Skip to content

الطغيان الكنسي والتنوير (الجزء الأول) | د. مطلق الجاسر

تحليل تاريخي ونقدي للطغيان الكنسي وتأثيره على الفكر والدين في العالم العربي والغربي.

Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.

Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.

Key Takeaways

  • الاستعمار استخدم القومية والعلمانية كأدوات لتفريغ ثقافي في العالم العربي.
  • المسيحية تعرضت لتحريفات جوهرية على يد بولس وأقرها مجمع نيقيا بالقوة.
  • قسطنطين كان له دور محوري في توحيد أوروبا دينياً وسياسياً عبر المسيحية.
  • الفكر الغربي الحديث متأثر بالفكر المادي العلماني مما أثر على العلوم والدين.
  • غياب المعنى في الحياة مرتبط بتأثير الطغيان الكنسي والعلمانية على الإنسان.

What the video covers

  • توضيح كيف استُغل الاستعمار فكرة القومية العربية والعلمانية لتفريغ ثقافي.
  • تاريخ المسيحية من ولادة عيسى عليه السلام حتى تأثير بولس وتحريف العقيدة.
  • تأثير مجمع نيقيا عام 325 ميلادية في توحيد العقيدة المسيحية وفرضها بالقوة.
  • دور الإمبراطور قسطنطين في تبني المسيحية وتوحيد أوروبا دينياً وسياسياً.
  • انتشار المسيحية في الشرق الأوسط وأفريقيا قبل دخولها أوروبا.
  • التمييز بين التيارات المسيحية المختلفة مثل بولس وأريوس وتأثيرها على العقيدة.
  • تأثير الكنيسة على أوروبا من خلال الحملات العسكرية والدعوة الدينية.
  • نقد الفكر العلمي الغربي باعتباره متشبعاً بالفكر المادي العلماني اللاديني.
  • تأثير الطغيان الكنسي على الإنسان وغياب المعنى في الحياة.
  • دعوة للتفكر والنقد وعدم قبول الأفكار كمسلمات بدون تأمل.

Chapters

  1. 00:00مقدمة عن القومية العربية والاستعمار والتفريغ الثقافي
  2. 08:09تاريخ المسيحية المبكر وتأثير بولس على العقيدة
  3. 16:44دور قسطنطين ومجمع نيقيا في توحيد العقيدة المسيحية
  4. 24:25انتشار المسيحية في الشرق الأوسط وأوروبا
  5. 29:04نقد الفكر الغربي الحديث وتأثيره على العلوم والدين
  6. 34:35تأثير الطغيان الكنسي على الإنسان وغياب المعنى

Answers

Questions about this video

ما هو الطغيان الكنسي الذي يتحدث عنه د. مطلق الجاسر؟

الطغيان الكنسي يشير إلى السيطرة الدينية والسياسية التي مارستها الكنيسة المسيحية عبر التاريخ، والتي أثرت على الفكر والدين، وفرضت عقائد معينة بالقوة، مما أدى إلى تحريف الدين وتأثير سلبي على المجتمعات.

كيف أثر الاستعمار على القومية العربية حسب الفيديو؟

الاستعمار استغل فكرة القومية العربية كوسيلة لمحاربة الاستعمار نفسه، لكنه في الوقت ذاته تسبب في تفريغ ثقافي عبر إدخال أفكار ومفاهيم غريبة عن المجتمع العربي، مثل العلمانية واللادينية.

ما هي أهم نتائج مجمع نيقيا التي ذكرها الفيديو؟

مجمع نيقيا عام 325 ميلادية أقر ألوهية عيسى عليه السلام، عقيدة الصلب والفداء، ووحد الأناجيل الأربعة، كما أدان التيارات المخالفة مثل أريوس وأتباعه، مما شكل الأساس للعقيدة المسيحية الرسمية.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:00
Speaker A
راحوا للعرب قالوا أنتم ترى عرب مو شرط مسلمين، لابد أن تقووا قوميتكم العربية. بدأ عصر جديد، عصر العلمانية، عصر اللادينية، بس كانت القومية العربية يعني محاربة الاستعمار. فقاعد أفكر شلون الاستعمار يغذي هذه الفكرة، وهي شفت شلون شيء اسمه التفريغ الثقافي اللي
00:23
Speaker A
حصل باختصار أنه صدر إلينا باكج كامل، صدر إلينا مجموعة كاملة من المرض والعرض والعلاج، وإحنا ما نعاني من هذا المرض أصلاً. الآن كل العلوم اللي تدرس، علم الطب، علم الأحياء، علم النفس، علم الاقتصاد، علم السياسة، وإن بدا في ظاهره أنه علم منفصل
00:48
Speaker A
ومستقل لكنه مع الأسف متشبع بالفكر المادي العلماني اللاديني. فالناس تقول لك طيب هذه إحدى الوسائل، إحدى الأمور اللي اعتمدها الإنسان ووصلتنا إلى مراحل جداً متقدمة، فليش ننتقدها؟ دكتور، شكراً على قبولك الدعوة، حياك الله في دوانيه محفوف ساعة المباركة.
01:15
Speaker A
سعتيكبرك، إحنا اليوم بنتكلم عن المعنى عند الإنسان، وماذا يعني غياب المعنى، آثاره على الإنسان. بس قبل لا نغوص في التعريف والأثر، نبي نعرف الحالة اللي إحنا موجودين فيها اليوم وشلون وصلنا لها. طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة
01:39
Speaker A
والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد، في البداية شاكر لكم هذه الدعوة الكريمة، وشاكر لكم على كوب التايجر، طلع يعني من الذ [ضحك] أنصح إذا كان تسوي لكم قهوة ولا شيء، يلا بس الله يوفقكم إن شاء الله، يسلمك.
01:59
Speaker A
طبعاً لا شك أن هذا الموضوع، موضوع المعنى وعلاقته بالعصر اللي إحنا فيه، موضوع مهم جداً لأنه يمس كل واحد فينا. يعني يمكن لو أي متخصص يتكلم في أي مجال راح يمس فئة من الناس، قد تكبر هذه الفئة أو تصغر، لكن هذا
02:19
Speaker A
الموضوع بالذات أتصور ما في أحد عايش على الكرة الأرضية اليوم إلا وهو يمسه هذا الموضوع بشكل أو بآخر. لذلك نتمنى أن يعني تسع صدر الإخوة، يعني المشاهدين، ويشعرون أن الموضوع يمسهم بشكل مباشر كما أنه يمسني، كما أنه يمسك، كما أنه
02:44
Speaker A
يمسك أحد، وأنا أدعو للتفكر وأدعو للتأمل أنه ما يؤخذ كلامي مسلمات، خلنا خلنا خلنا نفكر فيه. ومثل ما تفضلت، يمكن قبل ندش في موضوع المعنى وأهميته، وليش المعنى لازم يكون مهم، وهل لابد أن يكون للإنسان معنى في الحياة
03:03
Speaker A
نبي ناخذ لمحة، إن صح التعبير، بانورامية سريعة عن تاريخ الفكر الإنساني، صح التعبير، إلى عصرنا هذا باختصار شديد. طبعاً ودي نرجع إلى ما قبل 2000 سنة، إحنا الآن في سنة 2026، 26 قبل 2026 سنة ولد عيسى بن مريم عليه
03:31
Speaker A
السلام، رسول الله، وقد ذكر الله جل وعلا في القرآن قصة ولادته وذكرها بتفصيل. ولد عيسى عليه السلام في فلسطين، لأم بدون أب، في قصة تاريخية معروفة ذكرها الله في القرآن، وهي جزء من عقيدتنا لابد أن نؤمن بها.
03:57
Speaker A
بعد ذلك بدأ عيسى عليه السلام بالدعوة للتوحيد ودعوة لعبادة الله سبحانه وتعالى ومحاربة الشرك إلى آخره. اللي حصل أنه بعد أن مضى من عمره عليه السلام 33 سنة، تعرض لاعتداء من قبل اليهود اللي كانوا موجودين في ذلك الوقت
04:22
Speaker A
وقصة طويلة ما بيا أخوذ في تفاصيلها بقدر ما أبي يعرف نتيجتها. رفع الله جل وعلا عيسى عليه السلام إليه، قال جل وعلا: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم"، لكن هم اعتقدوا أنهم قتلوه وأنهم صلبوه. بعد ذلك استمر بعض الحواريين اللي هم
04:44
Speaker A
أصحاب عيسى عليه السلام والتابعين متمسكين بدين عيسى عليه السلام، اللي هو التوحيد والدعوة إلى عبادة الله والأخلاق إلى آخره. [أصوات شخير] إلى أن ظهر رجل غير مسار التاريخ المسيحي برمته، حتى أنه يصنف أنه ثاني أكثر رجل مؤثر في التيار المسيحي أو الدين المسيحي،
05:14
Speaker A
وهو رجل يهودي الأصل كان اسمه شاول، فجأة من محارب للمسيحية ولأتباع عيسى عليه السلام، فجأة قال أنا صرت مسيحي وسمى نفسه بولس، وهو مشهور الآن بالقديس بولس. ولد سنة خمسة ميلادية، يعني كان عايش في حياة عيسى عليه السلام لكنه ما التقى بعيسى عليه السلام،
05:42
Speaker A
التقى ببعض حواري عيسى. بدأ بولس، وهي شخصية غامضة من جهة ومؤثرة من جهة أخرى، وتدور حولها علامات استفهام كثيرة، لكن هذه الشخصية حرفت مسار التيار المسيحي وأظهرت وابتدعت صح التعبير أمور ما كانت موجودة، أبرزها القول بألوهية عيسى عليه السلام.
06:13
Speaker A
دائرة المعارف البريطانية تقرر بشكل صريح أنه لا يوجد أي نص منسوب لعيسى عليه السلام يدل على أنه ابن الله أو أنه فيه، يعني مكون إلهي أو عنصر إلهي. أول من أطلق هذه البدعة وهذه العقيدة هو بولس. النقطة الثانية اللي أثارها، يعني رسخها
06:40
Speaker A
في ذلك الوقت فكرة عقيدة الصلب والفداء، وهي أن عيسى عليه السلام صلب لأجلنا حتى يكفر خطايانا، وحتى يعني أي واحد من أتباعه يكون مثلاً عمل ذنب أو شيء، فعيسى عليه السلام صلب لأجله. بالإضافة إلى بعض البدع والخرافات الأخرى.
07:06
Speaker A
فأثرت هذه المقولات في الديانة المسيحية شيئاً فشيئاً. اختلط الأمر في فرقة أو فرق مسيحية أخرى رفضت هذا الطرح، من أبرزهم قديس أو قسيس اسمه أريوس، تمسك بالتوحيد، تمسك بشرية عيسى عليه السلام، وصار اتجاهين رئيسيين في المسيحية، اتجاه
07:37
Speaker A
مال إلى مقولات بولس، واتجاه مال إلى مقولات أريوس. طبعاً وبينهما طيف من التوجهات. استمر هذا الأمر، وأوروبا في ذلك الوقت كانت عبارة عن قبائل همجية وثنية لا دينية، يعني تتبع خرافات واعتقادات باطلة، اللي يسمونهم الفايكينج وبعض القبائل الوحشية الهمجية،
08:09
Speaker A
وكانت الدولة الرومانية في ذلك الوقت دولة وثنية بالكامل، يعني لا علاقة لها بالمسيحية. يعني المسيحية استمرت 300 سنة ليس لها أي علاقة بأوروبا ولا بالغرب أبداً. المسيحية كانت دين في الشام فقط، في الشرق الأوسط، تسربت إلى مصر في
08:32
Speaker A
الكنيسة الإسكندرية، وتسربت إلى إثيوبيا في بلاد الحبشة، كان له وجود قديم في إثيوبيا، وتسربت إلى نجران بالمناسبة، قبل ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام، وصار احتكاك بين الإسلام والنصرانية من خلال وفد نجران اللي راحوا للنبي عليه
08:56
Speaker A
الصلاة والسلام، وذكر الله قصة الحوار اللي صار بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام في أول سورة آل عمران. وأيضاً كان هناك احتكاك بين المسلمين وبين المسيحية في الحبشة من خلال هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة مع النجاشي رضي الله عنه لأنه أسلم. إحنا
09:18
Speaker A
نعتبره صحابي أو في حكم الصحابي، وصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الغائب لما مات. المهم أن نقطة التحول اللي حصلت من خلال الملك الروماني قسطنطين، الملك الروماني قسطنطين كان على رأس الإمبراطورية الرومانية الوثنية، ما لها علاقة بالمسيحية.
09:45
Speaker A
الفارق في الأمر أن أمه كانت مسيحية، أم قسطنطين اسمها هيلانة أو القديسة هيلانة، سانت هيلانة قديسة هيلانة. هذه أبو قسطنطين سمع عن جمالها وسمع عن كذا فتزوجها، وأجب منها قسطنطين، فربت ولدها بشكل أو بآخر على التعاليم المسيحية،
10:13
Speaker A
وكانت هي من أتباع أو من المتأثرين ببولس. طبعاً هي بعد بولس بـ 200 سنة تقريباً، لكن من تيار بولس. الشاهد أنه صار قسطنطين هو إمبراطور أو ملك الرومان وتنصر بتأثير مباشر من أمه، وهنا حصلت العلامة الفارقة
10:41
Speaker A
في تاريخ المسيحية. طبعاً هناك مقولات تاريخية تقول أنه تنصر ظاهرياً لكنه استمر في حياته الوثنية، ما غير شيء، حتى أنه يقال لم يعمد، والتعميد هو طقس أو إحدى الطقوس المسيحية التي تدل على دخول الإنسان في
11:03
Speaker A
الدين المسيحي، أنه لم يعمد إلا في فراش الموت، وهناك شكوك في مسيحية قسطنطين. لكن المهم أنه الرجل أعلن المسيحية، ولما اطلع على الوضع المسيحي اللي في العالم في ذلك الوقت وجد تضارب في الآراء، اختلاف الآريوسيين اللي هم أتباع أريوس اللي يرفضون
11:29
Speaker A
ألوهية عيسى عليه السلام ويتمسكون بأنه نبي ورسول ويتمسكون بتعاليمه موجودين، والتباع بولس موجودين، والكنيسة الإسكندرية موجودة. فحاول بحس سياسي أن يعني يحاول يجمعهم علشان يرتاح، فيجمعهم على قول واحد على الأقل أو يقرب وجهات النظر، فعقد مجمع شهير
12:01
Speaker A
اسمه مجمع نيقيا سنة 325 ميلادية، من أشهر المجامع الكنسية المسيحية، بشراف بترتيب قسطنطين. شنو المجمع؟ المجمع عبارة عن مؤتمر عام يجمع فيه كل الكنائس المسيحية الموجودة في العالم علشان يتحاورون ويطلعون بعقيدة واحدة، يطلعون بفكرة واحدة. فجمع أغلب الكنائس الموجودة ورؤوسهم اللي
12:36
Speaker A
موجودين في ذلك الوقت في مدينة اسمها نيقيا، الآن داخل الحدود السياسية التركية، وهي مدينة رومانية أثرية قديمة. فعرف بالمجمع، المجمع نيقيا سنة 325. أبرز نتائج هذا المجمع الكنسي الاتفاق أو الخروج بقرار بتبني الأفكار المسيحية اللي لا زالت موجودة
13:06
Speaker A
اليوم، وهي ألوهية عيسى عليه السلام، والقول بأنه صلب من أجل الفداء، وتوحيد الأناجيل بأربعة أناجيل، وهي إنجيل متى، وإنجيل لوقا، وإنجيل يوحنا، وإنجيل مرقس، وهي طبعاً ليست من كلام رب العالمين جل وعلا، كلها، ولا حتى من كلام عيسى عليه
13:35
Speaker A
السلام، وهي عبارة عن خليط من مقولات هؤلاء الحواريين وأتباع الحواريين وعيسى عليه السلام. الخلاصة أنه تحر في الدين من بعد هذا المجمع، وصار بقوة القانون، إن صح التعبير، بقوة السيف، إقرار لتلك الانحرافات التي تعرضت لها المسيحية، وخلاص صار قسطنطين يقول لهم أنا ما أبي
14:06
Speaker A
خلاف، أبي كلمة واحدة تتفقون عليها. وهذا اللي حصل، حتى أن هناك من خرج زعلان من المؤتمر ورجع ديرته، وهناك يعني اللي هم الآريوسيين، وصدر قرار بتبديع الآريوسيين، وصدر قرار بحرق كتب أريوس ومقررات أريوس، ومحاربة وأوصاف أتباعه بالهرطقة، اللي هي
14:34
Speaker A
الابتداع أو المخالفة. استمر الوضع على ما هو عليه. اللي حصل بعد ذلك أن أراد قسطنطين أن يوحد أوروبا ويحتل أكبر قدر ممكن منها. طبعاً هو من الدول أو من المدن التي احتلها وجعلها عاصمة له القسطنطينية، اللي هي إسطنبول الآن، التي
14:57
Speaker A
سميت القسطنطينية عليه نسبة إليه. المهم أرسل جيوشاً جرارة عسكرياً وعقائدياً ومسيحياً، قساوسة يجوبون أوروبا للدعوة للدخول في المسيحية. لكن اللي حصل شنو؟ وهذه نقطة ذكرها وفصل فيها الشيخ محمود شاكر رحمه الله في كتابه رسالة في الطريق إلى ثقافتنا،
15:27
Speaker A
فصل في هذه الجزئية تحديداً وذكر أن هؤلاء...
15:54
Speaker A
اوروبا في ذلك الوقت على احد تعبير الشيخ محمود شاكر رحمه الله هذا الهمج الهامج يعني كانوا همج هامج على قولته فكان عندهم طقوس وثنيه يعني واعياد وثنيه متبنينها بحكم وراثتهم الوثنيه القديمه فقالوا احنا ما نقدر نتخلى عنها قالوا مو
16:18
Speaker A
لازم تتخلون عنها فادخلت بشكل او باخر الى المسيحيه من ابرزها شجره الكريسمس شجره الكريسمس هذه الشجره المعروفه اللي يحتفل فيها المسيحيون كل عام بميلاد المسيح على حد زعمهم انه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هي في الحقيقه طقوس وثنيه هذا باعتراف
16:44
Speaker A
المسيحيه اليوم هم يدرون ولا ينكرون هذا الامر نحطه انا شايف الفيديو ان شاء الله ذكرني نحط لينك بالوصف اللي هو احد القساوسه صحيح كذلك ا فكره الهالوين عيد الهالوين اللي هو عباره عن عيد يلبسون فيه اقنعه مخيفه و و شنو فكرته هذا فكرته
17:08
Speaker A
ان كانوا الوثنيين في اوروبا في ذلك الوقت يعتقدون ان في وقت الحصاد تنتشر ارواح شريره معينه ف لابد عشان نطرد هذه الارواح الشريره نلبس القرع المخيف ياتون بالقرعه اللي هو اليقطين هذا و يسوونه بشكل مخيف اسنان مدببه وعيون
17:38
Speaker A
ويفرغونه من الداخل ويلبسونه او يحطونه على هيئه رجل القش اللي منكم شاف رجل القش اللي راسه قرعه مخيفه هذه فكرتها ان الشعوب الاوروبيه القديمه كانوا يعتقدون ان هذا يخوف الشياطين فما تؤثر على محاصيلهم الزراعيه ادخلت في المسيحيه قبلوا فيها
18:02
Speaker A
واقبلوا فيها فصام المسيحيه بمرور الزمن عباره عن مكنسه كنست عقائد مختلفه وطقوس مختلفه وعادات مختلفه ليس لها اي علاقه بالمسيح عليه السلام ولا بالمسيحيه وفي كتاب جميل ولطيف فصل هذه العادات اللي دخلت لمؤلف اسمه تشارلز بناتي اسمه قصه العادات
18:33
Speaker A
والاشياء او اصل العادات والاشياء وترجم للغه العربيه ا وذكر فيها هذه قصه حتى بالمناسبه من ضمن هذه القصص الاتشاح بالسواد في الجنائز اللي اليوم مع الاسف نشوف بعض المسلمين يرمزون باللون الاسود للموت واذا مات واحد حطوا شريطه سودا
18:58
Speaker A
واذا بتروح عزا لازم تلبس اسود شنو العلاقه بين اللون الاسود وبين العزا؟ هذا ما له علاقه بثقافتنا او ابدا من قريب ولا من بعيد ولا حتى لها علاقه بالمسيحيه لا من قريب ولا من بعيد هذا اعتقاد وثني اوروبي قديم يعني بين قوسين رجعي
19:23
Speaker A
والمفارقه اللطيفه ان اللي يتبنى مثل هالامور اللي يحط في الكريسمس شجره الكريسمس ويلبس اسود في في الجنايز ووى اخره هو اللي بح صوته وازعج اذاننا بكلمه احنا انتم رجعيين واحنا ما نبي الرجعيه وهو قاعد يمارس افج واوضح صور الرجعيه قاعد يمارس طقوس
19:47
Speaker A
ارتبطه بالوثنيه بالوثنيه تعود الى الاف السنين فهذا اعتقاد وذكرها تشارلز بناتي في هذا الكتاب كانوا يعتقدون انه اذا مات الميت وشلنا جنازته فان روحه تطلع وتحو حول الجنازه وممكن ان تتلبس باي واحد من الموجودين وكانت الروح تخاف من اللون الاسود
20:15
Speaker A
فلا بد علشان ما تاذينا الارواح الشريره في المقبره او في الجنازه اللي احنا شايلينها لابد الكل يلبس لون اسود علشان ما لان الشبح او الروح الشريره على قولته او الارواح الميته هذه تخاف من اللون الاسود فتهرب منه فصار صار جزء من ثقافه
20:37
Speaker A
المسيحيه فتراكمت هذه الثقافات الوافده اللي ليس لها اي علاقه بالمسيحيه لا من قريب ولا من بعيد واختلطت ب يعني خل نقول بعض المقولات اللي ممكن تكون من بقايا ما اثر عن عيسى عليه السلام ما ننفي ان في الانجيل الموجود او
21:01
Speaker A
البايبل او الكتاب المقدس شيء لكنه ضاع من ضمن التحريفات اللي حصلت والعادات اللي حصلت وال والبدع اللي حصلت استمر الوضع على ما هو عليه انتشرت المسيحيه في اوروبا وصاروا احتلوا اغلب اوروبا ونزلوا على بلاد الشام الى ان بعث محمد عليه الصلاه والسلام
21:28
Speaker A
بعد المسيح عليه السلام ب 500 و 71 يعني هو ولد يعني تاريخ ميلاد النبي عليه الصلاه والسلام بالميلادي 20 ابريل 571 ميلادي 20 ابريل سنه 571 ميلادي ولد محمد عليه الصلاه والسلام يعني بعد قسطنطين ب 200 سنه مو يعني ليس هناك مسافه كبيره
21:58
Speaker A
وبعد 50 سنه او [تنحنُح] 40 سنه عفوا بعث النبي عليه الصلاه والسلام يعني بعث في سنه 600 و10 ميلاديه تقريبا او 611 ميلاديه في هذه الفتره كانت الدوله الرومانيه المتبنيه للمسيحيه المحرفه موجوده قابعه في شمال الجزيره العربيه من بلاد الشام
22:24
Speaker A
اتجاه الى الغرب مرورا باوروبا وبلاد اوروبا اوروبا اللي كانت قابعه في الهمجيه والظلاميه وكان عندنا حضاره ثانيه مختلفه تماما اللي هي الحضاره الفارسيه بس عفوا قصدك بما يتعلق ب النصرانيه انت تقول ان هي ما اضافت شيء لاوروبا كثر ما
22:44
Speaker A
هي بس لملمه الخرافات اللي موجوده عندها بالضبط المملمه على عكس فرضا الدين الاسلامي مع اللي سواه مع الجزيره العربيه الدين الاسلامي ا اللي فعل مع العرب كان عندهم خرافات كان عندهم بدع كان عندهم جهلات كان عندهم خرافات واعتقادات باطله
23:04
Speaker A
حاربها وابقى واقر الاخلاق الحميده يعني ما الغى كل شيء يعني لما بعث النبي عليه الصلاه والسلام وهذا الفرق بين البعثه الاسلاميه وبين الحركه المسيحيه وليست لها علاقه بالمسيح عليه السلام ان النبي عليه الصلاه والسلام لما بعث ودعا الناس دعاهم للتوحيد ودعاهم
23:30
Speaker A
للاخلاق الحسنه ونفي الشرك والامور التي ليس لها علاقه بالتوحيد لا تنافي التوحيد وليست تنافي الاخلاق الحسنه تركه مثل النقود الفلوس اللي كانت متداوله عند العرب في ذلك الوقت الدنانير الرومانيه والدراهم الفارسيه ما غير فيها النبي عليه الصلاه والسلامي
23:56
Speaker A
بل تعامل معها اللباس نوع اللباس لباس العرب ما تغير فيه ما غير فيه النبي عليه الصلاه والسلام شيء ما امرهم بلباس خاص يونيفورم او لباس معين فقط وضع ضوابط انه ما يكون من الحرير للرجال ما يكون في تشبه الرجال بالنساء
24:14
Speaker A
والنساء بالرجال ضوابط عامه لكن لباسه نفسه كان لباس النبي عليه الصلاه والسلام هو لباس العرب نفس لباس ابي جهل وابو لهب ما في فرق رداء وازار زار وعمامه وحلهنفس اللباس فلذلك قال عليه الصلاه والسلام انما بعثت ليتمم مكارم الاخلاق اما اللي في حصل في
24:35
Speaker A
اوروبا لا فرطوا في دينهم وتهاونوا فيه وجمعوا فيه مجموعه من المقولات التي ليس لها علاقه بالنصرانيه فتشكل دين مشوه هجين دين هجين دين لا يتماشى مع الفطره يختلف مع الفطره من ضمن الاشياء اللي ابتدعوها الرهبانيه والله ذكر هذا في القران قال ورهبانيه
25:04
Speaker A
ابتدعوها والرهبانيه هي عدم الزواج ان الانسان اذا اردت ان تتقرب الى الله تتقرب الى الله بانك ما تتزوج فتصير راهب والمراه تصير راهبه ويصير حرام عليها الزواج فيدخل في الرهبنه يسمونها هذه ما انزل الله بها من سلطان ولم ياتي بها عيسى عليه السلام بل هم
25:28
Speaker A
ابتدعوها من عندهم ف اللي حصل انه كان هناك الروم والفرس الروم والفرس احنا نتكلم الان في اواخر القرن السادس الميلادي يعني 593 595 600 ميلادي صارت معركه شهيره بين الروم والفرس والفرس عفوا دكتور وثنيين ولا لا الفرس كانوا مجوس
25:59
Speaker A
الفرس كانوا مجوس يعبدون او يقولون ب ثانويه الاله يعني كانوا يعبد يعتقدون ان هناك الهين اله للخير ويمثله النور والنار واله للشر ويمثله الظلام لذلك صاروا يقدسون النار وعندهم نار موقده لم تطفا لالاف السنين ما تنطفي لانهم يجعلونها رمز للاله
26:33
Speaker A
ورمز للنور ورمز للحراره ووى اخره وطبعا صار ايضا عندهم قصه اخرى دخل زرادشت وحرف في دينهم وواحد اسمه ماني ا ايضا اللي ابتدع الديانه المانويه وهذه قصه اخرى الفرس لهم ايضا موال تاثير الفرس او الحضاره الفارسيه على العالم اليوم ليس ظاهرا بخلاف الحضاره
27:07
Speaker A
الرومانيه المسيحيه الاصل لانها هي جذور ما نعيشها اليوم ما نعيشه اليوم او احد العوامل التي اثرت فيها فيما نعيشه اليوم والا فهناك حضاره هنديه ايضا في ذلك الوقت ولها تاريخ وقصه وفي حضاره صينيه وكل حضاره من هذه الحضارات كانت تموج في افكار وتموج في
27:32
Speaker A
عقائد وخرافات والو اخره بالاضافه الى الحضاره العربيه التي بعث فيها النبي عليه الصلاه والسلام وانطلق منها الاشعاع لينير للعالم اجمع في ذلك الوقت كان هناك حرب ذكر الله جل وعلا من قصتها في القران في سوره الروم قال الله جل وعلا المم
27:58
Speaker A
غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون
28:21
Speaker A
يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون كان هناك معركه والناس مثل احنا اليوم حالنا نتسامع عن المعارك الكبرى في العالم صح ولا لا فكان في حرب شرسه تدور بين مملكه الفرس ومملكه الروم ميدان المعركه في ادنى الارض وهي بلاد الشام وعد خاض من
28:44
Speaker A
خاض في تفسير شنو يعني ادنى الارض ادنى الارض من جهه مكه ولا ادنى الارض انزل هناك نظريه تقول ان حصلت المعركه فيما يسمى اليوم في الاغوار في بلاد الاردن التي هي اصلا ادنى نقطه في الكره الارضيه تحت سطح الماء وجعل بعضهم هذا ضمن الاعجاز
29:04
Speaker A
العلمي للقران ان الله ذكر ان هذه النقطه هي ادنى الارض وهناك من يقول اقوال اخرى المهم انه حصلت هذه المعركه فصارت الكره الاولى للفرس غلبت الروم فانهزموا وهم من بعد غلبهم سيغلبون كان التعاطف تعاطف المسلمين في مكه مع الروم وتعاطف ال
29:28
Speaker A
في قريش مع الفرس ليش؟ لان المسلمين يعتقدون ان الروم اقرب لهم من الفرس بسبب تجارتهم معهم لا بسبب انهم اهل الكتاب انهم على الاقل لهم اصل من اهل الكتاب بخلاف هؤلاء الذين ليس دينهم سماويا وهم هم يعني اقرب
29:50
Speaker A
للوثنيين منهم للسماويين فصار تعاطف قريش معهم لذلك الله جعل قال ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وحصلت القصه المشهوره ان ابو بكر رضي الله عنه قال لما صارت الهزيمه الاولى على الفرس على الروم قال سيغلب الروم مره اخرى قالوا لا انت يعني قال اراهنكم
30:19
Speaker A
القصه المشهوره وراهنهم وضربوا قال كم الرهاء كم سنه وقالوا ثلاث سنوات او اربع سنوات قالوا تم يعني معنى الكلام مرت الثلاث سنوات والاربع سنوات ما انتصرت ال لان الايه بضع سنين ايوه فرجع ابو بكر للنبي عليه الصلاه والسلام فقال زدها يا ابا بكر بضع سنين
30:41
Speaker A
الى سبع يعني بضع في اللغه العربيه من ثلاث الى سبع فزادها ابو بكر ورضوا الى سبع وفعلا خلال ما ما عدت سبع سنوات على المعركه الاولى الا وقد انقلبت موازين القوى في ذلك الوقت وانتصر الروم على الفرس وطردوهم
31:01
Speaker A
من العراق في اتجاه الشرق وصار في ذلك الوقت السطوه للرب الى ان اجلاهم عمر رضي الله عنه بعد ذلك على اثر معركه اليرموك الشهيره اللي هجروا بلاد الشام الى اليوم يعني غادرها هرقل الى اليوم وهي بلاد اسلاميه منذ عهد منذ 13 هجري في تاريخ
31:31
Speaker A
معركه اليرموك المهم حصل احتكاك بين الروم والمسلمين من عده جهات من جهه الغساسنه من فوق من جهه بلاد نجران من تحت لانه كانوا نصارى فصار وفت يعني ارسل النبي عليه الصلاهسلام لهم من يدعوهم للاسلام فارسلوا وفدا الى النبي عليه الصلاه والسلام في
31:52
Speaker A
قصه شهيره وفيها فوائد عظيمه جدا انا افردتها في محاضره في اليوتيوب وقفات مع قصه وفد نجران وصار احتكاك ايضا من جهه النجاشي وبلاد الحبشه اللي كانوا نصارى وكان ملكا عادلا واسلم مع النبي عليه الصلاه والسلام وصار احتكاك ايضا من جهه ملك الروم هرقل نفسه
32:15
Speaker A
في قصه قصه مشهوره انك لما سمع ببعثه النبي عليه الصلاه والسلام سال منو موجود من العرب عندي في بلاد الشام فقال ولا في قافله لقريش فقال هاتوهم وكان موجود من ضمن هذا القافله ابو سفيان ا في القصه المعروفه مرويه في البخاري وغيره
32:33
Speaker A
فاستدعاهم كان ابو سفيان ومعاه مجموعه من من زملائه فقال هرقل عبر الترجمان من اقربكم نسبا بمحمد قال انا لان ابو سفيان اموي ابو سفيان بن حرب بن اميه بن عبد شمس والنبي عليه الصلاه والسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم
32:55
Speaker A
بن عبد مناف وعبد مناف اخو عبد شمس ا فكلاء فهو ابن اقرب الناس نسبا له فقال خلوه هني وحط ربعه ورا عبد مناف عبد المناف بن قصي اي عبد شمس بن عبد مناف عفوا ابنائه اهي هاشم و اي هاشم وعبد وعبد شمس صحيح عبد شمس بن
33:19
Speaker A
عبد مناف وهاشم بن عبد مناف المهم القصه انا ما ودي ادخل في تفاصيلها اكثر بس هذا الفراق اللي عمل ها استذكرت القصه يعني هذا الاخوان اللي طلع منهم يعني بعدين اللي يمر بالتاريخ الاسلامي يشوف شلون الفرقه اللي صارت بين
33:37
Speaker A
الامويين اي طبعا هذه عاد صارت بين الامويين والعباسيين هذه عاد قصه اخرى المهم ا اكتشف هرقل من خلال هذه الاسئله احنا ما ودنا ناخذ وقت طويل فيها اكتشف ان محمد عليه الصلاه والسلام هو رسول الله لان هيرقل لم يكن
33:54
Speaker A
ملكا عاديا كان عالما وكان من اعلم الروم بالكتاب المقدس لا يساويه في هذا العلم الا راهب موجود في ذلك الوقت فاكتشف انه فعلا رسول الله وقال والله لو علمت لو استطعت ان اخلص اليه لغسلت عن قدميه وفعلا فكر في هذا الشيء وعرف انه رسول
34:18
Speaker A
الله عليه الصلاه والسلام لكن خاف على ملكه وحاول شنو سوى؟ اتى الى دسكره دسكره اللي هو الحصن الكبير الذي له ابواب فجمع كبار الدوله الرومانيه في ذلك الوقت قساوستهم وكبارهم عزمهم عزيمه وامر جنوده باغلاق الابواب ما احد يطلع
34:43
Speaker A
فلما انتهى وعزمهم وجمعهم خطب فيهم وقال ا ان الرسول الذي نبشر به في الانجيل قد ظهر وهو محمد عليه الصلاه والسلام وانا ادعوكم وخلونا نتبعه والو اخره فلما اسمعوا هذا الكلام نخروا وصاحوا وابوا وصارخوا ووى اخره وهربوا فلقوا الابواب
35:11
Speaker A
مغلقه فلما شاف رده الفعل هذه مع الاسف الشديد تنازل عن قناعته قال اختبركم شي صح بالضبط فقال هاتوهم فلما ارجعوا قال عفي عليكم انما كنت اريد ان اختبره وهو كذاب هو يعني خلاها خطه ثانيه فمع الاسف الشديد اثر
35:34
Speaker A
الدنيا على الاخره المهم استمر الوضع على ما هو عليه انحسر المد الروماني بعد الفتوح الاسلاميه في عهد عمر الى اوروبا تجمعوا في اوروبا اكثر وازدادت الفتوح العربيه والاسلاميه شرقا وغربا في الشرق راحوا الى السند والهند وبلاد الصين وصار هناك فتوح
36:03
Speaker A
ليست عسكريه فقط حتى تجاريه في اقصى شرق اسيا في الغرب وصلوا الى بلاد الاندلس في اقل من 100 سنه من وفاه النبي عليه الصلاه والسلام في سنه 92 هم داشين الاندلس طبعا تمدد العالم العربي والاسلامي وازدادت قوه المسلمين وتوسع العلم وانتشر وزادت قوه
36:28
Speaker A
الدوله الاسلاميه بشكل كبير في هذه الاثناء كانت الدوله الرومانيه في اوروبا ينخر فيها كل انواع الفساد الاخلاقي والعقدي والمالي وقول اللي تقوله لان عباره عن دين لينافي الفطره يعني من ضمن الاشياء اللي اللي طلعوا فيها ان النظافه والاغتسال والتطيب والى اخره
37:04
Speaker A
هذه امور يعني تنافي الزهد فلذلك اذا انت تكون يعني تكرم وسخ وغير نظيف معناتها هذا شيء زين لذلك كثر حتى الخياس وهذه التفاصيل ذكر ذكرتها المستشرقه الالمانيه زيجريد هونكا في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب وذكرها ايضا المؤرخ البريطاني ويليام
37:32
Speaker A
منتقمري واط في كتابه اثر الاسلام على اوروبا في العصور الوسطى فصار في سقوط اخلاقي واجتماعي في اوروبا وصعود في العالم الاسلامي على جميع المستويات بعدين صار في احتكاك في من خلال البوابه الاندلسيه وتسرب الى ال العقل الجمعي ان صح التعبير او الوسط
38:05
Speaker A
العلمي الاوروبي شيء من المقررات العلميه طبعا شيء منها قد يكون مقبول وشيء غير ما يكون مقبول يعني من اللي تسرب لهم الفلسفه الرومان الفلسفه الاغريقيه تسربت لهم من خلال المسلمين اللي احنا قد لا نوافق اصلا على كثير من مقرراتها
38:26
Speaker A
بالاضافه الى الاخت الاكتشافات العلميه والاختراعات العلميه والمقررات العلميه اللي تسربت الى اوروبا في ذلك الوقت طبعا استمرت العمليه الى ان بدات الحروب الصليبيه بعد تقريبا 1000 سنه من ميلاد عيسى عليه السلام يعني نتكلم بعد 400 سنه من البعثه النبويه او الهجره النبويه 300
38:52
Speaker A
400 سنه بدات الحملات الصليبيه بتشويه طبعا بدات الحمله ولا بد ان يكون هناك مبررات لهذه الحمله فاطلعوا بالتشويه ان شوفوا المسلمين ايش قاعد يسوون وان الارض اللي ولد عليها الهكم المسيح عيسى عليه السلام يدنس يدنسها المسلمون و وكذا والكنيسه الكذا وطلعوا اكاذيب
39:19
Speaker A
باكاذيب علشان يبررون الغزو والاحتلال الصليبي الى بلاد المسلمين والى فلسطين بالذات ومع الاسف في هذه الفتره في بال 400 هجري كان قد دب الخلاف بين المسلمين وصار هناك الطوائف والفراق والى اخره فصارت الحروب الصليبيه على مدى 200 300
39:46
Speaker A
سنه تقريبا على ثمن تسع حملات صليبيه ا يعني الى 1200 تقريبا هني صار في نوع من التحالف بين سلطه الكنيسه والسلطه السياسيه الملكيه في اوروبا وطلعت اشياء جديده تغذي هذا التحالف وابرزها ما يسمى بسكوك الغفران امم صك الغفران هذه بدعه فكره صك الغفران
40:18
Speaker A
شلون انا اخلي هذا الملك يساعدني تعال يا ملك هذا صك ان انت مغفور لك وضامن الجنه وما تدش النار بس نبيك تشارك معانا في الحمله الصليبيه فيشارك يعني خلاص كني اقول لك انت تسوي اللي تبي تعصبي اللي تبي خلاص هذا صك غفران تحطه
40:45
Speaker A
بجيبك ويدخلك الجنه على طول كرت ذهبي تدخل فيه الجنه وفعلا استطاعوا ان يستميلوا كثير من ملوك اوروبا بهذا وفي احدى الحملات شارك اربع ملوك اوروبيين في حمله من الحملات بنفس نفسهم عشان يحصلون على صك الغفران بعدين صارت تجاره
41:06
Speaker A
صك الغفران قام ينباع ويشره حتى انا من الطرائف في احدى القرى كان اليهود طبعا اليهود وينهم في هذا كله اليهود كانوا في شتات بعد ا طبعا الدوله الرومانيه كانوا عايشين في الهامش في على الدسائس وعلى الربا وعلى حياكه
41:32
Speaker A
المؤامرات ولذلك كانوا ممقوتين لدرجه ان في مره من المرات هرقل احد ملوك الروم طردهم من الدوله فراحوا في العالم فجزء منهم نزل الى بلاد العرب واسكنوا المدينه اللي هم يهود المدينه هذا كله قبل بعثه النبويه طبعا بنو قينقاع وبنو النظير وبنو
41:57
Speaker A
قريضه شلون اتوام المدينه كانوا مطرودين ويقال انه راى رؤيا انت يا الملك رقل في ذلك الوقت ان هناك من غير المختونين من سيقلب ملكي فلما فسرها عند المفسرين والكهنه ملوته فقال من الذي الشعوب التي لا تختتن قالوا اليهودعفوا
42:17
Speaker A
الذين يختنون اليهود يختنون ام النصارى لا يختنون فقالوا اليهود فامر بطردهم من المملكه فجزء منهم تطشر يمين ويسار جزء منهم نزل المدينه الى كان اسمها يثرب اللي هم ثلاث طوائف قريضه وبنو النظير وبن وجزء منهم راح اليمن وبقاياهم ترى الى
42:40
Speaker A
الان موجودين الى اليمن جزء منهم راح مصر جزء منهم راح اثيوبيا والى الان اصولهم موجوده في هذه الدول طبعا بعد اعلان دوله الاحتلال كثير منهم هاجر جزء منهم راح العراق فاللي منهم قعد في المدينه هم الطوائف الثلاث بنو قريضه وبنو النظير وبنو ابن ا
43:01
Speaker A
قينقاع اللي لما هاجروا النبي عليه الصلاه والسلام لقاهم موجودين في المدينه فعقد معهم اتفاقيه ونقضوا هم هذه الاتفاقيه في القصه المشهوره فاليهود كانوا موجودين في ذلك الوقت ولكن كانوا على الهامش ما لهم اي دور ولا تاثير ف في ذلك الوقت طبعا
43:24
Speaker A
صار العالم لما نتكلم عن من 1400 ميلادي احنا وصلنا الان تقريبا حوالي 1400 ميلادي تلخصت الصوره ان اوروبا تقبع في ظلام من الطغيان العقدي والفكري والطغيان السياسي والطغيان الاقتصادي فتحولت اوروبا الى ثلاث طبقات طبقه الملوك والنبلاء وطبقه رجال الدين
43:53
Speaker A
الاكليريوس وطبقه الشعب والطبقه المسحوقه في هذه الطبقات الثلاثه ثهم الشعب لان الملوك ورجال الدين متحالفين متحالفين وكلاهم عندهم قوه ومال يملا الافق ويملا وصار في مصالح متبادله بين الكنيسه وبين المؤسسه الملك والضحيه الشعب اي كنا نتكلم عن قضيه سكوك الغفران كان
44:19
Speaker A
هذا احدى صور التلاعب والطغيان اللي كان موجود ففي احدى القرى كان احد اليهود يسمع عن فكره سكوق الغفران انه في واحد من التجار الاثرياء اي واحد يكون عنده فلوس يروح الكنيسه ويقول كم ادفع عشان اخذ سك الغفران فيقولون له مبلغ الفلاني فيدفع
44:39
Speaker A
مسكين وياخذون امواله ويعطونه سك غفران هي يعني الراس مالها ورقه يعني ففي احد التجار اليهود ا فكر بشكل غريب ومضحك بنفس الوقت دش الكنيسه في احدى المدن فدخل دخل على القسيس قال له انتم تبيعون سكوك غفران قال ايه قال يعني اللي
45:02
Speaker A
ياخذ صك الغفران هذا يدخل الجنه على طول قال ايه قال طيب اقدر اشتري الناط قال عفوا قال انا ما بيصق غفران الجنه انا ابي تعطيني النار قال احنا ما عندنا قال ماشي كم تبي اعطيك قال ابي تكتب لي ورقه
45:24
Speaker A
ان النار ما حد يعني انا اللي ادخل فيها اللي ابي ولك اللي تبي فهذا قسيس مو فارقه وياه يعني اقصاها ورقه وعرض عليه مبلغ كبير فقال تفضل وكتب له ورقه راح ايش سوى هذا اليهودي راح اعلن يا جماعه لاحد يشتري صك غفران من
45:47
Speaker A
هذا الراهب ترى النار عندي وما راح ادخل احد ف اضطر هذا القسيس ان يرجع لهذا اليهودي ويقول له خلاص انا بتراجع في البيعه قال له ادفع دبل ام فضحك عليهم ا [ضحك] يعني هذه من القصص اللي تروى ما
46:04
Speaker A
ادري عن صحتها لكن لا استبعد صحتها المهم لما وصلنا الى 1400 1500 بدا في بعض الاصوات تتذمر من هذا الوضع من ابرزهم راهب الماني اسمه مارتن لوثر مارتن لوثر هذا كان راهب كن الماني درس في الكنيسه وكل شيء بس ما كان عاجبه
46:31
Speaker A
كثير من الاشياء اللي قاعد تسويها الكنيسه بس عفوا دكتور انا اذكر ايضا في نقطه مهمه لانك طريت مارتن لوثر هم حتى قراءه قراءه الانجيل كانت محرمه بغير اللاتيني او شغله كذ صح فكانت مرهونه القساوسه هذول نفسهم بان هم
46:53
Speaker A
قادرين يفسرون بالضبط هذه احدى القضايا اللي تكلم عنها مارتن لوثر مارتن لوثر كتب رساله انتقد فيها 95 جزئيه في الكنيسه من ضمنها حرمه ترجمه الكتاب المقدس لان الكتاب المقدس الى 1400 1500 كان محرم ان يترجم لاي لغه غير اللاتينيه
47:21
Speaker A
والسر حتى لا يتمكن الشعوب الاوروبيه او بعباره اخرى حتى لا يتمكن اي واحد من قراءه الانجيل حتى نحتكر نحن قراءه الانجيل وتفسيره فهو قال هذا ليش خليه يترجم وانتقد سكوك الغفران انتقد البابا اصلا بكبر لانه قال ما في شيء اسمه بابا هذه
47:44
Speaker A
بدعه وانتقد اشياء كثيره وكتب هذا الكتاب ونشره واحدث ضجه في اوروبا في ذلك الوقت وانقسم الناس بين مؤيد ومعارض و يعني صار يعني محل جدل وسماه الاصلاح الكنسي خلاصه هذا الجدل انه تكون فريق في من داخل المسيحيه اسمهم
48:14
Speaker A
البروتوستانت امم اللي هي اشبه ما يكون بالاصلاحيين او الاصلاح الكنسي اللي هم تبنوا فكره مارتن لوثر وصار هناك نوع من يعني التخفيف من العبء الذي حصل على كواهل الناس في ذلك الوقت من خلال الكنيسه اللي موجوده انا مار علي يمكن لازم اتاكد بس مار علي
48:39
Speaker A
بروتستانتيه من بروتست اللي تعني الاحتجاج يمكن لازم تتاكد منه ممكن ممكن مو بعيده ان يعني نحتج على الوضع ونريد ان نصلحه نحتاج ان نرجع نشوف شنو اصل الفكره المهم طبعا هني من ضمن صور الطغيان الكنسي في ذلك الوقت الطغيان على
48:58
Speaker A
الفكر والعلم فصار ليس فقط سيطره على اموال الناس ليس فقط سيطره على السياسه ايضا حتى على الفكر فصار اي واحد عنده اختراع او اكتشاف يفهم منه انه يتناقض مع ما تطرحه الكنيسه على طول يحاكم ويحارب من اشهر هؤلاء كوبرنيكوس
49:23
Speaker A
كوبرنيكوس هذا اللي قال بمركزيه الشمس وقال بفكره المجموعه الشمسيه وان على خلاف الفكر الارسطي اللي كان سائد اللي هو ان الارض هي مركز الكون وانها مسطحه وان الكواكب تدور كلها بما فيها الشمس تدور على الارض فكوبرنيكوس قال لا هناك طبعا من يقول ان
49:48
Speaker A
اصل كلام كوبرنيكوس كان قد قالته العرب والعلماء المسلمين وبعضهم نسب هذا الى احد علماء المسلمين اسمه ابن الشاطر وهذه تحتاج الى تحري علمي معين لكن الان استبعد لان احنا عندنا في الاسلام ما عندنا اشكاليه في كرويه الارض بل ان
50:09
Speaker A
[تنحنُح] ابن تيميه رحمه الله نقل عن ابن المنادي احد العلماء وهو من القرن الرابع الهجري انه نقل اجماع المسلمين على القول بكرويه الارض ابن حزم ابن حزم توفي 456 هجري نقل في كتاب الفصل في الملل والنحل الاجماع على كرويه الارض
50:28
Speaker A
احنا ما كان عندنا مشكله في هذا كوبرنيكوس هذا لما قال هذا الكلام اثار ضجه وزعلت عليه الكنيسه وارغموه على التراجع عن هذا الكلام والا ستطرد من الكنيسه ووى اخره فاضطر انه يتراجع عن هذا الكلام لانه مخالف للكنيسه بعد 100
50:54
Speaker A
سنه من كوبرنيكوس اتى العالم الشهير جاليليو جاليليو ايطالي وتبنى وكان [أصوات شخير] هو اللي اخترع التلسكوب فلما اخترع التلسكوب وشاف وجد ان النتائج تتطابق مع كلام كوبرنيكوس وفعلا نشر هذا القول ان مؤيدا لكلام كوبرنيكوس فرجعوا وازعلوا عليه الكنيسه
51:22
Speaker A
وحاكموه في محاكم التفتيش وخضع وتراجع عن كلامه وله عباره شهيره انا جاليليو رجل في السبعين من عمري اقف خاضعا امام سلطه الكنيسه واتراجع عن الهرطقه التي تؤيد ان الكره الارض ليست هي مركز الكون وقع على هذا الكلام واضطر انه يتنازل عن
51:47
Speaker A
هذا الكلام تحت ضغط الكنيسه حتى لا يعدم وكثير من العلماء علماء الاحياء وعلماء الفلك و اللي يشم من كلامهم انه يخالف ما تقرره ظواهر الاقوال الكنسيه كانوا يتعرضون لمحاكم التفتيش وهذا امر معروف و بعد ذلك لما دخلنا في ال 1600 1700
52:18
Speaker A
بدا ما يسمى بحركه التنوير في اوروبا طبعا العالم العربي والاسلامي منفصل تماما عن هذا الصراع يسير بتوسعه ومشاكله ايضا لكن ما كان عندنا ذلك الاشكال لان ما كان عندنا سلطه كنسيه او سلطه كهنوتيه اي هذا مهم نفسر بان
52:44
Speaker A
هي هي الكنيسه كان لها سطوه على الدين بحيث ان هي القادره على تفسير الكتب المقدسه بالضبط سطوه على على العلم واطار حدود واضح له يمكن حتى سطوه اقتصاديه ما اذا لها مظاهر اخرى بس بوكفران الاقطاع يمكن هذا ما تكلمنا عنه
53:01
Speaker A
بس لان انا اعتقد انت الحين بتتكلم عن رده الفعل اللي اصابت اوروبا بعصر التنوير بالضبط جت من الطغيان الكنسي والسياسي والاقتصادي لان ايضا في الطغيان الاقتصادي كان السائد في النظام الاقتصادي في اوروبا هو النظام الاقطاعي النظام الاقطاعي ان
53:21
Speaker A
هناك مجموعه من النبلاء اللي في الغالب يكونون من الملوك او من المنتسبين لحاشيه الملوك يملكون اراضي اقطاعيه كامله بمن فيها من البشر وان البشر اللي يشتغلون في هذه من المزارعين هم يعملون لصالح الملاك الاقطاعيين وانهم يقت يعيشون على ما
53:42
Speaker A
الفتات اللي يرمى لهم من قبل هؤلاء الاقطاعيين طبعا في ذلك الوقت ظهرت امريكا زين وظهرت امريكا الجنوبيه من خلال الرحلات اللي طلعت واكتشفوا الامريكا وظهرت ايضا حركه استعباد الافارقه في هذا الوقت تلك الحملات اللي كانت تجوب العالم في في ذلك الوقت اللي كان في اواخر في عصر
54:10
Speaker A
التنوير وقبل عصر التنوير كانوا يبون يبحثون عن الذهب يبحثون عن الاراضي حتى يتوسعون وحتى كذا والى اخره فراحوا الى افريقيا وخطفوا البشر خطفا من افريقيا خصوصا افريقيا الغربيه كانوا ياتون ولهم قصص ماساويه وكثير منهم كانوا مسلمين اصولهم اسلاميه وكثير من
54:35
Speaker A
السود اللي في امريكا يتذكرون او ينقلون عن اجدادهم الرابع والخامس انه كان اسمه محمد مثلا وهؤلاء قصه اخرى ماساويه في يعني ووصمه في جبين الغرب اللي هي حركه استعباد السود اخذوهم والقوهم وباعوهم بيعاي يعني بما فيهم بريطانيا بما
55:00
Speaker A
فيهم اسبانيا بما فيهم فرنسا بما فيهم بما فيهم وبالذات امريكا وكانت جمايكا هي السوق في امريكا الوسطى لبيع وشراء هؤلاء وحصل ما حصل وكان هؤلاء هم الاساس في الحرب الاهليه الامريكيه بين الشماليين والجنوبيين ام المهم ان في اوروبا في ذلك الوقت بس نعود
55:23
Speaker A
عفوا دكتور لموضوع يعني انا اعتقد هذه مفارقه مهمه اذا احنا بنقول بان في رده فعل كبيره صارت في اوروبا على الدين بان الدين قيدهم وهذه اليوم احنا فسرناها بان هي بسبب افعال الكنيسه انت كنت قاعد تقول ان هيئه الكنيسه
55:45
Speaker A
بوجودها او كيانها اللي موجود في اوروبا غير موجود عندنا احنا في عالمنا الاس هذا اعتقد مهم وسط جدا مهمه ال طبعا الوضع السياسي والاقتصادي والديني في العالم الاسلامي مختلف تماما عن الوضع السياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي في اوروبا فالوضع الديني مثلا ما عندنا شيء احنا في
56:09
Speaker A
الاسلام اسمه رجل دين ما عندنا ترا تراتبيه كهنوتيه مثل الكنائس في اوروبا الكنائس في اوروبا عباره عن تراتبيه مثل العسكر رتب وترتيب هرمي راس وتحت قاده معينين تحت القاده وهكذا ترتيب هرمي معين هذا خطا عفوا طبعا ليش بدعه هذه الدين لا يجوز ان يكون محتكرا
56:38
Speaker A
لفئه من الناس الدين للجميع عندنا علماء تخصص ان هذا درس وتعلم وصار متخصص ارجع له في فهم شيء معين بحكم دراسته لا بحكم انتمائه لان الترتيب الكنسي ليس له علاقه بالعلم بالمناسبه ما له علاقه بالعلم يعني مو بالضروره يكون
57:02
Speaker A
هؤلاء علماء لاخلوا بشكل او باخر في ترتيب كنسي معين ممكن تاؤخذ بوراثه ممكن تؤخذ بواسطه هو عباره عن يعني هرم معين ترتيب معين يسمونهم الاكليريوس [تنحنُح] وهذا ما عندنا لذلك من الاخطاء الشائعه اللي نسمعها ان هذا رجل دين ويسمونه امام
57:27
Speaker A
المسجد مثلا رجل دين ما عندنا شيء يسمحنا رجل دين كذلك من الاخطاء الشائعه عندنا كلمه الاسلاميين احنا ما عندنا شيء اسمه اسلاميين احنا عندنا مسلمين هو سماكم المسلمين من قبل عندنا مسلم وكافر والمسلم يتفاوت لكن التفاوت في علم الله مو بعلمنا
57:46
Speaker A
احنا يعني انا ما ادري منو الاقرب الى الله وهي القضيه ليست بالشكل ا فلذلك هذا نقطه مهمه جدا يجب ان تفهم يمكن هذا تطرق لها لهالعباره بالاسر يعنيصق مخر اي ممكن نتطرق لها فيها كذلك في الجانب العلمي والفكري
58:07
Speaker A
الاسلام ما يحجر على الباحثين في العلوم الطبيعيه بل بالعكس الاسلام يدعو للتفكر اول ايه نزلت في كتاب الله جل وعلا اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم والنبي
58:29
Speaker A
عليه الصلاه والسلام كان يحث على التعلم واسرى بدر كان احد الشروط او اللي اراد ان يفتدي نفسه ان يعلم ابناء المسلمين القراءه والكتابه فمن علم عدد كذا وكذا من ابناء المسلمين اطلق بدون فلوس فقط تعليم اسامه بن زيد تعلم اللغه عده لغات بامر
58:52
Speaker A
النبي عليه الصلاه والسلام فما عندنا مشكله في في هذا الجانب في الجانب العلمي ا طبعا بالنسبه للطغيان السياسي تتفاوت فيه الامور من في خلال العصور الاسلاميه القديمه صار في بعض الامور وبعض الاخطاء وبعض الدول في العثمانيه او الاواخر
59:13
Speaker A
العباسيه ويعني ما ودنا نخوض في التفاصيل السياسيه التي حصلت لانها كلها لم تنطلق يعني ما عندنا احنا ايضا في الاسلام دوله ثيوقراطيه هذه مساله مهمه بس تحتاج الى تفصيل ما ودنا ندخل فيها احنا عندنا دوله [أصوات شخير] نعم الاسلام
59:35
Speaker A
بعضهم يقول هل هناك سياسه في الاسلام ونقول الاسلام جاء ل الحكم ول ليكون مرجعا للاقتصاد والسياسه والاجتماع والاخلاق لكل شيء لكن ليس على النمط المفهوم غربيا احنا عندنا اشكاليه اننا ننظر الى الاشياء من الزاويه الغربيه وهذا اللي سنتكلم عن متى
60:02
Speaker A
حصل هذا الشيء بعد قليل في عصر التنوير الناس خلاص ضاقت ذرعا بهذا الوضع لا من ناحيه اقتصاديه لا من ناحيه سياسيه لا من ناحيه فكريه فطلعوا بعض الاشخاص بعض الاصوات اللي تنادي هنا وهناك جان جاكروسوف على سبيل المثال جون لوك ا
60:30
Speaker A
فلان علان مع ملاحظاتنا عليهم يعني هذا جان جاكروسو مثلا يعني قاعد يصدر على انه من دعاه الحريه وهو قاط عياله الخمسه في الملجا اللي هم ابناء حرام يعني مو متزوج امهم انجبهم من امراه وا كانت تخدم عنده ورماهم في الملجا
60:51
Speaker A
ورما هذه المراه ويقدم الان على انه من دعاه الحريه وعنده كتاب في التربيه اسمه ايميل ويرس ويتكلم فيه عن التربيه وكذا وكذا ما علينا هو الان يصنف على انه احد رواد التنوير وعنده كتاب العقد الاجتماعي جون لوك مثلا على سبيل المثال وهكذا هذه
61:14
Speaker A
الاصوات كانت تنادي بشكل او باخر الى التحرر الى التخلص من الطغيان الكنسي والطغيان السياسي والى اخره لكن القشه التي قسمت ظهر البعير حدثت في فرنسا في سنه 1789 وكان في عهد لويس السادس عشر طبعا اقوى ملوك فرنسا كان لويس ال 14بع
61:38
Speaker A
عشر اللي كان يقول انا الدوله هذه عباره الشهيره وهو اللي بنى قصر فرساي وعاش فيه وكان من اقوى ملوك اوروبا وكان اي واحد يعاديه من الامراء يخليه عنده في القصر ويعطيه يعني كان عنده سياسه تقريب العدو حتى يكون تحت عينه
62:03
Speaker A
فسيطر وطغى وتجبر ووسع اوروبا ووسع فرنسا بذلك الوقت وكان يقول انا الدوله بعد ما مات لويس الخامس عشر حفيده لويس السادس عشر كان ضعيف شخصيه كان مهزوز هذا كان متحالفين مع الكنيسه طبعا لازالوا هم كاثوليك ومتحالفين مع الكنيسه والوضع نفسه مثل ما هو لويسر
62:27
Speaker A
السادس عشر هذا تزوج ماري انطوانيت كانت نبيله من من سلاله نبيله من سويسرا تزوجها بالمناسبه عمرها 14 سنه يعني هذا ردا على اللي يقول لك الزواج الصغيرات وكذا المهم فعاشوا حياه ملكيه باذخه في حين ان كانت فرنسا وباريس على سبيل التحديد تمر بفقر
62:55
Speaker A
وهي عائشه وهي بالذات ل بضعف شخصيه لويس السادس عشر كانت يعني تسرف الحفلات الماجنه وكانت يعني تلبس افخر الملابس وتشتري اغلى المجوهرات والشعب مطحون في الفقر لدرجه انها مره يعني سمعت اصوات صراخ في الشارع من بعيد فسالت شنو هذا؟
63:22
Speaker A
قالوا لا هذول الشعب بس ينادون بالخبز فقالت شنو ما عندهم خبز قالوا لا قال اعطوهم بسكويت [تنهّد] المهم صلت المرحله الفارقه وقمه الاحتقان فقر طغيان من قبل الملوك والشعب يرى ان هذا القسيس اللي قاعد يطلع من الكنيسه هو صديق وحليف لهذا الملك اللي
63:48
Speaker A
قاعد ياخذ اموالنا فبدات الثوره الفرنسيه 1789 ثاروا الناس وحصلت مجزره سجن الباستيل الدمويه وهي ثوره دمويه بالمناسب لان خلاص الناس وصلت حدها يعني فانته بمقتل لويس السادس عشر بالمقصله ادوات الاعدام في ذلك الوقت المقصله انه يحطون راسه كذي ويرفعون
64:20
Speaker A
الشفره الحاده ويقصونها تطق تطق راسه اللي هو هناك وكذلك مارين طوانيت نفسها راحت را طيروا راسها وطيروا راس كل من يمت لمؤسسه الملك بصله مع المؤسسه الكنيسيه لدرجه ان قالوا اعدموا اخر ملك بامعاء اخر قسيس ام تعبيرا عن رفض كل ما يمت لهاتين المؤسستين
64:50
Speaker A
بصله وانهما سبب اللي احنا فيه واحنا سبب كذا والوى اخره هنا الناس اكرهوا كرهت الملكيه والدين الدين ولا الكنيسه هو ما صار في فرق الان هم لا يرون الدين الا انه كنيسه فصار عند بعض الناس ربط كبير بين الكنيسه
65:16
Speaker A
والدين ما في فرق عندهم هم دينهم كنيسه وبين ان الفساد وال الطغيان الاقتصادي والخنق والى اخره فبدات عصر الجمهوريات وصار هناك ثوره هنا وثوره هنا وثوره هنا وبدا من القرن التاس عشر عصر جديد عصر رفض الكنيسه رفض اي شيء
65:44
Speaker A
يمت للدين بصله وهناك طبعا اصوات قالوا احنا مو معقوله نرفض الدين بالكامل خلوه شكلي خلو كشكل كتقاليد مو معقول معقوله ننسف الدين بالكامل وهذا اللي حصل خلوا الدين شكل خلوا الكنائس مثل ما هي موجوده الى الان الكنائس اللي في اوروبا شاهده على
66:10
Speaker A
الطغيان اللي كان موجود لانها كلها فاخره وفخمه وتبنى من الذهب والوى اخره في حين ان كان الناس يموتون فقرا احنا في الاسلام عندنا الكناس اللي نشوفها اليوم نعم كلها تعود الى العصور الوسطى اغلبها يعني وهي خاليه على عروشها طبعا لكنها
66:26
Speaker A
شاهده على العصر العصر اللي كان موجود في ذلك الوقت ا فالشاهد بدا عصر جديد عصر العلمانيه عصر اللادينيه عصر الانفكاك عن كل ما هو قديم وصار يرمى على القديم كل التهم انتم سبب تخلفنا انتم سبب كذا انتم سبب اللي احنا فيه الفساد اللي احنا
66:58
Speaker A
وافق ذلك ثوره صناعيه كانت موجوده في ذلك الوقت زين انا شيخ الحين ابي افهم منك احنا بننتقل الى عصر ما يسمى بعصر التنوير اللي كانت [تنحنُح] في رده فعل شديده على ما عاشته اوروبا من اضطهاد بسبب بسبب [تنحنُح]
67:15
Speaker A
الكنيسه او بنظرتهم بسبب دينهم وعقيدتهم هذا يمكن ا شيء خاضع لتفسيرهم هم بس يعني هل ابتدت هذه رده الفعل انه احنا لا خلاص بنلغي الدين او يمكن مثل ما انت تفضلت لا بنلغي مظاهر معينه صحيح هو طبعا مثل ما قلت لك ا الناس بعد عصر
67:36
Speaker A
التنوير بعد ما خطاوا خطوات عمليه ا في اقصاء الدين احنا اي قرن عفوا الحين الان في اخر القرن الثام عشر اول القرن عشر يعني اخر 1700 اول 1800 نجحت ثورات معينه نجحت الثوره الفرنسيه نجحت حت الثوره الامريكيه انصح التعبير او الدوله
67:59
Speaker A
الامريكيه كانت ايضا متزامنه مع الثوره الفرنسيه وقبلها بقليل فصار هناك نوع من ال القناعه ان احنا سبب تاخرنا سبب فسادنا سبب فشلنا هو الدين ا اللي حصل انه تزامن مع هذا انكباب تام على الحياه والماده وانشغال عن اي بعد اخروي او بعد
68:33
Speaker A
يسمونه ما بين قوسين ميتافيزيقي يعني خلاص يجب ان نركز على الدنيا على مستوى المثقفين ولا على مستوى على جميع المستويات وقالوا لابد ان نلغي اي شيء يمت للدين بصله واللي يبي الدين يكون شيء شخصي ما يعممه على الفضاء العام فظهرت فكره
68:54
Speaker A
العلمانيه اللي هي فصل او عزل الدين عن الحياه بشكل عام على حتى بعض الكتاب مثل الدكتور عبد الوهاب المسيري يقسمها قسمين العلمانيه الجزئيه والعلمانيه الشامله ام العلمانيه الشامله فصل الدين عن الحياه والعلمانيه الجزئيه فصل الدين عن السياسه واللي حصل انه ظهرت اصوات
69:21
Speaker A
انه تقول ان اصلا احنا كنا في وهم ما كان في شيء اسمه دين وان الاديان هذه اخترعها الناس ل انقياد لقياده الشعوب ولاستعباد الشعوب وظهر كتاب مثل دولباخ تكلم عن طلع كتاب عصر العلم فهذا الكاتب دولباخ تكلم عن فكره عصر العلم وان العلم اصلا او
69:53
Speaker A
العالم الاجرام اللي تتحرك هي عباره عن اجرام تتحرك بحتميه دون ان يكون هناك خالق لها او محرك لها ا وبالتالي صار هناك ا فكره طلعت ايضا اسمها فكره اله الفجوات جاد اوف ذا جابز والتي تعني ان العلماء اللي في ذلك الوقت انصح التعبير قالوا
70:18
Speaker A
احنا كنا في وهم في كل شيء ننسبه للاله لما ينزل ز مطر نقول الله اللي انزل مطر لما نشوف الشمس الله اللي ارسل الشمس والواقع احنا ما كنا مكتشفين السبب العلمي الذي بسببه نزل المطر فعلى طول نسبناه للاله غطينا هذه الفجوه المعرفيه
70:41
Speaker A
بنسبتها للاله وهذا الكلام اذا بنحلل هذا الكلام نلقاه غلط احنا كمسلمين مثلا ما عندنا مشكله في الجمع بين نسبه هذا الخلق لله وبين التفسير المادي ام هم ما قدروا يستوعبون هذه الفكره يمكن هذه احدثت المشكله فيما يتعلق بالعلوم اللي كنا نتكلم فيها
71:05
Speaker A
بالضبط هم عندهم تفسير ظاهري نصي يعني احنا نقول الله انزل المطر ان هذا صحيح فاذا واحد قال لا بس المطر هو عباره عن نتيجه تبخر الماء من البحار وتكثف هذا الماء وثم تحول هذا التكثف الى سحب ثم صار
71:24
Speaker A
هناك تفاعلات معينه بين السحب ادت الى نزول المطر فاصل المطر هو تبخر ماء البحار نقول ايضا ما عندنا مانع في هذا التفسير ولا تعارضه بين ان نقول ان الله هو الذي انزل المطر وبين ان نفسر دوران الماء وتفسير المادي لعمليه انزال المطر
71:53
Speaker A
لذلك احنا نقول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق البحر وهو الذي امر وخلق السماء وهو الذي يعني خلق البخار وهو الذي خلق كل شيء فالله خالق كل شيء واضح هم ما قدروا يستوعون هذه الفكره قالوا احنا كنا نقول
72:11
Speaker A
الله اللي ينزل المطر في عصر العلم اكتشفنا شلون ينزل المطر اذا ما في داعي لا حاجه للاله لا بلس تسدي بليز لابلاس كاتب في بلاط نابوليون كتب كتاب بعنوان حركه الاجرام في الطبيعه او شيء من هذا القبيل وفسر ان
72:35
Speaker A
الاجرام شلون تتحرك والنجوم والكواكب والى اخره قرا نابوليون قال له اين الله يا لابلاس ليش ما ذكرت ان الله هو الخالق وهو اللي حركها فقال لابلاس لم يعد هناك داعي لذلك يا سيدي خلاص فكانوا يريدون ترسيخ حتميه الكون الحتميه بمعنى ان كل شيء يسير بشكل
73:01
Speaker A
بدون خالق يعني شيء يسير مثل بشكل ذاتي حركه الساعه بالضبط مثل حركه الساعه ولا داعي للاله وصاروا يفسرون كل شيء وفق الماده واي شيء ماله تفسير لا يقبل بالضبط اي شيء مو لا يقبل اي شيء لا يفسر من خلال التجارب العلميه
73:26
Speaker A
الماديه لا يقبل اي تفسير خارج نطاق الماده لا يقبلونه يعتبرونه تفسير غير علمي وهذا لا شك انه من الضلال لان هذا الفكر اللي بعد ذلك تبلور وصار ما يسمى بالعلمويه الساينتيزم الساينتيزم او العلمويه هي ذلك التصور او التيار الفكري الذي يعتقد انه يمكن
73:54
Speaker A
تفسير كل ظواهر الحياه من خلال العلم التجريبي وانه لا يمكن ان نفسر اي ظاهره من ظواهر الحياه خارج نطاق العلم التجريبي وصار هناك تعظيم للعلم لدرجه انهم صاروا لا يقبلون اي تفسير خارج عن دائره العلم التجريبي وهذا الكلام نرد عليه برد بسيط
74:18
Speaker A
ونقول يا علمويين احنا اول شيء لسنا ضد العلم نحن ضد احتكار المعرفه بالعلم المعرفه اوسع طبعا نقصد بالعلم ايضا حصل هناك خلل في الترجمه العلم بالنسبه لنا كمسلمين وعرب كلمه عامه هم بالنسبه لهم العلم هو الساينس هو العلم
74:41
Speaker A
العلوم التجريبيه بس كلمه المعرفه عندهم النولج اعم والعلوم هي الساينس هي العلوم التجريبيه احنا عندنا العلوم اوسع علوم اللغه علوم العلوم الاجتماعيه العلوم الانسانيه والعلوم التجريبيه فالعلماويين الذين يحتكرون المعرفه الانسانيه بالعلم التجريبي نسالهم سؤال ونقول صحه نتائج العلم التجريبي
75:12
Speaker A
وان العلم التجريبي هو الذي ينبغي ان يسود وان قراراته و ونتائجه هي الصواب هل اخذت من العلم التجريبي نفسه ام من خارجه بمعنى عباره العلم التجريبي هو الصواب هذه العباره هل خضعت للعلم التجريبي ام ام لا اذا قلت انها خضعت للعلم التجريبي
75:41
Speaker A
فهذا يسمى استدلال دائري وهو ان تستدل للشيء بنفسه ام انا صح لاني انا صح انا كلامي صح شنو دليلك ان كلامك صح لاني انا اقول ان كلامي صح هذا مغالطه منطقيه تسمى مغالطه الاستدلال الدائري ما يصير استدل بالشيء
76:03
Speaker A
بنفسه امم لانني جعلت المستدل له هو الدليل وهذا مو صحيح فنقول للعلمويين كلمه العلم التجريبي هو الصح او ان لا يمكن ان نستدل لشيء الا بالعلم التجريبي هذه العباره هذه النتيجه هل استفيدت من العلم التجريبي اذا قلتوا نعم نقول قد وقعتم في مغالطه الاستدلال
76:27
Speaker A
الدائري وهو الاستدلال للشيء بنفسه وان قلتم لا فانتم نفيتوا اللي تقولونه فقد ناقضتم كلامكم لانكم اعتمدتم على مصدر خارجي لاثبات صحه العلم التجريبي واضح المازق هذا مازق معرفي يتورط فيه من يحصر المعرفه الانسانيه بالعلم التجريبي بما يتعلق العلم التجريبي اناخالف
76:53
Speaker A
بفتح قوس بس تتكلم عن واقعنا اليوم مناهجنا طريقه تعليمنا هل هي خاضعه لنفس الفكره بان احنا كل شيء تعلم عن طريق العلم التجريبي شوف هذه مساله يعني اشكرك انك فتحتها لان تفتح باب كبير نحن اليوم مع للاسف صرنا ماسورين
77:19
Speaker A
لتوجه للعلوم منظور علماني الان كل العلوم اللي تدرس علم الطب علم الاحياء علم النفس علم الاقتصاد علم السياسه وان بدا في ظاهره انه علم منفصل ومستقل لكنه مع الاسف متشبع ع بالفكر المادي العلماني اللاديني والاضرب على ذلك امثله
77:51
Speaker A
اذا تكلمنا عن علم الاحياء وعلم الانسان الانثروبولوجي او علم البيولوجي نجد انه سيطر عليه الفكر الدارويني او النظريه داروين اللي طلع في القرن نفس القرن احنا قاعد نتكلم عنه في منتصف القرن التاسع عشر فيقرر هذا الفكر الدارويني ان الانسان لم
78:15
Speaker A
يخلقه الله جل وعلا كما نعتقد نحن المسلمون بل نشا عبر سلسله من التطورات من خليه تسمى السلف المشترك تطورت هذه الخليه الى كائنات صار في شجره للكائنات طلعنا في النهايه اللي عجبهم في هذه النظريه انه يمكن ان يتوصلوا من خلالها الى نفي
78:41
Speaker A
الاله وهذا اللي يبونه كان الناس في ذلك الوقت اللادينيين في ذلك الوقت اللي هي الفكره السائده يبون ينقطعون اي صله بما هو خارج العالم المادي فيريدون نفي الاله والعياذ بالله عن كل شيء فطلع نيتشا والف وكتب عن موت الاله ولابلاس قال لسنا
79:05
Speaker A
بحاجه للاله دولباخ قال لسنا بحاجه للاله طيب اذا نفينا الاله كيف نفسر خلق الانسان وجدوا ضالتهم في نظريه دارو لذلك ا ما ادري هو ريتشارد دوكنز او غيره اللي قال عباره نحن مدينون لداروين حيث جعل جعلنا نؤمن ونعتقد بصحه
79:33
Speaker A
الالحاد دون حاجه للاله لذلك تمسكوا بها رغم كثره الانتقادات حتى على المستوى العلمي يعني هناك طوائف كثيره من غير اللا من غير المسلمين اصلا مثل ا فئه او فرقه اسمهم رواد التصميم الذكي ام مثل مايكل بيهي [أصوات شخير] مثلا هذول
80:00
Speaker A
يحاربون فكره داروين طبعا اي شخص او اي اكاديمي يعني ينتقد داروين يطرد من المؤسسات العلميه والاكاديميه وفي فيلم وثائقي اسمه المطرودون يوثق عمليه الاقصاء المعرفي التي تمارس ضد كل من لا يؤمن بدارو وبنظريته هذا على مستوى علم الاحياء على مستوى علم
80:31
Speaker A
النفس سيجمنوند فرويد سيجمنت فرويد هذا كان من اصول يهوديه طلع لنا بمدرسه التحليل النفسي التي تفسر كل شيء نفسي تفسيرا ماديا بس عفوا دكتور قبل انتقل للجانب النفسي ايه ما يخص فرضا العلوم والعلم التجريبي طيب احنا اليوم كبشريه وصلنا الى مرحله في العلم ا
80:59
Speaker A
متقدمه جدا فالناس تقول لك طيب هذه احدى الوسائل واحدى الامور اللي اعتمدها اعتمدها الانسانيه ووصلتنا الى مراحل جدا متقدمه فليش ننتقدها؟ انا ما انتقدها، انا انتقد الافكار التي شبعت بها او ا انتقد ان صح التعبير توجه معين داخل هذا العلم. انا ما عندي
81:22
Speaker A
مشكله في علم الاحياء انا عندي مشكله في نظريه داروين ونظريه داروين ليست هي علم الاحياء هو تيار توجه داخل هذا العلم نحن نعتقد انه يخالف الدين خالف ما جاءنا في القران والسنه فيجب ان يحارب ويجب ان ينتقد وانتقاده ليس انتقادا لعلم الاحياء
81:42
Speaker A
او فكره علم الاحياء واضح الفكره كذلك لما ننتقد علم النفس انا فرويد وما اتى به ا انتقد علم النفس بالعكس علم النفس هذا علم محترم ومقدر وينفع الناس لكن انا لما اقول علم النفس بالنسبه لي معتبر لا يعني
82:04
Speaker A
انني يجب ان ابصم لكل ما يقال في علم النفس يعني علم النفس طلع لنا سيجموند فرويد في مدرسه التحليل النفسي التي رسخت الماديه في تفسير الحياه وصار يفسر كل شيء تفسير مادي بل تفسير جنسي وهذا نظريتها معروفه حتى الطفل الصغير جعل
82:29
Speaker A
كل افعاله يحركها الدافع الجنسي تخيل وطلع لنا بعقده اوديب وان وبعض القصص اللي لها تفسير مادي لما ننتقل الى علم الاجتماع نجد ان من رواد علم الاجتماع اللي اثروا في القرن الماضي واللي قبله دوركايم دوركايم كان يفسر العلم الاجتماع بتفسير مادي قل مثل ذلك في
82:58
Speaker A
المدارس اللي ظهرت المدارس الاقتصاديه في علم الاقتصاد المدرسه الراسماليه ادم سميث من رواد المدرسه الراسماليه والمدرسه الاشتراكيه كارل ماركس اللي فسروا على التناقض اللي بينهم لكن فسروا الاقتصاد بتفسير مادي من اوضح ذلك فكره الندره اول درس يدرسه طالب الاقتصاد
83:25
Speaker A
فكره الندره وان الاقتصاد هو العلم الذي يدرس التعامل بين الموارد النادره والحاجات البشريه غير المتناهيه فكيف نوفق بينهما وهذا مخالف للشريعه احنا عندنا ما عندنا ندره احنا عندنا قال الله جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون لذلك هناك هناك كتاب
83:52
Speaker A
انتقد فكره الندره هذه كتبه كاتبان فرنسيان نسيت اسمهم الان لكن الكتاب اسمه خرافه الندره وله اسم اخر صناعه الجوع وقال ان الندره الاقتصاديه في العالم هي ندره مفتعله غير حقيقيه واسبابها [أصوات شخير] هي الطغيان هي الربا مع انه غير مسلم والكتاب موجود
84:15
Speaker A
بي دي اف النت ادعو الناس الى قراءته ذكر امثله كثيره منها كسل البشر وان الاراضي الصالحه للزراعه في الكره الارضيه لا يستغل منها الا فقط وال 44% من هذه اغلب زراعتها ليست زراعه ذات مردود غذائي صحي للبشر اغلبها طرفي
84:42
Speaker A
يزرعون العنب لصناعه الخمور لتغذي موائد الاثرياء فالشاهد انه انا بس بوقف عندك لان انا اذكر شغله هذا على خلاف ما يدعون له مثل الناس مثل فرضا بيزوس والى ماسك اللي يدعون الى انه نستعمر المريخ لان الارض هذه لا ممكن تلبي
85:04
Speaker A
احتياجات الناس و نعم ايه بس خل خليني ارجع ورا انا اعتقد المساله الاقتصاديه ممكن هي اللي ندخل فيها بتفاصيل لان هي ممكن تقودنا لان اعتقد هي اللي ادت الى سرعه هذه الامور بس الجانب النفسي والجانب الاجتماعي احنا تكلمنا عن الجانب العلمي بس الجانب النفسي
85:24
Speaker A
والجانب الاجتماعي الافكار اللي اتت ناقضت شنو الافكار اللي كانت موجوده اساسا قبلها بما يتعلق في الجانب الاخلاقي للانسانجانب الاجماعي طبعا هنا احنا وصلنا عند مرحله الان في السرد التاريخي احنا الان تناصفنا القرن التاسع عشر تقريبا او اخره هذا القرن رسخ
85:45
Speaker A
فيه تعظيم وتضخيم العلم التجريبي تعظيم وتضخيم الانايه لان انت لما تستبعد الدين وتستبعد الاله فانت تعظم الذات ذات البشريه وان الكون كله يتمحور حول البشر وان الكون كله يجب ان نعيش لاجل البشر لاجل شيء اخر ونعيش لاجل الحياه كما
86:12
Speaker A
قال الله جل وعلا يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون ويقول جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى لما مش الماده بايدهم مشت الفلوس بايدهم اخترعت المراكب البخاريه وصار عندنا قطارات وسيارات وبواخر ومكاين
86:38
Speaker A
وهذا العصر في بريطانيا مثلا كان يسمى العصر الفكتوري وكانت الملكه فيكتوريا وزوجها يحبون العلم وكانوا داعمين للعلم وتحولت بريطانيا في القرن ال عشر الى ورشه حتى انها صار لها نتائج صحيه كثيره على الناس من البخار ومن الاشكالات اللي ظهرت
87:00
Speaker A
في بريطانيا في ذلك الوقت فصار فيه تعظيم وتضخيم للعلم التجريبي وللماده من جهه وللانسان من جهه اخرى هذا الامر هذا الوضع شنو ادى اليه ادى الى احتلال العالم على الضفه الاخرى الناس سواء في الهند في بريطان في اندونيسيا في العالم العربي
87:27
Speaker A
كانوا يعيشون حاله من الضعف من كل الاتجاهات سياسيا واقتصاديا و حتى دينيا يعني المسلمين صحيح كانوا مسلمين لكن كانوا قد يعني فقدوا كثيرا من تمسكهم بدينهم في الجمله وان كان موجود الخير لكن تتكلم عن يعني طه التقاليد والعادات والجمود الفكري وعدم
87:55
Speaker A
التمسك بالدين احنا قرن 19 يعني قرن 19 عشر وقبله بشوي فظهرت حركه لما جرت يعني صار في استعباد للناس مثل ما قلنا بحث عن اراضي جديده لاخذ الذهب ها وفتح اسواق جديده حتى نبيع اغراضنا لان احنا ضخمنا العلم
88:16
Speaker A
بنينا مصانع انتجنا منو بيشتري ه الانتاج منو يشتغل لنا وين نسوق هذا كله لابد ان نبحث عن ناس نسوق عليهم هنا ظهرت فكره ما يسمى بالامبرياليه او الاستعمار واحتلال البلاد فانطلقت اوروبا هولندا راحت اندونيسيا واحتلتها ا فرنسا احتلت اجزاء كبيره من اوروبا
88:45
Speaker A
بريطانيا احتلت الهند واجزاء كثيره من من دول الخليج العربي و كذلك ايطاليا احتلت ليبيا فرنسا احتلت جزائر حركه الاستعمار المشهوره وهذا اول التقاء او احتكاك بين الفكر فكرتين الماديه والعالم العربي والاسلامي ام ضمن هذه الاحتلالات ولها ويمكن هي علامه
89:19
Speaker A
فارقه فيها ما يسمى بالحمله الفرنسيه على مصر بقياده نابوليون كانت سنه 1798 انطلقت بواخر من فرنسا باتجاه مصر بقياده قائد عسكري اسمه نابوليون بونابارت [أصوات شخير] محمله بالجنود والعساكر و فرقه من علماء الطبيعه وهذا امر مستغرب حمل معاه نابوليون فلكيين
89:56
Speaker A
علماء احياء علماء اثار علماء من جميع التخصصات لانه مو رايح لاحتلال عسكري محظ لا كان يبي احتلال حظ نظاري وهذا اللي حصل وهو في الطريق ارسل مكاتيب الى مصر طبعا مصر في ذلك الوقت كانت هي قلب تقريبا العالم الاسلامي وكانت يعني في
90:21
Speaker A
اضعف حالاتها كانت صراع بين المماليك كان اواخر دوله المماليك في مصر مع العثمانيين بينهم صراع يعني وشدوا جذب ومش عارف ايش قام نابليون وكتب كتاب يدعي فيه انه مسلم كتاب موجود ذكر الجبرتي في تاريخه عجائب الاثار الجبرتي ان بسم
90:46
Speaker A
الله الرحمن الرحيم من عبد الله نابليون الى شعب مصر انا جئتكم باسم الخلافه ليعيد الخلافه ولنصره الاسلام قص عليهم كذاب يعني وذكر هو طبعا لوبون في كتاب سيكيولوجي الجماهير ذكر هذه القصه وذكر كيف استغل نابوليون العاطفه الدينيه وضحك على الناس وظنوا ان
91:14
Speaker A
فعلا هو مسلم وكذا وكذا وكذا لكن طبعا لم ينطلي هذا على كثير من الناس واكتشفوا بعدين ان هذا كله كلام فاضي نزل واحتل واحتل مصر عبر جنوده وهنا بدا التماس المباشر بين العالم الغربي وبين العالم الاسلامي وهذه تبي لها تفصيل صيل لابد نتكلم عنه بعد شوي
91:39
Speaker A
طيب دكتور احنا وصلنا الى التقاء [تنحنُح] الفكر المادي العلماني بالحضاره العربيه عن طريق الاستعمار نعم بس انا بس ابي استوضح نقطه ا انت استوضح وانا بشرب بوتايجر على راحتك بما يتعلق بالفكر اللي يتعلق بالانسان يعني انت مساء طرحت بعض الافكار
91:59
Speaker A
يمكن طرحها فرود وغيره ما يتعلق بغريزه الانسان نعم ا انا افترض بان هي تعارض الفطره اللي موجوده عند الانسان ف ابي اعرف شنو الفطره اساسا اللي مثل هذه الافكار اللي هم يوطرحوها ا اللي كانت موجوده من قبل شوفوا
92:19
Speaker A
هو طبعا ا الفطره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطره فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه الفطره هي ال يعني ما خلقه الله جل وعلا في الانسان قوه في النفس مودعه تعينه على معرفه الحق بحيث لو
92:44
Speaker A
ترك الانسان بدون اي مؤثرات خارجيه سيكون موحدا بس مش بالضروره يكون مسلم لانه ما راح يعرف الصلاه ولا الزكاه ولا الصيام لكن سيعرف ان الله واحد وفي نفس هذا الحديث النبي عليه الصلاه والسلام ارشد الى اثر البيئه على انحراف
93:03
Speaker A
الفطره فابواه يهود ودانه او يمجسانه او ينصرانه وهذا اللي حصل للعالم الاسلامي في القرن 19 عشر والعي بعد قبل في القرن الثام عشر اللي حصل انه صار في غزو مباشر لبلاد المسلمين بغرض اقتصادي من جهه وبغرض ايضا نشر
93:30
Speaker A
افكارهم من جهه اخرى وظهر عندنا ما يسمى بالاستشراق وهو تخصص مجموعه من العلماء الغربيين في ال في الحضاره الاسلاميه والعربيه لغه ودينا بغرض الاستعمار هم يسمون استعمار وانا اتحفظ على كلمه استعمار لانها ماخوذه من العماره والاعمار وفي الحقيقه احتلال ليس استعمارا يعني
93:54
Speaker A
هذا واحد اثنين هذا الاستعمار او هذا الاحتلال لم يكن احتلا عسكريا فقط كان احتلالا ثقافيا وضربت مثال قبل شوي في حمله نابليون الحمله الفرنسيه كانت حمله او احتلال حضاري اكثر من كونه احتلال عسكري كان معاه المجموعه وكانوا متعمدين يعني عبد الرحمن
94:18
Speaker A
الجبرتي في تاريخ كان معاصر لهذه الفتره في كتابه تاريخه تاريخ الجبرتي اللي اسمه عجاب الاثار ذكر تفاصيل انه كانوا مثلا يتعمدون النساء الفرنسيات انه يلبسون لباس غير جيد ويكسرون الوضع العام الاجتماعي ليتيسر على النساء لبس مثل هذا اللباس
94:43
Speaker A
كانوا يتعمدون عمل حفلات معينه كان مثلا اول سنه من الاحتلال كان هناك من البدع الموجوده في ذلك الوقت بدعه المولد الموالد وهي فيها احتفالات وفيها يعني اشياء تحدث غير مقبوله شرعا فبسبب الاحتلال توقفوا عن الموالد فسالوهم الفرنسيين عسى ماشر ليش قالوا
95:09
Speaker A
احنا في حاله حرب قال لا احنا نساعدكم ودعموهم بفلوس لاقامه الموالد ذكرها الجبرتي في تاريخه ف كان في تقصد لتغيير ثقافه المجتمعات ليس فقط احتلالهم عسكريا و والسلب ثرواتهم اقتصاديا لا حتى ماديا ويظهر هذا بشكل جلي في الاحتلال
95:35
Speaker A
الفرنسي للجزائر وللمغرب الاحتلال الاحتلال الفرنسي [تنحنُح] بالذات يختلف عن بقيه انواع الاحتلالات احتلال الفرنسي احتلال عميق اقتصاد ثقافيا دائما تلقون الدول التي سبق احتلالها من فرنسا لغه شعوبها لغه مضروبه خلاف الاحتلال البريطاني ما اثروا ما تدخلوا بشكل مباشر بلغه الشعوب
96:02
Speaker A
ليش؟ لانهم كانوا يركزون على موضوع التعليم وترسيخ تدريس اللغه الفرنسيه لذلك لو تشوف مثلا اخواننا في الجزائر حيل اللغه الفرنسيه داشه في متغلغله في عم ثقافتهم ولغتهم نفس الشيء في المغرب نفس الشيء في تونس نفس الشيء في كثير من دول
96:22
Speaker A
افريقيا اللي كانت محتله من قبل الفرنسيين هذا من جهه من جهه ثالثه صار في نوع من الانبهار الشعوب العربيه والاسلاميه يشوفون هؤلاء المحتلين الجدد في صوره من القوه والهيمنه ويظهرون لهم بشكل او باخر قدراتهم العسكريه والاقتصاديه والماليه ودائما كما يقول ابن خلدون في مقدمته
96:59
Speaker A
دائما يولع الانسان المهزوم بتقليد المنتصر وباعتباره رمز و يعني يتفاوتون في تقليده وهذا كان قد حصل في السابق من المفارقات اللطيفه في زمن تقدم المسلمين على العالم اقتصاديا كان ذكر هذا وليام منتقم رواط في كتابه اثر الاسلام على اوروبا كانوا يعني الشباب
97:31
Speaker A
الاوروبي اللي حاب انه يشوف نفسه على اقرانه يتشبه بالعرب تخيل في لبسهم وفي لغتهم فهذا اللي حصل صار في نوع من الانبهار غذى هذا الانبهار بعثات تعليميه كانت ترسل الى اوروبا في ذلك الوقت الحمله الفرنسيه لما طلعت سنه
97:55
Speaker A
1801 الاحتلال استمر مر ما يقارب ثلاث اربع سنوات لكن عمق اثره ممتد الى اليوم اطلعوا سنه 1801 بعد ما تكبدوا خسائر كثيره ويقال ان نابيلون هرب اصلا وخلى جيشه هرب وفاجاهم انه هرب الى فرنسا بعد ما ذهب الى عكا وذهب الى الشام وحاول انه وعمل
98:22
Speaker A
الجرائم والابادات اللي صارت طلع 1801 الاحتلال ولكن بعد ثنيات يعني 1805 ظهر قائد جديد في مصر فجاه من اصول البانيه كان قائد في الجيش العثماني اسمه محمد علي محمد علي باشا فجاه صار حاكم واستمر في حكمه وفي دولته قرن ونصف
98:55
Speaker A
من 1801 185 خمسه عفوا الى 1952 لما صارت ثوره الضباط الاحرار على اخر احفاده اللي هو الملك فاروق ا محمد علي هناك روايات كثيره تدور حوله هل هو كان صنيعه فرنسا ويعني مرتب له ان يحكم مصر من قبل فرنسا
99:23
Speaker A
او ليس كذلك لكن كان متاثر جدا بفرنسا لذلك هو عمل حركه التحديث في مصر وكان حريص على ان تحاكي مصر اوروبا في ذلك الوقت لانه كان يراها نموذجا كبيرا للتقدم ا وارسل بعثات للتعليم ليتعلموا يعني التطور من فرنسا فمن البعثات اللي
99:50
Speaker A
ارسلها في سنه 1825 ارسل بعثه تعليميه الى مصر وكان جرى العرف في ذلك الوقت ان يكون ضمن كل بعثه شيخ مفتي امام يصلي فيهم ويعلمهم الدين فكان تم اختيار الشيخ رفاعه الطهطاوي وكان طالب ازهري رشحه شيخ الازهر في ذلك الوقت الشيخ حسن
100:18
Speaker A
العطار كان شيخ الازهر فراح رفاع الطهطاوي الى فرنسا سنه 1825 مفتيا واما للبعثه اللي ارسلها محمد علي للتعلم في فرنسا فتاثر رفاع الطهطاوي بالثقافه الفرنسيه جدا تعلم اللغه الفرنسيه طبعا قاعد هناك ما يقارب ست سنوات تعلم اللغه الفرنسيه واعجب بشده
100:47
Speaker A
بفرنسا والف كتاب قريته يمكن قبل 20 سنه اسمه تلخيص الابريز في تلخيص باريز قريتها من زمان ليش اقول قريتها من زمان لانه كان قبل ايام اشتراك الجرائد الورقيه كان في جريده القبس كل شهر يعني يحطون ضمن العدد كتاب
101:13
Speaker A
فاذكر وانا كنت صغير يعني ما كنت كبير فكان الكتاب اللي حاطينه في احدى الاعداد هذا الكتاب تلخيص الابريز في تلخيص باريس ا وطبعا ما كنت اقراه في السياقات اللي اقولها الحين يعني كنت اقراه كذ ما كنت ادري منو اصلا هذا ولا ادري لكن لفت نظري
101:31
Speaker A
شده الانبهار وشده اللغه التمجيديه العاليه في هذا الكتاب ان هذول اللي سووا عملوا شوارعهم اللي كذا وبشرهم وناسهم ودنياهم يمدح كل شيء لما رجع رفاعه كان هو احد المروجين صح التعبير للفكره كره الغربيه او للتغريب في مصر كثرت البعثات ذهابا وايابا
102:02
Speaker A
لين بدات تتعالى الاصوات يا جماعه الخير خلونا نصير مثلهم وهنا المفارقه هنا الخلل لو نقف هنا ناخذ هامش هل هذا خطا هل التطلع الى الدول المتقدمه اقتصاديا ومحاوله محاكاتها شيء سلبي ولا ايجابي للجواب عن هذا يجب ان اضرب المثال التالي
102:29
Speaker A
لو كان عندنا حنفيتين ا صنبوري ماء واحد يصب منه ماء عذب صالح للشرب والثاني يصب منه ماء فاسد ملوث واثنينهم بجانب بعض تمام لو ارسلت شخص ليسقي لنا الماء حتى نشرب الناس راح يكونون على ثلاث اقسام قسم وهذا اللي المفروض يصير وهو المنطق
103:05
Speaker A
انه يوخر عن الماء الملوث ويعبي لنا من الماء الصافي صح كونهم بجانب بعض ما يخليه يعطيه مبرر انه يخلط الفاسد بالصافي يعني اذا سالني شلون بقول له ما يحتاج سؤال يعني ارسل حكيما ولا توصيه وخر عن الماي الفاسد وروح للماي
103:27
Speaker A
الصافي صح ولا لا في شخص ما عنده هذا التفريق ويظن ان لابد اعبي من الاثنين مع بعض كونهم جنب بعض ام فيعبيلي من الاثنين خلط لي ماي صافي بماي فاسد ثالث هذا عاد ارده شيء يخلي الي الصافي ويروح للفاسد هذا مثل اللي يروح يتعلم
103:54
Speaker A
شلون يقصون شعرهم شلون يحط وشم ا شلون يتكلم مثلهم بس ما يفلح في في الامور الماديه فالناس امام الثقافه الاوروبيه او التقدم الاوروبي على هالانواع الثلاثه ما عندنا مشكله من الاستفاده مما عندهم من امر حسن يعني النبي عليه الصلاه والسلام
104:19
Speaker A
في غزوه الخندق لما تكالبت الاحزاب عليه وكما قال الله جل وعلا اذ جاكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب حناجر وتظنون بالله الظنون ماذا فعل؟ اشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بفكره مستورده من الخارج من ثقافه
104:40
Speaker A
مختلفه صح ولا لا؟ وهي فكره الخندق هل تردد النبي عليه الصلاه والسلام في الاستفاده من هذه الفكره؟ ابدا ما تردد بل طبقها مباشره ونفذها حتى لما اتت الاحزاب وشافوا الخندق امر ما يعرفونه العرب ما كانوا يعرفون الخنادق فقال العرب في ذلك الوقت اظن ابو سفيان
105:03
Speaker A
وغيره قالوا هذه مكيده لم تعرفها العرب اذا ليس عندنا اشكال في الاستفاده الجزئيه من اي شيء تقدم في غيرنا يعني النبي عليه الصلاه والسلام في حديث ابي هريره رضي الله عنه اللي هو حديث ال قصه حديث طويل خلاصته ان ابا
105:29
Speaker A
هريره رضي الله عنه كان حارسا على اموال الصدقه فجاءه شخص وقال عاطني المره الاولى المره الثانيه المره الثالثه قال ما هدك قال ساعلمك شيئا اقرا في كل ليله سوره ايه الكرسي لا يقربك فانه لا يقربك شيطان حتى تصبح فالم فيوم من غد قد
105:51
Speaker A
قال له النبي عليه الصلاه والسلام ماذا ما فعل اسيرك البارحه يا ابا هريره؟ فقال قال لي كذا قال قد صدقك وهو كذوب انه شيطان ما منع النبي عليه الصلاه والسلام ان مصدر المعلومه الصحيحه شيطان ما منعه من قبولها
106:10
Speaker A
فاحنا ما عندنا مشكله بس عندنا مشكله في شنو؟ عندنا مشكله في من يخلط الماء الفاسد بالماء الصافي يعني انت تعلمت كيف نصنع السياره او كيف نصنع الصاروخ ليش تتعلم تزني تقدر تفصل ليش تتعلم تحط وشم ليش تتعلم تتكلم مثلهم او تعيش في طريقتهم او الى
106:33
Speaker A
اخره ما في ارتباط بالاثنين تقدر تتعلم الزين وتترك الشين تقدر تتعلم الامر الصالح وتترك الامر الطالح صح ولا لا لكن اللي حصل مع الاسف خلاف ذلك صار في لبس صار في خلط صار في ظن ان لن نكون ناجحين حتى نكون
106:55
Speaker A
نسخه طبق الاصل من هؤلاء بمساوئهم ومصالحهم او بمساوئم ومحاسنهم وهذا غير صحيح فاللي حصل ان تم الترويج لهذه الفكره ان عشان نصير متطورين ومتقدمين لابد نصير مثل اوروبا لابد نصير مثل العالم الغربي من خلال مثل هذه البعثات اللي صارت من
107:17
Speaker A
خلال النظره الانبهاريه اللي صارت ان خلاص صار ذولي افضل منه صاروا احسن منه وهنا الخلل الخلل وين الخلل لما يكون الدوا اللي عالت جاري من مرضه اروح استنسخ هذا الدوا لمرضي ام يعني تخيل لو قلنا هذه القصه شخص كان مريض
107:47
Speaker A
بمرض معين مرض الرئه مثلا وسمعنا انه شوفي فرحنا باركنا له الله يبارك الحمد لله على السلامه و طلعت من الشر ان شاء الله وكل شيء جاره مريض بمرض في الكلى مثلا فقال له ما شاء الله شلون طبت قال
108:07
Speaker A
والله هذه ادويتي تفضل اللي شافتني بعد الله من مرض الرئه فيقوم هذا راعي مرض الكلى يمشي على نفس ادويه اللي مرضه شنو في الرئه هل هناك عاقل يقول ان هذا الفعل صحيح انت تقول هذا المثال لان ا اللي تبي تقوله
108:28
Speaker A
بان اوروبا مرت في فتره ضعف وجدت علاج لهذا الضعف وتشافت منه او هذا المرض العالم العربي والاسلامي وقت او ما قبل الاستعمار كان يعيش في حاله مرض فكان مختلف بالضبط اللي تكلمنا عنه فرضا فيما يخص الجانب الديني بالضبط كان في ضعف المفروض يرجعون لدينهم
108:48
Speaker A
لا ان لا ان يستنسخوا العلاج الذي لا يصلح لمرضهم يعني اللي حصل باختصار انه صدر الينا باكج كامل صدر الينا مجموعه كامله من المرض والعرض والعلاج واحنا ما نعاني من هذا المرض اصلا ما عندنا في الاسلام احنا اصلا كهنوت ما
109:14
Speaker A
عندنا في الاسلام رجال دين ما عندنا ما عندنا ما عندنا لكن اللبس اللي حصل والخلل اللي حصل هو جعل الاديان كلها في سله واحده وافتراض ان ما صلح لهذا المجتمع سيصلح لهذا المجتمع كافتراض ان ما تم علاجه في مرض
109:33
Speaker A
الرئه من ادويه سيكون صالحا لعلاج مرض الكلى ام ولا يقول عاقل ان العلاج اللي يمشي على مرض الرئه هو اللي يمشي على مرض الكلى هو اللي يمشي على المرض الاخر بس اللي حصل صل مع الاسف هو هذا طيب احنا تكلمنا عن الجانب علمي انساني بس
109:50
Speaker A
يمكن اكثر ما حرك الفكر المادي العلماني هو الجانب الاقتصادي صحيح اذا ممكن نتكلم فيه اليوم احنا نعيش نظام راس مالي ما ادري اذا كان في نظام مختلف في السابق حاول يحارب هذا النظام نعم هو شوف طبعا كان النظام السائد في
110:07
Speaker A
عصور ما يسمى بعصور الظلام في اوروبا احنا نتكلم كان النظام الاقطاعي النظام اللي يعني نظام عباره عن تملك النبلاء لاقطاعيات لاراضي كامله ويكون النبيل هذا او المالك يملك الارض وما عليها من حجر وشجر وبشر والبشر هؤلاء يعيشون تحت كنفه
110:32
Speaker A
لما صار في هناك ثوره على هذا النظام الشامل بما فيه النظام الاقتصادي استبدل بالنظام الراسمالي وهو الحريه المطلقه للانسان في ماله في يتصرف كما يشاء يفعل ما يشاء وطبعا يعني من رواد هذا التوجه اللي هو ادم سميث هو المنظر الراسماليه صح التعبير
110:58
Speaker A
طبعا نتج عن هذا النظام سلبيات وهي سلبيه تكدس الثروه بيد فئه معينه من الناس وشعور وعدم الشعور بالمسؤوليه امام الاخرين فمثلا ليس هناك اي غضاظه في النظام الراسمالي من وجود عماره ضخمه جدا يملكها ملياردير ويعيش تحتها على الشارع
111:24
Speaker A
هوملس تحت العماره هذه ما عندنا مشكله ما عندهم مشكله في هذا التفاوت ولا يرون ان في هذا اي اختلال لذلك صار هناك رده فعل امام هذا النظام من قبل الاشتراكيه او الراس الماركسيه طبعا كارل ماركس هذا يهودي الماني الاصل لكنه الحد ملحد وكان يعني
111:52
Speaker A
يعيش حياه تعيسه كان مدمن مخدرات وكان عنده اشكالات حتى اجتماعيه المهم ان هذا الرجل ا نادى بمحاربه الراسماليه وباعطاء حقوق العمال وعدم استنزاف طاقات العمال ويجب توزيع الثروات عند الناس ويجب ويجب ويجب تطورت الفكره الى ان تحولت من الفكره الى
112:18
Speaker A
العمل الى الثوره وصارت ثوره البلشفيه سنه 1917 على ال رومانوف اللي هم اخر قياصره روسيا اللي اصلا كانوا يعانون من من يعني من من مرض او يعانون من اشكالات وكان عرشهم اصلا يرقل يعني لكن يعني استغل البلشفيون الاشتراكيون الماركسيون ذلك وكونوا دوله
112:47
Speaker A
ثم انتشرت هذه الدوله ا بفعل القوه وعندهم كان فكره الاشتراكيه والراس الاشتراكيه والمركزيه انه لابد من الدكتاتوريه المرحليه ديكتاتوريه حتى يمكن ان نروج الافكار الشيوعيه ونشر المساواه والاخاء بين الناس فصار عندنا الاتحاد السوفيتي صار عندنا الصين صار عندنا ا
113:15
Speaker A
كمبوديا على سبيل المثال يعني كمبوديا مثلا تبنت الفكره الشيوعيه وزعيم كمبوديا مثلا اسمه بول بوت حكم كمبوديا اربع سنوات في السبعينات كان عدد سكان كمبوديا 9 ملايين [أصوات شخير] ترك الحكم بعد اربع سنوات عدد سكانها 6 ملايين قتل 3 ملايين انسان ثلث الشعب ابادهم في
113:44
Speaker A
اربع سنوات الصين ماوتسونج الشيوعي الاشتراكي ايضا كان هو داعم ل كمبوديا وداعم ل شو اسمه الدول الشيوعيه اللي في في ذلك الوقت ا ثم تسربت هذه الافكار بشكل او باخر الى العالم العربي بس قبل اروح حق العالم العربي احنا
114:12
Speaker A
قاعد نتكلم عن دول نختزلها في اوروبا ممكن كانت تشكل على اساس عرقي ديني اليوم هذه الدول الحديثه تشكلت على هويه شنو اقتصاديه يعني غياب الدين ادى الى شنو من زاويه الاقتصاد طبعا لما غاب الدين عن اوروبا كان هناك
114:30
Speaker A
ممالك موجوده يعني كان هناك جمهوريات تشكلت الجمهوريه الفرنسيه مثلا على سبيل المثال وبنيت على اساس يعني ليس على اساس ديني لكن بنيت على اساس مثلا سياسي ان هذه يعني دوله تاسست خلاص مشت على هذا نابوليون صار بعدين ملك عليها واستمرت
114:52
Speaker A
يعني ما تشكلت على اساس طائفي او عرقي او معين لا على اساس مادي بحت قل مثل ذلك في بقيه الدول وان كان ما قدروا يتخلصون من كل اثار الملكيات يعني ظلت الملكيات الى اليوم بعض الدول مثل بريطانيا اتخذت اسلوب
115:09
Speaker A
الملكيه الدستوريه الاسره المالكه موجوده لكن تدار الدوله من قبل الانتخابات نفس الشيء كثير من الدول الاوروبيه بس الفكره مو هني الفكره ان بشكل عام اي توجه اتخذته اوروبا والعالم الغربي بشكل عام بمختلف تشعباته كان توجه مادي يعني حتى
115:32
Speaker A
التوجه الاشتراكي والشيوعي مادي التوجه الراسمالي مادي كلهم كانوا يبحرون في بحر الماده اللي هي الماده بشكل عام النظره الماديه للحياه اللي هي هذ ما ما يعني التعريف مالها تعريف الماده هو ان يعيش الانسان لاجل الماده وبالماده دون اي نظر لاي بعد
115:55
Speaker A
اخروي يعني ما يعيش لمعنى وهذه المساله اللي لازم احنا نفصلها وهي فكره المعنى هل لابد ان الانسان يعيش لمعنى وبعد اخروي لهذا المعنى ام لا الفكره الماديه يعني ان يعيش الانسان في الحياه وللحياه فقط كما قال الله جل وعلا عنهم وقالوا ان هي
116:23
Speaker A
الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثه فهذا باختصار الفكر المادي لطغت على العلوم طغت على الانسان فطغت على الانسان اولا وعلى السياسه ثانيا وعلى العلوم ثالثا وعلى كل مناحي الحياه صار الانسان مادي بحت مادي صرف لا ينظر الى ما ابعد من
116:46
Speaker A
الماده ليس هناك افاق ليس هناك مثلا حتى الجانب الاخلاقي صار مادي يعني صار عندنا مثلا واحد مثل جيرمي بنثام وجون ستيوارتمل مدرسه ترسخ وتؤصل لفكره ان كل شيء من قيم الحياه لازم ان يبني لابد ان يبنى على الماده
117:06
Speaker A
شلون لا ولذلك بحثوا عن وحدات قياس شلون نقيس ان هذا شيء قيم وهذا شيء غير قيم فلذلك طلعوا بما يسمى بالمنفعه الحديه وان المنفعه الحديه المتناقصه وان كل شيء يقاس بالماده وكل شيء يجب ان يقاس بكذا وطلع عندنا ما يسمى بالبراجماتيه
117:29
Speaker A
ام ما معنى البراجماتيه ان كل موقف يحدد قيمته بهدفه ووسيلته اذا انت هدفك توصل فكل شيء في سبيل الوصول الى هدفك فمال هدفك هو اللي يحدد قيمه ما تفعل فاذا انت وصلت الى هدفك معناته اللي سويته كله صح اذا ما وصلت الى هدفك معناته اللي
117:51
Speaker A
سويته هذا غلط فلذلك هذا فكر من افرازات الماديه والماديه تلغي الاخلاق الماديه مو تلغي الاخلاق لا يمكن ان تعطي معيارا للاخلاق يعني لا تملك الماديه ان تحدد الخلق الحسن من الخلق القبيح لا يمكن يعني وهذه اشكاليه يعني الماديه هي اللي افرزت قنابل قنبله
118:20
Speaker A
هيروشيما وابادت البشر هذه ماده وما يشعرون انهم فعلوا في شيء خاطئ الماديه محايده امام القيم ما تقدر تحدد هذا شيء له قيمه اخلاقيه او ليس له قيمه اخلاقيه لذلك انا اشعر وبل اوقن ان اخطر ما نعيشه الان هو الماده
118:47
Speaker A
الماديه يعني ان كان هناك من فكره اثرت على حياتنا سلبا في جميع الاتجاهات فهي الفكره الماديه المبدا المادي او النظره الماديه صبغه الحياه بالصبغه الماديه تؤثر على نظره الانسان للحياه تؤثر على اخلاق الانسان تؤثر على المعنى الذي من اجله يجب
119:10
Speaker A
ان يعيش الانسان وهذا يمكن يعني نتكلم عنه بتفصيل في مساله المعنى اذا الماده والافكار الغربيه ادخلت عن طريق الاستعمار خرج الاستعمار من الدول العربيه كيف استمرت معنا هذه الافكار طبعا الاستعمار صحيح خرج لكن اثاره باقيه اثار الاستعمار باقيه من جهه احدى الوسائل
119:36
Speaker A
اللي اتبعها الاستعمار في احلال افكاره شيء اسمه التفريغ الثقافي ما معنى التفريغ الثقافي الان كل انسان له هويه الهويه هذه مكونه من ماذا؟ مكونه من المعنى الذي من اجله يعيش فاذا حدد المعنى الذي من اجله يعيش هو يسير في هذا الاتجاه فيشكل هويته
120:03
Speaker A
فالعرب والمسلمين هويته ان انا مسلم اعبد الله اعيش حياتي على ما يرضي الله الدين يقول لي لابد ان احترم الاسره واحترم امي وابوي فمن جزء من هويتي احترام الام احترام الابو هي مجموع من المواقف والافكار تشكلت عند الانسان تصبغ الانسان بصبغه محدده
120:30
Speaker A
طبعا يضاف الى الهويه تاريخ ان ان هذه الهويه ناس عاشوا عليها وماتوا عليها فنعتبر اللي مات على هويتي شهداء بالنسبه لي ناس عظام بالنسبه لي اقدرهم واعظمهم والى اخره فالاستعمار علشان يؤثر او اي انسان او اي فكره علشان تاثر على صاحب فكره اذا كان
120:53
Speaker A
عنده هويه ما اقدر اثر عليه لابد من التخليه قبل التحليه كما يقولون يعني اذا في غرفه مثل هذه فيها اثاث وانا ناوي اغير الاثاث قبل لا احط الاثاث شو اسوي؟ لازم اسحب الاثاث القديم لازم اشيل الاثاث القديم بعدين احط الاثاث الجديد فاللي سووه في
121:19
Speaker A
العالم العربي والاسلامي هو هذا شافوا ان هويه مشتركه بين العرب والمسلمين بين المسلمين مو بس العرب مشتركه الى حد كبير قبلتهم واحده دينهم واحد يصلون نفس الصلوات يقرون نفس الكتاب اللي هو القران يتعلمون نفس الاحاديث عندهم اختلافات في الهندي
121:41
Speaker A
المسلم والصيني المسلم والياباني المسلم والافريقي المسلم والاوروبي المسلم والعربي المسلم متشابهين نفس القبله نفس اللغه اللي يقرون فيها الكتاب القران نفس المقدسات فقالوا لابد ان نكسر هذه الهويه ولا نستطيع ان نكسرها الا ويكون عندنا بديل اقدر املا فيه الفراغ فاوجدوا بدائل لهذه
122:11
Speaker A
الشعوب هذه البدائل بحثوا ووجدوها يعني موجوده ومتمثله في الحضاره الفرعونيه لمصر مثلا كلمه احنا فراعنه وتعظيم الفراعنه ما كانت معروفه في مصر قبل الاحتلال البريطاني لو تقرا في التاريخ المصري على مدى الاف السنين كان احدى الحقب حقبه الفراعنه حقبه من حقب اللي مرت فيها مصر
122:47
Speaker A
ما كان يستدعى التاريخ الفرعوني في الحقب اللاحقه يعني هي فتره زمنيه كانت موجوده في هيكسوس في فراعنه بعدين صار في عرب صار في اقباط صار في اما ان الاقباط يقولون احنا فراعنا ما كان موجود المسلمين لما عمرو بن العاص فتح مصر
123:08
Speaker A
ما قال احنا فرعنا لكن الخبث في الاحتلال احتلال مصر قالوا لابد ان نستدعي هذه الثقافه ونحاول ان نعمل عمليه احلال وتفريغ ثقافي نسحب الثقافه الغرب العربيه والاسلاميه من وجدانهم ونزرع الثقافه الفرعونيه ومع الاسف نجحوا الى حد كبير في هذا الامر
123:36
Speaker A
في تركيا على سبيل المثال نفس العمليه سووها استدعوا الحضاره الطورانيه او الفكره الطورانيه هذه نسبه الى جبل يقال في اسيا الوسطى اسمها الطوران وان الشعوب اللي شكلت تركيا الاولى هي شعوب من هذا الجبل فقالوا انتم لابد ان تعيدوا
124:00
Speaker A
الانتماء الى قوميتكم لا تنتموا الى دينكم فغذوا الفكره التركيه الطورانيه فصار الاحتكاك بين الاتراك والعرب في اواخر الدوله العثمانيه في الجزائر والمغرب الان يعمل نفس الشيء فيما يسمى بال الحضاره الامازيقيه او الاعياد الامازيغيه وان احنا امازيغ لسنا لسنا يعني عندنا
124:28
Speaker A
اعيادنا وعندنا كذا فهذه احدى الطرق التي يعني ا استعملها المحتلون في احلال ثقافتهم عندنا او تسهيل على الاقل تمرير ثقافتهم منها القوميه العربيه امم راحوا للعرب قالوا انتم ترى عرب مو شرط مسلمين لابد ان تقووا قوميتكم العربيه فطلع واحد مثل ميشيل عفلق وواحد مثل ساطع
124:57
Speaker A
الحصري وواحد مثل جورجي زيدان وهذول كانوا الطلائع اللي اللي يعني روجوا لمثل هذه الافكار ان احنا عرب ولا بد ان نبعث الحضاره العربيه من جديد والقوميه العربيه من جديد وبلغ هذا الامر في ذروته في العهد الناصري بعد ال
125:19
Speaker A
بعد اسقاط الملك فاروق سنه 1952 انتشر يعني طبعا اللي حصل طبعا محمد نجيب هو اللي كان اول رئيس بعدين تم الانقلاب عليه وجمال عبد الناصر صار رئيس فصار ترويج عالي جدا للقوميه العربيه بس كان القوميه العربيه يعني محاربه
125:39
Speaker A
الاستعمار فقاعد افكر شلون الاستعمار يغذي هذه الفكره وهي شفت شلون هذا هو مو هذه هي احنا صحيح كانت هناك محاربه من قبل القوميه العربيه مش للاستعم اعمار للراسماليه لكن كان في تقارب مع الاتحاد السوفيتي كان كان في تقارب مع الاشتراكيه كان في
126:04
Speaker A
دعوه او تماهي مع الفكره الاشتراكيه يعني ما كان حرب القوميه العربيه للراسماليه هي انتصار للهويه الاسلاميه لا كان استعمال بشكل او باخر من قبل الاشتراكيين لفكره القوميه العربيه ل لمحاربه عدو اخر ومع الاسف بين كل عصر وعصر الفكرتين
126:36
Speaker A
الراسماليه والاشتراكيه صاروا يستعملون العرب والمسلمين لمحاربه الفكره الاخرى عبر العصور لكنها ما كانت في يوم من الايام القوميه العربيه تدعو لرفعه شان الاسلام والمسلمين او للعوده لثقافتنا الاسلاميه وللدعوه لثقافتنا الاسلاميه ما كان هذا المقصود كانت تحارب مو تحارب كانت تحارب
126:59
Speaker A
جزء من الغرب بس وهم الراسماليين لا اكثر ولا اقل لذلك كثير ممن كان يتبنى الفكر القومي الاشتراكي نتكلم عن الكويت مثلا رؤوس من كان يتبنى الفكره القوميه الاشتراكيه في الكويت في الستينات والسبعينات تحولوا بعدين الى شنو؟ الىبرالين ناس منهم قاتلوا في الحروب
127:25
Speaker A
في ظفار مع الاشتراكيين بعدين صاروا ليبراليين فجاه اعلان نقيض ولم يتمسك بالفكره الاشتراكيه بعد سقوط الاتحاد السوفيتي 91 الا قله اللي للحين رفيق ما رفيق الرفيق فلان والرفيق فلان ولذلك يعني كل من لا يتمسك بالهويه الصحيحه وهي الهويه الاسلاميه سيكون مشتتا ضائعا شاء
127:52
Speaker A
ام ابى طيب احنا اليوم تكل او مرينا وحللنا البذور وشلون هذه الافكار اللي طلعت نتاج هذه البذور انتقلت الى دولنا العربيه والاسلاميه واستوردنا افكار ا توقعناها دواء او توقعناها علاج لمرض وهي كانت علاج لمرض اخر صحيح طيب دكتور دكتور كل اللي تكلمنا عنه اليوم
128:21
Speaker A
وما يتعلق ببذره الماديه والالمانيه شنو اثرها على واقعنا اليوم؟ هو طبعا مثل ما قلت لك لا شك انها اثرت بشكل كبير ا وانا اتكلم ليس فقط على مستوى الفرد حتى على مستوى النظره الجماعيه للحياه النظره الجماعيه لفكره النجاح
128:43
Speaker A
ال اللي يقع تحت تاثير النظره الماديه للحياه راح يفسر النجاح بتفسير مختلف يعتبر الناجح هو الذي نجح ماديا والفاشل الذي فشل ماديا وهذا لا شك ان له اثر كبير جدا على حياه الانسان وخطوره هذا الاثر انه قد لا يرى
129:06
Speaker A
يعني خطوره الاثر اللي يترتب على تغير الهويه وتغير النظره للحياه ان من كثر هذا التغير ما هو طاغي يعمي عين عينك عن الخطا اللي انت فيه شفت يعني مع فارق التشبيه لما لما تالف عينك منظر معين راح يغيب عنك التدقيق فيه
129:30
Speaker A
فيكون في خطا ظاهر وواضح لكن لكثره النظر اليه والاعتياد صار كانه امر عادي فلذلك يعني انا اتصور ان هذا يعني المقصد ان شاء الله من هذا الطرح ليس مجرد تسليه بذكر بعض المعلومات التاريخيه لا انا هدفي هو التنبيه
129:55
Speaker A
تنبيه تنبيهنا تنبيه انا اول المستفيدين ان ننتبه ان احنا ترى قاعدين نعيش في يعني عالم مادي طغت فيه الماديه بشكل كبير ان لم ننتبه ونوعه ونص نصحى وننتفض على هذا الواقع والا سنكون ضمن الات كثيره جدا تدور في
130:26
Speaker A
هذا العالم وتروس قاعده تدور هي مو عارفه ليش قاعده تدور فلذلك من الضروري جدا الانتباه لخطوره تاثير التيار المادي على الانسان ولعل من اخطر اثاره هو التغيير يب المعنى اذا غاب المعنى عن الانسان اذا غاب المعنى الصحيح والمعنى الحقيقي للحياه سيشعر
130:55
Speaker A
الانسان بنفس يعني في في نفسه انه تايه انه ضايع انه يدار حتى لو شعر انه لا يدار لكنه في الحقيقه اذا غاب المعنى عنه سيكون شاء ام ابى اله يتم ادارتها من قبل اناس اخرين والخطوره بمكان تكمن في انه لا يشعر بذلك
131:19
Speaker A
الا ربما بعد فوات الاوام طيب دكتوره انا اطلب منك ترشح كتاب للشخص اللي حاب انه يطلع بشكل اكبر بشكل مكثف على ما تحدثنا عنه اليوم هو شوف طبعا ما اتصور ان في كتاب يمكن يجمع شتات هذا كله لان هي متناثر هذه المسائل متناثره
131:39
Speaker A
وتتقاطع مع التاريخ المعاصر تتقاطع مع الفلسفه تتقاطع مع الادب حتى لكن لعلي ارشح بعض الكتب اللي ممكن تساهم في هذا منها مثلا كتاب رساله في الطريق الى ثقافتنا للدكتور للشيخ محمود شاكر رحمه الله كذلك كتاب الفلسفه الماديه [أصوات شخير] وتفكيك
132:02
Speaker A
الانسان للدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله كذلك كتاب الاتجاهات الوطنيه للادب المعاصر لمحمد محمد حسين ا نفس المؤلف له كتاب حصوننا مهدده من الداخل كذلك تكلم عن بعض التيارات ا يعني يمكن هذه بعض الكتب اللي تحضرني حاليا في هذا الباب يمكن تساهم في مزيد من
132:30
Speaker A
الوعي في هذا في هذه المساله شكرا دكتور الان نستكمل ان شاء الله موضوع احنا كان هذا السؤال الاساسي عملنا له فرشه طويله جدا ونكمله ان شاء الله في في وقت لاحق شكرا على قبولك الدعوه شكرا على وقتك الساعه المبار ا وشكرا لك على حسن ادارتك
132:46
Speaker A
مشكور
Topics:الطغيان الكنسيالتنويربولسمجمع نيقياقسطنطينالقومية العربيةالعلمانيةالمسيحيةالتفريغ الثقافيالتاريخ الديني

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play
Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools

More from محفوف

View All
TikTokなどのショート動画やXなどのSNSばかり観てると頭が悪くなる理由 — Transcript15:22
TikTokなどのショート動画やXなどのSNSばかり観てると頭が悪くなる理由 — Transcript
252 1 Japanese
להיכנס אל המלך | הרב יהושע שפירא | בכל לבבך 14 — Transcript56:40
להיכנס אל המלך | הרב יהושע שפירא | בכל לבבך 14 — Transcript
5,278 1 Iw
المعنى الصحيح للحياة (الجزء الثاني) | د. مطلق الجاسر — Transcript2:10:25
المعنى الصحيح للحياة (الجزء الثاني) | د. مطلق الجاسر — Transcript
13,120 1 Arabic
獨家三個角度分析網路萬言書，習近平的大限與中共的終結。改革開放，最後為何等來了一個奇葩習近平？這是每個中國人都… — Transcript29:20
獨家三個角度分析網路萬言書，習近平的大限與中共的終結。改革開放，最後為何等來了一個奇葩習近平？這是每個中國人都… — Transcript
372 1 Chinese
習近平大會堂上胡話連篇；胡錦濤缺席疑雲再生？朱鎔基葬禮接連江澤民，天意弄人。｜靖遠觀天下 · 唐靖遠（08.18） — Transcript14:46
習近平大會堂上胡話連篇；胡錦濤缺席疑雲再生？朱鎔基葬禮接連江澤民，天意弄人。｜靖遠觀天下 · 唐靖遠（08.18） — Transcript
160 1 Chinese
習近平親口說出「主動」退位！13位黑臉元老坐看好戲，真正交過權的胡錦濤為何不在場？北戴河談妥了？北京瘋傳三套密… — Transcript27:26
習近平親口說出「主動」退位！13位黑臉元老坐看好戲，真正交過權的胡錦濤為何不在場？北戴河談妥了？北京瘋傳三套密… — Transcript
765 1 Chinese
여자들이 대부분 좋아하는 여유 있는 남자 특징❣️😎 — Transcript9:09
여자들이 대부분 좋아하는 여유 있는 남자 특징❣️😎 — Transcript
1,081 1 Korean
99%가 모르는 썸녀나 여친이 식은 것 같을 때 대처법. — Transcript10:20
99%가 모르는 썸녀나 여친이 식은 것 같을 때 대처법. — Transcript
1,759 1 Korean
تفكيك النفس البشرية.. ما لم يخبرك به علم النفس الحديث |… — Transcript3:03:59
تفكيك النفس البشرية.. ما لم يخبرك به علم النفس الحديث |… — Transcript
25,903 1 Arabic
איך לרשום פקודת יומן – קורס הנהלת חשבונות 1+2 — Transcript14:33
איך לרשום פקודת יומן – קורס הנהלת חשבונות 1+2 — Transcript
1,858 1 Iw
복희여와AnXi 구지가 아눈나키 엔키엔릴 금 반복되는 역사-채희석hisuk chai — Transcript1:00:36
복희여와AnXi 구지가 아눈나키 엔키엔릴 금 반복되는 역사-채희석hisuk chai — Transcript
6,878 1 Korean
علو الهمة للجيل الصاعد 4 | أحمد السيد — Transcript46:52
علو الهمة للجيل الصاعد 4 | أحمد السيد — Transcript
6,106 1 Arabic