيلسوف سواء، أو حتى لو خطها في كتاب أو شيء.
Speaker A
الحداثه وما الى ذلك باذن الله تعالى طيب العنصر الاول لماذا نتحدث عن تاريخ طيب العنصر الاول لماذا نتحدث عن تاريخ طيب العنصر الاول لماذا نتحدث عن تاريخ الفكر الغربي ما الاهميه وما الفوائد التي الفكر الغربي ما الاهميه وما الفوائد التي
Speaker A
ليست هي أفكار محبوسة في ذهن أو أرقام أو حروف موجودة في رف مكتبة، وإنما هي في الحقيقة محركات كبرى للواقع.
Speaker A
ا اول نقطه وهي ليست خاصه بالفكر الغربي حقيقه وهي خطوره واهميه باب الافكار خطوره حقيقه وهي خطوره واهميه باب الافكار خطوره حقيقه وهي خطوره واهميه باب الافكار خطوره واهميه باب الافكار الذي يقرا في سياق واهميه باب الافكار الذي يقرا في سياق
Speaker A
واهميه باب الافكار الذي يقرا في سياق الفكره الغربي سيكتشف الفكره الغربي سيكتشف الفكره الغربي سيكتشف او سيجد بشكل واضح تماما ان الافكار ليست او سيجد بشكل واضح تماما ان الافكار ليست او سيجد بشكل واضح تماما ان الافكار ليست امرا يستهان به وليست الافكار مجرد اشياء
Speaker A
امرا يستهان به وليست الافكار مجرد اشياء امرا يستهان به وليست الافكار مجرد اشياء محبوسه في ذهن المفكر او الفيلسوف سواء او محبوسه في ذهن المفكر او الفيلسوف سواء او محبوسه في ذهن المفكر او الفيلسوف سواء او حتى لو خطها في كتاب او شيء ليست هي افكار
Speaker A
حتى لو خطها في كتاب او شيء ليست هي افكار حتى لو خطها في كتاب او شيء ليست هي افكار محبوسه في ذهن او ارقام او حروف موجوده في محبوسه في ذهن او ارقام او حروف موجوده في محبوسه في ذهن او ارقام او حروف موجوده في رف مكتبه وانما هي في الحقيقه
Speaker A
رف مكتبه وانما هي في الحقيقه رف مكتبه وانما هي في الحقيقه ا محركات كبرى للواقع ا محركات كبرى للواقع ا محركات كبرى للواقع وسنجد باذن الله بامثله متعدده كيف ان وسنجد باذن الله بامثله متعدده كيف ان وسنجد باذن الله بامثله متعدده كيف ان الافكار هي محركات الواقع وهنا الاستعير
Speaker A
الافكار هي محركات الواقع وهنا الاستعير الافكار هي محركات الواقع وهنا الاستعير عباره ل عباره ل عباره ل جون راندال صاحب كتاب تكوين العقل الحديث جون راندال صاحب كتاب تكوين العقل الحديث جون راندال صاحب كتاب تكوين العقل الحديث يقول الافكار هي اكثر عناصر الحضاره
Speaker A
يقول الافكار هي اكثر عناصر الحضاره يقول الافكار هي اكثر عناصر الحضاره الانسانيه بقاء الانسانيه بقاء الانسانيه بقاء وما نجده منها في العقل الحديث له جذوره وما نجده منها في العقل الحديث له جذوره وما نجده منها في العقل الحديث له جذوره في الماضي السحيق
Speaker A
في الماضي السحيق في الماضي السحيق وما نجده في العقل الحديث له جذوره في وما نجده في العقل الحديث له جذوره في وما نجده في العقل الحديث له جذوره في الماضي السحق الماضي السحق الماضي السحق الفائده الثانيه او القضيه الثانيه من
Speaker A
الفائده الثانيه او القضيه الثانيه من الفائده الثانيه او القضيه الثانيه من يتامل في تاريخ الفكر الغربي سيخرج بنتيجه يتامل في تاريخ الفكر الغربي سيخرج بنتيجه يتامل في تاريخ الفكر الغربي سيخرج بنتيجه مهمه وهي مهمه وهي مهمه وهي ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي
Speaker A
ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي ادراك معنى التراكم في السياق التاريخي ايش معنى هذه الكلمه؟ كثير من التغيرات ايش معنى هذه الكلمه؟ كثير من التغيرات
Speaker A
ايش معنى هذه الكلمه؟ كثير من التغيرات الكبرى التي حصلت على ارض الواقع لم تحصل الكبرى التي حصلت على ارض الواقع لم تحصل الكبرى التي حصلت على ارض الواقع لم تحصل نتيجه فكره فيلسوف واحد او لم تحصل نتيجه نتيجه فكره فيلسوف واحد او لم تحصل نتيجه
Speaker A
نتيجه فكره فيلسوف واحد او لم تحصل نتيجه اكتشاف علمي معين ولم تحصل نتيجه نقد اكتشاف علمي معين ولم تحصل نتيجه نقد اكتشاف علمي معين ولم تحصل نتيجه نقد للكنيسه او او يعني طعن في الكتاب المقدس للكنيسه او او يعني طعن في الكتاب المقدس
Speaker A
للكنيسه او او يعني طعن في الكتاب المقدس ولم وانما تجد ان التغيرات التي حصلت حصلت ولم وانما تجد ان التغيرات التي حصلت حصلت ولم وانما تجد ان التغيرات التي حصلت حصلت نتيجه تراكمات تاريخيه يبدا واحد ثم يكمل نتيجه تراكمات تاريخيه يبدا واحد ثم يكمل
Speaker A
نتيجه تراكمات تاريخيه يبدا واحد ثم يكمل الثاني وهنا ثالث ورابع وخامس وتاتي احداث الثاني وهنا ثالث ورابع وخامس وتاتي احداث الثاني وهنا ثالث ورابع وخامس وتاتي احداث متراكمه تكون بمجموعها من خلال نطاق زمني متراكمه تكون بمجموعها من خلال نطاق زمني
Speaker A
متراكمه تكون بمجموعها من خلال نطاق زمني واسع تكون تغيرات حتى ان التغيرات هذه واسع تكون تغيرات حتى ان التغيرات هذه واسع تكون تغيرات حتى ان التغيرات هذه كثير من ابناء العصر الذين يعيشون في كثير من ابناء العصر الذين يعيشون في
Speaker A
كثير من ابناء العصر الذين يعيشون في وقتها لا يشعرون بها او يشعرون بها كاحداث وقتها لا يشعرون بها او يشعرون بها كاحداث وقتها لا يشعرون بها او يشعرون بها كاحداث متفرقه ولا يشعرون بها كافكار متفرقه ولا يشعرون بها كافكار
Speaker A
متفرقه ولا يشعرون بها كافكار لذلك الذي يقرا تاريخ الفكره الغربي سيفهم لذلك الذي يقرا تاريخ الفكره الغربي سيفهم لذلك الذي يقرا تاريخ الفكره الغربي سيفهم جيدا اهميه الزمن لاحداث التغييرات جيدا اهميه الزمن لاحداث التغييرات جيدا اهميه الزمن لاحداث التغييرات اهميه الزمن وسا اذكر امثله متعدده
Speaker A
اهميه الزمن وسا اذكر امثله متعدده اهميه الزمن وسا اذكر امثله متعدده باذن الله على ذلك ا سترمبورج في كتابه باذن الله على ذلك ا سترمبورج في كتابه باذن الله على ذلك ا سترمبورج في كتابه تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يذكر عباره
Speaker A
تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يذكر عباره تاريخ الفكر الاوروبي الحديث يذكر عباره جميله في هذا يقول ان اعظم عبقريه وحتى جميله في هذا يقول ان اعظم عبقريه وحتى جميله في هذا يقول ان اعظم عبقريه وحتى نيوتن نفسه هو كان يتكلم عن نيوتن يقول ان
Speaker A
نيوتن نفسه هو كان يتكلم عن نيوتن يقول ان نيوتن نفسه هو كان يتكلم عن نيوتن يقول ان اعظم عبقريه وحتى نيوتن نفسه لم يكن اعظم عبقريه وحتى نيوتن نفسه لم يكن اعظم عبقريه وحتى نيوتن نفسه لم يكن باستطاعتها انجاز مثل النهج النيوتني قبل
Speaker A
باستطاعتها انجاز مثل النهج النيوتني قبل باستطاعتها انجاز مثل النهج النيوتني قبل عام 1687 عام 1687 عام 1687 يعني يقول انه الانجاز الذي عمله اسحاق يعني يقول انه الانجاز الذي عمله اسحاق يعني يقول انه الانجاز الذي عمله اسحاق نيوتن في القرن الساب عشر لم يكن هو ولا
Speaker A
نيوتن في القرن الساب عشر لم يكن هو ولا نيوتن في القرن الساب عشر لم يكن هو ولا اعظم عبقريه في التاريخ قادره على ان تحدث اعظم عبقريه في التاريخ قادره على ان تحدث اعظم عبقريه في التاريخ قادره على ان تحدث ما احدثه اسحاق نيوتن قبل هذا العام نتيجه
Speaker A
ما احدثه اسحاق نيوتن قبل هذا العام نتيجه ما احدثه اسحاق نيوتن قبل هذا العام نتيجه التراكمات الطويله التي حصلت قبل ثلاث التراكمات الطويله التي حصلت قبل ثلاث التراكمات الطويله التي حصلت قبل ثلاث قرون من اسحاق نيوتن نيوتن اكمل ووصل الى
Speaker A
قرون من اسحاق نيوتن نيوتن اكمل ووصل الى قرون من اسحاق نيوتن نيوتن اكمل ووصل الى هذا وان كان هو في ذاته عبقريا وعالما الى هذا وان كان هو في ذاته عبقريا وعالما الى هذا وان كان هو في ذاته عبقريا وعالما الى اخره لكن السياق الزمني والتاريخي مهم جدا
Speaker A
اخره لكن السياق الزمني والتاريخي مهم جدا اخره لكن السياق الزمني والتاريخي مهم جدا لاستيعاب تطورات الافكار.
Speaker A
لاستيعاب تطورات الافكار. لاستيعاب تطورات الافكار. الامر الثالث هو ان من يقرا في تاريخ الامر الثالث هو ان من يقرا في تاريخ الامر الثالث هو ان من يقرا في تاريخ الفكر الغربي متاملا سيدرك اهميه الفكر الغربي متاملا سيدرك اهميه
Speaker A
الفكر الغربي متاملا سيدرك اهميه تكامل المؤثرات في احداث التغييرات. احنا تكامل المؤثرات في احداث التغييرات. احنا تكامل المؤثرات في احداث التغييرات. احنا اللي قبلها ذكرنا ايش؟ النطاق الزمني اللي قبلها ذكرنا ايش؟ النطاق الزمني اللي قبلها ذكرنا ايش؟ النطاق الزمني الان ليس فقط النطاق الزمني وانما النطاق
Speaker A
الان ليس فقط النطاق الزمني وانما النطاق الان ليس فقط النطاق الزمني وانما النطاق الزمني مع تعدد العوامل المؤثره الزمني مع تعدد العوامل المؤثره الزمني مع تعدد العوامل المؤثره يعني مثلا الافكار الفلسفيه وحدها لم تكن يعني مثلا الافكار الفلسفيه وحدها لم تكن
Speaker A
يعني مثلا الافكار الفلسفيه وحدها لم تكن لتحدث الاثر في الحضاره الغربيه ولو مع لتحدث الاثر في الحضاره الغربيه ولو مع لتحدث الاثر في الحضاره الغربيه ولو مع طول الزمن يعني ليست وحدها التي احدثت طول الزمن يعني ليست وحدها التي احدثت
Speaker A
طول الزمن يعني ليست وحدها التي احدثت الاثر وانما هناك تكامل فعندنا مسار الاثر وانما هناك تكامل فعندنا مسار الاثر وانما هناك تكامل فعندنا مسار الافكار الفلسفيه مسار الثوره العلميه الافكار الفلسفيه مسار الثوره العلميه الافكار الفلسفيه مسار الثوره العلميه التجريبيه
Speaker A
التجريبيه التجريبيه مسار النزعه الانسانيه والاهتمام بالادب مسار النزعه الانسانيه والاهتمام بالادب مسار النزعه الانسانيه والاهتمام بالادب والفنون والثقافه مسار اقتصادي وتجاره والفنون والثقافه مسار اقتصادي وتجاره والفنون والثقافه مسار اقتصادي وتجاره وانفتاح على السوق وما الى ذلك هذه وانفتاح على السوق وما الى ذلك هذه
Speaker A
وانفتاح على السوق وما الى ذلك هذه المكملات مع بعضها هي التي احدثت مع المكملات مع بعضها هي التي احدثت مع المكملات مع بعضها هي التي احدثت مع النطاق الزمني التغييرات الكبرى التي حصلت النطاق الزمني التغييرات الكبرى التي حصلت
Speaker A
النطاق الزمني التغييرات الكبرى التي حصلت في سياق الفكر الغربي فليست القضيه هي في سياق الفكر الغربي فليست القضيه هي في سياق الفكر الغربي فليست القضيه هي مجرد زمن مجرد زمن مجرد زمن اول شيء ليست القضيه مجرد افكار مع ان
Speaker A
اول شيء ليست القضيه مجرد افكار مع ان اول شيء ليست القضيه مجرد افكار مع ان الافكار مؤثره وليست مجرد افكار متراكمه الافكار مؤثره وليست مجرد افكار متراكمه الافكار مؤثره وليست مجرد افكار متراكمه على الزمن وليس وانما على الزمن وليس وانما
Speaker A
على الزمن وليس وانما اضافه الى ذلك في تراكم وتنوع وتكامل بين اضافه الى ذلك في تراكم وتنوع وتكامل بين اضافه الى ذلك في تراكم وتنوع وتكامل بين انواع المؤثرات لتحدث التغييرات الكبرى في انواع المؤثرات لتحدث التغييرات الكبرى في
Speaker A
انواع المؤثرات لتحدث التغييرات الكبرى في السياق. طيب السياق. طيب السياق. طيب ال ال ال احنا ذكرنا ثلاثه صح؟ الرابعه احنا ذكرنا ثلاثه صح؟ الرابعه احنا ذكرنا ثلاثه صح؟ الرابعه مما نستفيده من دراستنا لتاريخ الفكر مما نستفيده من دراستنا لتاريخ الفكر
Speaker A
مما نستفيده من دراستنا لتاريخ الفكر الغربي اذا اردنا ان ننتقل الى واقعنا هي الغربي اذا اردنا ان ننتقل الى واقعنا هي الغربي اذا اردنا ان ننتقل الى واقعنا هي ضروره الوعي باللحظه.
Speaker A
ضروره الوعي باللحظه. ضروره الوعي باللحظه. ضروره النعي ضروره النعي ضروره النعي ضروره النعي اللحظه التي نعيشها اليوم طيب ضروره النعي اللحظه التي نعيشها اليوم طيب ضروره النعي اللحظه التي نعيشها اليوم طيب ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر
Speaker A
ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر العلاقه ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر العلاقه ما علاقه هذا بدراسه تاريخ الفكر العلاقه هي ان الغرب نفسه يعني المجتمع الغربي لم هي ان الغرب نفسه يعني المجتمع الغربي لم
Speaker A
هي ان الغرب نفسه يعني المجتمع الغربي لم يكن واعيا باللحظه التي كان يعيشها في وقت يكن واعيا باللحظه التي كان يعيشها في وقت يكن واعيا باللحظه التي كان يعيشها في وقت التغيرات خاصه في اول قرنين نتكلم عن التغيرات خاصه في اول قرنين نتكلم عن
Speaker A
التغيرات خاصه في اول قرنين نتكلم عن الخامس عشر وال 16ادس عشر يعني كان حتى الخامس عشر وال 16ادس عشر يعني كان حتى الخامس عشر وال 16ادس عشر يعني كان حتى المفكرون حتى المثقف المثقفون المفكرون لم المفكرون حتى المثقف المثقفون المفكرون لم
Speaker A
المفكرون حتى المثقف المثقفون المفكرون لم يكن كثيرا منهم يعي يكن كثيرا منهم يعي يكن كثيرا منهم يعي ان هناك تغييرات كبرى تحصل الان ما الذي ان هناك تغييرات كبرى تحصل الان ما الذي ان هناك تغييرات كبرى تحصل الان ما الذي يلاحظونه يلاحظون تغيرات على مستوى
Speaker A
يلاحظونه يلاحظون تغيرات على مستوى يلاحظونه يلاحظون تغيرات على مستوى الرسومات الفنيه بعد ان كانت بنمط معين الرسومات الفنيه بعد ان كانت بنمط معين الرسومات الفنيه بعد ان كانت بنمط معين صارت تخرج بنمط معين طب هذه صوره جزئيه صارت تخرج بنمط معين طب هذه صوره جزئيه
Speaker A
صارت تخرج بنمط معين طب هذه صوره جزئيه يعني هذه قضيه جزئيه يلاحظونه على مستوى يعني هذه قضيه جزئيه يلاحظونه على مستوى يعني هذه قضيه جزئيه يلاحظونه على مستوى انه والله بدا الالحاد ينتشر انه والله بدا الالحاد ينتشر انه والله بدا الالحاد ينتشر اي كذا معالم مظاهر
Speaker A
اي كذا معالم مظاهر اي كذا معالم مظاهر لكن اين المشكله وهي المشكله التي نعيشها لكن اين المشكله وهي المشكله التي نعيشها لكن اين المشكله وهي المشكله التي نعيشها اليوم؟ نحن اليوم نلمس اثار كثيره متغيره اليوم؟ نحن اليوم نلمس اثار كثيره متغيره
Speaker A
اليوم؟ نحن اليوم نلمس اثار كثيره متغيره صح صح صح والله نقول مثلا الجيل الصاعد تغيرت والله نقول مثلا الجيل الصاعد تغيرت والله نقول مثلا الجيل الصاعد تغيرت اهتماماتهم اهتماماتهم اهتماماتهم احنا نتكلم قبل 15 سنه 20 سنه نفس الاعمار
Speaker A
احنا نتكلم قبل 15 سنه 20 سنه نفس الاعمار احنا نتكلم قبل 15 سنه 20 سنه نفس الاعمار هذه في نفس هذه في نفس هذه في نفس السياق الذي كنا فيه يختلف اهتمامات عن السياق الذي كنا فيه يختلف اهتمامات عن
Speaker A
السياق الذي كنا فيه يختلف اهتمامات عن اهتماماتهم طريقه تفكير عن طريقه تفكيرهم اهتماماتهم طريقه تفكير عن طريقه تفكيرهم اهتماماتهم طريقه تفكير عن طريقه تفكيرهم لكن ليش ولماذا واين تضع هذا التغير في لكن ليش ولماذا واين تضع هذا التغير في
Speaker A
لكن ليش ولماذا واين تضع هذا التغير في سياق فكري معين اغلب الناس اليوم حتى سياق فكري معين اغلب الناس اليوم حتى سياق فكري معين اغلب الناس اليوم حتى الشرعيين وحتى المثقفين لا يربطون بين هذه الشرعيين وحتى المثقفين لا يربطون بين هذه
Speaker A
الشرعيين وحتى المثقفين لا يربطون بين هذه الاحداث لا يضمونها الى بعضها ويكونون الاحداث لا يضمونها الى بعضها ويكونون الاحداث لا يضمونها الى بعضها ويكونون منها سياقات كليه منها سياقات كليه منها سياقات كليه وهنا وهنا ا يمكن ان تقاد الامه بافكار او
Speaker A
وهنا وهنا ا يمكن ان تقاد الامه بافكار او وهنا وهنا ا يمكن ان تقاد الامه بافكار او تغير افكارها ولا يلاحظ الاكثر هذا تغير افكارها ولا يلاحظ الاكثر هذا تغير افكارها ولا يلاحظ الاكثر هذا التغيير الا بعد زمن طويل وهذه اشكاليه
Speaker A
التغيير الا بعد زمن طويل وهذه اشكاليه التغيير الا بعد زمن طويل وهذه اشكاليه ا لذلك مثلا الحين يذكرون في تاريخ ا لذلك مثلا الحين يذكرون في تاريخ ا لذلك مثلا الحين يذكرون في تاريخ الليبراليه يقولون لك الليبراليه ظهرت
Speaker A
الليبراليه يقولون لك الليبراليه ظهرت الليبراليه يقولون لك الليبراليه ظهرت اولا كتطبيق تاريخي قبل ان تظهر كمصطلح اولا كتطبيق تاريخي قبل ان تظهر كمصطلح اولا كتطبيق تاريخي قبل ان تظهر كمصطلح قبل ان تظهر كسياق قبل ان تظهر كتيار قبل ان تظهر كسياق قبل ان تظهر كتيار
Speaker A
قبل ان تظهر كسياق قبل ان تظهر كتيار فلسفي قبل ان تظهر ك فلسفي قبل ان تظهر ك فلسفي قبل ان تظهر ك يعني كفكره متبناه من شخص معين اتى ب لا يعني كفكره متبناه من شخص معين اتى ب لا
Speaker A
يعني كفكره متبناه من شخص معين اتى ب لا هي سياق معين تاريخي بعد ذلك تم الوعي له هي سياق معين تاريخي بعد ذلك تم الوعي له هي سياق معين تاريخي بعد ذلك تم الوعي له وتلقيبه يعني كثير من الاشياء الان مثلا
Speaker A
وتلقيبه يعني كثير من الاشياء الان مثلا وتلقيبه يعني كثير من الاشياء الان مثلا عصر النهضه الثوره العلميه التجريبيه عصر النهضه الثوره العلميه التجريبيه عصر النهضه الثوره العلميه التجريبيه الثوره العلميه التجريبيه لم تلقب بهذا الثوره العلميه التجريبيه لم تلقب بهذا
Speaker A
الثوره العلميه التجريبيه لم تلقب بهذا الاسم الا بعد قرنين تقريبا من بدايتها الاسم الا بعد قرنين تقريبا من بدايتها الاسم الا بعد قرنين تقريبا من بدايتها لاحظ الناس كانت مدركه انه في مكتشفات لاحظ الناس كانت مدركه انه في مكتشفات
Speaker A
لاحظ الناس كانت مدركه انه في مكتشفات وانه في زياده وانه في زياده وانه في زياده بس ما لقبت بالثوره العلميه التجريبيه الا بس ما لقبت بالثوره العلميه التجريبيه الا بس ما لقبت بالثوره العلميه التجريبيه الا بعد قرن او قرنين اطلق عليها اللقب عصر
Speaker A
بعد قرن او قرنين اطلق عليها اللقب عصر بعد قرن او قرنين اطلق عليها اللقب عصر النهضه بعد قليل ان شاء الله سياتينا اول النهضه بعد قليل ان شاء الله سياتينا اول النهضه بعد قليل ان شاء الله سياتينا اول من لقب عصر النهضه بعصر النهضه تقريبا في
Speaker A
من لقب عصر النهضه بعصر النهضه تقريبا في من لقب عصر النهضه بعصر النهضه تقريبا في القرن الثام عشر القرن الثام عشر القرن الثام عشر بعد بعد بعد بعد قرنين هو هذا اللي صاير بس احنا اللي بعد قرنين هو هذا اللي صاير بس احنا اللي
Speaker A
بعد قرنين هو هذا اللي صاير بس احنا اللي نبغى نوصل له او نتمنى ان نصل اليه ان نعي نبغى نوصل له او نتمنى ان نصل اليه ان نعي نبغى نوصل له او نتمنى ان نصل اليه ان نعي لحظتنا
Speaker A
لحظتنا لحظتنا قبل ان يعيها عنا من ياتي بعد يعني قبل ان يعيها عنا من ياتي بعد يعني قبل ان يعيها عنا من ياتي بعد يعني التفكير العظيم اليوم الذي نحتاجه هو ان التفكير العظيم اليوم الذي نحتاجه هو ان
Speaker A
التفكير العظيم اليوم الذي نحتاجه هو ان نعي اللحظه ونربط الجزئيات ونستخرج منها نعي اللحظه ونربط الجزئيات ونستخرج منها نعي اللحظه ونربط الجزئيات ونستخرج منها كليات وهذا لا يكفي بل حتى بعد استخراج كليات وهذا لا يكفي بل حتى بعد استخراج
Speaker A
كليات وهذا لا يكفي بل حتى بعد استخراج الكليات مطلوب منا ان نحاول ان نتوقع الكليات مطلوب منا ان نحاول ان نتوقع الكليات مطلوب منا ان نحاول ان نتوقع مالات هذه الكليات مالات هذه الكليات مالات هذه الكليات يعني نربط بين الجزئيات نستخرج منها كليات
Speaker A
يعني نربط بين الجزئيات نستخرج منها كليات يعني نربط بين الجزئيات نستخرج منها كليات اذا استخرجنا كليات هذه الكليات اين ستؤول اذا استخرجنا كليات هذه الكليات اين ستؤول اذا استخرجنا كليات هذه الكليات اين ستؤول متوقع بعد 50 سنه 60 سنه هنا انت تكون
Speaker A
متوقع بعد 50 سنه 60 سنه هنا انت تكون متوقع بعد 50 سنه 60 سنه هنا انت تكون مفكر انت تكون مفكر وتستعمل عمل فكرك مفكر انت تكون مفكر وتستعمل عمل فكرك مفكر انت تكون مفكر وتستعمل عمل فكرك وعقلك في خدمه الامه الاسلاميه ف من يقرا
Speaker A
وعقلك في خدمه الامه الاسلاميه ف من يقرا وعقلك في خدمه الامه الاسلاميه ف من يقرا في تاريخ الفكر الغربي يدرك انه كثير من في تاريخ الفكر الغربي يدرك انه كثير من في تاريخ الفكر الغربي يدرك انه كثير من التغيرات هذه لم يكن اهلها وعلى وعي
Speaker A
التغيرات هذه لم يكن اهلها وعلى وعي التغيرات هذه لم يكن اهلها وعلى وعي باللحظه التي كانوا يعيشون فيها وان كانوا باللحظه التي كانوا يعيشون فيها وان كانوا باللحظه التي كانوا يعيشون فيها وان كانوا يلتمسون يلمسون التغيرات على مستوى الشارع
Speaker A
يلتمسون يلمسون التغيرات على مستوى الشارع يلتمسون يلمسون التغيرات على مستوى الشارع الا انهم قد لا يعبرون عنها بطريقه كليه الا انهم قد لا يعبرون عنها بطريقه كليه الا انهم قد لا يعبرون عنها بطريقه كليه هذه كم هذه كم
Speaker A
هذه كم الرابع الرابع الرابع الخامسه الفائده الخامسه هي الخامسه الفائده الخامسه هي الخامسه الفائده الخامسه هي يعني ضروره او خلينا نقول من الاشياء التي يعني ضروره او خلينا نقول من الاشياء التي يعني ضروره او خلينا نقول من الاشياء التي يمكن ان نستفيدها هي ان نقيس كثيرا من
Speaker A
يمكن ان نستفيدها هي ان نقيس كثيرا من يمكن ان نستفيدها هي ان نقيس كثيرا من التغيرات التي حصلت هناك في المجتمع التغيرات التي حصلت هناك في المجتمع التغيرات التي حصلت هناك في المجتمع الغربي على التغيرات التي تحصل في المجتمع
Speaker A
الغربي على التغيرات التي تحصل في المجتمع الغربي على التغيرات التي تحصل في المجتمع العربي بمعنى انه هناك سياقات معينه انت العربي بمعنى انه هناك سياقات معينه انت العربي بمعنى انه هناك سياقات معينه انت حين تقراها في سياق الفكره الغربي انت
Speaker A
حين تقراها في سياق الفكره الغربي انت حين تقراها في سياق الفكره الغربي انت تبصر انه حدث كذا حدث على اثره كذا فنتج تبصر انه حدث كذا حدث على اثره كذا فنتج تبصر انه حدث كذا حدث على اثره كذا فنتج عنه كذا ثم تنتقل الى واقعك العربي
Speaker A
عنه كذا ثم تنتقل الى واقعك العربي عنه كذا ثم تنتقل الى واقعك العربي فترى ان بعض المقدمات التي احدثت تلك فترى ان بعض المقدمات التي احدثت تلك فترى ان بعض المقدمات التي احدثت تلك النتائج تجد مقدماتها لديك النتائج تجد مقدماتها لديك
Speaker A
النتائج تجد مقدماتها لديك فحين تكون لديك حاله قابله لان تقيس عليها فحين تكون لديك حاله قابله لان تقيس عليها فحين تكون لديك حاله قابله لان تقيس عليها فهذا يزيدك وعيا ويعينك ايضا على ربط فهذا يزيدك وعيا ويعينك ايضا على ربط
Speaker A
فهذا يزيدك وعيا ويعينك ايضا على ربط الكليه الجزئيات بالكليات ومحاوله التوقع الكليه الجزئيات بالكليات ومحاوله التوقع الكليه الجزئيات بالكليات ومحاوله التوقع المستقبل فيها ال المستقبل فيها ال المستقبل فيها ال الامر السادس الامر السادس الامر السادس ا من فوائد دراسه تاريخ الفكر الغربي هي
Speaker A
ا من فوائد دراسه تاريخ الفكر الغربي هي ا من فوائد دراسه تاريخ الفكر الغربي هي ان ندرك مدى تاثيرها على الفكر العربي ان ندرك مدى تاثيرها على الفكر العربي ان ندرك مدى تاثيرها على الفكر العربي يعني ان شاء الله بعد ما ننتهي من تاريخ
Speaker A
يعني ان شاء الله بعد ما ننتهي من تاريخ يعني ان شاء الله بعد ما ننتهي من تاريخ الفكر الغربي لما ندرس تاريخ الفكر العربي الفكر الغربي لما ندرس تاريخ الفكر العربي الفكر الغربي لما ندرس تاريخ الفكر العربي الاسلامي ونكون قد درسنا تاريخ الفكر
Speaker A
الاسلامي ونكون قد درسنا تاريخ الفكر الاسلامي ونكون قد درسنا تاريخ الفكر الغربي واهم نظرياته وفلسفاته سندرك هناك الغربي واهم نظرياته وفلسفاته سندرك هناك الغربي واهم نظرياته وفلسفاته سندرك هناك مدى الترابط ومدى التاثير الواضح جدا مدى الترابط ومدى التاثير الواضح جدا
Speaker A
مدى الترابط ومدى التاثير الواضح جدا لكثير من الافكار العربيه التي حدثت خلال لكثير من الافكار العربيه التي حدثت خلال لكثير من الافكار العربيه التي حدثت خلال القرنين الاخيرين متاثره بافكار غربيه القرنين الاخيرين متاثره بافكار غربيه القرنين الاخيرين متاثره بافكار غربيه كانت موجوده في القرن الساب عشر والقرن
Speaker A
كانت موجوده في القرن الساب عشر والقرن كانت موجوده في القرن الساب عشر والقرن الثام عشر وهذا امر لا تخطئه العين ابدا الثام عشر وهذا امر لا تخطئه العين ابدا الثام عشر وهذا امر لا تخطئه العين ابدا لا تخطئه العين انا ما اتكلم في كل
Speaker A
لا تخطئه العين انا ما اتكلم في كل لا تخطئه العين انا ما اتكلم في كل السياقات الفكريه العربيه بس انا اتكلم في السياقات الفكريه العربيه بس انا اتكلم في السياقات الفكريه العربيه بس انا اتكلم في كثير من السياقات الفكريه العربيه
Speaker A
كثير من السياقات الفكريه العربيه كثير من السياقات الفكريه العربيه الموجوده اليوم هي متاثره بسياقات غربيه الموجوده اليوم هي متاثره بسياقات غربيه الموجوده اليوم هي متاثره بسياقات غربيه موجوده كانت موجوده سابقا وبعضهم تاثر موجوده كانت موجوده سابقا وبعضهم تاثر
Speaker A
موجوده كانت موجوده سابقا وبعضهم تاثر بالافكار الغربيه الجديده لكن احيانا يكون بالافكار الغربيه الجديده لكن احيانا يكون بالافكار الغربيه الجديده لكن احيانا يكون التاثر اصلا متاخر في فرق زمني يعني مثلا التاثر اصلا متاخر في فرق زمني يعني مثلا
Speaker A
التاثر اصلا متاخر في فرق زمني يعني مثلا الغرب يعيش زمن ما بعد الحداثه المجتمع الغرب يعيش زمن ما بعد الحداثه المجتمع الغرب يعيش زمن ما بعد الحداثه المجتمع العربي يعيش زمن الحداثه جيد طبعا هم العربي يعيش زمن الحداثه جيد طبعا هم
Speaker A
العربي يعيش زمن الحداثه جيد طبعا هم خلصوا ترى وراحوا راحوا مرحله اخرى خلصوا ترى وراحوا راحوا مرحله اخرى خلصوا ترى وراحوا راحوا مرحله اخرى فاحيانا التاخر يكون او او الاستعاره تكون فاحيانا التاخر يكون او او الاستعاره تكون فاحيانا التاخر يكون او او الاستعاره تكون متاخره ايضا ام هنا الان ساذكر
Speaker A
متاخره ايضا ام هنا الان ساذكر متاخره ايضا ام هنا الان ساذكر الفوائد الاربعه الباقيه هي اشبه ما تكون الفوائد الاربعه الباقيه هي اشبه ما تكون الفوائد الاربعه الباقيه هي اشبه ما تكون ب الفوائد الجزئيه او خلينا نقول التاملات
Speaker A
ب الفوائد الجزئيه او خلينا نقول التاملات ب الفوائد الجزئيه او خلينا نقول التاملات التي بعض التاملات اللي تخرجت بها طبعا هي التي بعض التاملات اللي تخرجت بها طبعا هي التي بعض التاملات اللي تخرجت بها طبعا هي كل الفوائد الموجوده هذه العشره لم انقلها
Speaker A
كل الفوائد الموجوده هذه العشره لم انقلها كل الفوائد الموجوده هذه العشره لم انقلها من مكان معين وانما هي نتيجه استنتاجات او من مكان معين وانما هي نتيجه استنتاجات او من مكان معين وانما هي نتيجه استنتاجات او خلينا نقول تاملات او فوائد خرجت للانسان
Speaker A
خلينا نقول تاملات او فوائد خرجت للانسان خلينا نقول تاملات او فوائد خرجت للانسان اثناء قراءته لكن هذه الاربعه الاخيره هي اثناء قراءته لكن هذه الاربعه الاخيره هي اثناء قراءته لكن هذه الاربعه الاخيره هي نوعا ما تعتبر جزئيه نوعا ما تعتبر جزئيه
Speaker A
نوعا ما تعتبر جزئيه السادسه هي السادسه هي السادسه هي السابعه السابعه السابعه حين تقرا في تاريخ الفكر الغربي حين تقرا في تاريخ الفكر الغربي حين تقرا في تاريخ الفكر الغربي ستدرك ستدرك ستدرك اختلافات العقول وقصورها عن ان تكون هي
Speaker A
اختلافات العقول وقصورها عن ان تكون هي اختلافات العقول وقصورها عن ان تكون هي المعيار الذي يمكن ان ينقذ البشريه من خلال قراءه الفلسفه الغربيه والفكر من خلال قراءه الفلسفه الغربيه والفكر الغربي ستدرك تماما او ستؤمن ايمانا قطعيا الغربي ستدرك تماما او ستؤمن ايمانا قطعيا
Speaker A
الغربي ستدرك تماما او ستؤمن ايمانا قطعيا ان العقول لا يمكن الاعتماد عليها كمعيار ان العقول لا يمكن الاعتماد عليها كمعيار ان العقول لا يمكن الاعتماد عليها كمعيار للبشريه كامله وحدها لانك ترى حجم للبشريه كامله وحدها لانك ترى حجم
Speaker A
للبشريه كامله وحدها لانك ترى حجم الفلسفات التي انتجت في الفكر الحديث الفلسفات التي انتجت في الفكر الحديث الفلسفات التي انتجت في الفكر الحديث ومقدار التعارض والتناقض بينها بل ومقدار ومقدار التعارض والتناقض بينها بل ومقدار ومقدار التعارض والتناقض بينها بل ومقدار الشذوذ في كثير منها الى درجه ان تقول
Speaker A
الشذوذ في كثير منها الى درجه ان تقول الشذوذ في كثير منها الى درجه ان تقول لا يمكن للانسان ان يستغني يعني لا يمكن لا يمكن للانسان ان يستغني يعني لا يمكن لا يمكن للانسان ان يستغني يعني لا يمكن للانسان بعقله ان يصل الى معيار تتفق عليه
Speaker A
للانسان بعقله ان يصل الى معيار تتفق عليه للانسان بعقله ان يصل الى معيار تتفق عليه البشريه بالعقل وحده وان كان العقل معطى البشريه بالعقل وحده وان كان العقل معطى البشريه بالعقل وحده وان كان العقل معطى مهم مهم مهم الفكر الغربي في القرن الثان عشر كان
Speaker A
الفكر الغربي في القرن الثان عشر كان الفكر الغربي في القرن الثان عشر كان شعاره الاكبر هو الدعوه الى امرين تستطيع شعاره الاكبر هو الدعوه الى امرين تستطيع شعاره الاكبر هو الدعوه الى امرين تستطيع ان تلخص الفكر الغربي فيها في القرن الثام
Speaker A
ان تلخص الفكر الغربي فيها في القرن الثام ان تلخص الفكر الغربي فيها في القرن الثام عشر دعوه الى امرين العقل والحريه هذه عشر دعوه الى امرين العقل والحريه هذه عشر دعوه الى امرين العقل والحريه هذه خلاصه الفكر القرن الثام عشر طبعا باختزال
Speaker A
خلاصه الفكر القرن الثام عشر طبعا باختزال خلاصه الفكر القرن الثام عشر طبعا باختزال شديد الدعوه الى امرين اللي هو عصر شديد الدعوه الى امرين اللي هو عصر شديد الدعوه الى امرين اللي هو عصر التنوير الى العقل والحريه وكان الاعتقاد
Speaker A
التنوير الى العقل والحريه وكان الاعتقاد التنوير الى العقل والحريه وكان الاعتقاد السائد هو ان الانسان بعقله قادر على ان السائد هو ان الانسان بعقله قادر على ان السائد هو ان الانسان بعقله قادر على ان اولا يكتشف الكون اولا يكتشف الكون
Speaker A
اولا يكتشف الكون والثاني ان يحدد كل القيم التي يحتاجها والثاني ان يحدد كل القيم التي يحتاجها والثاني ان يحدد كل القيم التي يحتاجها وان يستخرج المطلقات التي تحكم حياته وان يستخرج المطلقات التي تحكم حياته وان يستخرج المطلقات التي تحكم حياته والذي حصل بعد مده هو ان الغرب نفسه انقلب
Speaker A
والذي حصل بعد مده هو ان الغرب نفسه انقلب والذي حصل بعد مده هو ان الغرب نفسه انقلب على العقل انقلب على العقل يعني بعد ان على العقل انقلب على العقل يعني بعد ان على العقل انقلب على العقل يعني بعد ان كان يدعي ان العقل سيخرج له الكليات
Speaker A
كان يدعي ان العقل سيخرج له الكليات كان يدعي ان العقل سيخرج له الكليات والمطلقات والمعايير وصل الى مرحله في والمطلقات والمعايير وصل الى مرحله في والمطلقات والمعايير وصل الى مرحله في القرن العين هو انه لا يقول ان العقل يوصل
Speaker A
القرن العين هو انه لا يقول ان العقل يوصل القرن العين هو انه لا يقول ان العقل يوصل المطلقات والكليات والمعايير بل صار يقول المطلقات والكليات والمعايير بل صار يقول المطلقات والكليات والمعايير بل صار يقول ايش انه لا توجد يوجد مطلقات ولا كليات
Speaker A
ايش انه لا توجد يوجد مطلقات ولا كليات ايش انه لا توجد يوجد مطلقات ولا كليات ولا معايير اصلا عشان العقد اللي يشتغل ولا معايير اصلا عشان العقد اللي يشتغل ولا معايير اصلا عشان العقد اللي يشتغل فيها فيها فيها ما في ما في نتكلم عن ما بعد الحداثه مثلا
Speaker A
ما في ما في نتكلم عن ما بعد الحداثه مثلا ما في ما في نتكلم عن ما بعد الحداثه مثلا ما بعد الحداثه يعني اللاعيار اللا معنى ما بعد الحداثه يعني اللاعيار اللا معنى ما بعد الحداثه يعني اللاعيار اللا معنى اللامركزيه اللا حقيقه جيد طيب وين
Speaker A
اللامركزيه اللا حقيقه جيد طيب وين اللامركزيه اللا حقيقه جيد طيب وين الشعارات الكبرى والافكار الكبرى الشعارات الكبرى والافكار الكبرى الشعارات الكبرى والافكار الكبرى والسياقات الفكريه العظمى التي حصلت خلال والسياقات الفكريه العظمى التي حصلت خلال والسياقات الفكريه العظمى التي حصلت خلال التاريخ الحديث للفكر الغربي لم تحصل لم
Speaker A
التاريخ الحديث للفكر الغربي لم تحصل لم التاريخ الحديث للفكر الغربي لم تحصل لم يصل لم يصلوا الى النتيجه التي كانت ا يصل لم يصلوا الى النتيجه التي كانت ا يصل لم يصلوا الى النتيجه التي كانت ا التي كان يبشر بها النقطه الثامنه وهي
Speaker A
التي كان يبشر بها النقطه الثامنه وهي التي كان يبشر بها النقطه الثامنه وهي قريبه منها وان كانت تختلف نوعا ما وهي ان قريبه منها وان كانت تختلف نوعا ما وهي ان قريبه منها وان كانت تختلف نوعا ما وهي ان من يتامل في تاريخ الفكر الغربي وافكاره
Speaker A
من يتامل في تاريخ الفكر الغربي وافكاره من يتامل في تاريخ الفكر الغربي وافكاره ومفكريه ومالات هذه الافكار ومفكريه ومالات هذه الافكار ومفكريه ومالات هذه الافكار سيخرج بنتيجه سيخرج بنتيجه سيخرج بنتيجه ضعف الانسان وانحطاطه ضعف الانسان وانحطاطه ضعف الانسان وانحطاطه حال استغنائه عن الله سبحانه وتعالى
Speaker A
حال استغنائه عن الله سبحانه وتعالى حال استغنائه عن الله سبحانه وتعالى وانا يمكن ذكرت اكثر مره انه من اعظم ايات وانا يمكن ذكرت اكثر مره انه من اعظم ايات وانا يمكن ذكرت اكثر مره انه من اعظم ايات الله التي اراها في هذا الزمن وان كان
Speaker A
الله التي اراها في هذا الزمن وان كان الله التي اراها في هذا الزمن وان كان ربما الكثير ما ما يعني يتامل فيها بشكل ربما الكثير ما ما يعني يتامل فيها بشكل ربما الكثير ما ما يعني يتامل فيها بشكل جيد من اعظم ايات الله في هذا الزمن ان
Speaker A
جيد من اعظم ايات الله في هذا الزمن ان جيد من اعظم ايات الله في هذا الزمن ان وانه بقدر ما وصل الانسان الغربي الى درجه وانه بقدر ما وصل الانسان الغربي الى درجه وانه بقدر ما وصل الانسان الغربي الى درجه غير مصدقه او غير متخيله من التطور
Speaker A
غير مصدقه او غير متخيله من التطور غير مصدقه او غير متخيله من التطور والتقدم المادي والتقدم المادي والتقدم المادي بقدر ما وصل الى درجه غير متصوره وغير بقدر ما وصل الى درجه غير متصوره وغير بقدر ما وصل الى درجه غير متصوره وغير مصدقه من الفقدان القيمي والاخلاقي الذي
Speaker A
مصدقه من الفقدان القيمي والاخلاقي الذي مصدقه من الفقدان القيمي والاخلاقي الذي يمع معي حياته ويقودها نحو الافضل فبقدر يمع معي حياته ويقودها نحو الافضل فبقدر يمع معي حياته ويقودها نحو الافضل فبقدر ما ارتفع هنا بقدر ما سفل هنا وهذه
Speaker A
ما ارتفع هنا بقدر ما سفل هنا وهذه ما ارتفع هنا بقدر ما سفل هنا وهذه المعادله اللي هي بقدر ما ارتفع هنا طبعا المعادله اللي هي بقدر ما ارتفع هنا طبعا المعادله اللي هي بقدر ما ارتفع هنا طبعا هو ارتفع ارتفاعا
Speaker A
هو ارتفع ارتفاعا هو ارتفع ارتفاعا استصحب فيه معنى الاستغناء ليس فقط ماديا استصحب فيه معنى الاستغناء ليس فقط ماديا استصحب فيه معنى الاستغناء ليس فقط ماديا هو وهو يرتفع هو يستصحب معه انه كلما هو وهو يرتفع هو يستصحب معه انه كلما
Speaker A
هو وهو يرتفع هو يستصحب معه انه كلما ارتفع استغنى عن الله اكثر وهذا واضح جدا ارتفع استغنى عن الله اكثر وهذا واضح جدا ارتفع استغنى عن الله اكثر وهذا واضح جدا في تطور الفكر الغربي تقرا في السياق في تطور الفكر الغربي تقرا في السياق
Speaker A
في تطور الفكر الغربي تقرا في السياق الغربي واضح تماما انت تتكلم عن القرن الغربي واضح تماما انت تتكلم عن القرن الغربي واضح تماما انت تتكلم عن القرن السابع عشر يجيك نيوتن يقول لك هذا النظام السابع عشر يجيك نيوتن يقول لك هذا النظام
Speaker A
السابع عشر يجيك نيوتن يقول لك هذا النظام الكوني يدل على وجود الله ولا بد من تروح الكوني يدل على وجود الله ولا بد من تروح الكوني يدل على وجود الله ولا بد من تروح القرن الثام عشر شويه يقول لك الله خلق بس
Speaker A
القرن الثام عشر شويه يقول لك الله خلق بس القرن الثام عشر شويه يقول لك الله خلق بس انه ما سو شيء بعد كذا تروح القرن التاسع انه ما سو شيء بعد كذا تروح القرن التاسع انه ما سو شيء بعد كذا تروح القرن التاسع عشر يقول لك لا في الله ولا في خالق ولا
Speaker A
عشر يقول لك لا في الله ولا في خالق ولا عشر يقول لك لا في الله ولا في خالق ولا في اي شيء في هذه الحياه ونحن قادرون على في اي شيء في هذه الحياه ونحن قادرون على في اي شيء في هذه الحياه ونحن قادرون على كل شيء
Speaker A
كل شيء كل شيء والقيم والاخلاق اللي كانت موجوده في والقيم والاخلاق اللي كانت موجوده في والقيم والاخلاق اللي كانت موجوده في القرن السابع عشر انحذرت في الثام عشر القرن السابع عشر انحذرت في الثام عشر القرن السابع عشر انحذرت في الثام عشر انحذرت في التاسع عشر تفتتت في العين
Speaker A
انحذرت في التاسع عشر تفتتت في العين انحذرت في التاسع عشر تفتتت في العين ويرتفع من هنا يستغني وهنا ينحط وينزل الى ويرتفع من هنا يستغني وهنا ينحط وينزل الى ويرتفع من هنا يستغني وهنا ينحط وينزل الى درجه ما نراه اليوم من ليس فقط فقدان
Speaker A
درجه ما نراه اليوم من ليس فقط فقدان درجه ما نراه اليوم من ليس فقط فقدان للمعايير او انحطاط في الاخلاقيات تتكلم للمعايير او انحطاط في الاخلاقيات تتكلم للمعايير او انحطاط في الاخلاقيات تتكلم عن ناحيه الاخلاقيه وان كان في تقدم في
Speaker A
عن ناحيه الاخلاقيه وان كان في تقدم في عن ناحيه الاخلاقيه وان كان في تقدم في بعض الجوانب الانسانيه الاخرى وانما عدم بعض الجوانب الانسانيه الاخرى وانما عدم بعض الجوانب الانسانيه الاخرى وانما عدم ابصار الاشكال الذي هم فيه اصلا يعني صرت
Speaker A
ابصار الاشكال الذي هم فيه اصلا يعني صرت ابصار الاشكال الذي هم فيه اصلا يعني صرت ان انت الذي لديك المشكله وليس هو الذي ان انت الذي لديك المشكله وليس هو الذي ان انت الذي لديك المشكله وليس هو الذي لديه المشكل في كل هذا الانحطاط الاخلاقي
Speaker A
لديه المشكل في كل هذا الانحطاط الاخلاقي لديه المشكل في كل هذا الانحطاط الاخلاقي الذي فيه وهذا يعني امر عظيم جدا يبين الذي فيه وهذا يعني امر عظيم جدا يبين الذي فيه وهذا يعني امر عظيم جدا يبين للانسان انه ا لا يستغني عن الله سبحانه
Speaker A
للانسان انه ا لا يستغني عن الله سبحانه للانسان انه ا لا يستغني عن الله سبحانه وتعالى والا تاه في الظلمات وتعالى والا تاه في الظلمات وتعالى والا تاه في الظلمات ال الملاحظه التاسعه هي عمق المكون الديني ال الملاحظه التاسعه هي عمق المكون الديني
Speaker A
ال الملاحظه التاسعه هي عمق المكون الديني وصعوبه تفتيته وصعوبه تفتيته وصعوبه تفتيته يعني يعني يعني المجتمعات الغربيه عاشت المجتمعات الغربيه عاشت المجتمعات الغربيه عاشت 14 قرن تحت الدين 14 قرن تحت الدين 14 قرن تحت الدين وان كان دينا محرفا وان كان في ظلم من
Speaker A
وان كان دينا محرفا وان كان في ظلم من وان كان دينا محرفا وان كان في ظلم من الكنيسه ورجال الدين وان كان وان كان الا الكنيسه ورجال الدين وان كان وان كان الا الكنيسه ورجال الدين وان كان وان كان الا ان عمق المكون الديني الذي تغلغل في
Speaker A
ان عمق المكون الديني الذي تغلغل في ان عمق المكون الديني الذي تغلغل في المجتمعات الغربيه جعلت من الصعب جدا ان المجتمعات الغربيه جعلت من الصعب جدا ان المجتمعات الغربيه جعلت من الصعب جدا ان ينزع هذا المكون الا بعد سياقات طويله جدا
Speaker A
ينزع هذا المكون الا بعد سياقات طويله جدا ينزع هذا المكون الا بعد سياقات طويله جدا فانت تتكلم عن بدايه عصر النهضه عن مثلا فانت تتكلم عن بدايه عصر النهضه عن مثلا فانت تتكلم عن بدايه عصر النهضه عن مثلا القرن الخامس عشر تتكلم الخامس عشر الس 16
Speaker A
القرن الخامس عشر تتكلم الخامس عشر الس 16 القرن الخامس عشر تتكلم الخامس عشر الس 16 السابع عشر ثلاثه قرون من السير في خط السابع عشر ثلاثه قرون من السير في خط السابع عشر ثلاثه قرون من السير في خط بعيد عن الكنيسه
Speaker A
بعيد عن الكنيسه بعيد عن الكنيسه الى القرن السابع عشر لا يكاد يعرف فيلسوف الى القرن السابع عشر لا يكاد يعرف فيلسوف الى القرن السابع عشر لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد واحد ملحد لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد
Speaker A
واحد ملحد لا يكاد يعرف فيلسوف واحد ملحد وان كان يعني اشهر واحد تقريبا في هذه وان كان يعني اشهر واحد تقريبا في هذه وان كان يعني اشهر واحد تقريبا في هذه الثلاث قرون عرف انه ملحد توماس هوبز وفي
Speaker A
الثلاث قرون عرف انه ملحد توماس هوبز وفي الثلاث قرون عرف انه ملحد توماس هوبز وفي خلاف هل هو ملحد او لا يعني ما يمنع انه خلاف هل هو ملحد او لا يعني ما يمنع انه خلاف هل هو ملحد او لا يعني ما يمنع انه يكون في بعض ملاحده بس كان في الحاد مستتر
Speaker A
يكون في بعض ملاحده بس كان في الحاد مستتر يكون في بعض ملاحده بس كان في الحاد مستتر حتى ما احد يستطيع ان يجهر به ليس فقط حتى ما احد يستطيع ان يجهر به ليس فقط حتى ما احد يستطيع ان يجهر به ليس فقط خوفا من قضيه الكنيسه او شيء وانما
Speaker A
خوفا من قضيه الكنيسه او شيء وانما خوفا من قضيه الكنيسه او شيء وانما المجتمع لم يكن قد تفكك التفكك الكامل عن المجتمع لم يكن قد تفكك التفكك الكامل عن المجتمع لم يكن قد تفكك التفكك الكامل عن المعطى الديني جدا
Speaker A
المعطى الديني جدا المعطى الديني جدا اذا ا فعلا المكون الديني من الصعب اذا ا فعلا المكون الديني من الصعب اذا ا فعلا المكون الديني من الصعب اجتثاثه اجتثاثه اجتثاثه من الصعب اجتثاثه لكن يمكن بعد زمن طويل من الصعب اجتثاثه لكن يمكن بعد زمن طويل
Speaker A
من الصعب اجتثاثه لكن يمكن بعد زمن طويل ومؤثرات ومؤثرات ومؤثرات متعاضده ومتكامله فيما بينها يمكن ان تحدث متعاضده ومتكامله فيما بينها يمكن ان تحدث متعاضده ومتكامله فيما بينها يمكن ان تحدث ما نراه اليوم في البعد الشديد عن المكون
Speaker A
ما نراه اليوم في البعد الشديد عن المكون ما نراه اليوم في البعد الشديد عن المكون الديني في المجتمع الغربي وان كان لم الديني في المجتمع الغربي وان كان لم الديني في المجتمع الغربي وان كان لم ينتهي لم ينتهي يعني موجود لا يزال موجودا
Speaker A
ينتهي لم ينتهي يعني موجود لا يزال موجودا ينتهي لم ينتهي يعني موجود لا يزال موجودا ال الملاحظه العاشره ال الملاحظه العاشره ال الملاحظه العاشره وهي ملاحظه جزئيه ايضا ا لكنها نفتت وهي ملاحظه جزئيه ايضا ا لكنها نفتت وهي ملاحظه جزئيه ايضا ا لكنها نفتت انتباي حقيقه في سياق الفكر الغربي وهو ا
Speaker A
انتباي حقيقه في سياق الفكر الغربي وهو ا انتباي حقيقه في سياق الفكر الغربي وهو ا او وهي قضيه او وهي قضيه او وهي قضيه الانفصال معنى الانفصال الذي حصل عندهم الانفصال معنى الانفصال الذي حصل عندهم الانفصال معنى الانفصال الذي حصل عندهم بين الدين والسياسه والسياسه والاخلاق
Speaker A
بين الدين والسياسه والسياسه والاخلاق بين الدين والسياسه والسياسه والاخلاق والى اخره ادت الى وجود فصام نكد بين والى اخره ادت الى وجود فصام نكد بين والى اخره ادت الى وجود فصام نكد بين امكانيه التميز مع الغاء المعايير الاخرى
Speaker A
امكانيه التميز مع الغاء المعايير الاخرى امكانيه التميز مع الغاء المعايير الاخرى الاخلاقيه وما الى ذلك يعني يمكن ان تكون الاخلاقيه وما الى ذلك يعني يمكن ان تكون الاخلاقيه وما الى ذلك يعني يمكن ان تكون مفك مفكرا عظيما وفيلسوفا
Speaker A
مفك مفكرا عظيما وفيلسوفا مفك مفكرا عظيما وفيلسوفا مذهلا تلتفت لك البشريه وكتبك تتناقل في مذهلا تلتفت لك البشريه وكتبك تتناقل في مذهلا تلتفت لك البشريه وكتبك تتناقل في كل مكان وانت على المستوى الاخلاقي منحط كل مكان وانت على المستوى الاخلاقي منحط
Speaker A
كل مكان وانت على المستوى الاخلاقي منحط جدا جدا يعني الفكر الغربي تقبل وجود هذه جدا جدا يعني الفكر الغربي تقبل وجود هذه جدا جدا يعني الفكر الغربي تقبل وجود هذه النماذج وليس هذا في زمن متاخر جدا يعني النماذج وليس هذا في زمن متاخر جدا يعني
Speaker A
النماذج وليس هذا في زمن متاخر جدا يعني مثلا جان جو كروسو جان جا كروسو يعني يضرب مثلا جان جو كروسو جان جا كروسو يعني يضرب مثلا جان جو كروسو جان جا كروسو يعني يضرب كمثل عظيم جدا والعقد الاجتماعي ومادري
Speaker A
كمثل عظيم جدا والعقد الاجتماعي ومادري كمثل عظيم جدا والعقد الاجتماعي ومادري ايش وكذا والتنظيرات الليبراليه والمجتمع ايش وكذا والتنظيرات الليبراليه والمجتمع ايش وكذا والتنظيرات الليبراليه والمجتمع المدني وما الى ذلك ا رسل الملحد هذا في المدني وما الى ذلك ا رسل الملحد هذا في
Speaker A
المدني وما الى ذلك ا رسل الملحد هذا في تاريخ الفلسفه الغربيه ا تاريخ الفلسفه تاريخ الفلسفه الغربيه ا تاريخ الفلسفه تاريخ الفلسفه الغربيه ا تاريخ الفلسفه الغربيه الجزء الثالث الحديث هذا والله يا الغربيه الجزء الثالث الحديث هذا والله يا
Speaker A
الغربيه الجزء الثالث الحديث هذا والله يا وصف لك رس على المستوى الاخلاقي يا هو وصف لك رس على المستوى الاخلاقي يا هو وصف لك رس على المستوى الاخلاقي يا هو منحط اخلاقيا بشكل لا يصدق يعني منحط اخلاقيا بشكل لا يصدق يعني
Speaker A
منحط اخلاقيا بشكل لا يصدق يعني ولا حيوان ولا حيوان ولا حيوان لا يعني الى درجه انه مثلا لا يعني الى درجه انه مثلا لا يعني الى درجه انه مثلا سرق شيء وبعدين سرق شيء وبعدين سرق شيء وبعدين كان بيتورط فاتهم واحده انه هي اللي سرقت
Speaker A
كان بيتورط فاتهم واحده انه هي اللي سرقت كان بيتورط فاتهم واحده انه هي اللي سرقت وراحت وتعذبت ومادري ايش صار فيها وبعدين وراحت وتعذبت ومادري ايش صار فيها وبعدين وراحت وتعذبت ومادري ايش صار فيها وبعدين كتب في الاعترافات والله انا ندمت انه
Speaker A
كتب في الاعترافات والله انا ندمت انه كتب في الاعترافات والله انا ندمت انه يعني كان كذا واشياء اشياء اشياء يعني يعني كان كذا واشياء اشياء اشياء يعني يعني كان كذا واشياء اشياء اشياء يعني عارف ونذاله على مستوى نذاله شخصيه يعني
Speaker A
عارف ونذاله على مستوى نذاله شخصيه يعني عارف ونذاله على مستوى نذاله شخصيه يعني بينه وبين اصدقائه بينه وبين اصدقائه بينه وبين اصدقائه فطيب يعني انت عندك في السياق انت ما فطيب يعني انت عندك في السياق انت ما فطيب يعني انت عندك في السياق انت ما تتقبل انه فكره انه يكون مثلا عالم عظيم
Speaker A
تتقبل انه فكره انه يكون مثلا عالم عظيم تتقبل انه فكره انه يكون مثلا عالم عظيم او مفكر عظيم وفي نفس الوقت اخلاقيا منحط او مفكر عظيم وفي نفس الوقت اخلاقيا منحط او مفكر عظيم وفي نفس الوقت اخلاقيا منحط جيد ماشي انت تتقبل زله زلتين ما ادري ايش
Speaker A
جيد ماشي انت تتقبل زله زلتين ما ادري ايش جيد ماشي انت تتقبل زله زلتين ما ادري ايش كذا مع انه الناس ما يتقبلوا يعني لكن لك كذا مع انه الناس ما يتقبلوا يعني لكن لك كذا مع انه الناس ما يتقبلوا يعني لكن لك ان تتقبل انه بشر ممكن يخطئ بس انه يكون
Speaker A
ان تتقبل انه بشر ممكن يخطئ بس انه يكون ان تتقبل انه بشر ممكن يخطئ بس انه يكون على مستوى الاخلاقي منحط طبعا انت الان على مستوى الاخلاقي منحط طبعا انت الان على مستوى الاخلاقي منحط طبعا انت الان مثلا عندنا في القرن الع الفلاسفه
Speaker A
مثلا عندنا في القرن الع الفلاسفه مثلا عندنا في القرن الع الفلاسفه المشهورين في السياق الغربي شاهدوا المشهورين في السياق الغربي شاهدوا المشهورين في السياق الغربي شاهدوا الجنسيه هو فيلسوف كبير جدا فهذا الفصام الجنسيه هو فيلسوف كبير جدا فهذا الفصام
Speaker A
الجنسيه هو فيلسوف كبير جدا فهذا الفصام والفصل وهو جزء من القضيه اللي ذكرناها والفصل وهو جزء من القضيه اللي ذكرناها والفصل وهو جزء من القضيه اللي ذكرناها قبل شويه اللي هي انه الانسان ما يستغني قبل شويه اللي هي انه الانسان ما يستغني
Speaker A
قبل شويه اللي هي انه الانسان ما يستغني واذا استغنى وظن فانظر الى اين يمكن ان واذا استغنى وظن فانظر الى اين يمكن ان واذا استغنى وظن فانظر الى اين يمكن ان يصل من حاله الانحطار هذه عشره عشره ا او
Speaker A
يصل من حاله الانحطار هذه عشره عشره ا او يصل من حاله الانحطار هذه عشره عشره ا او عشر نقاط او عشر ملاحظات ا تبرز لنا اهميه عشر نقاط او عشر ملاحظات ا تبرز لنا اهميه عشر نقاط او عشر ملاحظات ا تبرز لنا اهميه دراسه وقراءه الفكر الغربي على اني انبه
Speaker A
دراسه وقراءه الفكر الغربي على اني انبه دراسه وقراءه الفكر الغربي على اني انبه الى شيء وهو انه لست مع من يدعو هكذا الى الى شيء وهو انه لست مع من يدعو هكذا الى الى شيء وهو انه لست مع من يدعو هكذا الى قراءه الفكر الغربي او تاريخ الفكر الغربي
Speaker A
قراءه الفكر الغربي او تاريخ الفكر الغربي قراءه الفكر الغربي او تاريخ الفكر الغربي بدون انه يكون في منهجيه او يكون في ا بدون انه يكون في منهجيه او يكون في ا بدون انه يكون في منهجيه او يكون في ا يعني تاصيل او يكون في وليس هذا من باب
Speaker A
يعني تاصيل او يكون في وليس هذا من باب يعني تاصيل او يكون في وليس هذا من باب المبالغه لانه حقيقه انتم تعرفون كتب المبالغه لانه حقيقه انتم تعرفون كتب المبالغه لانه حقيقه انتم تعرفون كتب التاريخ الفكر الغربي اهم الكتب التي كتبت
Speaker A
التاريخ الفكر الغربي اهم الكتب التي كتبت التاريخ الفكر الغربي اهم الكتب التي كتبت في هذا المجال هي كتب كتبها الغرب انفسهم في هذا المجال هي كتب كتبها الغرب انفسهم في هذا المجال هي كتب كتبها الغرب انفسهم جيد ا ولكن هذا هذا الغرب يعني هو يكتب
Speaker A
جيد ا ولكن هذا هذا الغرب يعني هو يكتب جيد ا ولكن هذا هذا الغرب يعني هو يكتب بلغته وثقافته حقيقه احيانا يكون تكون بلغته وثقافته حقيقه احيانا يكون تكون بلغته وثقافته حقيقه احيانا يكون تكون الكتابه مشكله تكون الكتابه فيها مضامين
Speaker A
الكتابه مشكله تكون الكتابه فيها مضامين الكتابه مشكله تكون الكتابه فيها مضامين مشكله سواء من ناحيه مشكله سواء من ناحيه مشكله سواء من ناحيه الانتصار للمذهب الالحادي او الانتصار الانتصار للمذهب الالحادي او الانتصار الانتصار للمذهب الالحادي او الانتصار للقضيه الماديه او الانتصار للرؤيه
Speaker A
للقضيه الماديه او الانتصار للرؤيه للقضيه الماديه او الانتصار للرؤيه العلمانيه او التشكيك في بعض المضامين العلمانيه او التشكيك في بعض المضامين العلمانيه او التشكيك في بعض المضامين الايمانيه يعني مثلا وانا اقرا في هذا الايمانيه يعني مثلا وانا اقرا في هذا
Speaker A
الايمانيه يعني مثلا وانا اقرا في هذا الكتاب الدين والعقل الحديث الكتاب الدين والعقل الحديث الكتاب الدين والعقل الحديث لمست هذا بشكل بشكل واضح يعني هو كان مثلا لمست هذا بشكل بشكل واضح يعني هو كان مثلا لمست هذا بشكل بشكل واضح يعني هو كان مثلا يرد على اسحاق نيوتن
Speaker A
يرد على اسحاق نيوتن يرد على اسحاق نيوتن في استدلاله بالنظام الكوني على وجود في استدلاله بالنظام الكوني على وجود في استدلاله بالنظام الكوني على وجود الخالق فهو يرد عليه يقول لا ابدا النظام الخالق فهو يرد عليه يقول لا ابدا النظام
Speaker A
الخالق فهو يرد عليه يقول لا ابدا النظام لا يدل على وجود خالق وما ادري ايش وكذا لا يدل على وجود خالق وما ادري ايش وكذا لا يدل على وجود خالق وما ادري ايش وكذا وبعدين عقب شويه يقول وايضا يعني لا يمكن
Speaker A
وبعدين عقب شويه يقول وايضا يعني لا يمكن وبعدين عقب شويه يقول وايضا يعني لا يمكن ان نقول انه ان نقول انه ان نقول انه الامور العلميه تنفي وجود الخالق طيب بس الامور العلميه تنفي وجود الخالق طيب بس الامور العلميه تنفي وجود الخالق طيب بس انت جا تفصل بشكل طويل انه الامور العلميه
Speaker A
انت جا تفصل بشكل طويل انه الامور العلميه انت جا تفصل بشكل طويل انه الامور العلميه لا يمكن ان يثبت بشيء منها وجود الخالق لا يمكن ان يثبت بشيء منها وجود الخالق لا يمكن ان يثبت بشيء منها وجود الخالق ولو كان في مقدمه من مقدمات الدليل ثم
Speaker A
ولو كان في مقدمه من مقدمات الدليل ثم ولو كان في مقدمه من مقدمات الدليل ثم تاتي فتقول هكذا يعني انا اقصد انه الكتب تاتي فتقول هكذا يعني انا اقصد انه الكتب تاتي فتقول هكذا يعني انا اقصد انه الكتب الغربيه ليس فقط في تاريخ الفكر الغربي
Speaker A
الغربيه ليس فقط في تاريخ الفكر الغربي الغربيه ليس فقط في تاريخ الفكر الغربي وانما حتى البعض يتوسع فيها مثلا في قضيه وانما حتى البعض يتوسع فيها مثلا في قضيه وانما حتى البعض يتوسع فيها مثلا في قضيه تطوير الذات يلا يا جماعه خذ اقرا لك 60
Speaker A
تطوير الذات يلا يا جماعه خذ اقرا لك 60 تطوير الذات يلا يا جماعه خذ اقرا لك 60 كتاب في تطوير الذات وهي كتب مترجمه وكثير كتاب في تطوير الذات وهي كتب مترجمه وكثير كتاب في تطوير الذات وهي كتب مترجمه وكثير منها فيها الثقافه الغربيه مو لا نقرا بس
Speaker A
منها فيها الثقافه الغربيه مو لا نقرا بس منها فيها الثقافه الغربيه مو لا نقرا بس ليس صحيحا انه هكذا يفتح المجال اذا اردنا ليس صحيحا انه هكذا يفتح المجال اذا اردنا ليس صحيحا انه هكذا يفتح المجال اذا اردنا فعلا انه يكون عندنا ثقافه امنه كما يقال
Speaker A
فعلا انه يكون عندنا ثقافه امنه كما يقال فعلا انه يكون عندنا ثقافه امنه كما يقال طيب هذه يعني هذا العنصر الاول نحن سنقف طيب هذه يعني هذا العنصر الاول نحن سنقف طيب هذه يعني هذا العنصر الاول نحن سنقف الان للصلاه وبعدين نكمل باذن الله تعالى
Speaker A
الان للصلاه وبعدين نكمل باذن الله تعالى الان للصلاه وبعدين نكمل باذن الله تعالى وصل اللهم على نبينا محمد احنا اخذنا ا وصل اللهم على نبينا محمد احنا اخذنا ا وصل اللهم على نبينا محمد احنا اخذنا ا قبل المغرب اخذنا ع فوائد عشر فوائد
Speaker A
قبل المغرب اخذنا ع فوائد عشر فوائد قبل المغرب اخذنا ع فوائد عشر فوائد وملاحظات وملاحظات وملاحظات تدفعنا لدراسه تاريخ الفكر الغربي قلنا هي تدفعنا لدراسه تاريخ الفكر الغربي قلنا هي تدفعنا لدراسه تاريخ الفكر الغربي قلنا هي راح تكون يعني يستحسن استصحابها اثناء
Speaker A
راح تكون يعني يستحسن استصحابها اثناء راح تكون يعني يستحسن استصحابها اثناء المسير العنصر الثاني ايش كان المسير العنصر الثاني ايش كان المسير العنصر الثاني ايش كان الملامح ملامح تاريخ الفكر الغربي الملامح ملامح تاريخ الفكر الغربي الملامح ملامح تاريخ الفكر الغربي مجمل بشكل مجمل
Speaker A
مجمل بشكل مجمل مجمل بشكل مجمل ملامح مجمله الان عن تاريخ الفكر الغربي ملامح مجمله الان عن تاريخ الفكر الغربي ملامح مجمله الان عن تاريخ الفكر الغربي ملامح مجمله زمن ملامح مجمله زمن ملامح مجمله زمن سريعه جدا وبعدين راح نبدا ان شاء الله في
Speaker A
سريعه جدا وبعدين راح نبدا ان شاء الله في سريعه جدا وبعدين راح نبدا ان شاء الله في العصر الاول ا بدايه مثل ما تفضلوا العصر الاول ا بدايه مثل ما تفضلوا العصر الاول ا بدايه مثل ما تفضلوا الزملاء الكرام العصور الوسطى
Speaker A
الزملاء الكرام العصور الوسطى الزملاء الكرام العصور الوسطى العصور الوسطى احنا نتحدث عن مرحله العصور الوسطى احنا نتحدث عن مرحله العصور الوسطى احنا نتحدث عن مرحله عشره قرون عشره قرون عشره قرون عشره قرون كانت تحكمها في اوروبا سمه عشره قرون كانت تحكمها في اوروبا سمه
Speaker A
عشره قرون كانت تحكمها في اوروبا سمه واحده او لنقل سمه متقاربه سمات متقاربه واحده او لنقل سمه متقاربه سمات متقاربه واحده او لنقل سمه متقاربه سمات متقاربه هذه القرون الوسطى او العصور الوسطى هذه القرون الوسطى او العصور الوسطى
Speaker A
هذه القرون الوسطى او العصور الوسطى كانت كانت كانت من القرن الرابع الميلادي الى القرن من القرن الرابع الميلادي الى القرن من القرن الرابع الميلادي الى القرن الرابع عشر الميلادي من الرابع الميلادي الرابع عشر الميلادي من الرابع الميلادي الرابع عشر الميلادي من الرابع الميلادي الى الرابع عشر الميلادي تقريبا
Speaker A
الى الرابع عشر الميلادي تقريبا الى الرابع عشر الميلادي تقريبا هذه العشره قرون ايش كانت سماتها ايش ابرز هذه العشره قرون ايش كانت سماتها ايش ابرز هذه العشره قرون ايش كانت سماتها ايش ابرز شيء كان فيها كانت عصور سيطره الكنيسه على
Speaker A
شيء كان فيها كانت عصور سيطره الكنيسه على شيء كان فيها كانت عصور سيطره الكنيسه على المجتمعات الغربيه عصور التدين الكنسي المجتمعات الغربيه عصور التدين الكنسي المجتمعات الغربيه عصور التدين الكنسي عصور التدين بالديانه النصرانيه بالطريقه عصور التدين بالديانه النصرانيه بالطريقه
Speaker A
عصور التدين بالديانه النصرانيه بالطريقه طريقه بطريقه رجال الدين الاكليروس بطريقه طريقه بطريقه رجال الدين الاكليروس بطريقه طريقه بطريقه رجال الدين الاكليروس بطريقه الكهنوت بطريقه الكنيسه ونظامه جيد هذه الكهنوت بطريقه الكنيسه ونظامه جيد هذه الكهنوت بطريقه الكنيسه ونظامه جيد هذه الحياه لازم احنا نفهمها انا ما راح ادخل
Speaker A
الحياه لازم احنا نفهمها انا ما راح ادخل الحياه لازم احنا نفهمها انا ما راح ادخل فيها يعني ما راح ادخل فيها بس نبغى نفهم فيها يعني ما راح ادخل فيها بس نبغى نفهم فيها يعني ما راح ادخل فيها بس نبغى نفهم الخلاصه انه هي ايش كانت هي كانت داخله في
Speaker A
الخلاصه انه هي ايش كانت هي كانت داخله في الخلاصه انه هي ايش كانت هي كانت داخله في كل تفاصيل الحياه في كل تفاصيل الحياه كل تفاصيل الحياه في كل تفاصيل الحياه كل تفاصيل الحياه في كل تفاصيل الحياه والاشكاليه
Speaker A
والاشكاليه والاشكاليه او مما زاد الامر اشكالا انه الكنيسه غير او مما زاد الامر اشكالا انه الكنيسه غير او مما زاد الامر اشكالا انه الكنيسه غير انها متبنيه دين محرف والدين المحرف لا انها متبنيه دين محرف والدين المحرف لا
Speaker A
انها متبنيه دين محرف والدين المحرف لا يصمد للضربات الكبيره يصمد للضربات الكبيره يصمد للضربات الكبيره تبنت تبنت نظريات فلسفيه ادخلتها في عباءه تبنت تبنت نظريات فلسفيه ادخلتها في عباءه تبنت تبنت نظريات فلسفيه ادخلتها في عباءه الكنيسه وصار الطعن في هذه النظريات
Speaker A
الكنيسه وصار الطعن في هذه النظريات الكنيسه وصار الطعن في هذه النظريات كالطعن في الكتاب المقدس او في الكنيسه كالطعن في الكتاب المقدس او في الكنيسه كالطعن في الكتاب المقدس او في الكنيسه ولذلك انتم تجدون ان جزءا من الاشكال الذي
Speaker A
ولذلك انتم تجدون ان جزءا من الاشكال الذي ولذلك انتم تجدون ان جزءا من الاشكال الذي وقع بين العلماء في قضيه مركزيه الشمس او وقع بين العلماء في قضيه مركزيه الشمس او وقع بين العلماء في قضيه مركزيه الشمس او في المكتشفات العلميه جزء من الاشكال لم
Speaker A
في المكتشفات العلميه جزء من الاشكال لم في المكتشفات العلميه جزء من الاشكال لم يكن الصدام مع المضامين يكن الصدام مع المضامين يكن الصدام مع المضامين الايمانيه الايمانيه الايمانيه الايمانيه بقدر ما هو الاقتناع بمضامين الايمانيه بقدر ما هو الاقتناع بمضامين
Speaker A
الايمانيه بقدر ما هو الاقتناع بمضامين فلسفيه مثال على ذلك ايش فلسفيه مثال على ذلك ايش فلسفيه مثال على ذلك ايش ممكن تستغربون ممكن تستغربون ممكن تستغربون لا لا مو قضيه مركزيه الشمس لا لا مو قضيه مركزيه الشمس لا لا مو قضيه مركزيه الشمس قضيه نوع حركه الكواكب هل هي دائريه ام
Speaker A
قضيه نوع حركه الكواكب هل هي دائريه ام قضيه نوع حركه الكواكب هل هي دائريه ام بيضاويه بيضاويه بيضاويه كان الاعتقاد السائد انه الحركه دائريه كان الاعتقاد السائد انه الحركه دائريه كان الاعتقاد السائد انه الحركه دائريه طيب اذا قلنا بيضاويه ايش صار في الحياه
Speaker A
طيب اذا قلنا بيضاويه ايش صار في الحياه طيب اذا قلنا بيضاويه ايش صار في الحياه يعني ايش صار شي يعني ايش صار شي يعني ايش صار شي لا صار شيء لا صار شيء لا صار شيء لانه كان في اعتقادات فلسفيه انه الدائره
Speaker A
لانه كان في اعتقادات فلسفيه انه الدائره لانه كان في اعتقادات فلسفيه انه الدائره هي اكمل الحركات هي اكمل الحركات هي اكمل الحركات وهي من مخلوقات الله التي يجب ان تكون على وهي من مخلوقات الله التي يجب ان تكون على
Speaker A
وهي من مخلوقات الله التي يجب ان تكون على اكمل شيء ولذلك يجب ان تكون حركه الكواكب اكمل شيء ولذلك يجب ان تكون حركه الكواكب اكمل شيء ولذلك يجب ان تكون حركه الكواكب دائريه لمن جاء كبلر هو الذي استنتج
Speaker A
دائريه لمن جاء كبلر هو الذي استنتج دائريه لمن جاء كبلر هو الذي استنتج بالحسابات والدراسات انه حركه الكواكب بالحسابات والدراسات انه حركه الكواكب بالحسابات والدراسات انه حركه الكواكب بيضاويه وليست بيضاويه وليست بيضاويه وليست دائريه دائريه دائريه دائريه صارت مشكله كبيره صارت مشكله ا
Speaker A
دائريه صارت مشكله كبيره صارت مشكله ا دائريه صارت مشكله كبيره صارت مشكله ا عموما عموما العصور الوسطى كانت عصور عموما عموما العصور الوسطى كانت عصور عموما عموما العصور الوسطى كانت عصور كنسيه كان سلطان الكنيسه اعلى على من اي
Speaker A
كنسيه كان سلطان الكنيسه اعلى على من اي كنسيه كان سلطان الكنيسه اعلى على من اي سلطان في المجتمع الزواج عن طريق الكنيسه سلطان في المجتمع الزواج عن طريق الكنيسه سلطان في المجتمع الزواج عن طريق الكنيسه الموت والحياه تخرج للوجود تمر بالكنيسه
Speaker A
الموت والحياه تخرج للوجود تمر بالكنيسه الموت والحياه تخرج للوجود تمر بالكنيسه تموت تمر بالكنيسه تموت تمر بالكنيسه تموت تمر بالكنيسه طيب الكون كيف تنظر له؟ تنظر له بناء على طيب الكون كيف تنظر له؟ تنظر له بناء على طيب الكون كيف تنظر له؟ تنظر له بناء على نظر الكنيسه العالم مقسم الى قسمين ما تحت
Speaker A
نظر الكنيسه العالم مقسم الى قسمين ما تحت نظر الكنيسه العالم مقسم الى قسمين ما تحت القمر وما فوق القمر جيد العالم صغير القمر وما فوق القمر جيد العالم صغير القمر وما فوق القمر جيد العالم صغير ومغلق التاريخ تو بدا يعني العالم بدا قبل
Speaker A
ومغلق التاريخ تو بدا يعني العالم بدا قبل ومغلق التاريخ تو بدا يعني العالم بدا قبل 4000 سنه قبل الميلاد ونهايه الكون محتمل 4000 سنه قبل الميلاد ونهايه الكون محتمل 4000 سنه قبل الميلاد ونهايه الكون محتمل انها تكون عام 4000 ميلادي المسيح في النص
Speaker A
انها تكون عام 4000 ميلادي المسيح في النص انها تكون عام 4000 ميلادي المسيح في النص بالضبط 4000 قبل الميلاد 4000 تصور مغلق بالضبط 4000 قبل الميلاد 4000 تصور مغلق بالضبط 4000 قبل الميلاد 4000 تصور مغلق بسيط بسيط بسيط واضح ا اجزاؤه ليست كثيره هذا الان العصور
Speaker A
واضح ا اجزاؤه ليست كثيره هذا الان العصور واضح ا اجزاؤه ليست كثيره هذا الان العصور الوسطى طبعا هذا ايضا باختزال لانه في الوسطى طبعا هذا ايضا باختزال لانه في الوسطى طبعا هذا ايضا باختزال لانه في طبعا مضامين كثيره في شخصيه مهمه جدا جاءت
Speaker A
طبعا مضامين كثيره في شخصيه مهمه جدا جاءت طبعا مضامين كثيره في شخصيه مهمه جدا جاءت في القرن الثال عشر ميلادي هذه الشخصيه في القرن الثال عشر ميلادي هذه الشخصيه في القرن الثال عشر ميلادي هذه الشخصيه تتوقعوا انها فتت المفاهيم او زادتها في
Speaker A
تتوقعوا انها فتت المفاهيم او زادتها في تتوقعوا انها فتت المفاهيم او زادتها في القرن الثال عشر القرن الثال عشر القرن الثال عشر زادتها زادتها زادتها يعني يعني يعني الى اليوم الى اليوم الفلسفه الدينيه الى اليوم الى اليوم الفلسفه الدينيه
Speaker A
الى اليوم الى اليوم الفلسفه الدينيه الكنسيه تدرس ما اتى به هذا الشخص هو اعظم الكنسيه تدرس ما اتى به هذا الشخص هو اعظم الكنسيه تدرس ما اتى به هذا الشخص هو اعظم فيلسوف نصراني مر على تاريخ الكنيسه ديني
Speaker A
فيلسوف نصراني مر على تاريخ الكنيسه ديني فيلسوف نصراني مر على تاريخ الكنيسه ديني اللي هو توما الاكويني اللي هو توما الاكويني اللي هو توما الاكويني الاكويني الاكويني الاكويني توما الاكويني توما الاكويني توما الاكويني احيانا يسموه توماس لكن توما الاكويني
Speaker A
احيانا يسموه توماس لكن توما الاكويني احيانا يسموه توماس لكن توما الاكويني توما الاكويني هذا ا هو اللي جاء بالتوفيق توما الاكويني هذا ا هو اللي جاء بالتوفيق توما الاكويني هذا ا هو اللي جاء بالتوفيق بتجوز بين العقل والنقل يعني هو اللي جاء
Speaker A
بتجوز بين العقل والنقل يعني هو اللي جاء بتجوز بين العقل والنقل يعني هو اللي جاء وحاول يؤلف بين النظريه العق الدينيه او وحاول يؤلف بين النظريه العق الدينيه او وحاول يؤلف بين النظريه العق الدينيه او بين القضيه الدينيه وبين القضيه العقليه
Speaker A
بين القضيه الدينيه وبين القضيه العقليه بين القضيه الدينيه وبين القضيه العقليه وانه لا تصادم جيد وبالتالي زاد من رسوخ وانه لا تصادم جيد وبالتالي زاد من رسوخ وانه لا تصادم جيد وبالتالي زاد من رسوخ قضيه الكنيسه والايمان بالكنيسه كان
Speaker A
قضيه الكنيسه والايمان بالكنيسه كان قضيه الكنيسه والايمان بالكنيسه كان المبدا السائد في الايمان الكنسي ان هناك المبدا السائد في الايمان الكنسي ان هناك المبدا السائد في الايمان الكنسي ان هناك مفاهيم هذه المفاهيم لا يسال عنها من مفاهيم هذه المفاهيم لا يسال عنها من
Speaker A
مفاهيم هذه المفاهيم لا يسال عنها من الناحيه العقليه وانما يعتقد بها اعتقادا الناحيه العقليه وانما يعتقد بها اعتقادا الناحيه العقليه وانما يعتقد بها اعتقادا فقط واذا لم تستوعب الدين النصراني بهذه فقط واذا لم تستوعب الدين النصراني بهذه فقط واذا لم تستوعب الدين النصراني بهذه الطريقه ستقع في اشكالات
Speaker A
الطريقه ستقع في اشكالات الطريقه ستقع في اشكالات التثليث لا شوف انا ممكن اشرح لك بعض التثليث لا شوف انا ممكن اشرح لك بعض التثليث لا شوف انا ممكن اشرح لك بعض الامثله بس التثليث قضيه ايمانيه ايمانيه الامثله بس التثليث قضيه ايمانيه ايمانيه
Speaker A
الامثله بس التثليث قضيه ايمانيه ايمانيه يعني انت لا تحاكمها بالمبدا العقلي انت يعني انت لا تحاكمها بالمبدا العقلي انت يعني انت لا تحاكمها بالمبدا العقلي انت هذا دين وفي اشياء عقليه افصل هذا تعتقد هذا دين وفي اشياء عقليه افصل هذا تعتقد
Speaker A
هذا دين وفي اشياء عقليه افصل هذا تعتقد به خلاص هو دين تعتقد به وهذه اشكاليه به خلاص هو دين تعتقد به وهذه اشكاليه به خلاص هو دين تعتقد به وهذه اشكاليه طبعا طبعا طبعا وهنا نقطه مهمه جدا جدا تفيدنا في قضيه
Speaker A
وهنا نقطه مهمه جدا جدا تفيدنا في قضيه وهنا نقطه مهمه جدا جدا تفيدنا في قضيه الليبراليه والحداثه والعلمنه وعصور الليبراليه والحداثه والعلمنه وعصور الليبراليه والحداثه والعلمنه وعصور التنوير اللي صارت في المجتمع الغربي انه التنوير اللي صارت في المجتمع الغربي انه
Speaker A
التنوير اللي صارت في المجتمع الغربي انه مع الاسف اللي صار في المجتمع الغربي هو مع الاسف اللي صار في المجتمع الغربي هو مع الاسف اللي صار في المجتمع الغربي هو انه الاديان كلها وضعت في سله واحده انه الاديان كلها وضعت في سله واحده
Speaker A
انه الاديان كلها وضعت في سله واحده وما كانوا يرونه في الكنيسه وما كانوا يرونه في الكنيسه وما كانوا يرونه في الكنيسه مع فسادها والفساد رجال الكنيسه واللي حصل مع فسادها والفساد رجال الكنيسه واللي حصل مع فسادها والفساد رجال الكنيسه واللي حصل والظلم كل ما حصل في تاريخ الكنيسه مع
Speaker A
والظلم كل ما حصل في تاريخ الكنيسه مع والظلم كل ما حصل في تاريخ الكنيسه مع الاعتقادات الخاطئه ومع ومع ومع جعلت الاعتقادات الخاطئه ومع ومع ومع جعلت الاعتقادات الخاطئه ومع ومع ومع جعلت الاديان كلها يعني لم يعد هناك معنى لانه
Speaker A
الاديان كلها يعني لم يعد هناك معنى لانه الاديان كلها يعني لم يعد هناك معنى لانه ينقد الدين النصراني وحده فلما يجي ذكر ينقد الدين النصراني وحده فلما يجي ذكر ينقد الدين النصراني وحده فلما يجي ذكر الاسلام مثلا ترى هي كلها خلاص احنا احنا
Speaker A
الاسلام مثلا ترى هي كلها خلاص احنا احنا الاسلام مثلا ترى هي كلها خلاص احنا احنا عشنا عشره قرون في الدين وعرفنا ما هو عشنا عشره قرون في الدين وعرفنا ما هو عشنا عشره قرون في الدين وعرفنا ما هو الدين جيد وهذه قضيه في غايه الاهميه طبعا
Speaker A
الدين جيد وهذه قضيه في غايه الاهميه طبعا الدين جيد وهذه قضيه في غايه الاهميه طبعا هنا مبحث لن اذكره لن اذكر تفاصيله لكن هو هنا مبحث لن اذكره لن اذكر تفاصيله لكن هو هنا مبحث لن اذكره لن اذكر تفاصيله لكن هو مبحث من الباحث التي يجب الاهتمام بها
Speaker A
مبحث من الباحث التي يجب الاهتمام بها مبحث من الباحث التي يجب الاهتمام بها اللي هو ضروره الاهتمام الى انه دخول اللي هو ضروره الاهتمام الى انه دخول اللي هو ضروره الاهتمام الى انه دخول المفاهيم الوثنيه في العقيده النصرانيه
Speaker A
المفاهيم الوثنيه في العقيده النصرانيه المفاهيم الوثنيه في العقيده النصرانيه هذه قضيه مهمه جدا ولها اثر في السياق لكن هذه قضيه مهمه جدا ولها اثر في السياق لكن هذه قضيه مهمه جدا ولها اثر في السياق لكن لانه حديثنا ليس عن العصور القديمه فلن
Speaker A
لانه حديثنا ليس عن العصور القديمه فلن لانه حديثنا ليس عن العصور القديمه فلن ندخل فقط انا اقول انه راجعوا هذه المساله ندخل فقط انا اقول انه راجعوا هذه المساله ندخل فقط انا اقول انه راجعوا هذه المساله طيب نحن الان هنا
Speaker A
طيب نحن الان هنا طيب نحن الان هنا يعني لو اعتبرنا قضيه الدين والمعنى يعني لو اعتبرنا قضيه الدين والمعنى يعني لو اعتبرنا قضيه الدين والمعنى والحقيقه والحقيقه والحقيقه هنا في العصور الوسطى المفروض نكتب هنا هنا في العصور الوسطى المفروض نكتب هنا
Speaker A
هنا في العصور الوسطى المفروض نكتب هنا العصور الوسطى العصور الوسطى ايش كان يمثل الدين والمعنى العصور الوسطى ايش كان يمثل الدين والمعنى والحقيقه والحقيقه والحقيقه كل شيء كل شيء كل شيء كل شيء كل شيء كل شيء كله واضح الدين كامل تام
Speaker A
كله واضح الدين كامل تام كله واضح الدين كامل تام الحقيقه واضحه وبالغه المتعلقه بالكون الحقيقه واضحه وبالغه المتعلقه بالكون الحقيقه واضحه وبالغه المتعلقه بالكون واضحه عن طريق الكنيسه واضحه عن طريق الكنيسه واضحه عن طريق الكنيسه المتعلقه بالحياه وفهم الناس واضحه متعلقه
Speaker A
المتعلقه بالحياه وفهم الناس واضحه متعلقه المتعلقه بالحياه وفهم الناس واضحه متعلقه عن طريق الكنيسه المعنى كل شيء له معنى كل عن طريق الكنيسه المعنى كل شيء له معنى كل عن طريق الكنيسه المعنى كل شيء له معنى كل شيء في الوجود له معنى الكواكب لها معنى
Speaker A
شيء في الوجود له معنى الكواكب لها معنى شيء في الوجود له معنى الكواكب لها معنى تدل على الخالق الشجر له معنى يدل على تدل على الخالق الشجر له معنى يدل على تدل على الخالق الشجر له معنى يدل على الخالق وجود الانسان لا يوجد فراغات في
Speaker A
الخالق وجود الانسان لا يوجد فراغات في الخالق وجود الانسان لا يوجد فراغات في هذا الكون لا يوجد امساحات غير مفهومه لا هذا الكون لا يوجد امساحات غير مفهومه لا هذا الكون لا يوجد امساحات غير مفهومه لا يوجد كل شيء في هذا الكون هو مفسر عن طريق
Speaker A
يوجد كل شيء في هذا الكون هو مفسر عن طريق يوجد كل شيء في هذا الكون هو مفسر عن طريق الدين ومفسر عن طريق الكنيسه الدين ومفسر عن طريق الكنيسه الدين ومفسر عن طريق الكنيسه والمشكله هي ان هذا التفسير لم ين ينتج لا
Speaker A
والمشكله هي ان هذا التفسير لم ين ينتج لا والمشكله هي ان هذا التفسير لم ين ينتج لا عن قراءه مجرده من ناحيه الناس ولا عن عن قراءه مجرده من ناحيه الناس ولا عن عن قراءه مجرده من ناحيه الناس ولا عن تامل وتفكير وانما عن طريق الاحتكار
Speaker A
تامل وتفكير وانما عن طريق الاحتكار تامل وتفكير وانما عن طريق الاحتكار التعليمي التعليمي التعليمي الاحتكار التعليمي المتعلق بالمفاهيم الاحتكار التعليمي المتعلق بالمفاهيم الاحتكار التعليمي المتعلق بالمفاهيم الدينيه من جهه الكنيسه انا مثلا اكون الدينيه من جهه الكنيسه انا مثلا اكون
Speaker A
الدينيه من جهه الكنيسه انا مثلا اكون نصراني طيب انا كيف اتعرف ديني اقرا نصراني طيب انا كيف اتعرف ديني اقرا نصراني طيب انا كيف اتعرف ديني اقرا الكتاب المقدس لا ما اقرا كتاب ما حد الكتاب المقدس لا ما اقرا كتاب ما حد
Speaker A
الكتاب المقدس لا ما اقرا كتاب ما حد يقراكتاب المقدس الدنياح بعد يقراكتاب المقدس الدنياح بعد يقراكتاب المقدس الدنياح بعد بالضبط انا ما اقرا كتاب المقدس انا افهم بالضبط انا ما اقرا كتاب المقدس انا افهم بالضبط انا ما اقرا كتاب المقدس انا افهم دين عن طريق الكنيسه جيد ولذلك وهذه نقطه
Speaker A
دين عن طريق الكنيسه جيد ولذلك وهذه نقطه دين عن طريق الكنيسه جيد ولذلك وهذه نقطه ايضا مهمه جزء من المشكلات التي حصلت مع ايضا مهمه جزء من المشكلات التي حصلت مع ايضا مهمه جزء من المشكلات التي حصلت مع جاليليو وغير جاليليو من المكتشفات
Speaker A
جاليليو وغير جاليليو من المكتشفات جاليليو وغير جاليليو من المكتشفات العلميه ترى ليست ليست المشكله فقط هي العلميه ترى ليست ليست المشكله فقط هي العلميه ترى ليست ليست المشكله فقط هي وجود نظريات علميه جديده تصادم بعض وجود نظريات علميه جديده تصادم بعض
Speaker A
وجود نظريات علميه جديده تصادم بعض الاعتقادات الكنسيه جزء من المشكله هي انه الاعتقادات الكنسيه جزء من المشكله هي انه الاعتقادات الكنسيه جزء من المشكله هي انه صار هناك من يحدث الناس بالحقائق خارج صار هناك من يحدث الناس بالحقائق خارج
Speaker A
صار هناك من يحدث الناس بالحقائق خارج عباءه الكنيسه عباءه الكنيسه عباءه الكنيسه انه يعني مو لم يكن شيئا طبيعيا انه في انه يعني مو لم يكن شيئا طبيعيا انه في انه يعني مو لم يكن شيئا طبيعيا انه في سياق خارج الكن كنيسه خارج الدين
Speaker A
سياق خارج الكن كنيسه خارج الدين سياق خارج الكن كنيسه خارج الدين يضيف للناس المعاني والحقائق وهو يعني يضيف للناس المعاني والحقائق وهو يعني يضيف للناس المعاني والحقائق وهو يعني بخارج هذه العباءه هذا الان احنا نتكلم عن بخارج هذه العباءه هذا الان احنا نتكلم عن
Speaker A
بخارج هذه العباءه هذا الان احنا نتكلم عن العصور الوسطى جيد العصور الوسطى جيد العصور الوسطى جيد متى بدات المعالم بين من وين بدات فيها متى بدات المعالم بين من وين بدات فيها متى بدات المعالم بين من وين بدات فيها فينا نقول سنه معينه بدات فيها العصور
Speaker A
فينا نقول سنه معينه بدات فيها العصور فينا نقول سنه معينه بدات فيها العصور الوسطى الوسطى الوسطى العصور الوسطى في خلاف في تحديدها لكن العصور الوسطى في خلاف في تحديدها لكن العصور الوسطى في خلاف في تحديدها لكن فينا نقول تجاوزا مع مجمع نيقيا بعد مجمع
Speaker A
فينا نقول تجاوزا مع مجمع نيقيا بعد مجمع فينا نقول تجاوزا مع مجمع نيقيا بعد مجمع نيقيا اللي هو 325 نيقيا اللي هو 325 نيقيا اللي هو 325 خرب عليه خرب عليه خرب عليه بالضبط بعد ما اعتمد اعتمدت العقيده
Speaker A
بالضبط بعد ما اعتمد اعتمدت العقيده بالضبط بعد ما اعتمد اعتمدت العقيده المحرفه المحرفه المحرفه عن طريق الامبراطور طيب هذه المرحله عن طريق الامبراطور طيب هذه المرحله عن طريق الامبراطور طيب هذه المرحله الاولى جيد المرحله الثانيه اللي هي ايش
Speaker A
الاولى جيد المرحله الثانيه اللي هي ايش الاولى جيد المرحله الثانيه اللي هي ايش المرحله الثانيه بعد هذه النهضه المرحله الثانيه بعد هذه النهضه المرحله الثانيه بعد هذه النهضه عصر النهضه عصر النهضه طيب عصر النهضه يا جماعه هو عصر وهذا يفيدنا
Speaker A
عصر النهضه يا جماعه هو عصر وهذا يفيدنا ايضا يعني انا ودي بصراحه دائما لما نقرا ايضا يعني انا ودي بصراحه دائما لما نقرا ايضا يعني انا ودي بصراحه دائما لما نقرا التاريخ او ندرس التاريخ ان ما ناخذه التاريخ او ندرس التاريخ ان ما ناخذه
Speaker A
التاريخ او ندرس التاريخ ان ما ناخذه كاحداث فقط نحاول كاحداث فقط نحاول كاحداث فقط نحاول نحلل ونقيس جيد نحلل ونقيس جيد نحلل ونقيس جيد ا لما يكون في المساحه اللي عندك ممتلئه ا لما يكون في المساحه اللي عندك ممتلئه
Speaker A
ا لما يكون في المساحه اللي عندك ممتلئه من خلال الكنيسه من خلال الكنيسه من خلال الكنيسه من الصعب ان تاتي المرحله التاليه بمفاهيم من الصعب ان تاتي المرحله التاليه بمفاهيم من الصعب ان تاتي المرحله التاليه بمفاهيم اخرى تماما تملا هذه الفراغات او لنقل
Speaker A
اخرى تماما تملا هذه الفراغات او لنقل اخرى تماما تملا هذه الفراغات او لنقل بمفاهيم مبتكره وجديده يعني التغيرات لا بمفاهيم مبتكره وجديده يعني التغيرات لا بمفاهيم مبتكره وجديده يعني التغيرات لا تحدث من اقصى اليمين الى اقصى اليسار تحدث من اقصى اليمين الى اقصى اليسار
Speaker A
تحدث من اقصى اليمين الى اقصى اليسار مباشره احيانا لما يحصل فراغ معين ما في مباشره احيانا لما يحصل فراغ معين ما في مباشره احيانا لما يحصل فراغ معين ما في وقت تكون في نظريات جات او افكار فلسفيه وقت تكون في نظريات جات او افكار فلسفيه
Speaker A
وقت تكون في نظريات جات او افكار فلسفيه جاءت ايش يسووا جاءت ايش يسووا جاءت ايش يسووا حتى يسدوا شيء من الفراغ حتى يسدوا شيء من الفراغ حتى يسدوا شيء من الفراغ استيراد استيراد استيراد استيراد وهذا بالضبط اللي حصل في عصر
Speaker A
استيراد وهذا بالضبط اللي حصل في عصر استيراد وهذا بالضبط اللي حصل في عصر النهضه يا جماعه اوروبا من هنا الى هذا النهضه يا جماعه اوروبا من هنا الى هذا النهضه يا جماعه اوروبا من هنا الى هذا اللي هو القرن الساب عشر
Speaker A
السابع عشر هنا ايش السابع عشر هنا ايش السادس السادس السادس اللي هو ايش اللي هو ايش اللي هو ايش ايش يسمى عصر النهضه لا لا لا لا لا لا يا جماعه عصر النهضه عصر النهضه من كم الى يا جماعه عصر النهضه عصر النهضه من كم الى
Speaker A
يا جماعه عصر النهضه عصر النهضه من كم الى كم القرن الخامس عشر والسادس عشر طبعا ايضا القرن الخامس عشر والسادس عشر طبعا ايضا في خلاف بعضهم يمدوا الى السابع عشر عصر في خلاف بعضهم يمدوا الى السابع عشر عصر
Speaker A
في خلاف بعضهم يمدوا الى السابع عشر عصر النهضه الخامس عشر والسادس عشر حلو النهضه الخامس عشر والسادس عشر حلو النهضه الخامس عشر والسادس عشر حلو تمام الان احنا نتكلم هنا عن وجود نظريات تمام الان احنا نتكلم هنا عن وجود نظريات
Speaker A
تمام الان احنا نتكلم هنا عن وجود نظريات او قضايا دينيه تغطي مجالات الحياه صح او قضايا دينيه تغطي مجالات الحياه صح او قضايا دينيه تغطي مجالات الحياه صح القرن الساب عشر السابع عشر جاءت نظريات القرن الساب عشر السابع عشر جاءت نظريات
Speaker A
القرن الساب عشر السابع عشر جاءت نظريات جديده ملات وسدت فراغات طيب القرنين اللي جديده ملات وسدت فراغات طيب القرنين اللي جديده ملات وسدت فراغات طيب القرنين اللي هنا ايش صار فيها؟ هنا ايش صار فيها؟ هنا ايش صار فيها؟ فيهم تولد
Speaker A
فيهم تولد فيهم تولد الاستغ الاستغ الاستغ بس لو لاحظت استاذي واثناء قراءتك ربما لم بس لو لاحظت استاذي واثناء قراءتك ربما لم بس لو لاحظت استاذي واثناء قراءتك ربما لم تجد او لم تقف على اسماء فلاسفه كبار تجد او لم تقف على اسماء فلاسفه كبار
Speaker A
تجد او لم تقف على اسماء فلاسفه كبار اسسوا لنظريات فلسفيه اسسوا لنظريات فلسفيه اسسوا لنظريات فلسفيه كبرى في عصر النهضه كبرى في عصر النهضه كبرى في عصر النهضه لا كانت ناقده السابق بشكل عام يعني اكثر لا كانت ناقده السابق بشكل عام يعني اكثر
Speaker A
لا كانت ناقده السابق بشكل عام يعني اكثر اغلب ما كان فيها ثقافه الانسانيين اغلب ما كان فيها ثقافه الانسانيين اغلب ما كان فيها ثقافه الانسانيين الثقافه الفنيه التجاريه الاقتصاديه الثقافه الفنيه التجاريه الاقتصاديه الثقافه الفنيه التجاريه الاقتصاديه العلوم كذا طيب الثقافه من فين جاءت هنا
Speaker A
العلوم كذا طيب الثقافه من فين جاءت هنا العلوم كذا طيب الثقافه من فين جاءت هنا في عصر النهضه ما كان في نظريات جديده في عصر النهضه ما كان في نظريات جديده في عصر النهضه ما كان في نظريات جديده تستحق الوقوف ما تغيرت اوروبا تغير حقيقي
Speaker A
تستحق الوقوف ما تغيرت اوروبا تغير حقيقي تستحق الوقوف ما تغيرت اوروبا تغير حقيقي الذي حصل هو احياء التراث اليوناني احياء الذي حصل هو احياء التراث اليوناني احياء الذي حصل هو احياء التراث اليوناني احياء الثقافه اليونانيه بالضبط الثقافه اليونانيه بالضبط
Speaker A
الثقافه اليونانيه بالضبط هافلاطون هافلاطون هافلاطون ايوه احياء افلاطون ايوه احياء افلاطون ايوه احياء افلاطون ارسطو ارسطو ارسطو والانتصار بافلاطون على ارسطو ارسطو ايش والانتصار بافلاطون على ارسطو ارسطو ايش والانتصار بافلاطون على ارسطو ارسطو ايش كان يمثل كان يمثل
Speaker A
كان يمثل كنيسه كنيسه كنيسه كنيسه كنيسه كنيسه الكنيسه كانت تحتر الكنيسه كانت تحتر الكنيسه كانت تحتر بالضبط توما الاكويني توما الاكويني كان بالضبط توما الاكويني توما الاكويني كان بالضبط توما الاكويني توما الاكويني كان اقوى من رسخ مين اقوى من رسخ مين
Speaker A
اقوى من رسخ مين ارسطو احنا نتكلم عن توما الاكويني في ارسطو احنا نتكلم عن توما الاكويني في ارسطو احنا نتكلم عن توما الاكويني في العصور الوسطى العصور الوسطى العصور الوسطى الان احنا قلنا توم الاكويني في اي سياق الان احنا قلنا توم الاكويني في اي سياق
Speaker A
الان احنا قلنا توم الاكويني في اي سياق في العصور الحديثه ولا الوسطى في العصور الحديثه ولا الوسطى في العصور الحديثه ولا الوسطى في الوسطى في الوسطى في الوسطى في الوسطى اللي قلنا رسخ ايش في الوسطى اللي قلنا رسخ ايش
Speaker A
في الوسطى اللي قلنا رسخ ايش رسخ رسخ رسخ الكنيسه الكنيسه الكنيسه ممتاز رسخ العلاقه بين الدين هذا ورسخ ممتاز رسخ العلاقه بين الدين هذا ورسخ ممتاز رسخ العلاقه بين الدين هذا ورسخ معنى الدين حلو معنى الدين حلو معنى الدين حلو اضاف مو يعني انتصر لارسطو قبل توم
Speaker A
اضاف مو يعني انتصر لارسطو قبل توم اضاف مو يعني انتصر لارسطو قبل توم الاكويني كان في خلاف بين هل افلاطون ولا الاكويني كان في خلاف بين هل افلاطون ولا الاكويني كان في خلاف بين هل افلاطون ولا ارسطو افلاطون توم الاكويني رسخ ارسطو صار
Speaker A
ارسطو افلاطون توم الاكويني رسخ ارسطو صار ارسطو افلاطون توم الاكويني رسخ ارسطو صار ارسطو اساس في القضيه الكنسيه لما جاء عصر ارسطو اساس في القضيه الكنسيه لما جاء عصر ارسطو اساس في القضيه الكنسيه لما جاء عصر النهضه اعيد احياء افلاطون
Speaker A
النهضه اعيد احياء افلاطون النهضه اعيد احياء افلاطون وارسطو ايضا ولكن ايش الفرق قالوا احنا وارسطو ايضا ولكن ايش الفرق قالوا احنا وارسطو ايضا ولكن ايش الفرق قالوا احنا مالنا ومال مالنا ومال مالنا ومال الوسائط في فهم ارسطو لازم نحي ارسطو
Speaker A
الوسائط في فهم ارسطو لازم نحي ارسطو الوسائط في فهم ارسطو لازم نحي ارسطو مباشره نقرا ارسطو مباشره ابعدوا عننا مباشره نقرا ارسطو مباشره ابعدوا عننا مباشره نقرا ارسطو مباشره ابعدوا عننا بالرشد لانه بالرشد كان موجود صح بالرشد لانه بالرشد كان موجود صح
Speaker A
بالرشد لانه بالرشد كان موجود صح كان موجود بقوه ومكن تتذكروا محاضره ابن كان موجود بقوه ومكن تتذكروا محاضره ابن كان موجود بقوه ومكن تتذكروا محاضره ابن رشد اخذنا انه كان موجود في المجتمع رشد اخذنا انه كان موجود في المجتمع
Speaker A
رشد اخذنا انه كان موجود في المجتمع الغربي وتاثيراته وهو الشارح افضل من شرح الغربي وتاثيراته وهو الشارح افضل من شرح الغربي وتاثيراته وهو الشارح افضل من شرح كلام ارسطو ابعدوا عننا ابن رشد ابعدوا كلام ارسطو ابعدوا عننا ابن رشد ابعدوا
Speaker A
كلام ارسطو ابعدوا عننا ابن رشد ابعدوا عننا كذا طبعا هو في عموما في تيارات عننا كذا طبعا هو في عموما في تيارات عننا كذا طبعا هو في عموما في تيارات وخلافات في التيار المدرسي وفي تيار وفي وخلافات في التيار المدرسي وفي تيار وفي
Speaker A
وخلافات في التيار المدرسي وفي تيار وفي التيار الرشدي لكن دعونا من هذه الخلافات التيار الرشدي لكن دعونا من هذه الخلافات التيار الرشدي لكن دعونا من هذه الخلافات اللي يهمنا انه عصر النهضه لم تكن فيه اللي يهمنا انه عصر النهضه لم تكن فيه
Speaker A
اللي يهمنا انه عصر النهضه لم تكن فيه نظريات نظريات نظريات فكريه فلسفيه كبرى اسست المجتمع الغربي فكريه فلسفيه كبرى اسست المجتمع الغربي فكريه فلسفيه كبرى اسست المجتمع الغربي اللهم باستثناء قد نقول قد نقول ا يعني اللهم باستثناء قد نقول قد نقول ا يعني
Speaker A
اللهم باستثناء قد نقول قد نقول ا يعني بعض الشخصيات المحدوده مثل ميكافيلي بعض الشخصيات المحدوده مثل ميكافيلي بعض الشخصيات المحدوده مثل ميكافيلي ميكافيلي في كتابه الامير نستطيع ان نقول ميكافيلي في كتابه الامير نستطيع ان نقول ميكافيلي في كتابه الامير نستطيع ان نقول اتى بنظريه سياسيه صار لها تاثير فيما
Speaker A
اتى بنظريه سياسيه صار لها تاثير فيما اتى بنظريه سياسيه صار لها تاثير فيما بعده طبعا هو كان في عصر النهضه ولم يكن بعده طبعا هو كان في عصر النهضه ولم يكن بعده طبعا هو كان في عصر النهضه ولم يكن في القرن السابع عشر عموما بعد قليل ساتي
Speaker A
في القرن السابع عشر عموما بعد قليل ساتي في القرن السابع عشر عموما بعد قليل ساتي لبعض الرموز في بعض الاشياء في بعض لبعض الرموز في بعض الاشياء في بعض لبعض الرموز في بعض الاشياء في بعض الاشياء لكن حقيقه لما تنظر القرن الساب
Speaker A
الاشياء لكن حقيقه لما تنظر القرن الساب الاشياء لكن حقيقه لما تنظر القرن الساب عشر لا القرن الساب عشر اوروبا بدات تختلف عشر لا القرن الساب عشر اوروبا بدات تختلف عشر لا القرن الساب عشر اوروبا بدات تختلف وزي ما قلنا في الفوائد اللي في بدايه
Speaker A
وزي ما قلنا في الفوائد اللي في بدايه وزي ما قلنا في الفوائد اللي في بدايه المحاضره انه الافكار والتغيرات على ارض المحاضره انه الافكار والتغيرات على ارض المحاضره انه الافكار والتغيرات على ارض الواقع تحتاج الواقع تحتاج الواقع تحتاج تراكم
Speaker A
تراكم تراكم تحتاج بالضبط تراكم زمني طويل حتى استطاعت تحتاج بالضبط تراكم زمني طويل حتى استطاعت تحتاج بالضبط تراكم زمني طويل حتى استطاعت اوروبا ان تنشئ فلسفتها اوروبا ان تنشئ فلسفتها اوروبا ان تنشئ فلسفتها فلسفتها الجديده احتاجت الى قرنين من
Speaker A
فلسفتها الجديده احتاجت الى قرنين من فلسفتها الجديده احتاجت الى قرنين من الزمن القرنين هذه كلها كانت تغييرات الزمن القرنين هذه كلها كانت تغييرات الزمن القرنين هذه كلها كانت تغييرات ولكنها كانت تغييرات عمليه وثقافيه وادبيه ولكنها كانت تغييرات عمليه وثقافيه وادبيه
Speaker A
ولكنها كانت تغييرات عمليه وثقافيه وادبيه وفنيه وتجاريه واقتصاديه الى اخره جيد متى وفنيه وتجاريه واقتصاديه الى اخره جيد متى وفنيه وتجاريه واقتصاديه الى اخره جيد متى استطاعت اوروبا ان تنشئ نظرياتها بنفسها استطاعت اوروبا ان تنشئ نظرياتها بنفسها استطاعت اوروبا ان تنشئ نظرياتها بنفسها في القرن الساب عشر مين اللي كان في القرن
Speaker A
في القرن الساب عشر مين اللي كان في القرن في القرن الساب عشر مين اللي كان في القرن الساب عشر الساب عشر الساب عشر ديكارت ديكارت ديكارت ديكارت ابو الفلسفه الحديثه ديكارت ابو الفلسفه الحديثه ديكارت ابو الفلسفه الحديثه اسحاق نيوتن وان كان على المستوى العلمي
Speaker A
اسحاق نيوتن وان كان على المستوى العلمي اسحاق نيوتن وان كان على المستوى العلمي لكنه احد الثوره عظمى سبينوزا توماس هوبز لكنه احد الثوره عظمى سبينوزا توماس هوبز لكنه احد الثوره عظمى سبينوزا توماس هوبز ا فرانسيس بيكون مؤسس المنهج التجريبي الى
Speaker A
ا فرانسيس بيكون مؤسس المنهج التجريبي الى ا فرانسيس بيكون مؤسس المنهج التجريبي الى اخره اسماء ما كبيره اسست لمناهج اسست اخره اسماء ما كبيره اسست لمناهج اسست اخره اسماء ما كبيره اسست لمناهج اسست لمناهج لذلك تعرفوا ايش يلقب القرن السابع
Speaker A
لمناهج لذلك تعرفوا ايش يلقب القرن السابع لمناهج لذلك تعرفوا ايش يلقب القرن السابع عشر عشر عشر العقل العقل العقل لا القرن الثام عشر يلقب بعصر العقل لا القرن الثام عشر يلقب بعصر العقل لا القرن الثام عشر يلقب بعصر العقل القرن السابع عشر يسمى بعصر المناهج او
Speaker A
القرن السابع عشر يسمى بعصر المناهج او القرن السابع عشر يسمى بعصر المناهج او عصر المنهج عصر المنهج عصر المنهج عصر المنهج عصر المنهج عصر المنهج في منهج في شيء جديد نشا في اوروبا بدات في منهج في شيء جديد نشا في اوروبا بدات
Speaker A
في منهج في شيء جديد نشا في اوروبا بدات بدات تصنع نفسها بنفسها بدات تصنع نفسها بنفسها بدات تصنع نفسها بنفسها هنا اتت بثقافات اخرى واضح واضح طيب القرن هنا اتت بثقافات اخرى واضح واضح طيب القرن هنا اتت بثقافات اخرى واضح واضح طيب القرن الثام عشر
Speaker A
الثام عشر الثام عشر ايش اللي صار؟ اللي صار انه المناهج التي اتي بها في اللي صار انه المناهج التي اتي بها في القرن الساب عشر لا تطبيقات القرن الساب عشر لا تطبيقات القرن الساب عشر لا تطبيقات صارت تطبق على ارض الواقع بالاضافه الى
Speaker A
صارت تطبق على ارض الواقع بالاضافه الى صارت تطبق على ارض الواقع بالاضافه الى انها زيدت ومدت زيدت ومدت من الناحيه انها زيدت ومدت زيدت ومدت من الناحيه انها زيدت ومدت زيدت ومدت من الناحيه التنظيريه القرن الثام عشر من الناحيه
Speaker A
التنظيريه القرن الثام عشر من الناحيه التنظيريه القرن الثام عشر من الناحيه النظريه عندنا النظريه عندنا النظريه عندنا كانت كانت كانت فولتير فولتير فولتير ا عندنا مجموعه كبيره من الفلاسفه الكبار ا عندنا مجموعه كبيره من الفلاسفه الكبار ا عندنا مجموعه كبيره من الفلاسفه الكبار اللي احدثوا تنظيرات جديده او زادوا في
Speaker A
اللي احدثوا تنظيرات جديده او زادوا في اللي احدثوا تنظيرات جديده او زادوا في التنظيرات القديمه ثم حصلت التطبيقات التنظيرات القديمه ثم حصلت التطبيقات التنظيرات القديمه ثم حصلت التطبيقات وختمت التطبيقات وتوجت في القرن الثام عشر وختمت التطبيقات وتوجت في القرن الثام عشر
Speaker A
وختمت التطبيقات وتوجت في القرن الثام عشر بايش؟ بايش؟ بايش؟ بثوره فرنسيه 1789 الثوره الفرنسيه كانت بثوره فرنسيه 1789 الثوره الفرنسيه كانت بثوره فرنسيه 1789 الثوره الفرنسيه كانت هي التتويج هي التتويج هي التتويج للقرن الساب عشر والقرن الثام عشر يعني لو
Speaker A
للقرن الساب عشر والقرن الثام عشر يعني لو للقرن الساب عشر والقرن الثام عشر يعني لو جاء واحد قال طبعا الثوره الفرنسيه معروفه جاء واحد قال طبعا الثوره الفرنسيه معروفه جاء واحد قال طبعا الثوره الفرنسيه معروفه غيرت وجد التاريخ ومادري ايش وكلام طويل
Speaker A
غيرت وجد التاريخ ومادري ايش وكلام طويل غيرت وجد التاريخ ومادري ايش وكلام طويل معروف الكلام فيها هذه الثوره الفرنسيه لم معروف الكلام فيها هذه الثوره الفرنسيه لم معروف الكلام فيها هذه الثوره الفرنسيه لم تكن لتحدث تكن لتحدث تكن لتحدث لولا التنظيرات خاصه اللي في بدايه القرن
Speaker A
لولا التنظيرات خاصه اللي في بدايه القرن لولا التنظيرات خاصه اللي في بدايه القرن الثام عشر فولتير وكانت جون لوك الى اخره الثام عشر فولتير وكانت جون لوك الى اخره الثام عشر فولتير وكانت جون لوك الى اخره فهذا سياق طيب الان ايش احنا ماشيين هنا
Speaker A
فهذا سياق طيب الان ايش احنا ماشيين هنا فهذا سياق طيب الان ايش احنا ماشيين هنا في الدين في المعنى في الحقيقه يا جماعه في الدين في المعنى في الحقيقه يا جماعه في الدين في المعنى في الحقيقه يا جماعه شوفوا ممكن تتغير معلومات ممكن يصير كان
Speaker A
شوفوا ممكن تتغير معلومات ممكن يصير كان شوفوا ممكن تتغير معلومات ممكن يصير كان انسان مل مؤمن صار ملحد لكن في نمط نمط انسان مل مؤمن صار ملحد لكن في نمط نمط انسان مل مؤمن صار ملحد لكن في نمط نمط معين في ثقافه العقول لا يتغير بسهوله
Speaker A
معين في ثقافه العقول لا يتغير بسهوله معين في ثقافه العقول لا يتغير بسهوله هذا النمط عصر النهضه لو قلنا العقول هذا النمط عصر النهضه لو قلنا العقول هذا النمط عصر النهضه لو قلنا العقول العقل الغربي في عصر النهضه اقرب الى
Speaker A
العقل الغربي في عصر النهضه اقرب الى العقل الغربي في عصر النهضه اقرب الى العصور الوسطى ام الى العصور الحديثه العصور الوسطى ام الى العصور الحديثه العصور الوسطى ام الى العصور الحديثه الى العصور الوسطى الى العصور الوسطى الى العصور الوسطى في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى
Speaker A
في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى نعم نعم نعم في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى في جزء كبير منه اقرب الى العصور الوسطى وان كان اتى بنظريات تخالف وان كان اتى
Speaker A
وان كان اتى بنظريات تخالف وان كان اتى وان كان اتى بنظريات تخالف وان كان اتى بثقافات تخالف بثقافات تخالف بثقافات تخالف لكن النمط النمط الثقافي العام الذي يحكم لكن النمط النمط الثقافي العام الذي يحكم لكن النمط النمط الثقافي العام الذي يحكم طريقه التفكير كان اقرب الى العصور الوسطى
Speaker A
طريقه التفكير كان اقرب الى العصور الوسطى طريقه التفكير كان اقرب الى العصور الوسطى طبعا هذا تعرفوا كل الاحكام اللي اتكلم طبعا هذا تعرفوا كل الاحكام اللي اتكلم طبعا هذا تعرفوا كل الاحكام اللي اتكلم عنها لانه انا اتكلم عن مساحه اوروبا
Speaker A
عنها لانه انا اتكلم عن مساحه اوروبا عنها لانه انا اتكلم عن مساحه اوروبا واتكلم عن قرنين وبالتالي الحكم لا ينطبق واتكلم عن قرنين وبالتالي الحكم لا ينطبق واتكلم عن قرنين وبالتالي الحكم لا ينطبق على كل واحد بعينه وانما اتكلم عن حاله
Speaker A
على كل واحد بعينه وانما اتكلم عن حاله على كل واحد بعينه وانما اتكلم عن حاله جيد جيد جيد اذا العصر النهضه العقول فيه كانت اقرب اذا العصر النهضه العقول فيه كانت اقرب اذا العصر النهضه العقول فيه كانت اقرب للعصور الوسطى لذلك نجد انه
Speaker A
للعصور الوسطى لذلك نجد انه للعصور الوسطى لذلك نجد انه مثلا ا مثلا مثلا ا مثلا مثلا ا مثلا كوبرنيكوس مثلا ا نظريته لمن اتى بها في كوبرنيكوس مثلا ا نظريته لمن اتى بها في كوبرنيكوس مثلا ا نظريته لمن اتى بها في القرن الس 16 السادس عشر فرضيه
Speaker A
القرن الس 16 السادس عشر فرضيه القرن الس 16 السادس عشر فرضيه فرض فرضيه فرض فرضيه فرض فرضيه حق مركزيه الشمسيه الشمس حق مركزيه الشمسيه الشمس حق مركزيه الشمسيه الشمس ا ما اعتبرت في اوروبا الا بعد قرن بعد ا ما اعتبرت في اوروبا الا بعد قرن بعد
Speaker A
ا ما اعتبرت في اوروبا الا بعد قرن بعد قرن كامل طيب مين اللي ما اعتبرها الجواب قرن كامل طيب مين اللي ما اعتبرها الجواب قرن كامل طيب مين اللي ما اعتبرها الجواب السائد الذي يعرفه جميع الكنيسه ليس صحيحا
Speaker A
السائد الذي يعرفه جميع الكنيسه ليس صحيحا السائد الذي يعرفه جميع الكنيسه ليس صحيحا ليس صحيحا ليس صحيحا ليس صحيحا الذي لم يعتبرها ليس فقط الكنيسه المثقفون الذي لم يعتبرها ليس فقط الكنيسه المثقفون الذي لم يعتبرها ليس فقط الكنيسه المثقفون المثقفون في تلك لم يتقبلوها
Speaker A
المثقفون في تلك لم يتقبلوها المثقفون في تلك لم يتقبلوها العقد الجامع اذا العقد الجامع اذا العقد الجامع اذا لم يتقبل فكره فكره كوبرنيكوس جيد طريقه لم يتقبل فكره فكره كوبرنيكوس جيد طريقه لم يتقبل فكره فكره كوبرنيكوس جيد طريقه التفكير اقرب لقضيه القرون الوسطى
Speaker A
التفكير اقرب لقضيه القرون الوسطى التفكير اقرب لقضيه القرون الوسطى ابرز تغير حصل في عصر النهضه ابرز تغير ابرز تغير حصل في عصر النهضه ابرز تغير ابرز تغير حصل في عصر النهضه ابرز تغير حصل في عصر النهضه هي هو انزياح
Speaker A
حصل في عصر النهضه هي هو انزياح حصل في عصر النهضه هي هو انزياح مركزيه الاله مركزيه الاله مركزيه الاله انزياح مركزيه الدين انزياح مركزيه الاخره انزياح مركزيه الدين انزياح مركزيه الاخره انزياح مركزيه الدين انزياح مركزيه الاخره من حيث الاهتمام والتفكير
Speaker A
من حيث الاهتمام والتفكير من حيث الاهتمام والتفكير الى ايش؟ الى ايش؟ الى ايش؟ الانسان الانسان الانسان طيب خلينا احنا هنا نكتب ايضا فين القلم طيب خلينا احنا هنا نكتب ايضا فين القلم طيب خلينا احنا هنا نكتب ايضا فين القلم الاحمر مع الدين والحقيقه والمعنى نكتب
Speaker A
الاحمر مع الدين والحقيقه والمعنى نكتب الاحمر مع الدين والحقيقه والمعنى نكتب ال الاله ال الاله ال الاله جيد جيد جيد طبعا مفهوم الاله عندهم فيه في مشكله اصلا طبعا مفهوم الاله عندهم فيه في مشكله اصلا طبعا مفهوم الاله عندهم فيه في مشكله اصلا يعني تعالى الله سبحانه وتعالى عن كثير من
Speaker A
يعني تعالى الله سبحانه وتعالى عن كثير من يعني تعالى الله سبحانه وتعالى عن كثير من التصورات الدينيه هذه الخاطئه التصورات الدينيه هذه الخاطئه التصورات الدينيه هذه الخاطئه وهنا هنا طيب وهنا نكتب ايضا طيب وهنا نكتب ايضا عفوا عفوا
Speaker A
عفوا نكتب هنا الماده هذه يا جماعه مهمه جدا جدا هذه يا جماعه مهمه جدا جدا كم مركزيه عندنا كم مركزيه عندنا كم مركزيه عندنا ثلاث مركزيات مركزيه ثلاث مركزيات مركزيه ثلاث مركزيات مركزيه ومركزيه ومركزيه ومركزيه مركزيه الماده جيد
Speaker A
مركزيه الماده جيد مركزيه الماده جيد بدات اوروبا بمركزيه الاله بدات اوروبا بمركزيه الاله بدات اوروبا بمركزيه الاله وانتقلت تزحزح شيئا فشيئا وانتقلت تزحزح شيئا فشيئا وانتقلت تزحزح شيئا فشيئا الى مركزيه الانسان ثم انتقلت تزحزح شيئا الى مركزيه الانسان ثم انتقلت تزحزح شيئا
Speaker A
الى مركزيه الانسان ثم انتقلت تزحزح شيئا فشيئا الى مركزيه الماده حتى صار الانسان فشيئا الى مركزيه الماده حتى صار الانسان فشيئا الى مركزيه الماده حتى صار الانسان الذي ضحي لاجله الذي ضحي لاجله الذي ضحي لاجله ومات لاجله من مات من الفلاسفه والعلماء
Speaker A
ومات لاجله من مات من الفلاسفه والعلماء ومات لاجله من مات من الفلاسفه والعلماء وال الى اخره حتى يضعوه في المركز صار وال الى اخره حتى يضعوه في المركز صار وال الى اخره حتى يضعوه في المركز صار الانسان هذا الذي جهد لاجله ليس هو المركز
Speaker A
الانسان هذا الذي جهد لاجله ليس هو المركز الانسان هذا الذي جهد لاجله ليس هو المركز هنا في هذه في هذه الفتره كان الانسان هو هنا في هذه في هذه الفتره كان الانسان هو هنا في هذه في هذه الفتره كان الانسان هو المركز في الاخير لم يعد الانسان هو
Speaker A
المركز في الاخير لم يعد الانسان هو المركز في الاخير لم يعد الانسان هو المركز الانسان صار حثاله كيميائيه جزء من المركز الانسان صار حثاله كيميائيه جزء من المركز الانسان صار حثاله كيميائيه جزء من الماده جزء من الطبيعه الماده جزء من الطبيعه
Speaker A
الماده جزء من الطبيعه المركز هو الطبيعه المركز هو الماده المركز هو الطبيعه المركز هو الماده المركز هو الطبيعه المركز هو الماده ايام ما كان في مركز ايام ما كان في مركز ايام ما كان في مركز ايام ما كان في مركز في مركز
Speaker A
ايام ما كان في مركز في مركز ايام ما كان في مركز في مركز ايه لا بس هو الماده متوافقه مع ايه لا بس هو الماده متوافقه مع ايه لا بس هو الماده متوافقه مع اللامركزيه اصلا يعني اللامركزيه اصلا يعني
Speaker A
اللامركزيه اصلا يعني لانه الانسان عادي انسان لا تكبروا لانه الانسان عادي انسان لا تكبروا لانه الانسان عادي انسان لا تكبروا الموضوع بل بالمناسبه يعني حتى العقل كما الموضوع بل بالمناسبه يعني حتى العقل كما الموضوع بل بالمناسبه يعني حتى العقل كما ذكرنا انه مين يقول انه العقل قادر على
Speaker A
ذكرنا انه مين يقول انه العقل قادر على ذكرنا انه مين يقول انه العقل قادر على التوصل الحقائق بل حتى العلوم الطبيعيه التوصل الحقائق بل حتى العلوم الطبيعيه التوصل الحقائق بل حتى العلوم الطبيعيه نفسها وقع فيها الشك مؤخرا في قرون متاخره
Speaker A
نفسها وقع فيها الشك مؤخرا في قرون متاخره نفسها وقع فيها الشك مؤخرا في قرون متاخره انه هي لم تحقق ما بشر به في القرن التاسع انه هي لم تحقق ما بشر به في القرن التاسع انه هي لم تحقق ما بشر به في القرن التاسع عشر الذي كان من القابه عصر عباده العلم
Speaker A
عشر الذي كان من القابه عصر عباده العلم عشر الذي كان من القابه عصر عباده العلم طيب اذا هنا الدين المعنى الحقيقه الاله طيب اذا هنا الدين المعنى الحقيقه الاله طيب اذا هنا الدين المعنى الحقيقه الاله هناك اللا دين اللا معنى اللا حقيقه حقيقه
Speaker A
هناك اللا دين اللا معنى اللا حقيقه حقيقه هناك اللا دين اللا معنى اللا حقيقه حقيقه الماده الماده الماده الماده هنا مركزيه الانسان في عصر النهضه الماده هنا مركزيه الانسان في عصر النهضه الماده هنا مركزيه الانسان في عصر النهضه لا نستطيع ان نقول صارت مركزيه الانسان
Speaker A
لا نستطيع ان نقول صارت مركزيه الانسان لا نستطيع ان نقول صارت مركزيه الانسان تحققت تماما ولكن بدات تحققت تماما ولكن بدات تحققت تماما ولكن بدات ايش الدليل ابرز حركه في عصر النهضه ايش ايش الدليل ابرز حركه في عصر النهضه ايش
Speaker A
ايش الدليل ابرز حركه في عصر النهضه ايش هي حركه ايش هي حركه ايش هي حركه ايش الانسانيون من اسمها الانسانيون الانسانيون من اسمها الانسانيون الانسانيون من اسمها الانسانيون رجوع الانسان للاهتمام رجوع الانسان للاهتمام رجوع الانسان للاهتمام بنفسه بذاته بعيدا عن ان يدخل المعطى
Speaker A
بنفسه بذاته بعيدا عن ان يدخل المعطى بنفسه بذاته بعيدا عن ان يدخل المعطى الاخروي او المعطى الديني في الموضوع ماشي الاخروي او المعطى الديني في الموضوع ماشي الاخروي او المعطى الديني في الموضوع ماشي انا ممكن اكون مثلا متدين واروح الكنيسه
Speaker A
انا ممكن اكون مثلا متدين واروح الكنيسه انا ممكن اكون مثلا متدين واروح الكنيسه وما ادري ايش وكذا وكذا لكن ترى هذا يعني وما ادري ايش وكذا وكذا لكن ترى هذا يعني وما ادري ايش وكذا وكذا لكن ترى هذا يعني شيء بس انه الاساس اللي انا افكر فيه
Speaker A
شيء بس انه الاساس اللي انا افكر فيه شيء بس انه الاساس اللي انا افكر فيه وامضي لاجلي هو قضيه انا والانسان وامضي لاجلي هو قضيه انا والانسان وامضي لاجلي هو قضيه انا والانسان والاهتمام بالانسانيه والرجوع طبعا هذا والاهتمام بالانسانيه والرجوع طبعا هذا
Speaker A
والاهتمام بالانسانيه والرجوع طبعا هذا يؤثر يؤثر على تفاصيل الحياه شيئا فشيئا يؤثر يؤثر على تفاصيل الحياه شيئا فشيئا يؤثر يؤثر على تفاصيل الحياه شيئا فشيئا يؤثر على تفاصيل الحياه شيئا فشيئا اذكر يؤثر على تفاصيل الحياه شيئا فشيئا اذكر
Speaker A
يؤثر على تفاصيل الحياه شيئا فشيئا اذكر احد الزملاء كان يتحدث عن مثال في هذا احد الزملاء كان يتحدث عن مثال في هذا احد الزملاء كان يتحدث عن مثال في هذا مثال جميل يعني هو يقول مثلا انسان سابقا مثال جميل يعني هو يقول مثلا انسان سابقا
Speaker A
مثال جميل يعني هو يقول مثلا انسان سابقا كان ينظر في المجتمع الاوروبي كان ينظر كان ينظر في المجتمع الاوروبي كان ينظر كان ينظر في المجتمع الاوروبي كان ينظر الى الشجره مثلا ينظر اليها على انها الى الشجره مثلا ينظر اليها على انها
Speaker A
الى الشجره مثلا ينظر اليها على انها سبحان الله سبحان الخالق انظر حتى لو لم سبحان الله سبحان الخالق انظر حتى لو لم سبحان الله سبحان الخالق انظر حتى لو لم يدخل فيها قضيه الدينيه يتكلم فيها من يدخل فيها قضيه الدينيه يتكلم فيها من
Speaker A
يدخل فيها قضيه الدينيه يتكلم فيها من ناحيه المعنى شوف الجمال الله تناسق ناحيه المعنى شوف الجمال الله تناسق ناحيه المعنى شوف الجمال الله تناسق الخريف اصفرت المعنى الجمال القيمه الخريف اصفرت المعنى الجمال القيمه الخريف اصفرت المعنى الجمال القيمه تاخر الزمن شويه صار عجيب ايش اللي خلاها
Speaker A
تاخر الزمن شويه صار عجيب ايش اللي خلاها تاخر الزمن شويه صار عجيب ايش اللي خلاها تعيش 300 سنه حلل شوف قيس طيب لو قطعناها تعيش 300 سنه حلل شوف قيس طيب لو قطعناها تعيش 300 سنه حلل شوف قيس طيب لو قطعناها كم ممكن نحولها الى المصنع كم ممكن تجيب
Speaker A
كم ممكن نحولها الى المصنع كم ممكن تجيب كم ممكن نحولها الى المصنع كم ممكن تجيب كم ممكن كم ممكن كم ممكن كم طابق كم كرسي كم كم الى اخره فهذا اثر كم طابق كم كرسي كم كم الى اخره فهذا اثر
Speaker A
كم طابق كم كرسي كم كم الى اخره فهذا اثر يعني اثر تاثير انت تلمسه اذا اذا لمسته يعني اثر تاثير انت تلمسه اذا اذا لمسته يعني اثر تاثير انت تلمسه اذا اذا لمسته في هذا في هذه الحاله فجر القضيه اللي ترى
Speaker A
في هذا في هذه الحاله فجر القضيه اللي ترى في هذا في هذه الحاله فجر القضيه اللي ترى تاثيراتها في مختلف الحالات هذا عرض لا تاثيراتها في مختلف الحالات هذا عرض لا تاثيراتها في مختلف الحالات هذا عرض لا استطيع ان اقول انه كافي او وافي وانما
Speaker A
استطيع ان اقول انه كافي او وافي وانما استطيع ان اقول انه كافي او وافي وانما اقول هو فقط يقرب شيئا من المعنى شيئا اقول هو فقط يقرب شيئا من المعنى شيئا اقول هو فقط يقرب شيئا من المعنى شيئا شيئا بسيطا من المعنى الذي كان عليه
Speaker A
شيئا بسيطا من المعنى الذي كان عليه شيئا بسيطا من المعنى الذي كان عليه تاريخ الفكر الغربي باختصار شديد طبعا تاريخ الفكر الغربي باختصار شديد طبعا تاريخ الفكر الغربي باختصار شديد طبعا القرن الثام عشر القرن الثام عشر القرن الثام عشر كان عصر التنوير عصر
Speaker A
كان عصر التنوير عصر كان عصر التنوير عصر الثوره الفرنسيه القرن التاسع عشر فعلا فعلا الانسان كان يعني يسير بهذا فعلا فعلا الانسان كان يعني يسير بهذا السير من هنا ينطلق بهذا الانطلاق في السير من هنا ينطلق بهذا الانطلاق في
Speaker A
السير من هنا ينطلق بهذا الانطلاق في القرن التاسع عشر جاءت النظريات الفكريه القرن التاسع عشر جاءت النظريات الفكريه القرن التاسع عشر جاءت النظريات الفكريه والفلسفيه المتطرفه والفلسفيه المتطرفه والفلسفيه المتطرفه يعني يعني اتجه الانسان الى التطرف الفكري يعني يعني اتجه الانسان الى التطرف الفكري
Speaker A
يعني يعني اتجه الانسان الى التطرف الفكري في الايغال في قضيه اللام معنى في الايغال في الايغال في قضيه اللام معنى في الايغال في الايغال في قضيه اللام معنى في الايغال في قضيه عباده العلم في الغاء الغاء في في قضيه عباده العلم في الغاء الغاء في
Speaker A
في قضيه عباده العلم في الغاء الغاء في قضيه قضيه قضيه الماده يعني مثلا فلاسفه لما تقول فلاسفه الماده يعني مثلا فلاسفه لما تقول فلاسفه الماده يعني مثلا فلاسفه لما تقول فلاسفه القرن الثام عشر تتكلم عن فولتير تتكلم عن
Speaker A
القرن الثام عشر تتكلم عن فولتير تتكلم عن القرن الثام عشر تتكلم عن فولتير تتكلم عن اللي نظره للمجتمع المدني اللي نظره للمجتمع المدني اللي نظره للمجتمع المدني كانت جون لوك الى اخره جون لوك يعني من كانت جون لوك الى اخره جون لوك يعني من
Speaker A
كانت جون لوك الى اخره جون لوك يعني من كان في القرن الساب عشر كان في القرن الساب عشر كان في القرن الساب عشر لما تروح القرن التاس عشر ايش الاسماء لما تروح القرن التاس عشر ايش الاسماء لما تروح القرن التاس عشر ايش الاسماء اللي تجيك
Speaker A
اللي تجيك اللي تجيك كارل ماركس كارل ماركس كارل ماركس تتكلم عن نيتشا تتكلم عن نيتشا تتكلم عن نيتشا تتكلم عارف يعني تروح هناك يعني اختلفت تتكلم عارف يعني تروح هناك يعني اختلفت تتكلم عارف يعني تروح هناك يعني اختلفت القضيه انت لك ان تقارن بين ديكارت ونيتش
Speaker A
القضيه انت لك ان تقارن بين ديكارت ونيتش القضيه انت لك ان تقارن بين ديكارت ونيتش جيد فرق كبير جدا انت تقترب الى الى جيد فرق كبير جدا انت تقترب الى الى جيد فرق كبير جدا انت تقترب الى الى المغالاه في قضيه الماديه او المغالاه في
Speaker A
المغالاه في قضيه الماديه او المغالاه في المغالاه في قضيه الماديه او المغالاه في قضيه اللامعنى قضيه اللامعنى قضيه اللامعنى عندكش طبعا هيجل هيجل من اكبر المؤثرين عندكش طبعا هيجل هيجل من اكبر المؤثرين عندكش طبعا هيجل هيجل من اكبر المؤثرين على الاطلاق في القرن التاس عشر مؤثر جدا
Speaker A
على الاطلاق في القرن التاس عشر مؤثر جدا على الاطلاق في القرن التاس عشر مؤثر جدا جدا عموما راح يجينا ان شاء الله من نوصل جدا عموما راح يجينا ان شاء الله من نوصل جدا عموما راح يجينا ان شاء الله من نوصل له
Speaker A
له له داروين من الناحيه العلميه طيب هذا العنصر داروين من الناحيه العلميه طيب هذا العنصر داروين من الناحيه العلميه طيب هذا العنصر الثاني في الموضوع الثاني في الموضوع الثاني في الموضوع العنصر الثالث العنصر الثالث العنصر الثالث نتكلم عن ايش قلنا المسر الثالثه
Speaker A
العنص العنصر الثالث عصر النهضه العنص العنصر الثالث عصر النهضه السماتشخصيات السماتشخصيات السماتشخصيات طيب اول شيء التسميه احنا ذكرت ذكرت سابقا طيب اول شيء التسميه احنا ذكرت ذكرت سابقا طيب اول شيء التسميه احنا ذكرت ذكرت سابقا انه ذكر ان من سمى عصر النهضه او انه
Speaker A
انه ذكر ان من سمى عصر النهضه او انه انه ذكر ان من سمى عصر النهضه او انه اطلقت هذه التسميه اطلقت هذه التسميه اطلقت هذه التسميه في القرن في القرن في القرن التاس عشر التاس عشر التاس عشر عشر
Speaker A
عشر عشر على يد مؤرخ فرنسي على يد مؤرخ فرنسي على يد مؤرخ فرنسي ا اطلق على هذا القرن او على هذ تلك ا اطلق على هذا القرن او على هذ تلك ا اطلق على هذا القرن او على هذ تلك المرحله اللي هي مرحله اكتشاف الانسان
Speaker A
المرحله اللي هي مرحله اكتشاف الانسان المرحله اللي هي مرحله اكتشاف الانسان مرحله اكتشاف العالم مرحله عصر النهضه طيب مرحله اكتشاف العالم مرحله عصر النهضه طيب مرحله اكتشاف العالم مرحله عصر النهضه طيب النقطه الثانيه الزمن متى كان عصر النهضه
Speaker A
النقطه الثانيه الزمن متى كان عصر النهضه النقطه الثانيه الزمن متى كان عصر النهضه احنا ذكرنا القرن احنا ذكرنا القرن احنا ذكرنا القرن 16 16 16 طبعا هذا على وجه الاجمال على وجه تفصيل طبعا هذا على وجه الاجمال على وجه تفصيل
Speaker A
طبعا هذا على وجه الاجمال على وجه تفصيل عندنا اقوال في نهايه العصور الوسطى عندنا اقوال في نهايه العصور الوسطى عندنا اقوال في نهايه العصور الوسطى تعرفون النهضه بعد العصور الوسطى متى تعرفون النهضه بعد العصور الوسطى متى تعرفون النهضه بعد العصور الوسطى متى انتهت العصور الوسطى بالضبط
Speaker A
انتهت العصور الوسطى بالضبط انتهت العصور الوسطى بالضبط في اقوال في اقوال في اقوال في اقوال في اقوال في اقوال قول انه مع اكتشاف امريكا 1400 قول انه مع اكتشاف امريكا 1400 قول انه مع اكتشاف امريكا 1400 و92 و92
Speaker A
و92 1492 1492 1492 في قول مع سقوط قسط في قول مع سقوط قسط في قول مع سقوط قسط وهو من اشهر الاقوال انه انتهت العصور وهو من اشهر الاقوال انه انتهت العصور وهو من اشهر الاقوال انه انتهت العصور الوسطى مع سقوط القسطنطينيه 1453
Speaker A
الوسطى مع سقوط القسطنطينيه 1453 الوسطى مع سقوط القسطنطينيه 1453 وفي قول انه مع الاصلاح الديني وفي قول انه مع الاصلاح الديني وفي قول انه مع الاصلاح الديني في 1517 في 1517 في 1517 ايه نتكلم القرن الس 16 ايه نتكلم القرن الس 16
Speaker A
ايه نتكلم القرن الس 16 ا وفي قول انه مع نهايه القرن ال 14بع عشر ا وفي قول انه مع نهايه القرن ال 14بع عشر ا وفي قول انه مع نهايه القرن ال 14بع عشر مع نهايه القرن ال 14بع عشر وهذا يعني
Speaker A
مع نهايه القرن ال 14بع عشر وهذا يعني مع نهايه القرن ال 14بع عشر وهذا يعني كانه هو اللي ا يعني اللي صار عليه عدد من كانه هو اللي ا يعني اللي صار عليه عدد من كانه هو اللي ا يعني اللي صار عليه عدد من المؤرخين انه خلاص نهايه القرن الرابع عشر
Speaker A
المؤرخين انه خلاص نهايه القرن الرابع عشر المؤرخين انه خلاص نهايه القرن الرابع عشر اللي هو نهايه عصر العصور الوسطى بعدين اللي هو نهايه عصر العصور الوسطى بعدين اللي هو نهايه عصر العصور الوسطى بعدين نبدا من الخامس عشر وال 16 عر عصور النقب
Speaker A
نبدا من الخامس عشر وال 16 عر عصور النقب نبدا من الخامس عشر وال 16 عر عصور النقب وايضا اؤكد على ما اكد عليه بعض الزملاء وايضا اؤكد على ما اكد عليه بعض الزملاء وايضا اؤكد على ما اكد عليه بعض الزملاء قبل قليل انه الافكار لا تعرف الحديه في
Speaker A
قبل قليل انه الافكار لا تعرف الحديه في قبل قليل انه الافكار لا تعرف الحديه في في السنوات ما هو صح انه احنا نقول عام في السنوات ما هو صح انه احنا نقول عام في السنوات ما هو صح انه احنا نقول عام كذا انتهى كذا وبدا كذا لا هي افكار
Speaker A
كذا انتهى كذا وبدا كذا لا هي افكار كذا انتهى كذا وبدا كذا لا هي افكار متداخله ومتقاربه لكن هذا هو التقسيم متداخله ومتقاربه لكن هذا هو التقسيم متداخله ومتقاربه لكن هذا هو التقسيم التقريبي للموضوع طيب عصر النهضه ما هي
Speaker A
التقريبي للموضوع طيب عصر النهضه ما هي التقريبي للموضوع طيب عصر النهضه ما هي سماته تفضل الاستاذ حسام قبل قليل وذكر سماته تفضل الاستاذ حسام قبل قليل وذكر سماته تفضل الاستاذ حسام قبل قليل وذكر مجموعه من السمات حقيقه مركزه ومرتبه ممكن
Speaker A
مجموعه من السمات حقيقه مركزه ومرتبه ممكن مجموعه من السمات حقيقه مركزه ومرتبه ممكن انا اذكر يعني اربع سمات انا اذكر يعني اربع سمات انا اذكر يعني اربع سمات اربع سمات لعصر النهضه لمن اراد ان يكتبها اربع سمات لعصر النهضه لمن اراد ان يكتبها
Speaker A
اربع سمات لعصر النهضه لمن اراد ان يكتبها واحد ظهور النزعه الانسانيه واحياء العلوم واحد ظهور النزعه الانسانيه واحياء العلوم واحد ظهور النزعه الانسانيه واحياء العلوم اليونانيه الاغريقيه القديمه اليونانيه الاغريقيه القديمه اليونانيه الاغريقيه القديمه ظهور النزعه الانسانيه واحياء العلوم
Speaker A
ظهور النزعه الانسانيه واحياء العلوم ظهور النزعه الانسانيه واحياء العلوم اليونانيه اليونانيه اليونانيه الاغريقيه القديمه الاغريقيه القديمه الاغريقيه القديمه افلاطون ابيقور افلاطون ابيقور افلاطون ابيقور الى اخره السمه الثانيه من سمات عصر النهضه نتكلم السمه الثانيه من سمات عصر النهضه نتكلم عن سمه يعني ابرز الاشياء حركه الاصلاح
Speaker A
عن سمه يعني ابرز الاشياء حركه الاصلاح عن سمه يعني ابرز الاشياء حركه الاصلاح الديني الديني الديني حركه الاصلاح الديني وراح اذكرها ان شاء حركه الاصلاح الديني وراح اذكرها ان شاء حركه الاصلاح الديني وراح اذكرها ان شاء الله السمه الثالثه
Speaker A
بدايه الثوره العلميه التجريبيه بدايه الثوره العلميه التجريبيه بدايه الثوره العلميه التجريبيه السمه بدايه الثوره العلميه التجريبيه السمه بدايه الثوره العلميه التجريبيه السمه الرابعه الرابعه الرابعه ايش شو ممكن نقول السم الرابعه شو ممكن نقول السم الرابعه احياء الفنون احياء الفنون
Speaker A
احياء الفنون الفنون اقرب للعنصر الاول الفنون اقرب للعنصر الاول الفنون اقرب للعنصر الاول نزعه الانسانيه نزعه الانسانيه نزعه الانسانيه امم نزعه الانسانيه ايش باقي مو الاستعمار اللي هو المكتشفات ايش باقي مو الاستعمار اللي هو المكتشفات الجغرافيه المكتشفات الجغرافيه الجديده
Speaker A
الجغرافيه المكتشفات الجغرافيه الجديده الجغرافيه المكتشفات الجغرافيه الجديده وما تبعها من عوامل اقتصاديه وما تبعها من عوامل اقتصاديه وما تبعها من عوامل اقتصاديه يعني لك ان تقول حركه الملاحه وما تبعها يعني لك ان تقول حركه الملاحه وما تبعها يعني لك ان تقول حركه الملاحه وما تبعها من حركه اقتصاديه تجاريه لانه هذا مؤثر
Speaker A
من حركه اقتصاديه تجاريه لانه هذا مؤثر من حركه اقتصاديه تجاريه لانه هذا مؤثر على هذا بل انه ذكر بعض الباحثين انه اصلا على هذا بل انه ذكر بعض الباحثين انه اصلا على هذا بل انه ذكر بعض الباحثين انه اصلا من اسباب
Speaker A
من اسباب من اسباب الذهاب لاكتشاف البلدان القضيه التجاريه الذهاب لاكتشاف البلدان القضيه التجاريه الذهاب لاكتشاف البلدان القضيه التجاريه اصلا يعني انه وجود السوق في ايطاليا كان اصلا يعني انه وجود السوق في ايطاليا كان اصلا يعني انه وجود السوق في ايطاليا كان يتطلب
Speaker A
يتطلب يتطلب ايدي عامله جديده وبيئات مستهلكه وما الى ايدي عامله جديده وبيئات مستهلكه وما الى ايدي عامله جديده وبيئات مستهلكه وما الى ذلك فهذا ادى الى انطلاق ومن ثم الاكتشاف ذلك فهذا ادى الى انطلاق ومن ثم الاكتشاف ذلك فهذا ادى الى انطلاق ومن ثم الاكتشاف طبعا هذا الاكتشاف اكتشاف للعوانم الاخرى
Speaker A
طبعا هذا الاكتشاف اكتشاف للعوانم الاخرى طبعا هذا الاكتشاف اكتشاف للعوانم الاخرى هذه له تاثيرات ثقافيه يعني مثلا الدكتور هذه له تاثيرات ثقافيه يعني مثلا الدكتور هذه له تاثيرات ثقافيه يعني مثلا الدكتور عبد الوهاب المسيري ذكر في كتابه عبد الوهاب المسيري ذكر في كتابه
Speaker A
عبد الوهاب المسيري ذكر في كتابه العلمانيه الجزئيه الشامله ذكر شيئا من العلمانيه الجزئيه الشامله ذكر شيئا من العلمانيه الجزئيه الشامله ذكر شيئا من المؤثرات الثقافيه على الفكر الغربي من المؤثرات الثقافيه على الفكر الغربي من المؤثرات الثقافيه على الفكر الغربي من ناحيه في قضيه المكتشفات يعني مثلا منها
Speaker A
ناحيه في قضيه المكتشفات يعني مثلا منها ناحيه في قضيه المكتشفات يعني مثلا منها قضيه التعدديه انه هناك اناس اخرون يعيشون قضيه التعدديه انه هناك اناس اخرون يعيشون قضيه التعدديه انه هناك اناس اخرون يعيشون بثقافات اخرى بتطلعات اخرى بامال اخرى ب
Speaker A
بثقافات اخرى بتطلعات اخرى بامال اخرى ب بثقافات اخرى بتطلعات اخرى بامال اخرى ب يعني الاخراج عن دائره الانغلاق التي يعني الاخراج عن دائره الانغلاق التي يعني الاخراج عن دائره الانغلاق التي كانوا عليها هذه ابرز سمات نستطيع ان نقول
Speaker A
كانوا عليها هذه ابرز سمات نستطيع ان نقول كانوا عليها هذه ابرز سمات نستطيع ان نقول انها كانت انها كانت انها كانت لا اربعه اربع سمات ذكرت المكتشفات لا اربعه اربع سمات ذكرت المكتشفات لا اربعه اربع سمات ذكرت المكتشفات الاصلاح الديني
Speaker A
الاصلاح الديني الاصلاح الديني الثوره العلميه لاساليه الدينيه الثوره العلميه لاساليه الدينيه الثوره العلميه لاساليه الدينيه المكتشافات الجغرافيه الثوره العلميه المكتشافات الجغرافيه الثوره العلميه المكتشافات الجغرافيه الثوره العلميه الثوره العلميه التجريبيه هذه ثالثه الثوره العلميه التجريبيه هذه ثالثه الثوره العلميه التجريبيه هذه ثالثه هذه يعني خليني اقول لكم بعد قراءه طويله
Speaker A
هذه يعني خليني اقول لكم بعد قراءه طويله هذه يعني خليني اقول لكم بعد قراءه طويله عري هي اضافيه في عصر النهضه ا كلام كثير عري هي اضافيه في عصر النهضه ا كلام كثير عري هي اضافيه في عصر النهضه ا كلام كثير جدا بعض الباحثين يذكر عنصر بعضهم يذكر
Speaker A
جدا بعض الباحثين يذكر عنصر بعضهم يذكر جدا بعض الباحثين يذكر عنصر بعضهم يذكر عنصرين بعضهم يذكر ثلاثه بعضهم يزيد على عنصرين بعضهم يذكر ثلاثه بعضهم يزيد على عنصرين بعضهم يذكر ثلاثه بعضهم يزيد على هذه الاربعه بعضهم لكن انا حاولت اني
Speaker A
هذه الاربعه بعضهم لكن انا حاولت اني هذه الاربعه بعضهم لكن انا حاولت اني الخصها في هذه الاربعه بحيث انه هي فعلا الخصها في هذه الاربعه بحيث انه هي فعلا الخصها في هذه الاربعه بحيث انه هي فعلا ابرز السمات اللي نقدر نقول كانت عليها
Speaker A
ابرز السمات اللي نقدر نقول كانت عليها ابرز السمات اللي نقدر نقول كانت عليها اوروبا في القرن الخامس عشر والسادس عشر اوروبا في القرن الخامس عشر والسادس عشر اوروبا في القرن الخامس عشر والسادس عشر مع ملاحظه انه احنا هنا تركيزنا في هذه
Speaker A
مع ملاحظه انه احنا هنا تركيزنا في هذه مع ملاحظه انه احنا هنا تركيزنا في هذه الماده على التاريخ الفكري يعني على ما لا الماده على التاريخ الفكري يعني على ما لا الماده على التاريخ الفكري يعني على ما لا على ما لا علاقه له او على ما له علاقه
Speaker A
على ما لا علاقه له او على ما له علاقه على ما لا علاقه له او على ما له علاقه بصوره او باخرى في التاثير الفكري جيد طيب بصوره او باخرى في التاثير الفكري جيد طيب بصوره او باخرى في التاثير الفكري جيد طيب ما هو الدين الاسلام هو اليونان اول شيء
Speaker A
ما هو الدين الاسلام هو اليونان اول شيء ما هو الدين الاسلام هو اليونان اول شيء اول شيء هو يعتبر اصلا اول شيء هو يعتبر اصلا اول شيء هو يعتبر اصلا ضمن السياق الاوروبي فهو يرجع لاجداده هو ضمن السياق الاوروبي فهو يرجع لاجداده هو
Speaker A
ضمن السياق الاوروبي فهو يرجع لاجداده هو يعتبر نفسه راجع لاجداده جيد لذلك لما يعتبر نفسه راجع لاجداده جيد لذلك لما يعتبر نفسه راجع لاجداده جيد لذلك لما تتكلم مثلا في كتاب الام العقل الغربي تتكلم مثلا في كتاب الام العقل الغربي
Speaker A
تتكلم مثلا في كتاب الام العقل الغربي ويتكلم عن العقل الغربي ابتداء من اليونان ويتكلم عن العقل الغربي ابتداء من اليونان ويتكلم عن العقل الغربي ابتداء من اليونان والعقل الغربي الشيء الثاني انه القضيه والعقل الغربي الشيء الثاني انه القضيه
Speaker A
والعقل الغربي الشيء الثاني انه القضيه الاسلاميه هي قضيه عداوه الاسلاميه هي قضيه عداوه الاسلاميه هي قضيه عداوه الامر الثالث الامر الثالث انه ومع ذلك الامر الثالث الامر الثالث انه ومع ذلك الامر الثالث الامر الثالث انه ومع ذلك حصل تاثر
Speaker A
حصل تاثر حصل تاثر ومع ذلك حصل تاثر والتاثر هذا ليس ومع ذلك حصل تاثر والتاثر هذا ليس ومع ذلك حصل تاثر والتاثر هذا ليس بالضروره ان يكون مقصودا لكن حصل تاثر بالضروره ان يكون مقصودا لكن حصل تاثر بالضروره ان يكون مقصودا لكن حصل تاثر باشياء كثيره سواء بالكتب المترجمه يعني
Speaker A
باشياء كثيره سواء بالكتب المترجمه يعني باشياء كثيره سواء بالكتب المترجمه يعني بعد شويه لما يجينا حركه الاصلاح الديني بعد شويه لما يجينا حركه الاصلاح الديني بعد شويه لما يجينا حركه الاصلاح الديني اللي هي بلا شك ولا ريب من اعظم الاحداث
Speaker A
اللي هي بلا شك ولا ريب من اعظم الاحداث اللي هي بلا شك ولا ريب من اعظم الاحداث اللي صارت في عصر النهضه في بحث مستقل في اللي صارت في عصر النهضه في بحث مستقل في اللي صارت في عصر النهضه في بحث مستقل في انه مارتن لوثر هل كان متاثرا
Speaker A
انه مارتن لوثر هل كان متاثرا انه مارتن لوثر هل كان متاثرا بالقضيه الاسلاميه او لا يعني هل حركه بالقضيه الاسلاميه او لا يعني هل حركه بالقضيه الاسلاميه او لا يعني هل حركه الاصلاح الدين نتيجه تاثره بالاسلام او لا
Speaker A
الاصلاح الدين نتيجه تاثره بالاسلام او لا الاصلاح الدين نتيجه تاثره بالاسلام او لا طبعا لم يكن مسلما طبعا الكنيسه اطلقت على طبعا لم يكن مسلما طبعا الكنيسه اطلقت على طبعا لم يكن مسلما طبعا الكنيسه اطلقت على اتباع مارتن لوثر المحمديين او شيء زي كذا
Speaker A
اتباع مارتن لوثر المحمديين او شيء زي كذا اتباع مارتن لوثر المحمديين او شيء زي كذا انه انه هم يعني متاثرين بالفكر الاسلامي انه انه هم يعني متاثرين بالفكر الاسلامي انه انه هم يعني متاثرين بالفكر الاسلامي ا يعني الى الان ما وقفت على على شيء واضح
Speaker A
ا يعني الى الان ما وقفت على على شيء واضح ا يعني الى الان ما وقفت على على شيء واضح جدا في علامات يعني مثلا مرتن لوثر كان جدا في علامات يعني مثلا مرتن لوثر كان جدا في علامات يعني مثلا مرتن لوثر كان يتكلم العربيه من الاشياء التي اتى بها
Speaker A
يتكلم العربيه من الاشياء التي اتى بها يتكلم العربيه من الاشياء التي اتى بها اشياء تتفق مع الدين الاسلامي كذا يعني اشياء تتفق مع الدين الاسلامي كذا يعني اشياء تتفق مع الدين الاسلامي كذا يعني تحليلات ا ما دخلت اكثر من من هذا البحث
Speaker A
تحليلات ا ما دخلت اكثر من من هذا البحث تحليلات ا ما دخلت اكثر من من هذا البحث الذي قراته سريعا لكن لذلك مثلا الذي قراته سريعا لكن لذلك مثلا الذي قراته سريعا لكن لذلك مثلا فرانسيس بيكون انا ما بستعاجل في الاحداث
Speaker A
فرانسيس بيكون انا ما بستعاجل في الاحداث فرانسيس بيكون انا ما بستعاجل في الاحداث لكن فرانسيس بيكون فرانسيس بيكون اللي هو لكن فرانسيس بيكون فرانسيس بيكون اللي هو لكن فرانسيس بيكون فرانسيس بيكون اللي هو مؤسس المنهج العلمي التجريبي جيد
Speaker A
مؤسس المنهج العلمي التجريبي جيد مؤسس المنهج العلمي التجريبي جيد ا من المرتكزات الكبرى التي اتى بها انه ا من المرتكزات الكبرى التي اتى بها انه ا من المرتكزات الكبرى التي اتى بها انه ضرب و او حاول ان ينسف المنطق الارسطي
Speaker A
ضرب و او حاول ان ينسف المنطق الارسطي ضرب و او حاول ان ينسف المنطق الارسطي لانه كان يرى انه المنطق اي ضد الثقافه لانه كان يرى انه المنطق اي ضد الثقافه لانه كان يرى انه المنطق اي ضد الثقافه المنطقيه الارسطيه ضد الثقافه التجريبيه
Speaker A
المنطقيه الارسطيه ضد الثقافه التجريبيه المنطقيه الارسطيه ضد الثقافه التجريبيه تعرفوا المنطق اصلا يسمى المنطق الايش؟ تعرفوا المنطق اصلا يسمى المنطق الايش؟ تعرفوا المنطق اصلا يسمى المنطق الايش؟ الارسطي او الارسطي او الارسطي او الارسطي الصوريوري الارسطي الصوريوري الارسطي الصوريوري جيد هو يتكلم عن الكليات يتكلم عن معاني
Speaker A
جيد هو يتكلم عن الكليات يتكلم عن معاني جيد هو يتكلم عن الكليات يتكلم عن معاني ذهنيه لا يتكلم عن الواقع ذهنيه لا يتكلم عن الواقع ذهنيه لا يتكلم عن الواقع جعلوا بعض الباحثين والمؤرخين جعلوا انه جعلوا بعض الباحثين والمؤرخين جعلوا انه
Speaker A
جعلوا بعض الباحثين والمؤرخين جعلوا انه من المحطات من المحطات من المحطات التي ادارت عجله النهضه الاوروبيه هي التي ادارت عجله النهضه الاوروبيه هي التي ادارت عجله النهضه الاوروبيه هي التخلص من المنهج الصوري الارسطي التخلص من المنهج الصوري الارسطي
Speaker A
التخلص من المنهج الصوري الارسطي والانتقال الى المنهج التجريبي والانتقال الى المنهج التجريبي والانتقال الى المنهج التجريبي هناك نقاط هناك نقاط هناك نقاط او هناك بحوث او خلينا نقول مشاركات او هناك بحوث او خلينا نقول مشاركات او هناك بحوث او خلينا نقول مشاركات وتحليلات في من اين استمد فرانسيس بيكون
Speaker A
وتحليلات في من اين استمد فرانسيس بيكون وتحليلات في من اين استمد فرانسيس بيكون هذا النقد هذا النقد هذا النقد للمنطقه الارسطي لانه تعرفوا كان مسبوق للمنطقه الارسطي لانه تعرفوا كان مسبوق للمنطقه الارسطي لانه تعرفوا كان مسبوق قريبا بابن تيميه الذي نقد المنطق الارسطي
Speaker A
قريبا بابن تيميه الذي نقد المنطق الارسطي قريبا بابن تيميه الذي نقد المنطق الارسطي نقدا تفصيليا نقدا تفصيليا نقدا تفصيليا لا لم يسبق اليه قبل ذلك عموما ا النقطه لا لم يسبق اليه قبل ذلك عموما ا النقطه لا لم يسبق اليه قبل ذلك عموما ا النقطه الاخرى في هذا العنصر اللي هي ابرز
Speaker A
الاخرى في هذا العنصر اللي هي ابرز الاخرى في هذا العنصر اللي هي ابرز الشخصيات في عصر النهضه الشخصيات في عصر النهضه الشخصيات في عصر النهضه ذكرت مين استاذي في الشخصيات؟ ذكرت مين استاذي في الشخصيات؟ ذكرت مين استاذي في الشخصيات؟ ذكرت
Speaker A
ذكرت ذكرت ذكرت دافنشي ذكرت دافنشي ذكرت دافنشي ميكافيلي ميكافيلي ميكافيلي وميكافيلي وميكافيلي وميكافيلي ومارتن لوثر ومارتن لوثر ومارتن لوثر ودانتي ودانتي ودانتي ودانتي ودانتي ودانتي طيب هو عموما الشخصيات كثيره جيد الشخصيات طيب هو عموما الشخصيات كثيره جيد الشخصيات
Speaker A
طيب هو عموما الشخصيات كثيره جيد الشخصيات كثيره احنا نب نذكر كثيره احنا نب نذكر كثيره احنا نب نذكر مجموعه مختصره يعني انا ذكرت مثلا مارتن مجموعه مختصره يعني انا ذكرت مثلا مارتن مجموعه مختصره يعني انا ذكرت مثلا مارتن لوثرناحيه
Speaker A
يعني من الناحيه الفنيه عندنا مايكل انجل يعني من الناحيه الفنيه عندنا مايكل انجل عندنا دافنشي لكن ناخذ دافنشي كمثال فقط عندنا دافنشي لكن ناخذ دافنشي كمثال فقط عندنا دافنشي لكن ناخذ دافنشي كمثال فقط واحد من الناحيه الادبيه شيكسبير
Speaker A
واحد من الناحيه الادبيه شيكسبير واحد من الناحيه الادبيه شيكسبير من الناحيه العلميه كوبرنيكوس من الناحيه العلميه كوبرنيكوس من الناحيه العلميه كوبرنيكوس يعني من الناحيه التنظيريه الفلسفيه يعني من الناحيه التنظيريه الفلسفيه يعني من الناحيه التنظيريه الفلسفيه ميكافيلي هذه ابرز الشخصيات في عصر النهضه
Speaker A
ميكافيلي هذه ابرز الشخصيات في عصر النهضه ميكافيلي هذه ابرز الشخصيات في عصر النهضه مع وجود شخصيات اخرى في السياق الانسانيين مع وجود شخصيات اخرى في السياق الانسانيين مع وجود شخصيات اخرى في السياق الانسانيين حركه الانسانيين لها رموزها جيد هذه من
Speaker A
حركه الانسانيين لها رموزها جيد هذه من حركه الانسانيين لها رموزها جيد هذه من ابرز الشخصيات في عصر النهضه ابرز الشخصيات في عصر النهضه ابرز الشخصيات في عصر النهضه ايش ممكن نقول انه ابرز الاثار التي ترتبت ايش ممكن نقول انه ابرز الاثار التي ترتبت
Speaker A
ايش ممكن نقول انه ابرز الاثار التي ترتبت على عصر النهضه لا التي ترتب كيف يعني لا التي ترتب كيف يعني هو كان متاثر هو كان متاثر هو كان متاثر قصدك العصور الحديثه متاثره بعصر النهضه قصدك العصور الحديثه متاثره بعصر النهضه
Speaker A
قصدك العصور الحديثه متاثره بعصر النهضه جميل يعني لنا ان نقول ان الاثر الاول هو جميل يعني لنا ان نقول ان الاثر الاول هو جميل يعني لنا ان نقول ان الاثر الاول هو نقل اوروبا نقل اوروبا نقل اوروبا او عمل جسر حاله جسريه ما بين العصور
Speaker A
او عمل جسر حاله جسريه ما بين العصور او عمل جسر حاله جسريه ما بين العصور الوسطى والعصور الحديثه الوسطى والعصور الحديثه الوسطى والعصور الحديثه انه كانت الاشياء التي حصلت في عصر النهضه انه كانت الاشياء التي حصلت في عصر النهضه
Speaker A
انه كانت الاشياء التي حصلت في عصر النهضه جسرت جسرت جسرت الفجوه بين العصور الوسطى وبين العصور الفجوه بين العصور الوسطى وبين العصور الفجوه بين العصور الوسطى وبين العصور الحديثه وبالتالي هي سبب لما حدث بعد ذلك الحديثه وبالتالي هي سبب لما حدث بعد ذلك
Speaker A
الحديثه وبالتالي هي سبب لما حدث بعد ذلك في العصور الحديثه جميل ايضا في العصور الحديثه جميل ايضا في العصور الحديثه جميل ايضا انزياح المركزيه انزياح المركزيه انزياح المركزيه انزياح المركزيه شيئا فشيئا من المركزيه انزياح المركزيه شيئا فشيئا من المركزيه
Speaker A
انزياح المركزيه شيئا فشيئا من المركزيه الاله في نظرهم الى مركزيه الاله في نظرهم الى مركزيه الاله في نظرهم الى مركزيه الانسان شيئا فشيئا هذا هذه من ابرز الانسان شيئا فشيئا هذا هذه من ابرز الانسان شيئا فشيئا هذا هذه من ابرز الاثار التي ترتبت على عصر النهضه والاثار
Speaker A
الاثار التي ترتبت على عصر النهضه والاثار الاثار التي ترتبت على عصر النهضه والاثار اكثر من ذلك طبعا على المستوى الديني حصلت اكثر من ذلك طبعا على المستوى الديني حصلت اكثر من ذلك طبعا على المستوى الديني حصلت حصلت اثار كثيره لانه لما حصلت جاءت حركه
Speaker A
حصلت اثار كثيره لانه لما حصلت جاءت حركه حصلت اثار كثيره لانه لما حصلت جاءت حركه الاصلاح الديني حركه مارتن لوتر التي نشا الاصلاح الديني حركه مارتن لوتر التي نشا الاصلاح الديني حركه مارتن لوتر التي نشا عنها المذهب عنها المذهب
Speaker A
عنها المذهب البروتستانتي البروتستانتي البروتستانتي لما جاءت حركه مارتن لوثر لما جاءت حركه مارتن لوثر لما جاءت حركه مارتن لوثر كان يتوقع انه او عقدت عليها امال اصلاحيه كان يتوقع انه او عقدت عليها امال اصلاحيه كان يتوقع انه او عقدت عليها امال اصلاحيه لكن في الواقع اللي حصل
Speaker A
لكن في الواقع اللي حصل لكن في الواقع اللي حصل بس ابرز حدث حصل بعد الاصلاح ايش هو؟ بس ابرز حدث حصل بعد الاصلاح ايش هو؟ بس ابرز حدث حصل بعد الاصلاح ايش هو؟ الحروب الدينيه الحروب الدينيه حرب دينيه
Speaker A
الحروب الدينيه الحروب الدينيه حرب دينيه الحروب الدينيه الحروب الدينيه حرب دينيه طاحنه بين البروتستانت والكاثوليك طاحنه بين البروتستانت والكاثوليك طاحنه بين البروتستانت والكاثوليك جيد حرب 30 عام جيد حرب 30 عام جيد حرب 30 عام وهذه الحرب هذه الحرب تعرفوا يعني انتم
Speaker A
وهذه الحرب هذه الحرب تعرفوا يعني انتم وهذه الحرب هذه الحرب تعرفوا يعني انتم احنا يمكن عايشين مرحله حرب سبع سنوات او احنا يمكن عايشين مرحله حرب سبع سنوات او احنا يمكن عايشين مرحله حرب سبع سنوات او ثمانيه سنوات في المجتمع العربي وشايفين
Speaker A
ثمانيه سنوات في المجتمع العربي وشايفين ثمانيه سنوات في المجتمع العربي وشايفين قديش اثارها يعني اثارها الفكريه والنفسيه قديش اثارها يعني اثارها الفكريه والنفسيه قديش اثارها يعني اثارها الفكريه والنفسيه والاجتماعيه وال الى اخره فلك ان تتخيل والاجتماعيه وال الى اخره فلك ان تتخيل
Speaker A
والاجتماعيه وال الى اخره فلك ان تتخيل حرب ال 30 عام باسم الدين باسم الدين باسم حرب ال 30 عام باسم الدين باسم الدين باسم حرب ال 30 عام باسم الدين باسم الدين باسم الاصلاح الديني وما يضاد د الاصلاح الديني
Speaker A
الاصلاح الديني وما يضاد د الاصلاح الديني الاصلاح الديني وما يضاد د الاصلاح الديني لك ان تتخيل اثرها على النفوس خاصه في وقت لك ان تتخيل اثرها على النفوس خاصه في وقت لك ان تتخيل اثرها على النفوس خاصه في وقت السياق الثقافي العام يتجه للانسان بعيدا
Speaker A
السياق الثقافي العام يتجه للانسان بعيدا السياق الثقافي العام يتجه للانسان بعيدا عن الدين فتاتي مثل هذه الاحداث عن الدين فتاتي مثل هذه الاحداث عن الدين فتاتي مثل هذه الاحداث تعجل ايضا بالتخلص من القضيه الدينيه طيب تعجل ايضا بالتخلص من القضيه الدينيه طيب
Speaker A
تعجل ايضا بالتخلص من القضيه الدينيه طيب ا احنا باقي لنا دقائق باقينا 13 دقيقه ان ا احنا باقي لنا دقائق باقينا 13 دقيقه ان ا احنا باقي لنا دقائق باقينا 13 دقيقه ان شاء الله على الموعد ا عندي بعض النصوص
Speaker A
شاء الله على الموعد ا عندي بعض النصوص شاء الله على الموعد ا عندي بعض النصوص بعض النصوص السريعه مثلا بعض النصوص السريعه مثلا بعض النصوص السريعه مثلا في تاريخ الفكر الاوروبي وهو من الكتب في تاريخ الفكر الاوروبي وهو من الكتب
Speaker A
في تاريخ الفكر الاوروبي وهو من الكتب الجيده وذكروني ممكن احنا ناخذ مراجع الجيده وذكروني ممكن احنا ناخذ مراجع الجيده وذكروني ممكن احنا ناخذ مراجع اسماء مراجع ممكن تفيد في البحث في كتاب اسماء مراجع ممكن تفيد في البحث في كتاب
Speaker A
اسماء مراجع ممكن تفيد في البحث في كتاب تاريخ الفكر الاوروبي الحديث لرونالد تاريخ الفكر الاوروبي الحديث لرونالد تاريخ الفكر الاوروبي الحديث لرونالد سترونبرج سترونبرج سترونبرج هذا كتاب من الكتب المرجعيه الاساسيه في هذا كتاب من الكتب المرجعيه الاساسيه في
Speaker A
هذا كتاب من الكتب المرجعيه الاساسيه في هذا الباب يقول مثلا لم يوضع اي اساس فكري هذا الباب يقول مثلا لم يوضع اي اساس فكري هذا الباب يقول مثلا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه المسيحيه قبل القرن السابع عشر
Speaker A
لمناهضه المسيحيه قبل القرن السابع عشر لمناهضه المسيحيه قبل القرن السابع عشر لو تتذكروا قضيه انه عصر النه لم يكن عصر لو تتذكروا قضيه انه عصر النه لم يكن عصر لو تتذكروا قضيه انه عصر النه لم يكن عصر الانتاجريبصالح
Speaker A
الانتاجريبصالح الانتاجريبصالح اي هذا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه اي هذا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه اي هذا لم يوضع اي اساس فكري لمناهضه المسيحيه قبل الساب عشر هذا فضلا عن المسيحيه قبل الساب عشر هذا فضلا عن
Speaker A
المسيحيه قبل الساب عشر هذا فضلا عن لانتاج افكار اخرى بل حتى في مناهضه الدين لانتاج افكار اخرى بل حتى في مناهضه الدين لانتاج افكار اخرى بل حتى في مناهضه الدين لم تحدث افكار كبرى يعني لم تحدث افكار كبرى يعني
Speaker A
لم تحدث افكار كبرى يعني النقد المركزي صار عده نقودات بس من اوائل النقد المركزي صار عده نقودات بس من اوائل النقد المركزي صار عده نقودات بس من اوائل النقودات المركزيه الكبرى التي زحزحت النقودات المركزيه الكبرى التي زحزحت النقودات المركزيه الكبرى التي زحزحت واحدثت اشكالا كبيرا في في النقد الديني
Speaker A
واحدثت اشكالا كبيرا في في النقد الديني واحدثت اشكالا كبيرا في في النقد الديني نقد سبينوزا نقد سبينوزا نقد سبينوزا سبينوزا كان في القرن السبع سبينوزا كان في القرن السبع سبينوزا كان في القرن السبع السابع عشر كان نقد حاد جدا وعلمي وتوصل
Speaker A
السابع عشر كان نقد حاد جدا وعلمي وتوصل السابع عشر كان نقد حاد جدا وعلمي وتوصل بصراحه وصرح بذلك بكل وضوح انه لا علاقه بصراحه وصرح بذلك بكل وضوح انه لا علاقه بصراحه وصرح بذلك بكل وضوح انه لا علاقه لموسى عليه السلام بالعهد القديم من ناحيه
Speaker A
لموسى عليه السلام بالعهد القديم من ناحيه لموسى عليه السلام بالعهد القديم من ناحيه الكتابه الكتابه الكتابه ولا لعيسى عليه السلام بالعهد الجديد من ولا لعيسى عليه السلام بالعهد الجديد من ولا لعيسى عليه السلام بالعهد الجديد من ناحيه الكتابه
Speaker A
ناحيه الكتابه ناحيه الكتابه ايش نقد الدين قصدك ايش نقد الدين قصدك ايش نقد الدين قصدك اي نقد الكتاب المقدس بكل وضوح وقوه اي نقد الكتاب المقدس بكل وضوح وقوه اي نقد الكتاب المقدس بكل وضوح وقوه و يعني نقد سبينوزر للدين النصراني اعتمد
Speaker A
و يعني نقد سبينوزر للدين النصراني اعتمد و يعني نقد سبينوزر للدين النصراني اعتمد على امرين الامر الاول نقد في اثبات الصحه على امرين الامر الاول نقد في اثبات الصحه على امرين الامر الاول نقد في اثبات الصحه نقد نقد تاريخي من حيث عدم الصحه عدم صحه
Speaker A
نقد نقد تاريخي من حيث عدم الصحه عدم صحه نقد نقد تاريخي من حيث عدم الصحه عدم صحه ثبوت هذه الكتب الى من نسبت اليه الامر ثبوت هذه الكتب الى من نسبت اليه الامر ثبوت هذه الكتب الى من نسبت اليه الامر الثاني في المنهج التاويلي
Speaker A
الثاني في المنهج التاويلي الثاني في المنهج التاويلي في المنهج التاويلي انه ماشي يلا هذا كتاب في المنهج التاويلي انه ماشي يلا هذا كتاب في المنهج التاويلي انه ماشي يلا هذا كتاب مقدس بس كيف نفسره مقدس بس كيف نفسره
Speaker A
مقدس بس كيف نفسره فاتى بقضيه التاريخ التاريخيه او فاتى بقضيه التاريخ التاريخيه او فاتى بقضيه التاريخ التاريخيه او التاريخانيه اللي هو انه ليس صحيح ان التاريخانيه اللي هو انه ليس صحيح ان التاريخانيه اللي هو انه ليس صحيح ان تتعامل مع النص مجردا عن التاريخ والسياق
Speaker A
تتعامل مع النص مجردا عن التاريخ والسياق تتعامل مع النص مجردا عن التاريخ والسياق الذي جاء به فيمكن ان يقوله بالنص الديني الذي جاء به فيمكن ان يقوله بالنص الديني الذي جاء به فيمكن ان يقوله بالنص الديني في الاطار التاريخي الذي جاء
Speaker A
في الاطار التاريخي الذي جاء في الاطار التاريخي الذي جاء من حيث الفهم ا عندنا يوسف كرم في تاريخ من حيث الفهم ا عندنا يوسف كرم في تاريخ من حيث الفهم ا عندنا يوسف كرم في تاريخ الفلسفه الحديثه يقول خصائص عصر النهضه
Speaker A
الفلسفه الحديثه يقول خصائص عصر النهضه الفلسفه الحديثه يقول خصائص عصر النهضه ذكر خصيصتين الفرديه العنيفه في الادب ذكر خصيصتين الفرديه العنيفه في الادب ذكر خصيصتين الفرديه العنيفه في الادب والدين والسياسه اثنين العنايه البالغه والدين والسياسه اثنين العنايه البالغه
Speaker A
والدين والسياسه اثنين العنايه البالغه بالعلم الالي وتطبيقاته العمليه او بالعلم الالي وتطبيقاته العمليه او بالعلم الالي وتطبيقاته العمليه او العلميه الراميه الى توسيع سلطان الانسان العلميه الراميه الى توسيع سلطان الانسان العلميه الراميه الى توسيع سلطان الانسان على الطبيعه والزياده في ا رخائه
Speaker A
على الطبيعه والزياده في ا رخائه على الطبيعه والزياده في ا رخائه طيب عندي ايضا نص في قضيه الانسانيين كذلك طيب عندي ايضا نص في قضيه الانسانيين كذلك طيب عندي ايضا نص في قضيه الانسانيين كذلك سترمبورج يقول الانسانيون سترمبورج يقول الانسانيون
Speaker A
سترمبورج يقول الانسانيون وركزوا هنا في هذا المعنى يقول الانسانيون وركزوا هنا في هذا المعنى يقول الانسانيون وركزوا هنا في هذا المعنى يقول الانسانيون لم يسهموا بتاتا في انجاز اي شيء في مجال لم يسهموا بتاتا في انجاز اي شيء في مجال
Speaker A
لم يسهموا بتاتا في انجاز اي شيء في مجال العلم والتكنولوجيا العلم والتكنولوجيا العلم والتكنولوجيا فلقد كان الكتاب والمفكرون فلقد كان الكتاب والمفكرون فلقد كان الكتاب والمفكرون الانسانيون مدمنين على دراسه المؤلفات الانسانيون مدمنين على دراسه المؤلفات الانسانيون مدمنين على دراسه المؤلفات القديمه
Speaker A
القديمه القديمه ونهجوا نهج ارسطو وجاليم في كل حقل ثم قال ونهجوا نهج ارسطو وجاليم في كل حقل ثم قال ونهجوا نهج ارسطو وجاليم في كل حقل ثم قال بان العلم الحديث يبدا قرابه نهايه القرن بان العلم الحديث يبدا قرابه نهايه القرن
Speaker A
بان العلم الحديث يبدا قرابه نهايه القرن السادس عشر حيث قاد مواكبه نخبه من السادس عشر حيث قاد مواكبه نخبه من السادس عشر حيث قاد مواكبه نخبه من العلماء يمثلون نهجا من الفكر مختلفا عن العلماء يمثلون نهجا من الفكر مختلفا عن
Speaker A
العلماء يمثلون نهجا من الفكر مختلفا عن نهج الانسانيين نهج الانسانيين نهج الانسانيين يعني الان لما تتكلم عن الثوره العلميه يعني الان لما تتكلم عن الثوره العلميه يعني الان لما تتكلم عن الثوره العلميه التجريبيه تجد من يقارن بين كوبرنيكوس
Speaker A
التجريبيه تجد من يقارن بين كوبرنيكوس التجريبيه تجد من يقارن بين كوبرنيكوس وجاليليو صح وجاليليو صح وجاليليو صح كوبرنيكوس وجاليليو كذا اذكر مع بعض لما كوبرنيكوس وجاليليو كذا اذكر مع بعض لما كوبرنيكوس وجاليليو كذا اذكر مع بعض لما تقرا بالتفصيل تكتشف
Speaker A
تقرا بالتفصيل تكتشف تقرا بالتفصيل تكتشف الفرق الفرق الفرق انه فرق هائل جدا بين جاليليو وبين انه فرق هائل جدا بين جاليليو وبين انه فرق هائل جدا بين جاليليو وبين كوبرنيكوس وانه جاليليو اقرب الى النفس كوبرنيكوس وانه جاليليو اقرب الى النفس
Speaker A
كوبرنيكوس وانه جاليليو اقرب الى النفس نعم نعم نعم نعم نعم نعم اقرب الى النفس الجديد الى النفس العلمي اقرب الى النفس الجديد الى النفس العلمي اقرب الى النفس الجديد الى النفس العلمي التحليلي القوي الالي الاجرائي التحليلي القوي الالي الاجرائي
Speaker A
التحليلي القوي الالي الاجرائي المعتمد على طول الملاحظه والتجربه وال المعتمد على طول الملاحظه والتجربه وال المعتمد على طول الملاحظه والتجربه وال منه منه منه الى الى كوبرنيكوس اللي هو اقرب للفكر الى الى كوبرنيكوس اللي هو اقرب للفكر الى الى كوبرنيكوس اللي هو اقرب للفكر العصور الوسطى بشكل واضح تقرا سيره
Speaker A
العصور الوسطى بشكل واضح تقرا سيره العصور الوسطى بشكل واضح تقرا سيره الرجلين تكتشف الفرق مع ان كليهما الرجلين تكتشف الفرق مع ان كليهما الرجلين تكتشف الفرق مع ان كليهما ايد نفس النظريه وطبعا تعرفوا جاليليو هو ايد نفس النظريه وطبعا تعرفوا جاليليو هو
Speaker A
ايد نفس النظريه وطبعا تعرفوا جاليليو هو الذي احيا من جديد نظريه كوبرنيكوس اصلا الذي احيا من جديد نظريه كوبرنيكوس اصلا الذي احيا من جديد نظريه كوبرنيكوس اصلا في مركزيه في مركزيه في مركزيه نسبتها علميه منظار وكذا الشمس نسبتها علميه منظار وكذا الشمس
Speaker A
نسبتها علميه منظار وكذا الشمس طيب ا طيب ا طيب ا ايضا يوسف كرم يقول تكاثر في ايطاليا عدد ايضا يوسف كرم يقول تكاثر في ايطاليا عدد ايضا يوسف كرم يقول تكاثر في ايطاليا عدد الادباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع
Speaker A
الادباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع الادباء والعلماء البيزنطيين بعد ضياع ملكهم بعد ضياع ملكهم فين؟ ملكهم بعد ضياع ملكهم فين؟ ملكهم بعد ضياع ملكهم فين؟ قسنطينيه حتى صار الشغف بالادب القديم قسنطينيه حتى صار الشغف بالادب القديم قسنطينيه حتى صار الشغف بالادب القديم عاما في القرن ال 15 وكان الايطاليون
Speaker A
عاما في القرن ال 15 وكان الايطاليون عاما في القرن ال 15 وكان الايطاليون كانهم يعودون الى ادبهم السالف اليونان كانهم يعودون الى ادبهم السالف اليونان كانهم يعودون الى ادبهم السالف اليونان ا الى ادبهم السالف الادب اللاتيني الملقح ا الى ادبهم السالف الادب اللاتيني الملقح
Speaker A
ا الى ادبهم السالف الادب اللاتيني الملقح باليونانيه ومن ايطاليا انتشر الادب الى باليونانيه ومن ايطاليا انتشر الادب الى باليونانيه ومن ايطاليا انتشر الادب الى فرنسا وانجلترا والمانيا وهولندا واسرع فرنسا وانجلترا والمانيا وهولندا واسرع فرنسا وانجلترا والمانيا وهولندا واسرع انتشارها او وسرع انتشارها
Speaker A
انتشارها او وسرع انتشارها انتشارها او وسرع انتشارها اختراع الطابعه في منتصف القرن الطابعه اختراع الطابعه في منتصف القرن الطابعه اختراع الطابعه في منتصف القرن الطابعه متى اكتشفت؟ منتصف القرن الخامس عشر منتصف متى اكتشفت؟ منتصف القرن الخامس عشر منتصف
Speaker A
متى اكتشفت؟ منتصف القرن الخامس عشر منتصف القرن الخامس عشر ا فكانت نهضه هنا خلاصه القرن الخامس عشر ا فكانت نهضه هنا خلاصه القرن الخامس عشر ا فكانت نهضه هنا خلاصه الكلام فكانت نهضه في حقيقتها انها عوده الكلام فكانت نهضه في حقيقتها انها عوده
Speaker A
الكلام فكانت نهضه في حقيقتها انها عوده الى الثقافه القديمه كانت نهضه في حقيقتها الى الثقافه القديمه كانت نهضه في حقيقتها الى الثقافه القديمه كانت نهضه في حقيقتها انها عوده الى الثقافه القديمه ولكن هذه انها عوده الى الثقافه القديمه ولكن هذه
Speaker A
انها عوده الى الثقافه القديمه ولكن هذه العوده مما مما يميزها انها كانت خارج العوده مما مما يميزها انها كانت خارج العوده مما مما يميزها انها كانت خارج الاطار الكنسي وا لم تكن في ذاتها الاطار الكنسي وا لم تكن في ذاتها
Speaker A
الاطار الكنسي وا لم تكن في ذاتها جديده ما ودي يعني اكرر عليكم المعاني جديده ما ودي يعني اكرر عليكم المعاني جديده ما ودي يعني اكرر عليكم المعاني المتعلقه عندي نصوص كثيره كثيره مرتبطه المتعلقه عندي نصوص كثيره كثيره مرتبطه
Speaker A
المتعلقه عندي نصوص كثيره كثيره مرتبطه بمعالم الحركه الانسانيه ايش الاشياء اللي بمعالم الحركه الانسانيه ايش الاشياء اللي بمعالم الحركه الانسانيه ايش الاشياء اللي حدثت في قضيه الفن حدثت في قضيه الفن حدثت في قضيه الفن الثقافه الاهتمام بقضيه الدنيا
Speaker A
الكلام على الدانتي وما اتى به الكلام على الدانتي وما اتى به مثلا نص واحد في عن دانتي يقول يقف دانتي مثلا نص واحد في عن دانتي يقول يقف دانتي مثلا نص واحد في عن دانتي يقول يقف دانتي كما وقف صديقه ومعاصره المصور ساموتو على
Speaker A
كما وقف صديقه ومعاصره المصور ساموتو على كما وقف صديقه ومعاصره المصور ساموتو على راس حقبه جديده في تطور الفكر البشري ولما راس حقبه جديده في تطور الفكر البشري ولما راس حقبه جديده في تطور الفكر البشري ولما كان كلاهما فنانا عظيما فانهما عبر اصدق
Speaker A
كان كلاهما فنانا عظيما فانهما عبر اصدق كان كلاهما فنانا عظيما فانهما عبر اصدق تعبير عن ذلك الشيء الجديد الذي ربما كان تعبير عن ذلك الشيء الجديد الذي ربما كان تعبير عن ذلك الشيء الجديد الذي ربما كان يجيش في صدور الكثير من معاصريهم ولكنهم
Speaker A
يجيش في صدور الكثير من معاصريهم ولكنهم يجيش في صدور الكثير من معاصريهم ولكنهم لم يستطيعوا الافصاح عنه كما افصح وهذا لم يستطيعوا الافصاح عنه كما افصح وهذا لم يستطيعوا الافصاح عنه كما افصح وهذا الشيء الجديد هو الانسانيه هو الاهتمام
Speaker A
الشيء الجديد هو الانسانيه هو الاهتمام الشيء الجديد هو الانسانيه هو الاهتمام بشؤون الانسان في الحياه الدنيا ونست بشؤون الانسان في الحياه الدنيا ونست بشؤون الانسان في الحياه الدنيا ونست نستطيع ان نتفهم خطوره هذا الجديد الذي نستطيع ان نتفهم خطوره هذا الجديد الذي
Speaker A
نستطيع ان نتفهم خطوره هذا الجديد الذي يزاحم القديم اذا قارناه بالعقائد يزاحم القديم اذا قارناه بالعقائد يزاحم القديم اذا قارناه بالعقائد المسيطره على اذهان الناس في ذلك العصر المسيطره على اذهان الناس في ذلك العصر المسيطره على اذهان الناس في ذلك العصر والحياه والكون ومؤداها ان حياه الانسان
Speaker A
والحياه والكون ومؤداها ان حياه الانسان والحياه والكون ومؤداها ان حياه الانسان حياه الدنيا ليست الا تمهيد الاستقبال الى حياه الدنيا ليست الا تمهيد الاستقبال الى حياه الدنيا ليست الا تمهيد الاستقبال الى اخره طبعا من الاشياء اللي ذكروها انه حتى
Speaker A
اخره طبعا من الاشياء اللي ذكروها انه حتى اخره طبعا من الاشياء اللي ذكروها انه حتى الرسومات اللي في الكنيسه بدل ما كانت الرسومات اللي في الكنيسه بدل ما كانت الرسومات اللي في الكنيسه بدل ما كانت مكثفه في قضيه المسيح ومريم وما ادري ايش
Speaker A
مكثفه في قضيه المسيح ومريم وما ادري ايش مكثفه في قضيه المسيح ومريم وما ادري ايش صارت احيانا يرسم الاشجار والورود وال صارت احيانا يرسم الاشجار والورود وال صارت احيانا يرسم الاشجار والورود وال وهذا هذا مثال على انتقال شيء
Speaker A
وهذا هذا مثال على انتقال شيء وهذا هذا مثال على انتقال شيء من المركزيه من السمات اللي كانت موجوده من المركزيه من السمات اللي كانت موجوده من المركزيه من السمات اللي كانت موجوده في الادب والثقافه في تلك المرحله العوده
Speaker A
في الادب والثقافه في تلك المرحله العوده في الادب والثقافه في تلك المرحله العوده الى شيء من الاباحيه الرومانيه الى شيء من الاباحيه الرومانيه الى شيء من الاباحيه الرومانيه ا استنادا الى الثقافه القديمه ايضا وهناك ا استنادا الى الثقافه القديمه ايضا وهناك
Speaker A
ا استنادا الى الثقافه القديمه ايضا وهناك امثله ا على هذا المعنى طيب جزاكم الله امثله ا على هذا المعنى طيب جزاكم الله امثله ا على هذا المعنى طيب جزاكم الله خير وصل اللهم على نبينا محمد خير وصل اللهم على نبينا محمد
Speaker A
خير وصل اللهم على نبينا محمد بس ما انتهينا من عصر النهضه بس ما انتهينا من عصر النهضه بس ما انتهينا من عصر النهضه في الدرس الجاي لان عصر النهضه ما انتهينا في الدرس الجاي لان عصر النهضه ما انتهينا
Speaker A
في الدرس الجاي لان عصر النهضه ما انتهينا ما تكلمنا عن الثوره العلميه التجريبيه ما تكلمنا عن الثوره العلميه التجريبيه ما تكلمنا عن الثوره العلميه التجريبيه لسه في العصر السابع عشر انا كنت ناوي لسه في العصر السابع عشر انا كنت ناوي
Speaker A
لسه في العصر السابع عشر انا كنت ناوي ناوي اني اختصر واضغط تاريخ الفكر الغربي ناوي اني اختصر واضغط تاريخ الفكر الغربي ناوي اني اختصر واضغط تاريخ الفكر الغربي في محاضرتك لانه عندنا تاريخ الفكر العربي في محاضرتك لانه عندنا تاريخ الفكر العربي
Speaker A
في محاضرتك لانه عندنا تاريخ الفكر العربي سب وثمانيه محاضراتي سب وثمانيه محاضراتي سب وثمانيه محاضراتي طبعا هو الاساس طبعا هو الاساس طبعا هو الاساس لكن طيب احنا كذا خلصنا شكرا جزيلا الله لكن طيب احنا كذا خلصنا شكرا جزيلا الله
Speaker A
لكن طيب احنا كذا خلصنا شكرا جزيلا الله يعطيك العافيه Ja.
Topics:
تاريخ الفكر الغربي
عصر النهضة
الفكر العربي والإسلامي
الأفكار وتأثيرها
جون راندال
تكوين العقل الحديث
القرن السابع عشر
عصر التنوير
الحداثة
تاريخ الفكر
![อาจารย์ยอด : ปอบล่าปอบ [ผี] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/ep4SsolbnGk/maxresdefault.jpg)
![อาจารย์ยอด : ตัวตายตัวแทน [กรรม] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/5kZswZT-e8g/maxresdefault.jpg)
![لقاء[55 من 216] الإيمان بالكتب السماوية – الشيخ ابن عثي… — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/kKt8_pOLErg/maxresdefault.jpg)
![‘풋살’ 실전 드리블 31가지 [쌈풋강좌 몰아보기2] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/mxy2Py15lgk/maxresdefault.jpg)
![풋살 입문자를 위한 기본기 총정리 [쌈풋강좌 몰아보기1] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/5wfzSxiWBxA/maxresdefault.jpg)
