المنبر الحسيني النشأة والتطور / الشيخ أمجد الأحمد/01 مح… — Transcript

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم إنا لله وإنا إليه راجعون

صلى الله وسلم عليك يا مولاي يا رسول الله وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين السلام عليك يا مولاي يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك وأناخت برحلك يا ليتنا كنا معكم سادتي فنفوز فوزا عظيما

من انتظار الدمع ألا يستهلا أو ما تمر عاشوراء هلا هلا عاشوراء فقم جدد به مأتم الحزن ودع شربا وأكلا كيف لا تحزن في شهر به أصبحت فاطمة الزهراء ثكلى

كيف لا تحزن في شهر به رأس خير الخلق في رمح معلى وحسينا هلا هلا حسين يهدم عاشوراء بيك استحسين حسين ما أشرب مصيبة غريب الغاضرية

ما أشرب مصيبة حبيبك يا أم الزهراء ما أشرب بالروضة غلوا أخيوة الأشراف ما أشرب اللي صاب شمر الفرسان لكن الأمر لله

ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال للفضيل بن يسار يا فضيل أتجلسون وتتحدثون قال نعم قال إني أحب تلك المجالس أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا

خلود الإمام الحسين صلوات الله عليه له عوامل متعددة منها ما يتعلق بشخصيته المتميزة ومنها ما يتعلق بالأبعاد الغيبية حيث أن الله عز وجل قد تكفل باستمرار هذه الذكرى وخلودها ومن تلك العوامل التي ساهمت مساهمة فاعلة في خلود ذكر الإمام الحسين عليه السلام هذه المآتم الحسينية

التي يحييها شيعة أهل البيت عليهم السلام ولا سيما في العشرة الأولى من شهر المحرم الحرام حتى قال الشاعر في كل عام لنا بالعشر واعية تطبق الدور والأرجاء والسكك وكل مسلمة ترمي بزينتها حتى السماء رمت عن وجهها الحبك

لذا من المهم أن نقف عند تاريخ المنبر الحسيني لنتعرف على نشأته والمراحل التي مر بها المنبر إلى يومنا هذا وبالطبع ليس باستطاعتنا أن نشرح بشكل مفصل تاريخ ألف و 400 سنة في محاضرة في نصف ساعة إنما هي إطلالة إجمالية على نحو الفهرسة والإشارة السريعة حول مراحل المنبر الحسيني ومن أراد الاستزادة في هذا المجال فليرجع ما كتبه الباحثون ومن أبرز ما كتب في هذا المجال ما كتبه العلامة الشيخ محمد مهدي شمس الدين في كتابه ثورة الحسين في الوجدان الشعبي أو ما كتبه الخطيب القدير الشيخ فيصل الكاظمي حفظه الله في كتابه المنبر الحسيني وهو رسالة ماجستير هي رسالة علمية ويعني محكمة هذه الرسالة هناك يشرح هذا الأمر بالتفصيل

مراحل المنبر الحسيني أربع مراحل رئيسة مرحلة التأسيس والتكوين ومرحلة التوسع والنمو ومرحلة الاستمرار والركود ومرحلة التطور الجديد أما بالنسبة للمرحلة الأولى مرحلة التأسيس والتكوين فهي من سنة 61 للهجرة إلى سنة 328 للهجرة سنة 61 كان كانت تلك السنة التي استشهد فيها الإمام الحسين صلوات الله عليه في هذه المرحلة إلى سنة 328 لأن في تلك السنة برزت الدول الشيعية

هذه المرحلة من مقتل سيد الشهداء إلى بروز الدول الشيعية هي مرحلة التأسيس والتكوين مرحلة التأسيس مرت بمرحلتين أيضا المرحلة الأولى مرحلة المآتم العفوية ونقصد بها المآتم التي تعقد بلا إعداد مسبق بدون تهيئة وبدون إعداد وإنما يجلس جمع من المؤمنين أو من الأسرة الحسينية فيتذكروا ما جرى على الإمام الحسين في كربلاء فتستثار العواطف وتستجر الدموع فيبكون ويصير مأتم هذا مأتم لكن ما كان له إعداد سابق مأتم عفوي

أول هذه المآتم العفوية مأتم العقيلة زينب عليها السلام على جسد الإمام الحسين صلوات الله عليه مع الهاشميات في العاشر ثم المأتم الذي جرى في الكوفة بعد خطبة العقيلة زينب في يوم الثاني عشر ثم المأتم الذي عقد في مجلس يزيد بن معاوية وكان خطيبه زين العابدين صعد المنبر وقرأ مأتم حسيني كامل جاب محاضرة ومصيبة تحدث فيها عن فضائل أهل البيت وتحدث فيه ذلك الخطاب عما أصاب الحسين وآل الحسين في كربلاء

ومأتم الذي أقامته النساء الأمويات في مجلس يزيد بعد أن علموا أن هؤلاء السبايا من آل الرسول جلسوا للنياحة في قصر يزيد وكان المجلس برعاية هند زوجة يزيد لأن هند كانت خادمة في بيت أمير المؤمنين وأيضا المآتم التي أقامها أهل المدينة بعد أن رجع آل الرسول إلى المدينة وكان أولها لما خرج الناس لاستقبال القافلة في بر المدينة وجيء لزين العابدين بالمنبر وصعد عليه وصار يتحدث عما أصاب أهل البيت أيها الناس لقد قتل الحسين وإخوته وسبيت نساؤه وصبيته وداروا برأسه في البلدان من فوق عالي السنان إلى آخر الخطبة وهكذا بقية المآتم التي جرت في المدينة إلى أواخر أيام الإمام الباقر صلوات الله عليه كانت كلها مآتم عفوية بدون ترتيب بدون إعداد كما تسمعون مثلا أن الإمام زين العابدين عليه السلام ما قدم له طعام أو شراب إلا مزجه بالدموع مأتم يصير نياحة وبكاء في المجلس لكن بدون إعداد

أو لما يمر على القصاب أو لما كذا يشوف إنسان غريب فيذكره ويذكره بالحسين مآتم عفوية بعد ذلك جاءت مرحلة المآتم الهادفة المآتم الهادفة يعني المآتم التي يكون لها إعداد مسبق وتهيئة كهذا المأتم الآن هذا المأتم الذي نجلس فيه هذا مجلس هادف يعني حضوركم كان بهدف الاستماع للمأتم اكو إعلام عن الخطيب وإعلان عن الوقت والمكان وتهيئة للمكان قبل مجيء المستمعين مثلا هذا يسمى مأتم هادف صار إعداد وصار تهيئة للمأتم قبله المآتم الهادفة الذي أسسها أيضا هم أهل البيت عليهم السلام لكن متى بدأت في عصر الإمام الصادق وخصوصا في زمان الصادق والرضا عليهما السلام لأن الظرف السياسي الذي عاشه الإمام الصادق والإمام الرضا عليهما السلام كان يساعد على مثل هذه الأمور

في زمان الإمام الصادق نجد أن الإمام حث حثا أكيدا على البكاء على الحسين وأكد على إنشاد الشعر في الحسين وأكد على زيارة الحسين وبرز في زمان الإمام الصادق عنوانان عنوان القاص والمنشد ذاك الوقت ما في خطيب يسموه قاص القاص هو الذي يحفظ قصة كربلاء ويعطيها على الناس والمنشد اللي يحفظ أبيات شعر أو هو يكتب أبيات شعر ويرثي بالحسين صلوات الله عليه حتى أصبحت زيارة الحسين موسم لإقامة العزاء

الإمام الصادق عليه السلام يسأل أحد شيعته من أهل الكوفة يقول له بلغني أن قوم من أهل الكوفة يذهبون إلى قبر الحسين في النصف من شعبان فبين قارئ يقرأ وراث يرثي الحسين وقاص يقص قال له ذاك الرجل نعم سيدي أنا رأيت هذا عند قبر الحسين وواحد من هناك مسوي حلقة يذكر قصة كربلاء وواحد يلقي شعر وواحد يندب الحسين عليه السلام قال الإمام الحمد لله الذي جعل الناس من يفد إلينا ويندبنا ويرثي لنا

وكان الإمام الصادق صلوات الله عليه يستقبل المنشدين والراثين وكان من أبرزهم أبو هارون المكفوف الذي يدخل على الإمام الصادق عليه السلام يقول له الإمام ارث لي في جدي الحسين أو أنشدني في جدي الحسين فينشد أمرر على جدث الحسين وقل لأعظمه الزكية يا أعظم ما زلت من وفاء ساكبة روية ما لذ عيش بعد سحقك بالخيول الأعوجية فبكى الإمام الصادق ثم قال من بكى وأبكى 50 فله الجنة من أبكى 40 فله الجنة من أبكى 30 إلى أن قال من بكى وأبكى واحد على الحسين فلهم الجنة ثم قال من ذكر الحسين فبكى أو تباكى فله الجنة وهو الإمام لما يقول فأبكى 50 فأبكى 40 30 إشارة إلى تجمع موجود أنه ذاك تجمع وهناك من يقرأ لهم لكي يبكيهم على الحسين أو حينما يقول أتجلسون وتتحدثون شوفوا الجماعة مو غير واحد يقعد في بيته ويبكي لوحده يقول أتجلسون تجتمعون يعني تسموا مجلس من أجل البكاء على الحسين صلوات الله عليه وإن كان الإنسان حتى لوحده إذا جلس وبكى على الحسين ينال ذلك الثواب العظيم لكن نفس التجمع حثت عليه الشريعة أتجلسون وتتحدثون إني أحب تلك المجالس أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا إذا هذه المآتم الذي أسسها هم أهل البيت صلوات الله عليهم

في هاتين المرحلتين المآتم العفوية ثم المآتم الهادفة حتى أصبح المأتم الحسيني جزءا أساسيا من التراث الديني لأتباع أهل البيت صلوات الله عليهم هذه مرحلة التأسيس والتكوين من عام 61 كما قلنا إلى عام 300 و 28 للهجرة المرحلة الثانية من عام 328 للهجرة إلى عام 567 للهجرة هذه مرحلة التوسع والنمو ما جرى في هذه المرحلة من عام 328 أو 29 في هذه المرحلة برزت دول شيعية وكان لهذه الدول دور كبير في ازدهار المنبر الحسيني وانتشاره وتوسع دائرته فسيطر الحمدانيون على حلب وضواحيها في دمشق عام 333 للهجرة وعرفت بالدولة الحمدانية وسيطر آل بويه على بغداد والعراق في عام 334 للهجرة وعرفت بالدولة البويهية وسيطر الفاطميون على القاهرة في مصر في عام 362 للهجرة وعرفت بالدولة الفاطمية هذه الدول الحمدانية والبويهية والفاطمية دول شيعية قادتها ينتمون لمذهب أهل البيت ويريدوا أن يظهروا للناس تعاطفهم مع أهل البيت عليهم السلام بأن فتحوا المجال لإقامة العزاء والناس كانوا يعيشوا كبت أيام الأمويين والعباسيين فرأوا في هذه الدول متنفس لهم في إحياء ذكر الحسين عليه السلام ففي عام 352 للهجرة أعلن معز الدولة البويهي يوم عاشوراء يوم العاشر من المحرم يوم عزاء رسمي في البلاد أغلقت الدكاكين عطلت الأسواق وأمر الناس تطلع في الشوارع تسير المواكب الرجال يخرجون نهارا والنساء ليلا للندب واللطم على الحسين ولذا نقول هنا أمر ملفت أن الممارسات الحسينية أيام أهل البيت عليهم السلام كانت مقتصرة على إنشاد الشعر في الحسين والبكاء والزيارة أما بعد عصر أهل البيت بعد الغيبة الكبرى أيام الدول الشيعية دخل على المراسم الحسينية بعض الأمور الجديدة مثل المواكب واللطم والعزاء هذا ما كان موجود أيام أهل البيت هذا صار أيام هذه الدول الشيعية لأن الناس تطلع الشوارع تعزي وتلطم وتعزي فازدهر المنبر الحسيني والفاطميون في مصر أيضا اتخذوا من مقام الإمام الحسين هناك مقام رأس الإمام الحسين مقام السيدة زينب مقام السيدة نفيسة وفي الجامع الأزهر الذي أسسه الفاطميون هذه كلها أماكن كانت تزدحم بالناس في عاشوراء لإقامة العزاء بل حصل تطور مهم في مصر وهو أن الدولة الفاطمية أخذت في بناء مراكز ومباني بغرض إقامة العزاء على سيد الشهداء اللي نسميه حسينيات فأول حسينية بنيت لإقامة العزاء على الحسين في مصر أيام الدولة الفاطمية ثم تبعها الحسينيات في العالم الشيعي إذا هذا كان له دور كبير في حركة المنبر الحسيني وازدهاره وانتشاره وتعلقت الناس به هذه فترة مرحلة التوسع كما قلنا والنمو المرحلة الثالثة مرحلة الاستمرار والركود من عام 567 حيث سقطت بغداد وسقطت هذه الدول الشيعية لما سقطت هذه الدول بالتأكيد لسقوطها أثر سلبي على المنبر وعلى المأتم الحسيني أما في مصر فقد دخل الأيوبيون وقتلوا المراسم الحسينية بشكل تام ما صار ذكر الإمام الحسين أبدا وأما في العراق فعاد المأتم كما كان قبل البويهيين يعني صار يقام المأتم ولكن في ظروف التقية بخلاف أيام البويهيين اللي المواكب والمآتم وغيرها لكن في العراق من الصعب أن يقتل المأتم بصورة تامة ليش لأن العراق فيها قبر الحسين صلوات الله عليه وطبيعة زيارة الحسين تستثير العاطفة فالمؤمن من يدخل يزور الإمام الحسين يبكي فزيارة الحسين محفوفة بالمأتم والبكاء ولأن العراق أيضا احتضنت الحوزات الشيعية تنقلت الحوزات الشيعية بين كربلاء والنجف وبغداد والكوفة وسامراء والحلة فوجود العلماء في العراق ووجود هذه الكثافة الشيعية هناك يجعل هذا المأتم باقي ومستمر لا يطفى نعم قد يضيق عليه وحسب الظروف التي يمر بها في العراق عاد المأتم يقام في ظروف التقية هنا حصل تطور مهم أن في هذه الفترة لأن الناس تقيم المأتم في البيوت خفية على خوف ظهر عندنا كتب المقاتل فكتب السيد بن طاووس كتابه اللهوف في قتلى الطفوف وكتب فخر الدين الطريحي كتابه المنتخب الذي يعرف بكتاب الفخري لاحظ هذا الكتاب كتب من أجل أن الناس تقرأه في البيوت لأن الناس ما تقدر تجيب لها ملا أو خطيب هم يقرأوا في البيوت بشكل شخصي يعني هذا مأتم جاهز حاط فيه قصيد وحاط فيه السيرة الحسينية ونواعي وغيرها يقرأه الناس لهذا نقول هذا أمر مهم أن كتب المقاتل لم لم يعاني أو لم يحرص كتابها على الجانب التحقيقي فهو لما كتب هذا الكتاب ما كان يهدف أن يكتب السيرة المحققة يكتب الشيء الصحيح وإنما جمع ما بين يديه لكي يقرأه الناس وتستمر المآتم ويستمر الحزن على سيد الشهداء ليس من الصحيح أن نعتمد على بعض تلك الكتب كمصدر رئيسي لمصادر السيرة الحسينية لأنه كتاب متأخر فهذا فيه الصحيح وفيه السقيم نعم السيد بن طاووس في كتاب اللهوف في قتلى الطفوف هناك راعى جانب التحقيق العلمي في كتابه والسيد عبد الرزاق المقرم مقتل الحسين راعى الجانب التحقيقي في إيراد الروايات والنصوص لكن في كتاب المنتخب أو كثير من كتب يعني العزائية كتب السيرة الحسينية لم تراعي الجانب العلمي التحقيقي لم تراعي أنها تعطينا الصحيح من السيرة الحسينية لهذا من من هناك مجال يعني لمناقشتها ولغربلتها خصوصا إذا علمنا بأنها كتبت في ظروف التقية وفي ظروف الخوف ولهذا الهدف لأجل استمرار ذكر الحسين صلوات الله عليه وفي هذه المرحلة أيضا اللي من عام 568 كما قلنا إلى عام 1300 للهجرة هنا حصل تطور مهم في العراق بعد هذا الحصار اللي عاشوا ظروف التقية حصلت لهم فترة سعة وهي حينما دخل الصفويون العراق الدولة الصفوية في إيران لكن امتد نفوذها إلى العراق فسيطر الشاه إسماعيل الصفوي على العراق في عام 914 للهجرة الدولة الصفوية دولة شيعية فبذلوا الأموال الطائلة في تشييد المراقد ودعم الخطباء والعلماء ودعم الكتب وعاد المأتم في العراق إلى حيويته وانتشاره وحريته ولكن في الدولة الصفوية باعتبار هذه الحرية اللي صارت عند الشيعة وكثرة الخطباء وكثرة القصاصين والراثين دخل في السيرة الحسينية قصص جديدة لم تكن موجودة في الكتب السابقة ولهذا بعض العلماء بعض المحققين حينما أراد أن يحقق في السيرة الحسينية وفي سيرة كربلاء خصوصا قال أنا أعتمد الروايات قبل القرن العاشر أما بعد القرن العاشر لا آخذ بها إذا جاءني شيء بعد القرن العاشر ما له أصل قبل القرن العاشر أنا أتوقف عنده أو أرفضه ليش قال لأن في القرن العاشر كانت الدولة الصفوية ومثل تلك الدولة باعتبار الحرية اللي صارت عند الشيعة تدخل روايات شديدة وصار اختلاق قصص واختلاق مواقف من أجل الإبكاء على الإمام الحسين بعضهم صار يؤلف قصص جديدة مثلا حتى يبكي الناس ولكنه لا واقع لها لهذا توقف بعض العلماء عندما ذكر بعد القرن العاشر كما دخلت أيضا أمور جديدة في المراسم الحسينية قيل أن إدماء الرؤوس مثلا هذا لم يكن موجود في السابق حصل أيام الدولة الصفوية هذا الاختلاف هنا بعضهم قال أن جاء من أيام الصفويين بعضهم قال جاي من الهنود بعضهم وهذا في مجال واسع يعني للمناقشة والبحث لكن على كل حال أيام الدولة الصفوية حصل يعني ممارسات شديدة روايات قصص جديدة أدخل مستجدات في السيرة الحسينية وفي المراسم العاشورائية المرحلة الأخيرة هي مرحلة التطور الجديد من عام 1300 إلى يومنا هذا صلوا على محمد وآل محمد

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

هذه المرحلة الأخيرة هي تستحق أن تقسم إلى مراحل

وأن تدرس دراسات معمقة لأن فيها تطورات كبيرة وكثيرة لكن من أهمها

أن المرحلة الأخيرة برز خطباء لامعون أثروا المنبر الحسيني برز خطباء أضافوا على المنبر في الشكل والمضمون فعلى مستوى الجانب الفني ما يتعلق بالفن في طرح المصيبة في عرض ما جرى على ذرية الرسول في عاشوراء أو التفنن في أطوار النعي مثلا هذا برز فيه خطباء كبار من الخليج في طليعتهم الملا علي بن فايز الملا علي بن رمل الملا عطية الجمري الشيخ منصور المرهون القطيف والد الشيخ عبد الحميد المرهون أطال الله في عمره وأعطاه الله الصحة والعافية هؤلاء خطباء نعم أضافوا على المنبر في الشكل في الفن في العرض في المصيبة في الطور في النواعي

أما في العراق فقد برز خطباء أخذوا بالمنبر الحسيني إلى الأمام صارت قفزة كبيرة في المضمون فيما يطرح على المنبر كان في السابق يطرح على المنبر السيرة الحسينية فقط ذكرى عاشوراء وكربلاء لأنه كان الذي يصعد المنبر يسمونه مداح أو ملا ما عنده حظ من العلم والثقافة والاطلاع إنما يمتلك صوتا جميلا وحافظة قوية فيصعد المنبر لكن اللي حصل في العراق برز خطباء علماء صاروا العلماء دخلوا على المنبر لما يصير الخطيب عالم يختلف لابد أن يعني الجانب العلمي في شخصيته الجانب الثقافي راح يصير له أثر كبير على المنبر

فبرز عندنا كنموذج النموذج الأول في ذلك الشيخ العلامة الشيخ كاظم سبتي رحمه الله المتوفى عام 1340 للهجرة هذا عالم فقيه مجتهد وكان يحفظ نهج البلاغة فصار يصعد المنبر ويقرأ خطبة من خطب أمير المؤمنين عن ظهر قلب ويشرع في تهذيبها وشرحها وبيانها ثم يعرج على ذكر الحسين عليه السلام بطريقة فنية يتدرج فيها من المحاضرة إلى المصيبة اللي يسموه فن الجوريز أو يسموه فن التخلص هذا من الأمور يعني من المهارات التي تبارى فيها الخطباء من فنون المنبر شلون يتخلص الخطيب من المحاضرة يروح للمصيبة بطريقة لا تكلف فيها وبطريقة يعني فنية جميلة

أول من ابتكر هذا الأسلوب أسلوب الجوريز التخلص والشيخ كاظم سبتي رحمه الله كان رجل عالم كبير وبرز لنا النموذج الثاني السيد صالح الحلي شاعر أديب وله قصائد حسينية كثيرة تقرأ على المنابر وعالم فاضل أيضا وقد امتازت خطاباته بأنها خطابة حماسية ثورية كان يحرك الناس ضد الإنجليز ضد الاستعمار فأضاف على المنبر الحسيني أيضا هذا البعد في خطاباته وهذا لم يكن موجودا قبله يعني ما كان المنبر داخل في الشأن العام السيد صالح الحلي أدخل هذا في خطاباته الحسينية

النموذج الثالث الشيخ محمد علي اليعقوبي وهو أيضا من الفقهاء المجتهدين وهو والد المرجع المعاصر الآن في النجف الشيخ محمد اليعقوبي أبو الشيخ محمد علي اليعقوبي رجل عالم كبير فقيه وأيضا شاعر وخطيب حسيني فكان امتاز خطاب الشيخ اليعقوبي أنه كان يطرح أبحاثا علمية دقيقة ومتخصصة على المنبر بحيث كان رواد مجلسه اللي حضروا المأتم هم العلماء والمثقفون والمفكرون والكتاب المثقفين اللي مو عاجبهم المأتم يحضرون يجوا عند الشيخ محمد علي اليعقوبي لأن هذا مأتم علمي متميز وصار الخطباء أيضا اللي يريد أن الخطباء يطلع ويرزق نجمه يحاول يكتب في أثر الشيخ محمد علي اليعقوبي وراء الشيخ محمد علي القسام أيضا حتى وصل المنبر الحسيني إلى التطور الكبير على يد المرحوم العلامة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي قدس الله نفسه

الشيخ أحمد الوائلي استفاد من أساتذته الشيخ محمد علي اليعقوبي والشيخ محمد علي القسام ولكنه لم يقلدهم وإنما أسس له مدرسة خاصة مدرسة الوائلي في المنبر بحيث أول خطيب يجعل القرآن الكريم منطلقا لبحثه على المنبر هو الشيخ الوائلي هو اللي أسس هذا الأسلوب وهذه الطريقة أول ما يبدأ مجلسه بآية قرآنية وتالي يروح في التحليل وبيان سبب النزول وآراء المفسرين ثم ينظر الآية شو تعالج قضية عقائدية قضية اجتماعية قضية اقتصادية يخوض فيها ويأتي بالدراسات القديمة والحديثة ويرد على التساؤلات الشديدة التي تطرح حول الفكر الإسلامي وامتاز منبر الشيخ الوائلي قدس الله نفسه أيضا أنه منبر مقارن يعني يطرح الرأي الشيعي والرأي السني يطرح مختلف الآراء الإسلامية على المنبر بطريقة مؤدبة فكان منبره منبر إسلامي بحت وكان لمنبر الشيخ الوائلي حضورا كبيرا عند الناس صار يستمع له الموالي وغير الموالي يستمع له الشيعة والسنة الكبير والصغير والكل يستفيد من خطاباته لأنه يخاطب جميع العقول وجميع المستويات والأفكار حتى عرف بلهجة خاصة ومدرسة خاصة فصار الناس إذا أرادوا أن يمدحوا خطيب قالوا هذا متأثر بالوائلي أو هذا ضمن مدرسة الشيخ الوائلي

والشيخ الوائلي قدس الله نفسه له حق كبير على المنبر هو عميد المنبر الحسيني بحق وهو مكتبة أهل البيت المتنقلة وقد أخلص للمنبر الحسيني وحمل هم المنبر وأراد أن يؤسس إلى مؤسسة لتخريج الخطباء الواعين بالمنهجية التي يرتديها وكان بتنسيق بينه وبين الشهيد العظيم السيد محمد باقر الصدر قدس الله نفسه السيد الصدر اقترح على الشيخ الوائلي أن يؤسس له معهدا خطابيا ويتلقى الدعم من السيد الصدر يقول الشيخ الوائلي أسسنا معهد للخطابة بغرض أن نخرج خطباء واعين رساليين خطباء علماء ولكن مع الأسف الشديد أن هناك من أهل الجهل والتخلف الذين لا يريدون لهذا المشروع أن ينمو وأن ينجح لأنه يهدد مصالحهم يهدد دكاكينهم التي فتحوها لبيع الوهم والخرافة على الناس أشاعوا أن هذه المؤسسة تريد أن تبرئ بني أمية من قتل الحسين وتريد أن تبعد الناس عن مظلومية الحسين صلوات الله عليه مما جعل الناس بسذاجتهم وعواطفهم أن يهجموا على ذلك المركز ويكسروا ما فيه ويقطعوا التليفونات ويقول الشيخ الوائلي بقينا عدة أيام لا نخرج من البيوت خوفا من الجو الاجتماعي العام الصاخب عليهم أنذاك بتلك الفترات بسبب بعض الجهلة والمتخلفين الذين هم في كل جيل وفي كل مجتمع في كل زمان يقفون أمام أي حركة تصحيحية وأي حركة نقدية وأمام أي خطاب ورسالة جديد يريد للمنبر أن يتقدم وأن يتطور

وبرز علماء أيضا أرادوا أن يصححوا مسيرة المنبر الحسيني وأن يهتموا به بمختلف الجهود مثل المرجع الديني الكبير السيد محسن الأمين قدس الله نفسه الشريفة السيد محسن الأمين عادة يكتب في الفقه والأصول لكنه لاحظ السيد محسن الأمين مرجع عظيم صار يكتب كتب حق ملالي حق منبريين لأنه يدرك ما للمنبر من أهمية وخطورة في نعم صناعة وعي المجتمع وصناعة الثقافة العامة في المجتمع إذا لم يكن المنبر مؤسس على أساس متين وعلى أساس صحيح بالتالي أفكار الناس العامة راح تكون أفكار خاطئة وأفكار غير صحيحة لأن الناس تستقي أفكارها الدينية والثقافية العامة من المنبر فأخذ السيد محسن الأمين يكتب بعض الكتب للخطباء مثل كتاب المجالس السنية مثل الكتاب الدر النضيد في رثاء السبط الشهيد وكذلك العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين كتب كتاب المجالس الفاخرة في رثاء العترة الطاهرة مجالس مرتبة ومعدة وجاهزة حتى الخطيب المتمكن خصوصا يقرأها على المنابر وهكذا بقي المنبر إلى يومنا هذا في حالة من التطور والتجديد وبين فترة وأخرى يبرز على الساحة العامة خطباء مجددون أو خطباء رساليون امتاز منبرهم بالجد والاهتمام وأنه منبر يعني يهدف إلى بث الوعي وبث الفكر الأصيل حتى أصبح تنوع عندنا في المنبر صار مثلا الخطيب يعرف بأن منبره منبر عقائدي آخر يعرف طروحاته طروحات فكرية واحد طروحات ثقافية واحد تاريخية واحد طروحات قرآنية مثلا والمستمع بالخيار هو عليه أن ينظر في هذا التنوع ويستمع إلى من يرى بأنه يلامس همومه وتطلعاته ويشوف الخطيب اللي يعالج الإشكاليات الموجودة عنده

فأصبح للمنبر الحسيني دوران أساسيان وبه نختم الدور الأول الدور العلمي المنبر إذا دور علمي دور ثقافي منبر وسيلة لبث الوعي الديني الصحيح وهذا مأخوذ من روايات أهل البيت هم أرادوا للمنبر أن يكون هكذا الإمام الصادق عليه السلام حينما قال أتجلسون وتتحدثون لم يقل أتجلسون وتبكون فقط وتتحدثون في علومنا من أقوالنا ورواياتنا الإمام الرضا عليه السلام قال أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا قيل وكيف يحيى أمركم قال يتعلم علومنا فيعلمها الناس فالمنبر له دور علمي مهم لا يتنازل عنه والدور الثاني للمنبر الدور العاطفي وأيضا هذا لا يتنازل عنه وإذا ما في المنبر الحسيني فارق الفارق بينه وبين بقية المنابر الإسلامية مثل منبر الجمعة وغيره أنه امتاز المنبر الحسيني بأن يكون الخطاب فيه يختم بكربلاء ويختم بمصيبة الحسين صلوات الله عليه فالعاطفة جزء أساس في المنبر الحسيني والعاطفة هي التي خلدت لنا هذا المأتم وحفظته وصانته إلى يومنا هذا حينما يمتزج الفكر بالعاطفة يكون له الخلود أما أما الفكر المجرد لم يكتب له الدوام والاستمرار والعاطفة المجردة لا تكون فاعلة ويكون لها أثر في البناء والإصلاح فالعاطفة تكون مع العلم مع الفكر مع الوعي فالمنبر له دور عاطفي لهذا خطيب المنبر كما أنه يذكر علوم ومناقب ومفاهيم أهل البيت صلوات الله عليهم كذلك هو يذكر للناس ويذكر الناس بمصيبة الحسين صلوات الله عليه هكذا ربانا أئمتنا وخصوصا المأتم الحسيني في العشرة الأولى من شهر المحرم الحرام هذه العشرة هي موسم للوعي والفكر وهي موسم للحزن والعاطفة موسم الأسى والتفجع على مصاب الحسين صلوات الله عليه من أول ليلة وحينما نسأل لماذا لم يكن الحزن يوم العاشر فقط ليش من أول ليلة نقول هذا ما دأب عليه أئمتنا إذا هل هلال المحرم كان أئمة أهل البيت يفتحوا مجالسهم لاستقبال المعزين والاستقبال الدعاة والمنشدين كما يروى عن الإمام الصادق عليه السلام كان أبي أو الإمام الكاظم عليه السلام يقول كان أبي إذا هل هلال المحرم لا يرى ضاحكا وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يكون يوم العاشر من المحرم فإذا كان يوم العاشر كان يوم عزائه ومصابه ويقول في مثل هذا اليوم قتل جدي الحسين

فقل لأعظمه الزكية يا أعظم ما زلت من وفاء ساكبة روية ما لذ عيش بعد سحقك بالخيول الأعوجية وحسينا يا حجة الله يا نس خير البرية هل المحرم قوم جدد مأتم حسين وابكي وهل دمعاتك الحمراء من العين واذكر مصاب اللي جرى بالغاضرية واعظم مصاب اللي يفجعك لما تذكره يا ابن الشمر داس ابن علي فوق صدره حز نحره وما جاب له من الماي قطرة فوق الثرى مظلة الجثة رمية واعظم مصاب عليك يا حامي الشريعة من طاح جدك وانهتك خدر الوديعة

من غير والي والستر من راحت الأيد وتصيح عني وينكم يا أهل الحمية اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم اكشف عنا السوء والبلاء وادفع عنا ما يرضيك وجنبنا معاصيك لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا

اللهم صل على محمد وآل محمد