13 تعريف العام ، صيغ العموم — Transcript

قواعد العام والخاص من اهم القواعد التي تكثر الحاجه اليها في التطبيق وفي الاستنباط وفي الاستدلال.

وهي من القواعد التي تحتاج الى دقه لان كثيرا ممن يدرس هذا الباب ربما يحفظ صيغ العموم ويعرف ايش معنى عام لكن لما ياتي يتعامل مع النصوص ويحاول تطبيقها وبيان دلاله العموم قد يخطئ في هذا التطبيق او لا يكون تطبيقه تطبيقا دقيقا.

فنحن نركز على صحه التطبيق وعلى دقته في هذا المبحث.

اللفظ العام ما هو؟ تعريفه سنتكلم عن التعريف والصيغ والقواعد بعد ذلك. تعريف اللفظ العام، اللفظ العام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر.

يعني لفظ تحته افراد هذا اللفظ يشمل ويستغرق ويستوعب جميع افراده فردا فردا بلا حصر. كلمه بلا حصر ذكروها حتى يخرجوا اسماء الاعداد فانها تستغرق افرادها مع الحصر.

المهم هذا تعريفه العام مثاله لما اقول اكرم كل طالب.

كل طالب لفظ عام فهو تحته افراد الطلاب كثيرين زيد وعمرو وبكر وخالد وفاطمه وهند الى اخره. هذا اللفظ اكرم كل طالب عام فهو يستغرق جميع افراده فردا فردا. فحينما تؤمر اكرم كل طالب لو اكرمتهم جميعا وتركت واحدا منهم هل كنت هل انت ممتثلا لي الامر العام او لا؟

لست ممتثلا حتى تحقق دلاله العموم لابد ان تستوعبهم وتشمهم وتستغرقهم فردا فردا. هذا معنى العام.

كيف نعرف اللفظ العام؟ اذا تبين المعنى كيف نعرف انه هذا اللفظ عام وهذا اللفظ خاص هذا اللفظ مطلق؟ نقول نعرفه من خلال الصيغه صيغه العموم وسنذكر هنا اهم صيغ العموم وهذا ليس على سبيل الحصر لانه هناك صيغ اخرى غير التي ذكرناها لكن نتكلم عن اهمها.

الصيغه الاولى صيغه كل وجميع فكلمه كل تدل على العموم فيما بعدها كقوله جل وعلا والله بكل شيء عليم تقول اين اللفظ العام؟ تقول بكل شيء هذا لفظ عام صيغه عمومه كل مقتضى العموم ان كل شيء من الاشياء يدخل في قوله تعالى بكل شيء.

اذا انتبهوا معي يا شباب في التطبيقات سنتكلم عن ثلاث جوانب في العموم اول شيء حدد اللفظ العام وبين صيغته وما هو مقتضى العموم يعني ما هي دلاله العموم ما هو المعنى المستفاد الذي استفدته لما عرفت انه هذا اللفظ لفظ عام.

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اين اللفظ العام؟ جميعا ما هو ما هي صيغه العموم؟ تقول لفظ جميع لفظ جميع من صيغ العموم.

ما مقتضى العموم؟ مقتضى العموم انه يشمل كل فرد من افراد الناس قال اني رسول الله اليكم جميعا قل يا ايها الناس فهذا يشمل كل فرد من افراد الناس.

الصيغه الثانيه من صيغ العموم المعرف بال الاستغراقيه وحقيقه هذا فيه اختصار والادق وال يعني الاوسع ان يقال المفرد المعرف بال الاستغراقيه والجمع المعرف بال الاستغراقيه فهما صيغتان جمعناهما في موضع واحد.

المفرد او الجمع وهما صيغتان في كتب الاصول وفيها خلاف فمن اهل العلم مثلا من قال ان الجمع المعرف بالاستغراقيه يفيد العموم ولم يسلم بذلك في المفرد لكن الصحيح ان المفرد المعرف بالاستغراقيه يفيد العموم وكذلك الجمع المعرف بالاستغراقيه كلها تفيد العموم.

ولذلك جمعناها في صيغه واحده الا الاستغراقيه ضابطها هي التي لو وضع مكانها كل استقام المعنى وسنتكلم عن ال بالتفصيل وعن انواعها باذن الله وعن ضوابطها في قاعده مستقله تاتي ان شاء الله.

لكن هنا باختصار الا الاستغراقيه لو وضع مكانها كل استقام المعنى كقوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان ال هنا للاستغراق فتقول كلمه الانسان لفظ عام ما صيغه العموم؟ تقول الاستغراقيه الانسان مفرد دخلت عليه الاستغراقيه مقتضى العموم ان كلمه الانسان تشمل كل فرد من افراد الناس.

هذا مقتضى العموم زيد عمرو بكر الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد والغني والفقير كل هؤلاء يدخلون في كلمه الانسان ان كل انسان وعلامه ذلك نطبق الضابط نقول لو وضع مكانها كل استقام المعنى لو قيل ان كل انسان لفي خسر فالمعنى فالمعنى صحيح.

وهنا عندكم المثال قال الله جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل لفظ عام ما صيغه عمومه؟ تقول مفرد دخلت عليه ال الاستغراقيه ما مقتضى العموم؟ يشمل كل طفل من الاطفال.

كل طفل يدخل في قوله تعالى او الطفل وجاء تخصيصه بوصف في الايه الذين لم يظهروا على عورات النساء ماشي؟ وايضا في قوله تعالى النساء النساء لفظ عام لانه جمع دخلت عليه ال الاستغراقيه فافاد العموم مقتضى العموم يشمل كل افراد وانواع النساء.

المضاف الى المعرفه ايضا المضاف المعرفه نقول فيه كما قلنا في الذي قبله هما صيغتان المفرد المضاف الى معرفه والجمع المضاف الى معرفه.

مثاله قول الله جل وعلا ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمه الله عليكم اين اللفظ العام؟ ها المضاف الى معرفه كلنا درسنا في النحو المضاف والمضاف اليه اذا كان عندك مضاف الى معرفه فهذا لفظ عام كقوله تعالى ايات الله ايات جمع مضاف الى معرفه.

مقتضى العموم انه يشمل كل انواع وافراد ايات الله لا تتخذوا ايات الله لا الايات الشرعيه ولا الايات الكونيه بكل افرادها وبكل انواعها لا تتخذوا شيئا منها هزوا.

طيب واذكروا نعمه الله عليكم نعمه الله لفظ عام ما هي صيغه العموم؟ تقول مفرد مضاف الى معرفه الى معرفه لابد من ان تكون الاضافه الى معرفه مفرد مضاف الى مفرد مضاف الى معرفه ما هو مقتضى العموم ودلاله العموم؟ اذا عرفت انه كلمه نعمه الله لفظ عام يشمل كل نعم الله بكل انواعها وافرادها انواعها مثل ايش؟

انواعها مثلا الصحه هذا نوع المال نوع الابناء نوع مثلا لا شك طبعا الايمان نوع العلم نوع الى اخره ثم المال المال الذي حصلته اليوم واللي حصلته بالامس واللي حصلته قبل سنه واللي تحصلوا غدا جميع الافراد واذكروا نعمه الله عليكم فكل نعمه انعم الله بها على المخاطب داخله في قوله تعالى واذكروا نعمه الله.

هذا كله داخل في الايه من فوائد هذا المبحث مبحث العموم ان الانسان اذا تمرس فيه وبدا يطبق هذه القاعده سيلاحظ انه الايه التي كان يفهم منها معنى واحدا اصبح يفهم منها بعد ذلك عده معاني وهذا مستفاد من قاعده العموم.

ومن مجموعه من القواعد التي ستمر بنا ان شاء الله تؤدي لاتساع المعنى ويلاحظ الواحد انه ايه كان يسمعها دائما ويفهم منها معنى وقد الان يفهم منها معاني كثيره بعد دراسه هذه القواعد. طيب ليش قلنا المضاف الى معرفه؟ التقييد بالمعرفه هذا مقصود لان المضاف الى نكره لا يفيد العموم.

لما اقول لك مثلا على سبيل المثال حينما اقول اكرم طالب الجامعه اكرم طالب الجامعه طالب الجامعه مفرد مضاف الى معرفه يفيد العموم يشمل كل طالب في الجامعه معلش انا متعود على امثله الجامعه ها بسبب الماده كانت تدرس غالبا في الجامعه. اكرم طالب المسجد اكرم طالب العلم يشمل كل طالب علم لكن لو قلت اكرم طالب جامعه اكرم طالب علم هذا مفرد الى نكره لا يفيد العموم وانما هو لفظ مطلق يصدق ولو بطالب علم واحد.

واضح يا شباب؟ اذا هناك فرق بين المضاف الى معرفه والمضاف الى نكره ما يتعلق بالمطلق والفرق بين المطلق والعام سنتكلم عنه ان شاء الله في درس مستقل من الصيغ من صيغ العموم ايضا الاسماء الموصوله الاسماء الموصوله مثل ايش؟ مثل ماذا؟ الذي والتي واللائي واللاتي هذه كلها هذه كلها تفيد العموم الله ولي الذين امنوا اللفظ العام الذين هذا لفظ عام يشمل كل مؤمن صيغه عمومه الاسم الموصول.

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اين اللفظ العام؟ ها ما هذه موصوله بمعنى الذي كانه قال يعلم الذي بين ايديهم والذي خلفهم واذا كانت ما موصوله فهي لفظ عام فيشمل كل شيء يعلم كل شيء بين ايديهم وكل شيء خلفهم.

الصيغه التي بعدها اسماء الشرط اسماء الشرط مثل من الشرطيه وما الشرطيه و ايش كمان؟ اينما الشرطيه وحيثما وحيثما وكيفما واذا هذه كلها هذه كلها اسماء شرط اسماء الشرط تفيد العموم في ذاتها يعني اسم الشرط هو اسم الشرط في نفسه لفظ عام يشمل افراده.

ومثال ذلك قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. من لفظ عام ما صيغه عمومه؟ تقول اسم شرط اسم شرط ما مقتضى العموم؟ من يعمل سوءا يشمل كل فرد يعمل السوء زيد لو عمل سوءا يدخل في كلمه من عمرو بكر خالد فاطمه هند الصغير الكبير الذكر الانثى الاصل ان كل فرد يعمل سوءا يدخل في كلمه يدخل في كلمه من.

هذا عموم من الشرطيه اينما تكونوا يدرككم الموت اين اللفظ العام؟ تقول اينما لماذا؟ لانها اسم شرط. مقتضى العموم ماذا يدخل فيها؟ اينما تدل على ايش؟ على الزمان ولا على المكان ولا على ها اينما تدل على المكان اذا اينما هذا عام يشمل كل مكان في اي مكان يكون الانسان لو كان في السماء في الطياره ولا في اعماق البحر ولا فوق جبل ولا في عقر داره في اي مكان يدخل في قوله تعالى اينما قال ابو حيان واينما تدل على العموم كانه قيل في اي مكان تكونون فيه ادرككم الموت.

ولاحظ هنا اننا نقول اسماء الشرط تدل على العموم ولا نقول ادوات الشرط تدل على العموم. ما الفرق بين قولنا اسماء وادوات؟ ايهما اوسع؟ ها الادوات اوسع من الاسماء لانه ادوات الشرط تنقسم الى قسمين ادوات الشرط بعضها اسماء وبعضها حروف الذي يفيد العموم في ذاته هو اسماء الشرط اما حروف الشرط فلا تفيد العموم ان الشرطيه ما تفيد العموم في ذاتها واضح؟

وهذا محل اجماع اذا صار عندنا اسماء الشرط تدل على العموم وادوات الشرط لا تدل على العموم في ذاتها لكن سياتي معنا بعد قليل انه اسماء الشرط وادوات الشرط اذا جاءت بعدها نكره فالنكره في سياق الشرط تفيد العموم. بغض النظر هل هل كان اسم شرط ولا حرف شرط فعندنا اسم الشرط في ذاته لا يفيد العموم اسم الشرط في ذاته يفيد العموم وحرف الشرط في ذاته لا يفيد العموم واسم الشرط وحرف الشرط اذا ورد بعدهما نكره فالنكره في سياق الشرط تفيد العموم في الحالين.

ايضا من صيغ العموم النكره الوارده في سياق النفي او سياق النهي او سياق الشرط هذه ثلاثه سياقات اذا وردت فيها النكره فانها تفيد العموم تصبح النكره لفظ عام السياق الاول سياق النفي النفي هو ما هو النفي هو الاخبار بالعدم الاخبار بالعدم ولا يظلم ربك احدا اين اللفظ العام؟

احدا ما صيغه عمومي؟ تقول نكره جاءت في سياق النفي ولا يظلم هذا هذا لا نافيه طيب ولا يظلم ربك احدا هذا نفي هذه نكره في سياق النفي مقتضى النفي ان كلمه احدا كلمه عامه تشمل كل احد لا يظلم ربك احدا لا صغير ولا كبير ولا مسلم ولا كافر ولا ذكر ولا انثى ولا غني ولا فقير ويشمل جميع افراد كل من يدخل في كلمه احد لا يظلم ربك احدا.

الصيغه الثانيه النكره في سياق النهي كقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا هذه لفظ عام لانها نكره جاءت في سياق النهي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مقتضى العموم شيئا تشمل كل شيء يعبد من دون الله لا تشركوا به شيئا لا صنما ولا وثنا ولا وليا ولا طاغوتا كل هذا يدخل في قوله جل وعلا شيئا.

النكره في سياق الشرط الصيغه اللي بعدها النكره في سياق الشرط كقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه كلمه صالحا لفظ عام ما صيغه عمومي؟ تقول نكره في سياق الشرط نكره في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل كل عمل صالح من عمل صالحا صالحا سواء كان صوما او صدقه او زكاه او حجا او اعتكافا او برا لوالدين او حسن خلق او انتباه في الدرس هذا كله داخل في قوله تعالى ايش؟

صالحا من عمل صالحا طيب قبل ان انتقل للصيغه التي بعدها انبه تنبيه هنا النكره قلنا النكره في سياق نعم النكره في سياق النفي والنكره في سياق النهي والنكره في سياق الشرط النكره في سياق الشرط اولا تنبيهان مهمان.

ما المراد بالشرط هنا؟ المراد الشرط اللغوي وهو تعليق جمله بجمله بان او احدى اخواتها هذا اول شيء لانه بعض الناس اذا شاف نكره في سياق ايه او حديث تتكلم عن شرط شرعي تتكلم مثلا عن الطهاره شرط للصلاه فقد يتبادر لذهني انه يطبق قاعده النكره في سياق الشرط اقول هذا شرط اقول هذا شرط شرعي نحن نتكلم هنا عن الشروط اللغويه النكره في سياق الشرط تفيد العموم.

الامر الثاني وهو مهم جدا حينما نقول النكره في سياق الشرط فهل نقصد النكره في فعل الشرط ولا في جواب الشرط؟ الجمله الشرطيه تتكون من ثلاث اقسام اداه الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط طيب اذا قال الاب لابنه ان قرات كتابا اعطيتك جائزه ان قرات كتابا اعطيتك جائزه كلمه كتابا نكره جاءت في فعل الشرط. وكلمه جائزه نكره جاءت في جواب الشرط مراد العلماء لما قالوا النكره في سياق الشرط تفيد العموم النكره الواقعه في فعل الشرط وليس النكره الواقعه في جواب الشرط واضح؟ النكره الواقعه في فعل الشرط هذه تفيد العموم فقوله ان قرات كتابا لفظ عام يشمل اي كتاب.

ماشي؟ واما النكره التي تاتي في جواب الشرط فما حكمها؟ هل نحكم عليها بالعموم او عدم العموم؟ نقول ننظر لها نظرا مستقلا فان وجدت معها صيغه تفيد العموم مثل على سبيل المثال لو وجد معها كل او جميع او وجد معها مثلا شرط على وجد معها مثلا نفي فحينئذ نقول هذا لفظ عام لوجود صيغه تفيد العموم. وان وجدنا ان النكره الواقعه في جواب الشرط لم يقترن بها ما يفيد العموم مثل النكره في سياق الاثبات فنقول هذه نكره في سياق الاثبات تفيد الاطلاق ولا تفيد العموم فقوله اعطي من قرا كتابا اعطيته جائزه جائزه نكره في سياق فان جاءت في جواب الشرط فننظر لها نظرا مستقلا كلمه اعطيته جائزه جائزه نكره في سياق الاثبات فهو لفظ مطلق يصدق على اي جائزه.

ومنه قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا مخرجا نكره جاءت فين؟ في جواب الشرط طيب انظر لجواب الشرط كجمله واحده يجعل له مخرجا ما في صيغه عموم يجعل له مخرجا لو نظرت لها نظرا مستقلا وقلنا الشرط السابق ما يؤثر عليها لو نظرنا لها نظرا مستقلا ما فيها صيغه تدل على العموم فتقول مخرجا لفظ مطلق لانها نكره في سياق الاثبات فيصدق على اي مخرج. واضح يا جماعه؟ فهذا فيما يتعلق بالنكره في سياق الشرط.

الصيغه الاخيره في درس اليوم الفعل في السياقات السابقه الفعل اذا ورد في سياق النفي او النهي او الشرط فانه يدل على العموم لماذا؟ قالوا لان الفعل عند جمهور الاصوليين الفعل في قوه النكره لان الفعل في حقيقته ينحل او ينسبك الى مصدر وزمن الفعل الماضي هو عباره عن مصدر زائد زمن ماضي الفعل المضارع هو عباره عن مصدر زائد زمن مضارع ضرب هو مصدر الضرب زائد الزمن الماضي وقد اشرت الى هذا في اول الدرس.

وعلى هذا لو قال الانسان مثلا والله لا اكل لا اكل هذا فعل في سياق النفي فكانه قال فكانه قال لا اكل يقع مني فهذا يشمل كل يشمل كل اكل انظر الى الامثله السابقه الفعل في سياق النفي ارجع لنفس الامثله السابقه ولا يظلم ربك احدا قلت قبل قليل احدا نكره في سياق النفي.

الان عندنا صيغه جديده وهي الفعل في سياق النهي في النفي عذرا ولا يظلم ربك احدا هذا نفي كلمه يظلم فعل في سياق النفي يدل على العموم مقتضى العموم يشمل كل صوره من صور الظلم واعبدوا الله ولا تشركوا لا تشركوا فعل في سياق النهي فيشمل كل صوره من صور الشرك ومن عمل صالحا فلنفسه عمل نكره في سياق الشرط تفيد العموم فيشمل هذا الفعل عمل تقول فعل في سياق الشرط تفيد العموم فيشمل كل عمل.