( العلم الشرعي وأثره في تحصين الفكر من الانحراف ) أ.د. ياسر الدوسري | الخميس 16-02-1448

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ذي الجلال والإكرام، شرح صدر من أراد هدايته للإسلام، ونور بنور العلم والمعرفة، بصائر ذب العقول والأفهام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك القدوس السلام، والصلاة والسلام على نبينا محمد الداعي إلى دار السلام.

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه البرره الكرام دعاه الهدى وحماه الاسلام اما بعد فايها الحضور الافاضل الكرام احييكم بتحيه الاسلام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته واسال الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه البررة الكرام، دعاه الهدى وحماه الإسلام. أما بعد، فأيها الحضور الأفاضل الكرام، أحييكم بتحية الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسأل الله جل وعلا أن يرزقنا وإياكم العلم النافع. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علمًا.

كبيره فائقه فاسال الله جل وعلا ان يجعل ما يقدمون في ميزان حسناتهم واعمالهم والشكر لرئاسه الشؤون الدينيه ب المسجد الحرام والمسجد النبوي وعلى راسها صاحب المعالي الاستاذ الدكتور عبد الرحمن السديس حفظه الله على اقامه هذه الدروس والملتقيات والمحاضرات النافعه والشكر

وأسأل الله جل وعلا أن يجزي ولاة أمرنا في هذه الدولة المباركة، وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان، وولي عهده صاحب السمو الملك الأمير محمد بن سلمان، على ما يولونه للحرمين الشريفين، وللعلم والتعليم، وللإسلام والمسلمين من عناية كبيرة فائقة. فأسأل الله جل وعلا أن يجعل ما يقدمون في ميزان حسناتهم وأعمالهم. والشكر لرئاسة الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي، وعلى رأسها صاحب المعالي الأستاذ الدكتور عبد الرحمن السديس حفظه الله، على إقامة هذه الدروس والملتقيات والمحاضرات النافعة. والشكر موصول لزملائي في وكالة الشؤون الفكرية والمعرفية على إقامة هذه الدورة التأصيلية الفكرية، والتي أتناول فيها موضوعًا بعنوان أثر العلم الشرعي، أو العلم الشرعي وأثره في تحصين الفكر من الانحراف. فاقول مستعينًا بالله إن نعمة العقل من أعظم ما ميز به الإنسان.

فالعقل مناط التكليف ومستودع ع المعرفه وبه كرم بنو ادم لكن هذا العقل لا يمكن ان يسير في طريق الهدى والرشاد من غير بوصله توجهه او نور يضيء له عتمه الطريق وهذه البوصله وهذا النور هو العلم الشرعي المستمد من كتاب الله ومن سنه رسول الله

فالعقل مناط التكليف ومستودع على المعرفة، وبه كرم بنو آدم، لكن هذا العقل لا يمكن أن يسير في طريق الهدى والرشاد من غير بوصلة توجهه أو نور يضيء له عتمة الطريق. وهذه البوصلة وهذا النور هو العلم الشرعي المستمد من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح. ومن هنا تبرز لنا الحاجة الملحة، ومن هنا تبرز لنا الحاجة الملحة لبناء العقول وتحصينها ليميز المرء بين الحق والباطل والغث والسمين. لا سما، ونحن نعيش في هذا التوسع المعرفي والتدفق المعلوماتي الهائل.

وفي زمن كثرت فيه الشبه والشهوات والانحرافات و في غزو للعقول قول وسعي حثيث لهدم الثوابت والقيم والاخلاق والمفاهيم ولكن هذا العقل لا يتاثر بالفكر المنحرف الا عند وجود فراغ معرفي او خلل منهجي وهنا يبرز السؤال الاهم في هذه المحاضره

وفي زمن كثرت فيه الشبه والشهوات والانحرافات، وفي غزو للعقول قول وسعي حثيث لهدم الثوابت والقيم والأخلاق والمفاهيم. ولكن هذا العقل لا يتأثر بالفكر المنحرف إلا عند وجود فراغ معرفي أو خلل منهجي. وهنا يبرز السؤال الأهم في هذه المحاضرة.

الانحراف وسنتناول ان شاء الله هذه المحاضره ظره وتكون على محاور نتكلم فيها عن مفهوم العلم الشرعي وبيان فضل العلم الشرعي وايضا نتكلم عن عن مفاهيم التحصين والفكر والانحراف ونتحدث عن الاسباب المؤديه للانحراف وايضا ما هي اثار الانحراف واخيرا كيف يعمل العلم الشرعي على تحص

ما هي السبل والوسائل المنهجية والوقائية التي يملكها العلم الشرعي ليكون الحصن المنيع والعاصمة المنهجية للإنسان في هذه الحياة؟ واليوم نلتقي في هذه المحاضرة لنتناول هذا العنوان ونجيب على هذا السؤال، الذي هو العلم الشرعي وأثره في تحصين الفكر من الانحراف. وسنتناول إن شاء الله هذه المحاضرة ظره، وتكون على محاور نتكلم فيها عن مفهوم العلم الشرعي وبيان فضل العلم الشرعي، وأيضًا نتكلم عن مفاهيم التحصين والفكر والانحراف، ونتحدث عن الأسباب المؤدية للانحراف، وأيضًا ما هي آثار الانحراف، وأخيرًا كيف يعمل العلم الشرعي على تحصين الفكر من الانحراف. أما المحور الأول فهو مفهوم العلم الشرعي وبيان فضله.

لعباده من الاعتقادات و الاقوال والافعال والاحكام والاداب والاخلاق وغير ذلك فلا يكون العلم الشرعي شرعيه الا اذا كان فلا يكون العلم شرعيا الا اذا استمد واستمد من كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح

وبيان فضله، فالمراد بالعلم الشرعي هو العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما تفرع عنهما من العلوم بفهم السلف الصالح، مما يتوصل به إلى معرفة ما شرعه الله لعباده من الاعتقادات والأقوال والأفعال والأحكام والآداب والأخلاق وغير ذلك. فلا يكون العلم الشرعي شرعيًا إلا إذا استمد من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح.

كتاب الله وسنه النبي صلى الله عليه وسلم و ما ارسلت الرسل الا لاجل تحقيقه الا وهو التوحيد ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويقول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا هو الغايه العظمى

ويشمل ذلك العقيدة والتفسير والفقه والأصول والحديث والمصطلح وعلوم اللغة وغير ذلك. المقصود أن كل علم يحتاج إليه لفهم كلام الله سبحانه وتعالى أو حفظه أو نقله، فإن هذا داخل في ذلك. فالتوحيد وهو أعظم الأمور التي جاء بها كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وما أرسلت الرسل إلا لأجل تحقيقه، ألا وهو التوحيد. ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول الله جل وعلا: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون". هذا هو الغاية العظمى.

فهو الغايه العظمى ولا بد من التذكير به دائما فكل كتاب الله سبحانه وتعالى وسنه النبي صلى الله عليه وسلم ورسائل و الانبياء بعثوا كلهم بذلك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول

بينها الله سبحانه وتعالى لنا، والتوحيد هو إفراد الله بالعبادة، وهو توحيد الله سبحانه وتعالى بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف. ولذلك نحتاج إلى دراسة التوحيد والتأكيد عليه دائمًا وأبدًا.

الى الله سبحانه وتعالى ويرجو وجه الله جل وعلا ويعيش بسلام واطمئنان وسكينه واستقرار لانه يعبد الها واحده والله جل وعلا قال عن حاله وعن استقراره قال الله سبحانه وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون هذا حال المشرك ورجلا سلما لرجل هل

فهو الغاية العظمى، ولا بد من التذكير به دائمًا. فكل كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ورسائل الأنبياء بعثوا كلهم بذلك: "إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين". والتوحيد من شأنه أنه يلم شتات القلب، لأن الإنسان يوجه كل أفعاله إلى الله سبحانه وتعالى، ويبتغي وجه الله جل وعلا في كل فعل وكل تصرف وكل سكون وكل فكر وكل أمر يقوم به في هذه الحياة. فإنه يوجه ذلك إلى الله سبحانه وتعالى، ويرجو وجه الله جل وعلا، ويعيش بسلام واطمئنان وسكينة واستقرار لأنه يعبد إلهًا واحدًا. والله جل وعلا قال عن حاله وعن استقراره: قال الله سبحانه وتعالى: "ضرب الله مثلًا رجلًا فيه شركاء متشاكسون". هذا حال المشرك، ورجلًا سليمًا لرجل. هل يستويان مثلًا؟ الحمد لله، بل أكثرهم لا يعلمون. وذلك جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام.

وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له كما جاء عند ابن ماجه والترمذي فصاحب التوحيد يعيش في حاله مستقره مطمئن النفس مرتاح البال لا يرضي الا الله سبحانه وتعالى ولا يهتم ب اي امر من امور الحياه

كما لا يخفى على شريف علمكم: من كانت الآخرة همه جمع الله عليه قلبه، وجعل غناه بين عينيه، واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه شتت الله عليه شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأتِه من الدنيا إلا ما كتب له، كما جاء عند ابن ماجه والترمذي. فصاحب التوحيد يعيش في حالة مستقرة، مطمئن النفس، مرتاح البال، لا يرضى إلا الله سبحانه وتعالى، ولا يهتم بأي أمر من أمور الحياة إلا إذا وجه هذا الأمر إلى الله سبحانه وتعالى، يأتمر بأمر الله جل وعلا.

الله رضا الناس لا مقدور ولا مامور ولا ماثور فانت لست مطالب بهذا وانما مطالب بارضاء الله سبحانه سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يقول الحسن البصري اطمعت نفسي برضا الله فطمعت واطمعت نفسي بالجنه فطمعت واطمعتها برض الناس فلم اجد الى ذلك سبيلا لاني

ولذلك حتى ردات فعل المجتمع والناس لا ينظر إليها، ولا يبني حياته أصلًا عليها، ولا على رضا الناس، وإنما يبحث عن رضا الله سبحانه وتعالى. كما قال ابن القيم رحمه الله: "رضا الناس لا مقدور ولا مأمور ولا مأثور، فأنت لست مطالبًا بهذا، وإنما مطالب بإرضاء الله سبحانه وتعالى". وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. يقول الحسن البصري: "اطمعت نفسي برضا الله فطمعت، واطمعت نفسي بالجنة فطمعت، واطمعتها برض الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلا، لأني وجدت الناس لا يرضون عن خالقهم، فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم؟" ألم يقل الناس عن الله وقالت اليهود: "عزير ابن الله"، وقالت اليهود: "يد الله مغلولة". إذا العباد تجرأوا حتى على الله. فيقول ابن الحسن البصري، يقول الحسن البصري:

قال فلم اجد الى ذلك سبيلا لاني وجدت الناس لا يرضون عن خالقهم فكيف يرضون عن مخ مخلوق مثلهم ولذلك قاعده اذا اردت الا تندم على شيء في الحياه فاعمل كل شيء لله اذا اردت الا تندم على شيء في الحياه

قال: "فلم أجد إلى ذلك سبيلا، لأني وجدت الناس لا يرضون عن خالقهم، فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم؟" ولذلك قاعدة: إذا أردت ألا تندم على شيء في الحياة، فاعمل كل شيء لله. إذا أردت ألا تندم على شيء في الحياة، فاعمل كل شيء لله، لأن البشر سواء قدروا لك ذلك أم لم يقدروا لك ذلك، أنت لا تنتظر أصلًا هذا من الناس. لا نريد منكم لا جزاء ولا شكورًا، إنما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم لا جزاء ولا شكورًا. أنا نخاف من ربنا يومًا عبوسًا قمطريرًا، فوقاهم الله شر ذلك اليوم، ولقاهم نظره وسرورًا. هذا من الصور التي نراها متجلية في الموحد الذي يرجو الله سبحانه وتعالى ويبتغي وجه الله جل وعلا. والناس بطبيعتهم كما تعرفون مختلفون في نظرتهم إلى بعضهم البعض. فكما يقال:

قمطري فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظره وسرورا هذا من الصور التي نراها متجليه في الموحد الذي يرجو الله سبحانه وتعالى ويبتغي وجه الله جل جل وعلا والناس بطبيعتهم كما تعرفون مختلفون في نظرتهم الى بعضهم البعض فكما يقال

نحن عاديون في نظر من لا يعرفنا، ورائعون في نظر من يحبنا، ومغرورون في نظر من يكرهنا. والعلم يعلم كيف ترتب حياتك وترتب ذهنك. فالنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي قال الله تعالى: "أحب ما أحب ما تقرب إلي عبدي ما أفترضت عليه. إن أحب ما تقرب به إلى عبدي ما أفترضته عليه". فانت تعلم وتعرف بأن الفرائض هي الأولى التي يجب أن تسيطر على ذهنك وعلى تفكيرك. فلا تقدم شيئًا على الفرائض، ولا تقدم السنن على الفرائض، وإنما تقدم ما أوجب الله سبحانه وتعالى عليك. وهكذا المؤمن في تفكيره وتعامل حياته، حتى في نظرته الكلية لهذه الحياة. الدين والعلم الشرعي يرتب لك ذهنك. فانت لك في هذه الدنيا رحلتان: رحلة طويلة ورحلة قصيرة. أما الرحلة القصيرة فهي ولد في عام وتوفي في عام، وقصر هذه الرحلة بقصر الفترة التي بين الرقمين. ولد في عام وتوفي في عام، كان لم يلبثوا إلا ساعة من نهار. وفي الآية الأخرى كان لم يلبثوا إلا عشيًا أو ضحاها. ولك رحلة طويلة في هذا العالم وفي هذه الدنيا، وهي من حين أن خلقك الله في ظهر أبينا آدم.

عليه ان احب ما تقرب به الي عبدي ما افترضته عليه فانت تعلم وتعرف بان الفرائض هي الاولى التي يجب ان تسيطر على ذهنك وعلى تفكيرك فلا تقدم شيئا على الفرائض ولا تقدم السنن على الفرائض وانما تقدم ما اوجب الله سبحانه وتعالى

لأن الله أخرجنا من ظهر أبينا آدم. قال الله جل وعلا: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا، أن تقول يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين". فاشهدنا الله جل وعلا على أنفسنا، ثم تنقلنا في أصلاب الآباء. ولذلك قال المفسرون عند قول الله جل وعلا في سورة الحاقة: "أنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية". لماذا قال حملناكم في الجارية؟ قال بعض المفسرين: أي حملناكم في أصلاب آبائكم، ثم أذن الله سبحانه وتعالى بخروجنا إلى هذه الدنيا، ثم بعدها نذهب إلى البرزخ، ثم بعد ذلك يوم القيامة، ثم الجنة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من أهلها، أو النار أعاذنا الله وإياكم منها. فعندما يتأمل الإنسان رحلته الطويلة له، وليس رحلته القصيرة، فإنه سيعطي كل مرحلة من الاهتمام بقدر المدة التي سيمكثها فيها. كما قال لقمان لابنه: "اهتم بالدنيا بقدر بقائك فيها، واهتم بالآخرة بقدر بقائك فيها". هل من العقل والحكمة والحصافة أن تقدم حياة دنيوية قصيرة على حياة أبدية في الجنة جعلنا الله وإياكم منها؟ والمقياس واضح في كتاب الله: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة". التفكير دائمًا مربوط بالآخرة، ولا تنس نصيبك من الدنيا، ويكون لحياتك معنى. ولذلك الآن كثير من الكتابات الموجودة في هذا العصر تقول بأن الحياة تكون جحيمًا إذا عاش الآن.

بين الرقمين ولد في عام وتوفي في عام كان لم يلبثوا الا ساعه من نهار وفي الايه الاخرى كان لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها ولك رحله طويله في هذا العالم وفي هذه الدنيا الا وهي من حين ان خلقك الله في ظهر ابينا

ادم لان الله اخرجنا من ظهر ابينا ادم قال الله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين فاشهدنا الله جل وعلا على انفسنا

ثم تنقلنا في اصلاب الاباء ولذلك قال المفسرون عند قول الله جل وعلا في سوره الحاقه انا لما طغى الماء حملناكم في الجاريه لماذا قال حملناكم في الجاريه قال بعض المفسرين اي حملناكم في اصلاب ابائكم ثم اذن الله سبحانه وتعالى بخروجنا الى

هذه الدنيا ثم بعدها نذهب الى البرزخ ثم بعد ذلك يوم القيامه ثم الجنه اسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهلها او النار اعاذنا الله واياكم منها فعندما يتامل الانسان رحلته الطويله له وليس رحلته القصيره فانه سيعطي كل مرحله من الاهتمام بقدر

المده التي سيمكثها فيها كما قال لقمان لابنه اهتم بالدنيا بقدر بقائك فيها واهتم بالاخره بقدر بقائك فيها هل من العقل والحكمه والحصافه ان تقدم حياه دنيويه قصيره على حياه حياه ابديه في الجنه جعلنا الله واياكم منها والمقياس واضح في كتاب الله وابتغ فيما

اتاك الله الدار الاخره التفكير دائما مربوط بالاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا ويكون لحياتك معنى ولذلك الان كثير من الكتابات الموجوده في هذا العصر تقول بان الحياه تكون جحيم اذا عاش الانسان في هذه الحياه بلا معنى طبعا نحن

المسلمون الحمد لله متجاوزون لهذا لان عندنا معنى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولذلك قال احدهم من غير المسلمين قال انما يصيب الانسان عند انما يصيب الانسان من الخواء بعد ان يملك كل شيء هو ذاته الخواء الذي يجده من لا يملك اي شيء اذا فقد المعنى

ان الحياه ليس لها معنى تعيش لماذا اما المؤمن مرتاح من هذا اطفالنا لو تسالهم لماذا خلقنا الله قال خلقنا الله لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فنحن مطمئنون مرتاحون بفضل الله سبحانه وتعالى بما من الله سبحانه وتعالى به علينا من الهدايه

هذا ولهذا هذا العلم الشرعي يعينك على استحضار هذه المعاني دائما وابدا ولذلك كما يقال ان طريقه التفكير الصحيحه في اي امر من امور الحياه خاصه القرارات التي يتخذها الانسان في هذه الحياه ان يمر على ثلاثه اسئله هذه الطريقه منهجيه تعين الانسان على

اتخاذ قرارات سليمه انت تمر بثلاثه اسئله لماذا وماذا وكيف لماذا افعل هذا الشيء ثم ماذا افعل ثم الثالثه كيف افعله اكثر الناس ينتقلون مباشره الى ماذا وكيف ولا يمرون على لماذا متى يعودون الى ماذا؟ بعد التجربه يخوضون التجربه ثم يسال نفسه اصلا لماذا عملت هذا

الامر؟ ولذلك التوحيد والعلم الشرعي يعلمك انك ما تعمل شيء الا باخلاص و متابعه لماذا تجيب على تعلمك الاخلاص انت لماذا عملت هذا الامر هل عملته للناس الناس ام عملته لله انما نطعمكم لوجه الله يجب ان يتمحض هذا الامر عندك انت تعمل هذا الامر لله

لكي لا تعمل عملا ثم لا يقبل منك العمل لا يقبل الا باخلاص ان تكون مخلصا لله ماذا وكيف هذه هي جانب المتابعه ماذا اعمل كيف افعله هذا متابعه النبي صلى الله عليه وهذا يجعل قراراتك غالبا وان شاء الله في

العموم الاعم سليمه عندما تجيب على هذه الاسئله لماذا وماذا وكيف وبلغه الشريعه هي الاخلاص والمتابعه وهذا يعينك كثيرا في قرارات كثيره حتى في امور الدنيويه يجعلك تذهب وانت مطمئن لقرارك الذي الذي اتخذته وكلما كان الجواب على لماذا واضحا انك

تعمل هذا لله ثم تضع ما يرضي الله سبحانه وتعالى مثل مثلا قرار الزواج لماذا اتزوج هل هو للاعفاف فقط ام لتعيش حياه مستقره ام لتكون مثل الناس رايت ناس يتزوجون فتزوجت لا يجب ان تفعل هذا الامر امتثالا لامر

الله سبحانه وتعالى وامتثالا لامر رسوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فل فليتزوج وايضا لتكاثر ليكاثر وتكثر نسل هذه الامه تزوج الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم ولكي تطبق امر الله سبحانه وتعالى في

كتابه تعيش حياه فيها سكينه وموده ومن ايات ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه ولتعيش في هذا المجتمع حياه مستقره مطمئنه منسجما مع الحياه من حولك هذه الامور التي كلها تعود الى ارضاء الله سبحانه وتعالى عندما

يضعف جانب منها فان الجوانب الاخرى تقوي هذا البيت ولا ينهدم هذا البيت اما من تزوج لاي امر من الامور ثم ضعف هذا الامر فانه مجرد ان يزول هذا الامر فانه على استعداد ان يهدم هذا البيت ولذلك اكثر سوره ذكر فيها الطلاق سوره

ماذا؟ سوره الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا لماذا ذكر التقوى بهذه الكثره في هذه

السوره؟ لنعلم ان البيت الذي يقوم على تقوى الله باذن الله لا ينهدم يتقي الله فيها وتتقي الله فيه حتى قرار الطلاق لو وصلوا اليه يصلون اليه من خلال تقواهم لله ان يصلوا الى مرحله ان يكون من تقوى الله ان يطلقها

في هذه المرحله ليس عن هواى رايت كيف العلم يوجه عقلك ويجعلك تفكر التفكير الصحيح ويقابل العلم الجهل يقابل العلم الجهل والجهل كما قال ابن القيم شجره تنبت كل شر شجره تنبت كل شر والله ذمه في كتابه قال الله سبحانه وتعالى ولكن اكثرهم يجهلون

وايضا قول النبي عليه الصلاه والسلام محذرا من الجهله قال ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء وانما بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واظلوا خطير الجهل هذا ومن هنا يتضح مدى صله

العلم الشرعي بالحياه وتاثيره فيها فالعلم الشرعي شامل ومتصل بكل جزئيات الحياه وكلياتها وتفصيلاتها الطبيب المهندس النجار اللحام الطيار جميع الناس على اختلاف درجاتهم وطبقاتهم الكبير والصغير الفقير والامير كلهم يحتاجون للعلم الشرعي ولا يمكن ان يعيش الانسان في هذه الحياه من غير العلم

الشرعي ونور لان النبي عليه الصلاه والسلام قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنه سنتي طيب من سار على طريق غير طريق كتاب الله وسنه الرسول صلى الله عليه وسلم فليبشر بالهلاك وليبشر بالضلال والخروج عن المسار الصحيح

والعلوم تتكامل العلوم تتكامل ش معنى العلوم تتكامل الانسان عندما خرج الى هذه الحياه الانسان عندما خرج الى هذه الحياه وجد حياه احتاج فيها الى تقسيم العلوم فقسم العلوم ليفهم العلوم يعني الان في في الواقع هل يوجد كيان اسمه

جغرافيا او تاريخ او رياضيات او فيزياء او علم شرعي او توحيد او مثلا تفسير كيان موجود لا هي في الحياه موجوده لكنها متداخل بعضها في في بعض طيب اين هذا التقسيم؟ هذا التقسيم هو تقسيم ذهني حصل الخلل عند بعض الناس عندما نقل هذا

التقسيم الذهني الى تقسيم واقعي فياتيك انسان يقول انا انسان متخصص في الطب ليس لي علاقه لا في الدين ولا لي علاقه في هذا غير صحيح الدين حاله انت متلبسها زي الدين والدنيا عندما نقول الدين يعني انت الان عندما

تاتي الى المسجد وتصلي هل انت انفصلت عن الدنيا؟ انت في الدنيا طيب عندما تذهب الى السوق وتبيع وتشتري هل انت انفصلت عن الدين؟ لا هو حاله انت متلبس لهذه الحاله انت الدين معك في كل لحظه طيب عندما نقول دين ودنيا هذا تقسيم

ذهني فقط لنفهم لكن في الواقع هي متداخل بعضها في بعض عندما ننقل هذا التقسيم الذهني الى تقسيم واقعي يحصل الخلل عند الناس او ياتيك طالب علم مثلا في الشريعه يقول انا متخصص في الفقه لا تسالني عن الحديث ولا تسالني لا يمكن انت تحتاج الى

كل العلوم المسانده لعلمك في علم الشريعه فانت كفقيه تحتاج الى الحديث وتحتاج الى الاصول وتحتاج الى المصطلح وتحتاج الى العقيده وتحتاج الى التفسير وتحتاج الى علوم القران كلها صح انك تتخصص في علم معين لكنك تحتاج الى العلوم المسانده لتفهم

لتفهم علمك وكلما كان عندك من كل بستان زهره كلما ساعدك ذلك في تحقيق رسالتك وتقديم علمك الذي عندك بافضل صوره ممكنه فعلم الشريعه يعينك على فهم الحياه كلما فهمت الشريعه اكثر فهمت الحياه اكثر ولعلنا نستفيض في هذا في مقام اخر المقصود

انك تسير في هذه الحياه على بصيره على بصيره ما هي البصيره قال الطبري هي الحجه والبرهان قال الطبري هو العلم واليقين وقال ابن كثير هو الحجه والبرهان والبينه الواضحه وقال ذلك غيرهم من المفسرين الان ننتقل الى المحور الثاني اللي هو محور المصطلحات

ولعلنا لا نستفيض في هذا كثيرا لكننا بحاجه الى تحرير المصطلحات تحرير المصطلحات هذا يعينك حتى وهذا العلم الشرعي دائما تجدون تجدون دائما العلماء في اي مساله من المسائل عندما يتكلمون عنها فانه يتكلمون عن تحرير المصطلحات يعرفون لابد ان تعرف يعني انت

عندك مساله تريد ان تدرس هذه المساله لابد ان تعرف كل كلمه في هذه المساله لكي يتضح المعنى ويتضح المقصود واي خلل في تحرير المصطلحات ينعكس على دراستك اصلا للمساله حتى دراسه حتى في الحياه حتى في الحياه يعني مثلا السعاده

نعطي مثال بسيط وقريب للاذهان مثل السعاده الان كل البشر يتفقون على البحث عن السعاده لكن لو تجلس عشره اشخاص وتسال كل واحد عن السعاده ستكتشف ان كل واحد عنده مفهوم خاص في ذهنه عن السعاده وبالتالي ما دام انهم يختلفون في مفهوم السعاده فان

سلوكياتهم في الحياه تختلف باختلاف المفهوم الذي في اذهانهم لو ان انسان مثلا لا يستطيع ان يفرق بين اللذه والسعاده فيفهم مثلا ان السعاده هي لذه الجوارح اللذه دائما تتعلق بالجوارح السعاده دائما تتعلق بشيء يتعلق بالروح عندما نخلط ونظن ان ان السعاده هي اللذه

فاننا سنبحث عن السعاده في الملذات فلا نجدها لان اللذه متعلقه بالجوارح السعاده مرتبطه بالروح وبالنفس مثال الشجاعه والتهو لو ان انسان مثلا يسرع بالسياره فتقول لماذا تسرع؟ يقوللك انا شجاعه هذا يحتاج الى تحرير المصطلحات هل هذه شجاعه؟ هذا تهور انسان

يتسلق بناء شاهقا ويقول لك انا لا اخاف انا شجاع هل هذه شجاعه؟ هذا تهور لابد نفرق بين الشجاعه وبين التهور الحزم والعنف هناك انسان يتعامل على الاخرين بعنف طبعا العنف هو ايذاء للطرف الاخر بقول او فعل هذا عنف الحزم ابداء رايك

بقوه من غير ايذاء للطرف الاخر عندما تقول مثلا انا لا اقبل هذا الامر هذا حزم لكن عندما تخطئ عليه بالقول او تتجر عليه او تتلفظ عليه فهذا عنف قولي لو انسان ما يفر فرق بين الحزم والعنف فانه س يتعامل بالعنف ويظن انه حازم

ويقولك انا انسان حازم لاذا ليس حازما هذا عنف مقصود المصطلحات مهم جدا الانسان ينتبه ينتبه لها وعندنا عندما نتكلم عن التحصين هو التحصين هو كل موضع حصين لا يوصل الى ما في جوفه وحصنت القريه اي بنيت حولها جدر تحميها

والفكر هو اعمال العقل في اي امر من الامور من خلال ما يعرفه الانسان للوصول الى ما يجهله اما بعد ذلك الانحراف والانحراف هو الميل يقول مصدر انحرف بمعنى مال عن الاعتدال واصله من حرف عنه حرفا اي مال وعدل عنه

وحرف الكلام اي غيره لفظا او صياغه او معنى او هما معا ومنه قول الله سبحانه وتعالى يحرفون الكلمه عن مواضعه ولهذا الانحراف عن الدين يكون اما بشهوه او شبهه كما قال ابن القيم رحمه الله فتنه الشبهه اشد من فتنه الشهوه

ما الفرق بينهما؟ الفرق هناك فروقات كثيره لكن من ابرزها ان صاحب الشبهه يقع فيها او يعتنقها وهو يظن انه على صواب وينافح عنها اما صاحب الشبهه اما صاحب الشهوه فغالبا يعلم انه مخطئ وهنا تاتي خطوره الشبهه انها تلتبس على

الانسان فيظن انه على صواب وهنا اتذكر ما فرق به اهل العلم بين الجهل البسيط والجهل المركب الجهل البسيط يعلم ويعلم انه لا يعلم اما الجهل المركب ي لا يعلم عفوا الجهل البسيط لا يعلم ويعلم انه لا يعلم هذا جهل بسيط لا يعلم

ويعلم انه لا يعلم اما الجهل المركب فهو لا يعلم ويظن انه يعلم الخلاصه او قبل ذلك قبل ذلك الانحراف ايضا له طرفان ايضا هناك انحراف نحو الغلو والتشدد هذا يسمى الافراط مثل الانحراف الى العنف و تكفير المجتمعات وتدمير الاوطان هذا

انحراف افراط وهناك انحراف نحو الانحلال والتمييع يسمى التفريط والذي يدعو الى التحلل من احكام الدين فالانحراف الفكري هو انحراف عن الاعتداء والوسطيه المقصود ان مفهوم التحصين الفكري يدور حول جوهر الرئيس يتمثل في تحصين الفكر البشري ضد الافكار المنحرفه وغير

المنضبطه بالضوابط الشرعيه والنظاميه والاجتماعيه اذا تحصين الفكر البشري يتمثل في تحصين هذا الفكر فكر الانسان من الافكار التي تحرفه عن الضوابط النظاميه او الشرعيه او الاجتماعيه وبذلك عندما نحصن هذا الفكر فاننا نحمي المعتقد الديني والثقافي وتتحقق الطمانينه في مجالات الحياه المختلفه الى ان يصل

الناس الى الامن الفكري فيامنون على افكار كارهم لان الامن على العقول لا يقل اهميه عن امن النفوس والاموال فكما ان للبيوت والاموال لصوصا فكذلك للعقول بل ان لصوص العقول اعظم خطرا وفتكا من غيرهم ومن هنا فقد سعى الاسلام الى حمايه الفكر

المسلم من الانحراف من جهه التقصير والتفريط بالاعتدال والوسطيه ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا ولا يمكن حمايه العقل وتحصينه الا بالعلم الشرعي المستمد كما ذكرنا من كتاب الله وسنه النبي صلى الله عليه وسلم طب الاسباب

المؤديه للانحراف هناك اسباب داخليه وهناك اسباب خارجيه الاسباب الداخليه مثل التربيه الخاطئه في البيت او المدرسه او في الجامعه او في اي بيئه حاضنه للانسان. السبب الثاني الجهل بالعلم الشرعي وعدم التفقه في دين الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى

ذم الجهل. ف عند قوله تعالى ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي لا قال المفسرون اي لا يعلمون العلم الشرعي اي لا يعلمون العلم الشرعي والعجيب يعني وعند التامل والتدبر في هذه الايه عندما قال الله سبحانه وتعالى صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون في

اخر سوره التوبه قبلها بايات دعا الله سبحانه وتعالى تعالى وجه عباده الى العلم الشرعي والتفقه في دين الله فلولا نفر من كل فرقه طائفه ليتفقهوا في الدين ليتفقهوا في الدين فهناك السياق كان الله سبحانه وتعالى يوجه عباده الى التفقه في الدين وذم في بعدها بايات

ذم الذين لا يفقهون كما قال المفسرون اي لا يفقهون اي لا يعلمون علم الشرعي اي لا يعرفون دين الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاه والسلام قال من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا يعطينا ايضا دلاله على اهميه العلم

الشرعي نفسه يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ويقول الله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وايضا يقول الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو الملائكه واولو

العلم قائما بالقسط اذا بدا بنفسه وثنى بالملائكه وثلث ب اولي العلم وثلث باولي العلم فهذا يبين المكانه العليه التي جعلها الله سبحانه وتعالى لاهل العلم السبب الثالث من اسباب الانحراف الصدور عن المجاهيل ونحن اليوم نعيش في زمن يجب ان

يحذر الانسان اشد الحذر في من يصدر عنه في دين الله سبحانه وتعالى اليوم مع الانفتاح العالمي والتدفق الهائل المعرفي اليوم ومع وجود الان الذكاء الاصطناعي وما ادراك ما الذكاء الاصطناعي واصبح الانسان يصل الى الى اي معلومه من خلال ضغطه زر

واحده هنا يجب ان الانسان يحذر من ان يصدر في دين الله الا عن العلماء الا عن العلماء بعضهم يقول انا سالت الذكاء الاصطناعي واجابني بكذا او بحثت هنا او بحثت هناك هل انت خاصه في العلم الشرعي هل انت عندك الملكه التي من خلالها

تعرف تفرز المعلومه الصحيحه والمعلومه غير الصحيحه الان لو اتيت بانسان طالب علم شرعي واعطيته كتاب لابن تيميه رحمه الله واتيت مثلا ب انسان متخصص في علم اخر مهندس او طبيب في اي علم من العلوم اعطيتهم نفس الكتاب هل الفهم

عندما يقراون الكتاب هذا الكتاب الشرعي لابن القيم او لا ابن تيميه او لابن عثيمين او لاي عالم من العلماء هل النتيجه التي سيخرج بها طالب العلم الشرعي المتمكن في العلم الشرعي هل درجه ادراكه وفهمه مثل درجه ادراك الطبيب والمهندس في العلم الشرعي هل

نتيجه واحده؟ لا لان الكتاب المتخصص يتكلم بمصطلحات و العالم عندما يتكلم ياتي ببعض المصطلحات من المصطلحات التي يفترض انك تعرفها يعني لو قال مثلا في وسط الكلام قال وهذا من المصالح المرسله غير متخصص في الشريعه لن يفهم ايش معنى

مصالح مرسله او قال وهذا من القياس او هذا من الاستحسان ان ايش معنى القياس ايش معنى الاستحسان فيظنها كلمه لا هذه معنى ومصطلح وله دلالاته عند اهل العلم كما انك يا طالب العلم الشرعي لو قرات كتابا في الطب لن

تفهمه كفهم الطبيب لانه يعرف المصطلحات الطبيه اكثر منك ايضا كذلك حتى السؤال الان هذه الوسائل سؤال المتخصص يختلف عن سؤال غير المتخصص واستخلاصه للنتيجه من هذه الوسائل سيكون المتخصص افضل نتائجا من الشخص غير المتخصص في الموضوع الذي يبحث فيه فما بالك اذا

كان الامر شرعيا فتحتاج الى انك تدقق وتنتبه تسال اهل الفن واهل الاختصاص تصدر عن العلماء الربانيين الذين سلمت لهم الامه والعلماء الذين عرفوا بعلمهم وعرفوا بديانتهم عرفوا بصحه الفهم وحسن القصد كما تكلمنا عن هذا مرارا وعندما نتكلم عن

الامر عده مرات هذا من باب ما تكرر تقرر كثير من الامور عندما مثلا يقول العلماء في كل لقاء يتكلمون عن التوحيد واهميه التوحيد بن باز رحمه الله علماؤنا يتكلمون عن التوحيد هل هذا التكرار مذموم غير مذموم هذا محمود ومطلوب

ان الناس يتكلمون عن التوحيد دائما وابدا في كل محفل في كل لقاء ويذكرون باهميته عندما يكرر العلماء ان الامور والاعمال لا تقبل الا باخلاص ومتابعه هذا كم مره سمعته كثير لكن لابد من التاكيد عليه وتذكير الناس به لاهميته

الاخلاص لابد من التاكيد والتذكير عليه لاهميته ما تكرر تقرر ما تكرر تقرر الاسباب الخارجيه للانحراف تعرفون ان الاسلام من حين ان بدا الاسلام و وهو يواجه حملات تشويه واعداء يريدون النيل من الاسلام ومن المسلمين فهناك هجمات على الفكر الصحيح من اصحاب

المشاريع الخبيثه ومن اصحاب ايضا المناهج الضاله مثل الفرق والجماعات المنحرفه التي تريد اضلال الناس ويتكلمون بدين الله وهذول اخطر من الكفار على المسلمين لان الكافر معروف انه كافر كخطوره المنافق اشد خطرا على المسلمين من الكافر الكافر يعرفون انه كافر لكن المسلم

يعيش المنافق يعيش بينهم هم لا يعلمون عن نفاقه الا اذا كشفه الله فالمقصود ان هؤلاء اصحاب الفكر الضال الجماعات المنحرفه المتطرفه الموبوءه التي تحمل مناهج تخالف الاسلام وتخالف المسلم ما جاء الله سبحانه وتعالى ما جاء به النبي صلى

الله عليه وسلم وتخالف فهم السلف الصالح هم ياتون ويدخلون على المسلمين من خلال الدين ويات ياتون الى المتشابه ويبرزونه ويتركون المحكم ولا يردون المحكم الى المتشابه عفوا ولا يردون المتشابه الى المحكم وهذا سياتي توضيحه بعد قليل وايضا من الاسباب

الخارجيه استغلالهم للعاطفه الغير منضبطه لان الجاهل ما عنده علم يحمي عاطفته ولذا كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عواطف الشباب يجب ان تضبط بحكمه العلماء ما والا فانها ستنقلب الى عواصف قال الشيخ ابن عتيبي رحمه الله عواطف الشباب ان لم تضبط

بحكمه العلماء انقلبت الى عواصف لابد تضبط العاطفه عند شباب ب العلم وحكمه العلماء وعلم العلماء طيب ما اثار الانحراف الفكري له اثار خطيره جدا الانحراف والتطرف و ترويع الامنين كثره الهرج والمرج احداث الفتن في المجتمعات اعادنا الله واياكم من

شرهم طيب اليه تاثير العلم الشرعي في تحصين الفكر وهذا لعلنا يعني ان نهتم به ونركز عليه لانه هو عصاره هذه المحاضره وجوهر هذه المحاضره كيف يصنع العلم الفك العلم الشرعي الدرع الواقي للعقل ان العلم الشرعي الصحيح يعتبر من

اعظم الاسلحه في تحصين الفكر وقد وضع الشارع اصولا وقواعد شرعيه مهمه للوقايه من الانحراف الفكري وبالتالي فان العلم الشرعي ليس مجرد معلومات العلم الشرعي ليس مجرد معلومات بل هو بل هو عمليه اعاده بناء لمنظومه العقل وللمنظومه الفكريه للانسان من خلال اليات معينه اولا

الاعتصام بالكتاب والسنه وهذا تكلمنا عنه واستفضنا فيه قال الله سبحانه وتعالى واعتصم بحبل الله جميعا وقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال النبي عليه الصلاه والسلام تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا بعدي ابدا

كتاب الله وسنتي وهذا تكلمنا عنه الامر الثاني التزام فهم السلف الصالح هذا مهم جدا لماذا يقول العلماء دائما الاعتصا دائما يقولون العلم المستمد من الكتاب والسنه على فهم السلف الصالح لابد يربطون ويضعون هذا القيد على فهم الصلف السلف الصالح السلف الصالح هو ما سار عليه

النبي عليه الصلاه والسلام وسار عليه صحابته وما سار عليه التابعون من بعدهم ومن سار على نهجهم ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اي اتبع غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهذه

الشريعه التي جاء بها عليه الصلاه والسلام وفهمها صحابته وفهمها من بعدهم السلف ولذلك قال النبي عليه الصلاه والسلام عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليه عضوا عليها بالنواجذ ويقول النبي عليه الصلاه والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين

يلونهم وايضا قول النبي عليه الصلاه والسلام ستفترق امتي على 73 فرقه كلها في النار الا واحده قالوا من هم يا رسول الله؟ قال من كان على من كان على ما انا عليه اليوم انا واصحابي هذا الضمانه التي تجعلك على الطريق الصحيح

وتسير من غير انحراف وتسير على الصراط المستقيم واطلب من الله سبحانه وتعالى دائما وابدا واستشعر حتى في صلاتك وانت تقرا سوره الفاتحه تقراها مرارا وتكرارا في صباحك في مسائك في صلواتك في الفرائض في النوافل دائما اذا قرات الفاتحه اهدنا

الصراط المستقيم استشعر هذا استشعر انك تريد ان يهديك الله سبحانه وتعالى للصراط المستقيم في كل شيء في كل شيء من غير ميل ولا انحراف.

الامر الثاني ايضا كذلك الالتزام بمصادر التلقي وقواعد الترجيح وقواعد الاستدلال. مصادر التلقي هذه يتكلم عنها اهل العلم القران السنه الاجماع القياس الاستحسان مصالح المرسله العرف هناك طبعا منها ما هو متفق عليه مثل الكتاب والسنه والاجماع وهناك منها ما هو مختلف فيه لكن

هذه كلها مصادر من مصادر التلقي تختلف المصادر مختلف فيها باختلاف المذهب يعني المذهب المالكي وال والحنفي والشافعي والحنبلي فكل مذهب ا يعني هؤلاء يشترطون شيء وهؤلاء هؤلاء ياخذون بعمل اهل المدينه وهؤلاء لا ياخذون بعمل اهل المدينه كمصدر من مصادر ا قول الصحابي الى غير ذلك

المقصود ان انك ان تلتزم بما التزم به العلماء اصحاب الذين ساروا على نهج السلف الصالح وعلى على راسهم من من بعد ا الصحابه والتابعين ما اكرم الله سبحانه وتعالى به اصحاب المذهب الاربعه ابو حنيفه و مالك والشافعي واحمد رحمهم الله رحم الله

علمائنا مصادر التلقي ايضا معرفه الشبه معرفه المتشابه و والمحكم ايضا يعني مثلا حمل العام على الخاص وحمل الخاص على العام ا يعني مثال اعطي على هذا مثال قول النبي عليه الص قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميته هذا عام

لكن في قول النبي عليه الصلاه والسلام عن البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميته هذا تخصيص هل هذا يعني كيف تعامل العلماء مع هذا باب طويل تكلم عنه اهل العلم يعني مثل المطلق والمقيد عندما قال الله سبحانه وتعالى في الظهار مثلا فتحرير

لم يبين هذه البقره مؤمنه او غير مؤمنه لكن في القتل الخطا قال فتح الرقبه مؤمنه هذا مقيد كيف تعامل العلماء مع هذا له اليات وهناك ايضا يعني طريقه لهل العلم في ذلك واختلاف ايضا في اليه التطبيق لكن المقصود ان هناك اليات

معروفه عند اهل العلم تلقي العلم من العلماء كما ذكرنا وهذا لابد من في كل عصر وفي كل زمان ان يصدر الانسان عن اهل العلم ليحمي عقله والعلماء هم الذين ورثوا علم النبي عليه الصلاه والسلام. قال النبي عليه الصلاه والسلام: نحن معاشر الانبياء

لا نورث دينارا ولا درهما وانما نورث العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. من الذي ورث هذا العلم عن النبي عليه الصلاه والسلام؟ العلماء هم اللي ورثوا هذا العلم. ابحث عنهم العلماء الراسخين المعتبرين الذين سلمت لهم الامه. ما تاتي وتترك كلام هؤلاء

العلماء امثال مشايخنا الشيخ صالح الفوزان واعضاء اكبر علماء وايضا علمائنا الذين ماتوا الشيخ بن باز شيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ عبدالل الشيخ رحمه الله علمائنا الذين سلمت لهم الامه تترك كلامهم ثم تذهب الى انسان لا يعرف لا لم يستفيض

ولم يعرف لا بعلمه ولا بدينه مجرد انه خرج لك في مقطع من المقاطع ويحسن الكلام وصف الكلام فتنجر وراءه والعياذ بالله دائما ابحث عن العلماء الذين سلمت لهم الامه ايضا من من الامور التي تحمل عقل لزوم جماعه المسلمين قال النبي قال عمر بن

الخطاب رضي الله عنه لا دين الا بجماعه ولا جماعه الا بامامه ولا امامه الا بسمع وطاعه فلا بد من السمع والطاعه لاولاه الامر قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لان

الحياه مع الجماعه تحميك لان الجماعه لا تجمع على ضلاله عندما تجمع وتجمع على امر فانت معهم اذا رايت العلماء كلهم متجهون اتجاه معين ولي الامر متجه مع العلماء في طريق ما فانت تعلم ان هذا هو الطريق الصحيح ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولو ردوه

الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم منهم ولذلك قال القراء فيقول مقولته المشهوره ما يزال الناس بخير ما عظم الامراء والعلماء هؤلاء يحمون ابدان الناس وهؤلاء يحمون اديان الناس ولذلك يعيش المجتمع مستقر لا يمكن يعيش مستقر المجتمع ويعيش في

انتظام وانسجام واستقرار الا اذا كان هناك سمع طاع لولاه الامر وان يصدر الناس في ذلك عن العلماء الامراء و الامراء والعلماء بهذا يتوازن المجتمع والاخذ ايضا بالتوسط والاعتدال وقبل ذلك ابن رجب هنا مقوله جميله يقول ابن رجب رحمه الله واما السمع والطاعه

لولاه امور المسلمين ففيها سعاده الدنيا والدين واما السمع والطاعه لولاه امور المسلمين ففيها سعاده الدنيا والدين وبها تنتظم مصالح العباد في معاشه ومعاده ايضا كذلك من من الامور مراعاه حرمه الدماء والاموال وهذا الشريعه تعلم الناس هذا مراعاه الدماء والاعراض والاموال قال

النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وايضا يقول الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ماء

وتعرفون ان الكبيره هي ما ترتب عليه حد في الدنيا او غضب او وعد او لعنه او عذاب او وعيد في الاخره لاحظوا قتل النفس بغير حق ماذا قال الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه كل شيء سبحان الله كل الصفات التي ذكرت على

الكبيره موجوده لاحظ ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزاءه جهنم خالدا جهنم وعيد خالدا فيها وعيد وغضب الله عليه لعنه وغضب وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما كل المواصفات الكبيره منطبقه على قتل النفس والعياذ بالله ومن يق ومن يقتل مؤمنا متعمدا

ايضا حتى غير المسلم المعاهد الامن الذي يعيش بين المسلمين يقول النبي صل وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحه الجنه حتى هؤلاء محميون من يعيشون بين المسلمين ديننا دين عظيم اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفهم الصحيح لهذا لهذا الدين

ايضا كذلك من الامور ان العلم الشرعي يرسم لك كما ذكرنا منهجيه صحيحه في التفكير وفي التعامل مع الامور وايضا من الامور وهذه نتجاوزها ننتقل لما بعدها لفهم الات الامور العلم الشرعي يعلمك كيف تنظر الى مالات الامور يعني عندما تقرا النبي عليه الصلاه

والسلام مثلا في حديث لولا ان قومك حديث عهد بكفر لبنيت الكعبه على اساس ابراهيم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا بواب البخاري لهذا الحديث؟ قال البخاري باب ترك بعض الاختيار مخافه ان يقع الناس فيما هو اشد منه شوف ترك هذا بناء الكعبه

على قواعد ابراهيم عليه السلام مخافه ان يقع الناس فيما هو اشد منه اذا هناك مراعاه لمصالحهم فاسد ترجح عند النبي صل وسلم ان هناك مفسده ولذلك حتى مخاطبه الناس يقول علي بن ابي طالب حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان

يكذب الله ورسوله وايضا يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال انك لا تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنه لابد مراعاه مالات مالات الامور حتى في حياتك الخاصه الله اعطاك عقل ان تعرف مالات الامور تعرف انك اذا فعلت هذا ما هي

النتيجه يعني من فقه مالات الامور حتى في حياتك الخاصه انك تعلم انك كلما جاهدت نفسك اكثر فانك تحقق انجازات اكبر كلما انتصرت على نفسك في السر اكثر اشرقت في العلانيه اكثر في امور الدنيا وفي امور الدين كلما انتصرت على نفسك في السر اكثر اشرقت في

العلانه اكثر انت تريد وجه الله سبحانه وتعالى وتتقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا تريد من الناس ان ينظروا الى اشراقك ولكنك هذه نتيجه الطبيعيه كما يقول القائل ا سهران الدجا وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي ابيت سهران الدجا وتبيته نوما وتبغي بعد

ذاك لحاقي هل يتساوى الانسان الذي يعمل على نفسه ويجتهد على نفسه مع انسان امره فرطا كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تطعم من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعوا وكان امره فرطا وانت مامور بمجاهده النفس قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم

سبلنا وايضا نقول الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قال ابن القيم رحمه الله فالانسان في هذه الحياه سائر لا واقف اما الى الامام واما الى الخلف سائر لا واقف اما الى الامام واما الى الخلف

لماذا؟ لانك انت عندما تتوقف فان الزمن لا يتوقف اذا انت تاخر فانت سائر واقف لذلك الله سبحانه وتعالى ما اعطى خيار اخر غير هالخيارين لمن شاءكم من يتقدم او يتاخر ايضا كذلك نحتاج الى تفعيل دور الاسره والمؤسسات التعليميه والمؤسسات التعليميه والاسره

لها دور كبير جدا في حمايه العقل وفي بناء العقل وايضا يحتاج الناس الى يعني وهذا ما يبينه ديننا ديننا دين رافه دين رحمه دين انسانيه دين امن دين امان وما ارسلناك لرحمه للعالمين فديننا دين امن و دين سلام ودين رحمه

للعالم اجمع وذلك وسلم يسمى نبي الرحمه وما ارسلناك رحمه للعالمين وايضا كذلك دلت احاديث كثيره وهذا يعني من عظمه هذا الدين لم يحمي فقط الناس وانما حمى حتى الحيوانات المراه التي دخلت النار في هره كما قال النبي عليه الصلاه والسلام

عذبت امراه في هره وايضا قول النبي عليه الصلاه والسلام و يعني في تحذيره من الاشاره مجرد الاشاره بالحديده او بالسلاح على اخيك المسلم انه لا يجوز قال النبي صلى وسلم حتى غير مسلم قال النبي صلى وسلم من اشار الى اخيه

بحديده فان الملائكه تلعنه حتى يدعه وان كان اخاه لابيه وامه ولا يجوز ان تروع مسلما قال النبي وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما الى غير ذلك من النصوص التي جاءت قال وسلم عذبت امراه في هره سجنتها حتى

ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض فقد سد الاسلام باب التخويف والارهاب والاذاء سدا محكما فحرم كل انواعه واشكاله ولم يكتفي الاسلام بالعقوبات الاجله من اللعنه والبعد عن

رحمه الله والعذاب بالنار للمعتدين والمؤذين والمخوفين والمروعين وانما شرع عقوبات كالقصاص والحدود لاجل حمايه دين الناس وحمايه انفس الناس وعقولهم وعرضهم ونسلهم واموالهم وامنهم كما شرع عقوبات تعزيريه تكميليه تخضع لاجتهاد القاضي لحمايه هذه الضروريات كما جاء ذلك في هذه الشريعه

المباركه ايضا كذلك من الاشياء التي نحتاج اليها وهذا استفضنا فيه وتكلمنا فيه الاهتمام بالامن الفكري والعنايه والعنايه به لحمايه الناس وتحذيرهم من الذين يسعون الى شق عصاء الطاعه والذين وتحذيرهم ممن يحرصون على تفريق كلمه الامه فمتى ما تغذت عقول الناس بالافكار السليمه

والمفاهيم الصحيحه البعيده عن تحريف الغالين وانتحال المبطلين امنت حياتهم واستقامت معيشتهم وتحققت احلامهم تاسيس المنهجيه العلميه في التفكير والتنشئه ل الناس على التفكير الناقد ليميزوا بين الحق والباطل وبين الصحيح والسقيم ويعرف خاصه في هذا الزمن اليوم مع وفره

المعلومات يعرف كيف يميزون بين المعلومه الصحيحه والمعلومه غير الصحيحه ومعرفه الاشاعه من غير الاشاعه اليوم اعداء المله واعداء البلاد واعداء المسلمين يستخدمون مظللات يستخدمون اشاعات ويستخدمون معلومات غير صحيحه ويكررونها حتى تثبت في العقول ف انتشار المعلومه لا يدل على صحه

المعلومه لانهم يستخدمون سياسه التضليل للناس من خلال معلومات كاذبه يكررونها وينوعون في ذلك المصادر ان تاتي هذه المعلومه من عده مصادر حتى يصدقها الناس ويستخدمون ايضا قصص مفبركه واخبار مفبركه ليظللوا الناس فالناس عندما يعرفون الاشاعه يفحصونها ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما ذم

الناس في تعاملهم مع قصه عائشه رضي الله عنها عندما في حادثه الافك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه يصف تلك الحاله التي وصل اليها الناس بانتشار المعلومه الخاطئه وانتشار الاشاعه الغير صحيحه ان المعلومه لم تدخل الى اذهان الناس اصلا قال الله سبحانه وتعالى

اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم كيف تلقونه بالسنتكم العاده المعلومه تتلقى بالاذان ثم تفحص في العقل ثم ينطق بها الانسان لا من شده انتشار المعلومه انها لا تمر اصلا وكانها يعني وكان الحاله التي وصلوا اليها كان المعلومه لا تصل اصلا الى الاذان فضلا

ان على ان تمر على العقول ثم يتحدث الناس ويتناقلونها ويتناقلون المعلومه بسرعه فائقه وكبيره اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم مائس لكم به علم ولذلك الانسان الذي يتعلم العلم الشرعي يحرص على بناء علم حياته على علم لا يبنيها على معلومات مات

غير صحيحه او غير دقيقه او حتى على الثقافه الشعبيه حتى لو يريد حتى في حياته في قراراته حتى في زواجه لو يريد ان يتزوج ويتخذ قرار من القرارات ما يكتفي فقط بتجارب الاخرين وانما يذهب الى الى المتخصصين يسالهم

ما هي الوسائل الصحيحه لنجاح القرار او لنجاح حياه الزوجيه ويتعامل مع اراء الناس وتجارب الناس مثل القماش عندما يدخل الانسان الى السوق ياخذ من القماش ما يتوافق مع جسده وظروفه لا ياخذ مثل القماش الذي ياخذه صديقه مثلا فهكذا الحياه عندما تسمع تجارب

الاخرين خذ منها ما يوافق ظروفك ويناسبك ولذلك يقال حتى الذي يطرح رايه يقول اعرض رايك ولا تفرضه اعرض رايك ولا تفرضه هذه تجربتك انت تجربتك انت فالانسان يعني ينتبه من الاشاعات ايضا كذلك من الامور التي نحرص عليها التي هي

ال بناء تصورات الصحيحه وايضا الوقايه خير من العلاج من خلال بناء الناس في المؤسسات كما ذكرنا في الجامعات والحمد لله سياسه التعليم في المملكه العربيه السعوديه نصت على اعداد المواطن الصالح وفقا لقيم المجتمع التي تنبع من تعاليم الدين الاسلامي وقيمه الحميده

وايضا كذلك التوعيه ونتجاوز هذا اخيرا نختم بنقطه مهمه جدا الا وهي ان الاسلام حارب الغلو حارب التطرف بكل اشكاله والوانه قال الله سبحانه وتعالى لاهل الكتاب قال الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق

قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم بالغلو في الدين اخيرا اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يرزقنا واياكم من الفهم عنه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ما يبلغنا

درجه الصديقين والشهداء والصالحين واسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يجزي ولا امرنا في هذه الدوله كل خير على جهودهم العظيم في خدمه الاسلام والمسلمين وان يوفقهم جميعا لكل ما يحبه ويرضاه وان كما جمعنا

في هذه الليله المباركه جمعنا سويا تحت ظل عرش على س متقابلين في جنات ونهر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يرضى عليك