Skip to content

البعران والجنس وأحمد العوضي، من الوطء للركوب، من ميتسوبيشي لمرسيدس. الرجعية الدينية للنط الأبدي (97)

تحليل نقدي للثقافة الرجعية وتأثيرها على العلاقات بين الرجل والمرأة في المجتمع المصري من خلال حديث أحمد العوضي.

Key Takeaways

  • الرجعية الدينية تسيطر على المجتمع المصري وتؤثر سلباً على العلاقات الاجتماعية.
  • أدوات الحداثة تُستخدم لنشر الخرافات القديمة وليس لتقدم المجتمع.
  • المرأة في الثقافة الرجعية تُعامل كسلعة يمكن استبدالها.
  • هناك حاجة لفهم نقدي للواقع ومحاولة تغيير النظرة التقليدية للعلاقات بين الجنسين.
  • التشويه الجنسي الذكوري له تأثيرات سلبية على الأداء والعلاقات.

What the video covers

  • مناقشة حديث الممثل أحمد العوضي عن الحب والذكريات باستخدام استعارة السيارات بين الميتسوبيشي والمرسيدس.
  • توضيح كيف أن الثقافة العربية القديمة والرجعية الدينية تهيمن على العقل والمجتمع المصري منذ 1400 سنة.
  • انتقاد الاستسلام للخرافات وتأثيرها السلبي على المجتمع المصري وتخريبه لذاته.
  • تسليط الضوء على دور أدوات الحداثة مثل المطبعة والإنترنت في نشر الخرافات القديمة.
  • تحليل علاقة الرجل بالمرأة في ظل هذه الثقافة الرجعية وتأثيرها على مفاهيم الحب والجنس والزواج.
  • تأكيد على أن الاختلافات البيولوجية بين الرجل والمرأة لا يجب أن تؤدي إلى تمييز أو اضطهاد.
  • انتقاد التشويه الجنسي الذكوري وتأثيره على الأداء الجنسي والعلاقات بين الجنسين.
  • توضيح أن التعبيرات المستخدمة في الحديث تعكس عقلية ترى المرأة كسلعة قابلة للاستبدال.
  • دعوة لفهم الواقع المصري من منظور نقدي ومحاولة تقديم مقاربات جديدة لفهم العلاقات الاجتماعية.
  • تحذير من خطورة استمرار سيطرة الرجعية الدينية على المجتمع وتأثيرها على مستقبل مصر.

Chapters

  1. 00:00 مقدمة وحديث أحمد العوضي عن الحب والذكريات
  2. 21:20 الرجعية الدينية وتأثيرها على المجتمع المصري
  3. 41:02 دور أدوات الحداثة في نشر الخرافات
  4. 61:03 تحليل علاقة الرجل بالمرأة في الثقافة الرجعية
  5. 83:00 التشويه الجنسي وتأثيره على الأداء الجنسي
  6. 103:40 النقد الاجتماعي ودعوة لفهم جديد للعلاقات
  7. 119:40 خاتمة وتحذير من استمرار سيطرة الرجعية

Answers

Questions about this video

ما هو المعنى وراء استعارة السيارات في حديث أحمد العوضي؟

استعارة السيارات بين الميتسوبيشي والمرسيدس تعبر عن فكرة التقدم وعدم الرجوع إلى القديم، وهي تعبير مجازي عن العلاقات والحب الجديد مقابل القديم.

كيف تؤثر الرجعية الدينية على العلاقات بين الرجل والمرأة في المجتمع المصري؟

الرجعية الدينية تفرض مفاهيم تقليدية ترى المرأة كسلعة وتحد من حقوقها، مما يؤدي إلى علاقات غير متساوية ومشاكل في الفهم والاحترام بين الجنسين.

ما هو دور أدوات الحداثة مثل الإنترنت في نشر الخرافات؟

رغم أن أدوات الحداثة تهدف للتقدم، إلا أنها تُستخدم في المجتمع المصري لنشر الخرافات القديمة بسبب سيطرة الثقافة الرجعية على المحتوى العربي.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:03
Speaker A
إزيكم؟ لما الممثل أحمد العوضي اتسأل عن الحب الجديد وهل بينسي القديم قال بحسب الكلام المتداول، يعني عن الحلقة اللي كان فيها عبارة عن بودكاست. يعني أنا شفته وسمعته، المذيع بيسأله عن الحب والذكريات القديمة والذكريات الجديدة، والذي منه قال له إنه كان راكب عربية ميتسوبيشي وفرحان بيها، لكن لما ركب المرسيدس بقى الموضوع حاجة تانية، وإنه مش بيرجع للميتسوبيشي، ما ينفعش يعني يبقى معاه ماكينة أعلى ويرجع لماكينة قديمة. طبعا الكلام اتفهم، البعران بيفهموا بعض.
00:27
Speaker A
له ا انه انا انه كان راكب عربيه مبيشي وفرحان بيها لكن لما ركب المرسيدس بقى الموضوع حاجه ثانيه وانه مش بيرجع للمتسوبيشي ما ينفعش يعني يبقى يعني بقى معاه مكنه اعلى ويرجع لمكنه قديمه طبعا الكلام اتفهم البعران بيفهموا بعض
00:47
Speaker A
وأحمد العوضي اتكلم بلغة البعران من ناحية المفاهيم. في كل لغة في طبقات من الفهم، أحد طبقات هذا الفهم هو الفهم المتعلق بالمفاهيم المتضمنة في الموضوع. يعني أنا لو جيت أترجم الكلام ده في ثقافة غير ثقافة البعير اللي إحنا عايشين فيها، غالبا هيتفهم عادي. يعني مثلا لو إحنا في أستراليا، مثلا واحد أسترالي بيقول لواحد كده، أنا والله ممكن يقول له أصلا الميتسوبيشي أصلا يعني ده شركة عظيمة وما تقلش عن المرسيدس، يعني هيرد عليه كأنه عنده تفكير أسمنتي ومش هيبقى فاهم الدلالة اللي ورا الموضوع. بس إحنا عايشين في ثقافة البعير، وإحنا بنعمل هنا في القناة دين مقاربة للواقع المصري من خلال هذه الثقافة، ونحن نحذر من أنها عملية تخريب ذاتي. أنا ما شفتش اللي شاف يقول لي إن في مجتمع قام بتخريب نفسه بنفسه كما يفعل المجتمع المصري الآن. هو وارد إنك تكون مجتمع زي المجتمع الأفغاني أصلا فقير وما فيهوش يعني ما عندوش تاريخ ولا التجربة بتاعتنا، وبالتالي وقع في قبضة الخرافة للأخر. يعني لكن إيه مبرر المجتمع المصري عشان يخرب نفسه بنفسه من خلال الاستسلام الكامل للخرافة العربية القديمة؟
01:11
Speaker A
غالبا هيتفهم عادي يعني مثلا لو احنا في استراليا مثلا واحد استرالي بيقول واحد كده انا والله ممكن يقول له اصلا ما المتسوبيشي اصلا يعني ده شركه عظيمه وما تقلش عن ال ا عن المرسيدس يعني هيرد عليه كانه عنده تفكير اسمنتي ومش
01:31
Speaker A
القناة دين هي لها مشروع فكري، أنا بحاول أوضحه في حلقات متصلة منفصلة، وإحنا هنقف النهارده عند موضوع المرأة والجنس والجواز، وهي مواضيع مترابطة، والترابط بينها أساسه العنصر المهيمن على الواقع يوم الجمعة الجاي. وأنا بدعو كل الأصدقاء يشاركوا معانا. هعمل مراجعة شاملة أو عملية تجميع شامل للنظرية، وهي وجهة نظر يعني في مقاربة الواقع واقتراح يساهم في فهمه. أنا ما بقولش إن عندي الفهم النهائي، لكن بقول إنه هناك فهم ينبغي أن يوضع في الاعتبار لهذا الواقع، إنه هناك عنصر عليه مهيمن عليه مش بس في الفترة الأخيرة، لا ده هو بقى 1400 سنة متصلة مهيمن على الواقع المصري وبيخرب فيه.
01:49
Speaker A
بتخريب نفسه بنفسه كما يفعل المجتمع المصري الان هو وارد انك تكون مجتمع زي المجتمع الافغاني اصلا فقير و وما فيهوش يعني ما عندوش تاريخ ولا التجربه بتاعتنا وبالتالي وقع في قبضه الخرافه للاخر يعني لكن ايه مبرر المجتمع المصري علشان يخرب
02:09
Speaker A
وفي وقت ما قبل النهضة والحداثة، قبل الحملة الفرنسية وتأسيس الدولة الحديثة، كانت الأمور يعني ماشي زيك زي غيرك، أو الناس بعيدة عنك شوية في أوروبا والدول المتقدمة سبقونا شوية، بس ما كانش بالواقع بالمنظر الحالي. المنظر الحالي في تصاعد لعملية سيطرة الرجعية الدينية على العقل والحياة باستعمال أدوات الحداثة. يعني اللي نشر الخرافة العربية القديمة هو أدوات الحداثة، ما هي بالحداثة. المطبعة لما جبناها، أول ما فكر البعير عقل البعير يشتغل بالمطبعة، اكت حاجه فكر في نشرها، هي إيه؟ هي كتب الخرافة العربية القديمة. وكذلك الإنترنت لما جاء، أكبر محتوى اتحط في النت وكان جاهز، يعني هيبقى إيه المحتوى العربي في معظمه؟ هو ثقافة البعير، ثقافة ماضي جزيرة العرب، عقل ماضي جزيرة العرب.
02:34
Speaker A
الواقع يوم الجمعه الجايه وانا بدعو كل الاصدقاء يشاركوا معانا هعمل مراجعه شامله او عمليه تجميع شامل للنظريه وهي وجهه نظر يعني في مقاربه الواقع واقتراح يساهم في فهمه انا ما بقولش ان يعني عندي الفهم النهائي لكن بقول انه هناك فهم ينبغي ان
02:55
Speaker A
وأنا بقول إن إحنا قدام عقلية تخريبية. يعني أنت لما تشوف واحدة لابسة حجاب في الشارع ولا تسمع قرآن شغال في كل مكان، ولا 10 ميكروفونات على أي مكان، ولا أي مظهر من مظاهر الدين، فإحنا مش قدام مجرد مظهر ديني وخلاص، لا عملية تهديد مباشر لوجود هذا البلد. أنا أحذر، أتمنى أكون غلطان، لكن أهو قلنا كلمتنا وهنمشي. يعني إحنا هنقعد كام سنة كمان، لكن عندما ينهار هذا البلد، أنا بقول لك أهو، مش هيقول البعران اللي ساكنين فيها واللي بيخربوا حياتهم بإيديهم، مش هيقولوا لبعضهم إحنا خربنا حياتنا بإيدينا باستعمال هذه الخرافة المتمكنة مننا وتمكن هذه الخرافة شامل كل شيء ومش سايب حاجة.
03:15
Speaker A
كانت الامور يعني ماشي يعني زيك زي غيرك او الناس بعيده عنك شويه في اوروبا والدول المتقدمه سبقونا شويه بس ما كانش بالواقع بالمنظر الحالي المنظر الحالي في تصاعد ل عمليه سيطره الرجعيه الدينيه على العقل والحياه باستعمال ادوات الحداثه يعني اللي
03:35
Speaker A
وطبعا يمكن أهم أو أحد أهم الأشياء اللي هو متمكن منها هو العلاقات البينية، وبالذات علاقة الرجل بالمرأة. وبالتالي فإحنا يعني كلامنا هنا قريب وبعيد عن قصة العوضي وياسمين عبد العزيز، وهي الإكس بتاعه. يعني هي دين إيه؟ الميتسوبيشي بتاعه هو دلوقتي مع مرسيدس، وده المعنى اللي فهمه وهو متأكد، وأنا متأكد إنه كان يقصده. ليه؟ لأن مش ده السياق. يقول لك هو طلع يعتذر ويقول لك إن والله يعني الكلام ابتُزئ من سياقه. لا يا حبيبي، ده سياقه ده، وأنت واحد بيكلمك عن الحب وذكرياتك السابقة وذكرياتك اللاحقة. يعني يعني السياق، أنت لو جبت السياق، أنت يمكن لو الأمر منتزع من سياقه هيتفهم عادي، ممكن يتفهم عادي. يعني أي واحد في الدنيا ممكن يكون عنده عربية ميتسوبيشي وبعدين غير جاب حاجة مرسيدس، حلو، يعني مش أشكال بيحصل. يعني يعني إيه؟ ممكن الموضوع يتفهم على سبيل الحقيقة مش على سبيل المجاز في أي موقف آخر.
03:53
Speaker A
وكان جاهز يعني هيبقى ايه المحتوى العربي في معظمه هو ثقافه البعير ثقافه ماضي جزيره العرب عقل ماضي جزيره العرب وانا بقول ان احنا قدام عقليه تخريبيه يعني انت لما تشوف واحده لابسه حجاب في الشارع ولا تسمع قران شغال في كل مكان ولا 10
04:11
Speaker A
لكن هنا لا، فبعيد عن إنه بقى يعني الكلام مقصود به بيد أو تريقة أو مجرد أفيه، لكن التعبير نفسه كاشف عن عقلية موجودة وشايفة الست باعتبارها عربية ركوب، يعني حاجة تتجاب وتتغير وموديل قديم يتساب، ولما يجي موديل غير أحدث أو أغلى يعني ممكن جدا يتغير. وبالتالي هي الكلام ده له معنى، الكلام ده له معنى هنحاول نكشف عنه النهارده. هي فرصة بنتهزها لبيان هذا الجانب. يعني طبعا في جانبين للمقاربة فعل الرجعية في علاقة الرجل بالمرأة.
04:29
Speaker A
بقول لك اهوت مش هيقول البعران اللي ساكنين فيها واللي بيخربوا حياتهم بايديهم مش هيقولوا لبعضهم احنا خربنا حياتنا بايدينا باستعمال هذه الخرافه المتمكنه مننا وتمكن هذه الخرافه شامل كل شيء ومش سايب حاجه وطبعا يمكن اهم او احد اهم الاشياء
04:47
Speaker A
جانب خاص أو يمكن أربع جوانب. يعني في جانب ما قبل النهضة والحداثة، طبعا دي كانت طبيعة علاقة البعران ببعض. في جانب شق، إيه علاقة الرجل بالمرأة؟ ودي بقى إرث إيه؟ هذا الماضي التعيس، أحقر فترة ممكن يكون، يعني يكون تاريخ التاريخ المصري مر بيها، هي فترة ما بعد مجيء العرب، وأحقر من أحقر هذه الفترة، أحقر فترة في هذه الفترة الحقيرة من تاريخ مصر هي الفترة اللي إحنا عايشينها دلوقتي مع طغيان الرجعية الدينية وتبجحها بكل مراداتها. شوية بشوية بتتبجح، يعني بتسمع أقبح التعبيرات من أكثر الناس اللي ممكن ما تتصور إنهم أبعد الناس عن إنهم يكونوا معبرين عن الخرافة، مش معبرين عن الحداثة.
05:10
Speaker A
انه كان يقصده ليه؟ لان مش ده السياق يقول لك هو طلع يعتذر ويقول لك ان والله يعني الكلام ابتزئ من سياقه لا يا حبيبي ده سياقه ده وده انت واحد بيكلمك عن الحب وذكرياتك السابقه وذكرياتك اللاحقه يعني يعني السياق انت لو جبت السياق انت
05:30
Speaker A
الإنسان المصري المفروض إنه يفكر زي الإنسان المفروض يعني زي أي إنسان على وجه الأرض، الياباني ولا الأمريكي ولا الروسي، ولا مع اختلاف الثقافة، لكن يفكر دائما فيما يجعل مصلحته، فيما يجعل حياته أفضل، فيما يحسنها، فيما هو نافع ومفيد. لكن إنسان البعير، إنسان الخرافة العربية القديمة، الإنسان اللي اتنحت وتشكل تحت هيمنة هذه الخرافة، هو إنسان تعيس على كل المستويات. وأنا أحاول أوضح إزاي هذه التعاسة تشمل هذا الجانب، جانب الحب، علاقات بقى الحب والجنس والجواز والعلاقات الأخرى المتعلقة بالأمر نتيجة الاختلاف البيولوجي في ظل الحداثة. الرجل والمرأة فردين متساويين، والاختلاف في النوع زي الاختلاف مثلا ما بين الطويل والصغيرة، لا يترتب عليه اختلاف في الحقوق.
05:51
Speaker A
اخر لكن هنا لا ف بعيد عن انه بقى يعني الكلام ا مقصود به بيد او تريقه او مجرد افيه لكن التعبير نفسه كاشف عن عقليه موجوده وشايفه الست باعتبارها عربيه ركوبه يعني حاجه تتجاب وتتغير وموديل قديم يتساب ولما يجي موديل
06:12
Speaker A
ما أنا ممكن أكون راجل طويل جدا أو راجل قصير أو راجل تخين أو راجل قوي بدنيا أو راجل ذكي جدا، واحد يعني ذكاؤه على قده. هل ده يعني إنه يحصل يترتب على دي نوع من أنواع التمييز أو نوع من أنواع الاضطهاد أو نوع من أنواع السوبيريوريتي؟ لا، في الطبيعي إن والله الاختلافات دي واردة ما بين البشر، وده شيء طبيعي جدا زي الاختلافات في لون الجلد. يعني مسألة لا يترتب عليها اختلاف الحقوق. يعني حتى لو في اختلاف مرتبط بلون الجلد، في الذكاء برضه لا يترتب عليه اختلاف الحقوق. كلنا متساويين أمام القانون. القانون بقى بينظم المسائل دي حسب بقى إيه مستوى العقل والضمير، بما فيها حتى الحاجات اللي هي يعني نتمنى إنها تزول في المستقبل.
06:33
Speaker A
ا جانب خاص او يمكن اربع جوانب يعني في جانب ما قبل النهضه والحداثه طبعا دي كانت طبيعه علاقه البعران ببعض في جانب شق الايه علاقه الرجل بالمراه و وديا بقى ارث ايه هذا الماضي التعيز احقر فتره ممكن يكون يعني يكون تاريخ التاريخ المصري مر
06:52
Speaker A
كلنا أنا شخصيا أتمنى في المستقبل ما يبقاش فيه حدود بين الدول ويبقى الإنسان كوكبي. أنا شخصيا أتمنى كده، بس لحد ما ده يحصل في الوقت الراهن ما ينفعش، لأنك أنت لما تعمل كده في بلدك، بلدك هتبيع وما حدش هيستفيد من الكلام ده خالص، لا أنت ولا غيرك، واللي هيستفيد استفادة مؤقتة، لكن في النهاية هتخرب بلدك. فإحنا في الوقت الراهن مع مستوى العقل والضمير في البشرية كلها، لأنه أنت بتبقى عامل زي ترس في آلة، ما ينفعش تدور لوحدك. بعتذر واضح إن النقط اللي بقول لحضرتك إنه تحريك الحياة في مصر من ساعة ما حصل الاحتلال العربي وجاء حملة مراداه هذا الاحتلال وتثوراته على العالم المقدس، وقال لك ده ربنا اللي بيقول.
07:09
Speaker A
اقبح التعبيرات من ا اكثر الناس اللي ممكن ما تتصور انهم ابعد الناس عن انهم يكونوا معبرين عن الخرافه مش معبرين عن الحداثه الانسان المصري المفروض انه يفكر زي الانسان المفروض يعني زي اي انسان على وكل الارض الياباني ولا الامريكي ولا الروسي ولا مع
07:31
Speaker A
فمن ساعة ما حصل ده، وحركة التاريخ في مصر تحدث بقيادة لهذا العقل، قيادة العقل الرجعي، بقيادة الرجعية الدينية أو الخرافة العربية القديمة. يحدث تحريك للتاريخ في مصر. وبالتالي لما عنصر خارجي زي اللي تأثرنا بيه، اللي هو الحملة الفرنسية وبعدين محمد علي والدولة الحديثة، والله بدا إن إحنا هنتحرر من هيمنة الخرافة العربية القديمة وبدأنا نعمل شوية حاجات مش بطال وكنا ماشيين يعني. لكن الخرافة دين، لأنها قديمة ووراثة، وبقالها 1000 كان، يعني وقت ما جت الحملة الفرنسية كان بقالها 1200 سنة شغالة هنا.
07:49
Speaker A
اوضح ازاي هذه التعاثه تشمل هذا الجانب جانب الحب علاقات بقى الحب والجنس والجواز والعلاقات الاخرى المتعلقه بالامر نتيجه الاختلاف البيولوجي في ظل الحداثه الرجل والمراه فردين متساويين والاختلاف في النوع زي الاختلاف مثلا ما بين الطويل والصغيره لا يترتب عليه اختلاف في الحقوق
08:13
Speaker A
وتذر انقطاع النت، معلش. فالعلاقة بين الرجل والمرأة اتنحتت واتشكلت ضمن جهاز الرؤية للعالم عند إنسان البعير الساكن في مصر نتيجة سيطرة الرجعية الدينية على العائلة والحياة 1400 سنة متصلة. وبالتالي المرأة لما جت الحداثة كان لها وضع معين. جت الحداثة حركتها شوية، يعني علمت طلعت الست من البيت، أدت لها الحق في التعليم والعمل. ده برضه ما كانش بسهولة. الأزهر اللي دلوقتي بيجيب لك البنات لابسين الخيم اللي بيلبسوها دي، الأولى اللي بيلبسوها دي البلاليص، دي ملبسينهم أبيض في أبيض، وأعلام البعير شغال بروباجندا. البعير يقول لك لؤلؤ منصور وحاجة عظيمة جدا ووشهم منور والكلام الفارغ ده. الأزهر اللي بيعمل ده دلوقتي كان أول من وقف ضد قاسم أمين لما كان بيتكلم عن إن للمرة حقها في التعلم والخروج من البيت والحق في فرص متكافئة في العمل وآخره. دلوقتي شوف الرجعية الدينية بتشتغل إزاي، اشتغل على تاي...
08:31
Speaker A
او نوع من انواع السوبيريوريتي لا في الطبيعي ان والله الاختلافات دي وارده ما بين البشر وده شيء طبيعي جدا زي الاختلافات في لون الجلد يعني مساله لا يترتب عليها اختلاف الحقوق يعني حتى لو في اختلاف مرتبط بلون الجلد في الذكاء برده
08:46
Speaker A
لا يترتب عليه اختلاف الحقوق كلنا متساويين امام القانون القانون بقى بينظم المسائل دي حسب بقى ايه مستوى العقل والضمير بما فيها حتى الحاجات اللي هي يعني نتمنى انها تزول في المستقبل كلنا انا شخصيا اتمنى في المستقبل ما يبقاش فيه حدود بين الدول ويبقى الانسان
09:05
Speaker A
كوكبي انا شخصيا اتمنى كده بس لحد ما ده يحصل في الوقت الراهن ما ينفعش لانك انت لما تعمل كده في بلدك بلدك هتبيع وماحدش هيستفيد من الكلام ده خالص ولا انت ولا غيرك واللي هيستفيد استفاده مؤقته لكن في النهايه هتخرب بلدك فاحنا في الوقت
09:21
Speaker A
الراهن مع مستوى العقل والضمير في البشريه كلها لانه انت بتبقى عامل زي ترس في اله ما ينفعش تدور لوحدك بعتذر واضح ان النطاطع بقول لحضرتك انه تحريك الحياه في مصر من ساعه ما حصل الاحتلال العربي وجا حمل مراضاه هذا
10:05
Speaker A
الاحتلال وتثوراته عن العالم على المقدس وقال لك ده ربنا اللي بيقول ف من ساعه ما حصل دههون وحركه التاريخ في مصر تحدث بقياده لهذا العقل قياده العقل الرجعي بقياده الرجعيه الدينيه او الخرافه العربيه القديمه يحدث تحريك للتاريخ في
10:24
Speaker A
مصر وبالتالي لما عنصر خارجي زي اللي تاثرنا بيه اللي هو الحمله الفرنسيه وبعدين محمد علي والدوله الحديثه والله بدا ان احنا هنتحرر من هيمنه الخرافه العربيه القديمه وبدانا نعمل شويه حاجات مش بطال وكنا ماشيين يعني لكن الخرافه دين
10:43
Speaker A
لانها قديمه وراثقه وبقالها 1000 كان يعني وقت ما جت الحمله الفرنسيه كان بقىها 1200 سنه شغاله هنا وتذر عنقطاع النت معلش ف العلاقه بين الرجل والمراه اتنحتت واتشكلت ضمن جهاز الرؤيه للعالم عند انسان البعير الساكن في مصر نتيجه
11:24
Speaker A
سيطره الراجعيه الدينيه على العائله والحياه 1400 سنه متصله وبالتالي المراه لما جت الحداثه كان لها وضع معين جت الحداثه حركته شويه يعني علمت طلعت الست من البيت ادت لها الحق في التعليم والعمل ده برده ما كانش بسهوله الازهر اللي
11:41
Speaker A
دلوقتي بيجيب لك البنات لابسين الخيم اللي بيلبسوها ديت الاولى اللي بيلبسوها ديت البلاليص دي ملبسينهم ابيض في ابيض واعلام البعير شغال بروباجندا البعير يقول لك لؤلؤ منصور وحاجه عظمه جدا ووشهم منور والكلام الفارغ ده الازهر اللي بيعمل ده دلوقتي كان اول من
12:01
Speaker A
وقف ضد قاسم امين لما كان بيتكلم عن انه للمراه حقها في التعلم والخروج من البيت و الحق في فرص متكافئه في العمل اخره دلوقتي شوف الراجعيه الدينيه بتشتغل ازاي اشتغل على تايم لاين التاريخ بخبس شديد وده اللي حاصل دلوقتي يعني تايم لاين
12:24
Speaker A
التاريخ كان ماشي في سكه البعير انت عادي انت متاخد تماما والست في البيت وايمه بدورها حسب المراد الرجعي ان هي عباره عن وعقل التكاثر وخلاص و بطاريه تفريخ جنود لغزوه بكره وخلاص الحداثه هي اللي اقترحت وما زالت بتقترح
12:45
Speaker A
وبتدينا نماذج في العالم كله انه بنت زي الولد ماهيش مالك حاجه الكلمه دي مش هزار الكلمه دي قالها صلاح جاهين وهو احد منتجات الحداثه في مصر او مثلا 90% حداثه ما هو احنا كلنا فينا بعض من البقايا ف لكن المعنى دههون انتجه عقل الحداثه في
13:06
Speaker A
مصر ولكن عقل البعير مازال شغال علينا وانا بحاول النهارده يعني ايه انخرب في الاسس بتاعه الحكايه ديت لان الحكايه متصله ببعضها يعني التشبيه ده مش مجرد تشبيه سخيف يعني ان انه ان انه المتسوبيشي الست وانا كنت راكب متسوبيشي وما قعدتش راكب
13:23
Speaker A
مين يا ابني؟ اللغه عندنا لانها مختطفه زي ما شرحت وبحاول اشرح الموضوع موضوع عقلي متكامل وله جوانبه المختلفه وتقريبا مش عاوز اقول مالوش علاقه بس هو علاقته بال بالعقيده علاقه هايفه جدا فكره العقيده دي فكره خاصه بشويه طاقه
13:43
Speaker A
وحقه حبرشات في في دور العباده وانتهينا لا ده دي عمليه اختطاف شامل ويا ريت اختطاف وخلاص ده اختطاف تخريبي الى اين نسير فالراجعيه بقى زي ما زي ما عملت مع الست عملت مع كل حاجه الحداثه حاولت تطلعها من البيت وتحررها وتخليها زي
14:01
Speaker A
الراجل وكنا ماشيين لكن الرجعيه قدرت تحتوي النهضه والحداثه بحالها على كل المسارات وفي مسار المراه شغاله دلوقتي علشان ترجعها البيت زي ما كانت دوله البداوه في مصر قاعده مستقنيصه لحد ما عملنا الدوله الوطنيه ي الحديثه في العصر الحديث يتم احباط هذه الدوله بايديها من
14:20
Speaker A
خلال مناهج التعليم من خلال وزير التعليم لاقر اللي موجود دلوقتي وهو بيحط عمال يملى المناهج بول بعير حتى موصل البول بعير ديليفري للمدارس الدوليه ده مش هزار ده تخريب لمستقبل البلد دي احنا بنقول اهو نحذر الموضوع مش مجرد مناهج مش مجرد لغه
14:37
Speaker A
عربيه ودين لا لا ده عمليه تخريبيه اكيده هو مسؤول ايده متعاصب الدم اللي هيبقى مالي مستقبل اللغه مش مجرد هزار اللغه لما تقول لك مزه ولا مكنه ولا وتكه التعبيرات دي مشتقه اساسا من لغه الخرافه العربيه القديمه من
14:58
Speaker A
التصورات بتاعتها الموضوع متكامل لان الاختطاف مش مجرد اختطاف على مستوى المفاهيم وخلاص ماهو بيتم التعبير عنه على مستوى اللغه وكمان على مستوى القانون وعلى مستوى المعاملات الاجتماعيه هناك تطور كامل ايه اللي وده اللي بنحاول نوضحه الوقتي يعني المفروض انه الست بالنسبه ل عليه
15:25
Speaker A
البعير عقل الخرافه العربيه القديمه محاطه بمجموعه من المفاهيم والتصورات ا بيتم التعبير عنها على كل مستوى من ساعه ما تسعى لحد ما تنام حظك يعني هيكون من حظك الجميل فعلا لو اتولدت في البلد ديت راجل ما اتولدت الست وان كان برض بؤس مجرد
15:46
Speaker A
انك تتولد تحت هي الخرافه رجل ولا ستكله المراه في مصر ليست مشكله متعلقه بالست وخلاص دي مشكله الانسان ومشكله مشكله الحياه ومشكله الحضاره ومشكله بقاء هذا البلد يعني الموضوع له ارتباط بكامل تجليات عمليه التخريب اللي حاصله دلوقتي لحياتنا من خلال سيطره الرجعيه الدينيه
16:23
Speaker A
عليها يعني الرجعيه الدينيه بقياده مؤسسيه من خلال الازهر وقياده تنظيميه من خلال الاخوان وكافه التشكلات الرجعيه في الواقع وانسان البعير حتى لو واحد زي ده انا هوريك انا واحد زي عمرو الليسي مستضيف بنت جايبه لك دميه وحاطه فيها
16:43
Speaker A
سماعه بتجاوب على الزبون في بالذكاء الصناعي حاجه كده ده ايه؟ انسان البعير بيساهم في تخريب الحياه في عمليه احتواء المراه وقعدتها للمنزل البنت طالعه لابسه حجاب وهتجاوب بقى ايه في سكه البعير طبعا البعران شغالين بادوات الحداثه في تخريب
17:04
Speaker A
الحداثه يعني بيجيبوا منتجات الحداثه زي النت مثلا ويملوه بالبعير الاشكال له اسس وتصورات هنحاول نكشف عنها دلوقتي يعني الموضوع مش واقف عن اند الست حاجه حلوه او حاجه وحشه لا دي تصورات شامله مش الحداثه اقترحها انه هناك فردين رجل او
17:33
Speaker A
ست كل واحد له شخصيته واختلافاته ما بين الاقتلافات بيولوجيه تحترم زي ما انا هحترم مثلا ان والراجل طويل دههون لو هاجي يلعب يلعب رياضه لا يبقى احسن له السله احسن له الطايره معلش يعني مش هيبقى لائق بس وارد وارد ناحي النابغه عبقري غير ما
17:55
Speaker A
حصلش يبقى صاير قد كده وتبص تلاقي مبدع يعني وارد برض بيحصل ومع ذلك يظل الاختلاف البيولوجي لا يترتب عليه اختلاف الحقوق لكن الثقافه دين بتعاقب الانوثه لمجرد الانوثه يعني تعاقب المراه المراه لما تولد في هذا المجتمع كانها خطيئه وطبعا الانسان البعير اساسا بيعاقب
18:17
Speaker A
على انه اتولد ولانه لانه عاش وبيبقى مطالب طول الوقت انه يموت بالحياه علشان يلبي مطالب الرجعيه الدينيه منه الرجعيه بتطالبه بكميه هائله من من المطالبات كتالوج ضخم كده بسميها انا الكتالوج المستحيل بيبقى من الصعب جدا الوفاء بيه فبيفضل طول
18:37
Speaker A
الوقت حامل او عنده هذا الشعور بالذنب والتقصير ده بقى عند الست مضاعف فالستولدت فاتولدت بخطيئه كبرى انها انثى وبالتالي اتحطت في كتيجوري او في مرتبه معينه او في مستوى معين من التعامل هنحاول نبينه دلوقتي فالحداثه ا حركت الامور شويه
19:01
Speaker A
خلت ايه يعني ايه الست بقت بتطلع مره البيت تتعلم ما حدش يقدر يتكلم دلوقتي يقول ان الست ترجع ما تتعلمش بس هو بيعملوها بالتدريج هنحاوطها بقى هنحصرها بقى وتلاقي الست نفسها طالعه برده تحمل ثقافه البعير والثقافه الذكوريه تعمل
19:16
Speaker A
عمليه توحد مع جلتها او مع قاهرها وتلاقي هي بتنتج هذه الخرافه وبتنتج التصورات بتاعتها اقتراح الرجعيه بقى بالنسبه للراجل والست يعني مركب قوي يعني اقتراح الحداثه انه الست زي الراجل البنت زي الولد والاختلافات البيولوجيه عادي بيحصل يعني زي اي اختلافات ما بين
19:43
Speaker A
البشر ولا يترتب عليها اي ا ا منعكاسات على الحقوق يعني لا يترتب عليها فروق في او اضطهاد لطرف على اخر وانه الست بما انها زي الراجل فخلاص من لها مشاعرها ولها شخصيتها ولها فردنيتها ولها كرامتها زيها زي زي الذكر يعني
20:06
Speaker A
اخت اختيار مسؤوليه مشاركه كده لكن بالنسبه لاختيار البعير اختيار الرجعيه الدينيه لا هي عمليه ايه فاعل ومفعول مالك ومملوك مستعمل ومستعمل راكب وركوبه مش عاوز اقوله مركوب من هنا بقى نقدر نفهم المساحه الضخمه من علاقه العقل الرجعي بالجنس والجواز
20:30
Speaker A
وانت تندهش بعض الناس يعني يحاول يقول لك انت لا لا ده انت فاهم ده انسان البئير في ثقافه البعير كانوا بيكتبوا حاجات فظيعه قوي ده كانوا متحررين خالص ويكلمك بقى مثلا عن واحد زي اسمه النفزاوي كان مالف كده كتاب في الجنس
20:47
Speaker A
كده اسمه الرود العاطر في نزه الخاطر في واحد اسمه السيوطي برض من البشريه الرجعيه السيوطي ده غالبا كان في مصر هنا مشهور قوي هو بتفسير الجلالين بتاع جلال السيوطي وجلال واحداني معاه يعني ايه حاجه كده ثقافه البعير دماغك يعني
21:05
Speaker A
فالسيوطي ده عمل مؤلفات كتيره في في الجنس ومليانه بقى ايه حاجات من حاجات البعران طبعا هو عايش في مصر بس ده مش مصري يعني كونك تعيش في مصر بالنسبه للثقافه دي في الوقت ده في الزمن ده المساله كونك يعني
21:20
Speaker A
انت انت مصري ولا مش مصري ديت مش زي دلوقتي مش مساله بقى زي الدوله الوطنيه الحديثه المساله مساله قانونيه موقف قانوني وجواز سفر لا لا ما هي مكان هتبقى بقى ثقافه فسيوطي ده من من البشريه الرجعيه ومن ثقافه مادي شي جزيره العرب
21:35
Speaker A
يعني ما ما حدش يجي زي ما جا واحد المسلماني راح في اذاعه التلفزيون في التلفزيون واول ما جا قال الامام الليث الامام الليث اصل احنا كان عندنا في مصر واحد اسمه الامام الليث ونكبر بقى ونضخم الامام الليث الراجل اللي اسمه مسلماني ده
21:48
Speaker A
الراجل الغريب ده ف اني واي يعني ده مش مصري يعني كونه كونه كان متواجدا في مصر فعادي ماهم الغذاء من المحتلين للبلد يعني فاحنا لما تيجي بقى اتكلم مع اي حد من من ثقافه الرجعيه الدينيه وبتاع يكلم يحاول بقى
22:09
Speaker A
يبين لك انه لا والله ده الناس زمان ا ثقافه البعير دي كانت بالنسبه لهم يعني الجنس عادي والذي منه وطبعا الموضوع ده له جوانب فعلا في ماضي شبه زيت العرب كان في جوانب من عادي يعني ما فيش مشكله من الانفتاح بس برض على
22:26
Speaker A
الاسس والمفاهيم والتطورات التي تجعل المراه تحصر دورها في الحياه في اعتبارها ان هي مجرد تابع للرجل ملكيه لدرجه انه لما الاب يموت الابن يورث حتى زوجاته وممكن ياخد ياخد مراته يا جماعه حسب السرديه اللي موجوده واللي هي مسيطره
22:48
Speaker A
علينا واللي هي حتى لو مش موجوده فهي موجوده يعني ايه يعني المساله ليس الامر ما ان كانت السرديه الرجعيه اللي بتتحكىنا حوالين ماضي شبه جزيره العرب حقيقيه ولا لا انا اراجح انها مش حقيقيه وان معظمها مفتعل ومصنوع في الشام بؤره الرجعيه
23:05
Speaker A
لكن اني واي ده اللي جاي لنا فهتلاقي في جوانب ما من الانفتاح الجنسي من العلاقات المش عارف ايه بس هي في مفاهيم تحتيه اساسيه جا بقى جت التاتش الديني اشتغل عليها بس ما عملش تغيير في المفاهيم الاساسيه عمل تاتشات بس يعني مثلا منع
23:27
Speaker A
الولد انه يتجوز مراه ابوه بس هو بيملكها برده في الحقيقه ويتسلط عليها وهو سيدها برده يعني المساله مساله مجرد تغييرات سطحيه لا فارق ما بين وضع المراه ما قبل الاسلام وما بعده غير التطور الطبيعي اللي بيحصل في اي مجتمع ما فيش اي فارق الفروق
23:44
Speaker A
القشريه بتاعه بقى ايه اللي هي ايه الاحكام الفقهيه والذي منه عادي في في هذا الماضي ناس الحقيقه ا ناس قلوا من الحضاره ا ناس مستواهم العقلي والنفسي ضعيف جدا اقرب للبدائيه المساله بالنسبه لهم نط هي منظومه نط الرجيه الدينيه من النهايه منظومه نط
24:04
Speaker A
ناس بتنط على بعض علشان خاطر تجيب عيال لا عشان يقاوموا عوامل الفناء ما هو مافيش يعني مافيش رعايه صحيه مافيش اكل وبينطوا على بعض برض عشان الغزوات يجيبوا سبايا او يجيبوا النسوان بعض وينطوا عليها لان هم سكندري والست اصلا قابله للفكره دي لانها
24:21
Speaker A
متشبعه بالثقافه دين وال الليله كلها ماشيه كده وبعدين حتى لما بيجي يحرب بقى الاخرين بيحاربوهم على هذا الاساس والثقافه كلها بتشتغل على هذا الاساس انه اولا الراجل هو اللي بيروح يغزو هو اللي بيروح يقاتل وهو الاساس وبالتالي هنديله حقوق
24:40
Speaker A
اكتر والست هي سكندري تابع وتستعمل علشان خاطر نجيب اطفال او ستات او يعني افراد غزوه بكره الغزوه دائما احنا عندنا غزوه بكره ولازم تكون وحشه علشان خاطر الشخص اللي هيحارب يكون عنده امل او عشم في الحلوين اللي هناك وهي قابله لهذه هذه
25:02
Speaker A
الثقافه وبتنبثق منها بقى ايه التصورات بتاعه تعدد الزوجات واضربوهن الى اخر المنظومه يعني فلا فارق بينما الاسلام تشريعيا بقى احنا بنقول انه الدين في العصر الحالي في ظل الحداثه هو مجرد عقيده وطقس اي حاجه تشريعيه لا تختص بال او
25:18
Speaker A
المعاملات برض والاخلاق لا لا علاقه للدين بهذه الاشياء ده هي مجرد اقحام لهذه الاشياء على الحياه دلوقتي ما عادش ده في البعير بقى عندك في الخيمه هنا انا هنظل وعنبسه بقى وابن ابي سفلعه هناك هناك انا مالي انا انا في مصر يا ابني ده انا
25:38
Speaker A
قبل ما يبقى الناس دي تظهر على على مسرح التاريخ مصر دي كانت ست فيها ملك جاي تقول لي هنا يعني حنظله جاي هنا بشويه بول بعير ويقول لي اشرب احلى مشروب في الدنيا جاي يقول لي هنا انا معت منحت وقت البنات
25:56
Speaker A
اي منطق انا عينك الست كانت عندي ملكه من الاف السنين قبل ما انت انت مين يا ابني؟ بس هي بقى اجي انا دلوقتي في الوضع الحالي امكن هذه الخرافه من الحياه وازود التمكين وازود جرعه الدين في كل حاجه وازودها في
26:12
Speaker A
مناهج التعليم فانا بخرب الحياه مش بس على مستوى بقى علاقه الرجلمراه ولا ولا احباط المراه واحتوائها وكبتها وتخريب مشاعرها وتخريب العلاقه بينها وبين الراجل لا على كل المستويات خد بالك قضيه المراه فعلا تاني ماهياش قضيه متعلقه بالست وخلاص
26:31
Speaker A
احنا بننافع عن حياتنا يعني الانسان الناضج الكامل الصحيح بيدور على امراه كامله وناضجه وصحيحه والست المقهوره بكافه اشكال القهر وهنحاول افسرها لك دلوقتي حتى عن طريق تشويه الجنسي او التشويه التناسلي الباتري التناسلي بيسموه الختان هذه الست هي سيده عيسى وهتبقى
26:50
Speaker A
نكاديه وهتتعسك من الصعوبه بمكان انك تعمل علاقه سويه بامراه في هذا المجتمع او انت نفسك تكون سوي هذه الثقافه بتشوه الانسان من صغره على كل المستويات باسم الله وباسم الرسول يجي يقول لك قال الله قال الرسول ويجي داخل
27:06
Speaker A
مبوظ الدنيا خالص فينبغي ان احنا نسكت او نمنع او نقاوم كل حد يقول لك قال الله قال الرسول خارج دور العباده وخارج دور العباده في اطار ان هو برده رجل دين بتاع دين مش بتاع سياسه واقتصاد وعلاقات اجتماعيه و وكل حاجه وعلم
27:24
Speaker A
بيخش في كل حاجه ما ينفعش فاحنا ايه ما حدش يضحك علينا ويجي يقول لنا والله لا ده اصله في ثقافه البعير زمان كانوا بيقولوا كلام ده شوف السيوطي كان بيتكلم ازاي لا يا حبيبي لا الكلام ده هجي لك عنه بعد شويه لما نيجي نتكلم بقى
27:42
Speaker A
يعني او فين او في في مناسبه اخرى نيجي نتكلم عن حريه التعبير في الرجعيه الدينيه او في في ثقافه البعير دي لكن هو مجرد وجود كتب جنسيه صريحه مش معناه ان العقل اللي انت كان حداثي يعني بالمعنى اللي
27:54
Speaker A
احنا بنتكلم عنه لا بالعكس انت من اول نظره للكتب دي هتلاقي انها اساسا ذكوريه مكتوبه كتبها رجال وموجهه اساسا للرجال والجنس فيها في جانب كبير منه مصمم لخدمه الذكر باعتباره مركز مدار الوجود وقطب فلج الوجود يعني ايه بقى يعني زي ما انا كده
28:15
Speaker A
اعمل لك كتاب في رعايه ايه البط مثلا انت راجل بتعمل مزارع بط اعمللك كتاب في مزارع البط فهو السيوطي كان بيعمل كتاب في الحاجات عشان تنط ازاي كرجل وتلاقي بقى ايه كميه هائله يعني في ثقاف في في لغه البعران لغه الرغه الرجعيه اللي برض
28:36
Speaker A
بيزودوا جرعتها في المدارس تلاقي ايه اسامي كتير جدا للعمليه الجنسيه واعضاء التناسل عند الراجل والست طبعا ده له جانب خاص بانه ايه حسب السرديه الرجعيه ان والله كان في قبائل متناثره كل قبيله ليها ايه بتسمي البتاع اسم وبتسمي
28:55
Speaker A
الحاج الحركات اللي بيعملوها الست والراجل دي اسم فلموا الحاجات دي على بعض وبعدين يجي النهارده يقول لك ايه لغه ثريه جدا بالمفردات وفيها 500 مليون كل واحد قاعد يعني بروباجاندا البعير اي حد من بقه يفقع طبعا كتب اباحيه بذيئه ما هياش كتب جنس
29:15
Speaker A
بالمعنى شوف الكانه ستره معلش يعني زي انتاج الثقافه الانديه مختلف خالص شوف الفكر بتاعها سيبك من بدايه الموضوع يعني دي حاجه جانب يعني بس هي وراها فكر معين ده حاجه شتان يا اخي ما فيش البعران لم يقدموا شيء
29:34
Speaker A
جيد للعالم على الاطلاق اللي عندي يقول لي ده تحدي لا في القديم ولا في الحديث فتلاقي في كم هائل من اسامي بتفقال لي العمليه الجنسيه وهي ممكن نفهمها باعتبارها علامه على شده الانشغال بالجنس والهوس بيه لكن ده جانب
29:53
Speaker A
وده جانب مهم لكن كمان ممكن نشوفها ضمن اوسع في الرجعيه الدينيه هي ايه؟ المبالغه الكميه والاستعراض والشكليه والتجاريه يعني الانسان البعير هو انسان متكام عقله متكامل هو عقل شكلاني وعنده المبالغات لو تاخد بالك تلاقيهم دايما بيبالغوا حتى لما
30:09
Speaker A
يجي يقول لك مثلا ايه سبحان الله اللهم صل على عدد حبات المطر وعدد اوراق الشجر وما اهم بشر وما تنفس بشر وعدد مش عارف ايه وعدد ايه ما هي هي كميه تصورها عن الجوده قايم على الكثره او على القوه قايم
30:27
Speaker A
على الكثره ليه؟ ما الناس بتغزو فالغزوه بيبقى في فرصتها للنجاح اكبر مع العدد الاكتر فهي حاجه متكامله بقى يعني هو انسان البعير هو عقل واحد فحتى على المستوى اللغوي هتلاقي بقى ايه الفاظ كتيره جدا توصف العمليه الجنسيه نفسها وتوصف
30:48
Speaker A
عضو الراجل وعضو الست بس ورا الالفاظ دي هتلاقي لما تيجي تحللها يعني احنا ممكن في يوم من الايام نقعد بقى تفصيلا يعني هنشوف ازاي العقل ده عقل بدائي عقل منحط عقل يعني هذه ثقافه الوطي قو لي على حاجه
31:05
Speaker A
واحده راقيه انتج هذا العقل مش اثنين غير مسبوقه يعني يعني حاجه جديده اضافها ما فيش ده شرعا لانحطاط ونذهبوا للمقدس واحطوا اوطى الالفاظ بتتقال من على منصه مقدس افرض الناس اللي بتقول خطبه الجمعه دول ومعظمهم الناس ضحله غير مؤهله فحش تطلع
31:30
Speaker A
تخطف الناس اساسا افرض الناس دي انتاج بقى الازهر يعني مؤسسه انتاج الرجعيه في هذا البلد وقيادتها لحتفها يعني احنا نسير فعلا باصرار وبعماء وبايدينا وبفلوسنا وبمناه تعليمنا بنسير فعلا حقيقه مافيش حل واضحه حق فقول لي انت لو عندك قو لي
32:01
Speaker A
فمثلا من الجوانب المهمه جدا اللي بتكشف عنها فكره التسميه ديت واللغه كاشفه هتلاقي دايما فكره الفاعل والمفعول دي العقل الرجعي شايف دايما انه الراجل هو الفاعل والمراه مفعول به يعني ايه هو مستعمل وهو مستعمل وهي مستعمله حتى في في في اللغه يقول لك ايه ا متكرر
32:24
Speaker A
الاستعمال متكرره الاستعمال هو اللي بيعمل وهي اللي بيحصل فيها ده طبعا ليه بقى ما هو اقول لك انت بتتكلم على ناس عايشه في في البعير ناس اقرب للبدائيه يعني هم قربهم من الهمجيه واللها حضاره والتنطيط على الشجر وجمع
32:46
Speaker A
الثمار اه ا اقرب كتير هم اقرب كتير لهذه الحاله الهمجيه والبربريه من حاله الحضاره ما عداش عليهم حضاره خالص يا جدعان يعني انت مثلا ما تروح تروح لليمن هتلاقي قبل زمان كان في حاجه اسمها سبق ومش عارف ايه وبتاع تروح لسوريا هتلاقي والله في
33:05
Speaker A
حاجه اسمها فينيقيين وحاجه كده تروح للصين تلاقي مش عارف ايه يا اخي حتى في في امريكا الجنوبيه هتلاقي بقى ثقافه الهنود الحمر في دايما في ثقافات قديمه وحضارات قديمه انما هذا المكان خله صفر هو بس منسوب له وبيتقال بقى بقيه ايه كده قتل في
33:24
Speaker A
الغزاسنه في المنازره وكان في مش عارف الحيره مملكه اي كلام اي هبد هبد البعير انت تصدق الكلام ده خشبها الكلام ده تاكل انت من الكلام ده وحتى لو في فين اثار ما فيش فهم ناس مجموعه ناس يعني يا دوبك حصل
33:37
Speaker A
بس التنظيم القبلي ناس جعانه وعماله تنط على بعض ايه منظومه النط دي تنط على بعض بالمعنى الجنسي فعلا او تنط على بعض بالمعنى الايه المعنى الغزو والبتاع يقولك هو كل غزوه ويعقوبها نطه يعني يعني نطه الغزو ويعقوبها نقطه الجنس على طول هو ده
33:53
Speaker A
مع ده وتلاقي الايه الحرب شغاله وبيقسموا الستات والزعيم واخد واحده ورايح ينط عليها على طول عادي في البعير خالص في الحضيض التحتاني الناس دي تيجي بقى تتحط لي في مناهج التعليم الاطفالي مثل العليا يبقى انت رايح في في الخراب شوف بقى بجاحه الرجعيه
34:15
Speaker A
في التعبير عن نفسها حتى من خلال الدوله لانها بتستعمل للدوله في تخريب الدوله فتلاقي ايه بقى هذا الاساس المادي البدائي الساذج لوصف العلاقه الجنسيه وتصورها تتحاول بقى علاقه ايه مستعمل ومستعمل او راكب ومركوب اختراق او مخترق ومخترق لا طبعا هو بالنسبه
34:37
Speaker A
للعقل البعير هو ده المنظر اللي قدامه وبعدين مع مع بقيه التث تصورات المنظومه الموضوع بيمشي في سكه منحطه جدا ما هي اصل المنظر ده والتصورات ديت ما كان في ثقافات في العالم كله واقده بكتير ليه التصورات دي ما كانتش موجوده في مصر القديمه ليه
34:54
Speaker A
العلاقه في مصر القديمه ما كانتش كده ليه ما كانش النظر للمراه كده ليه في اختلاف ناس خلوا من الحضاره ناس عباره عن همج بربر عفوا بالمعنى الايه لغويا يعني بيزعلوا الناس الاخوه الامازيج يعني لانه ثقافه البعران ان اخترعت اللفظ
35:16
Speaker A
ده للتعبير عن الامادي بس في الحقيقه ناس كانوا في البربريه يعني فتلاقي انه فكره مفاهيم الصراع بتغلب مفاهيم المشاركه والنديه في تصور الجنس يعني التص الجن العلاقه الجنسيه هي علاقه تكامليه ما ينفعش الواحد لوحده يعني لازم يبقى في عمليه نوع من الاشاركه والنديه بس
35:43
Speaker A
الرجعيه بتحولها بقى لصراع وصراع ينبغي ان ينتصر فيه الراجل وما تنجحش الا اذا انتصر فيه الرجل باعتبار ان والله بقى ما هي ما اصبحت غزوه حتى الجنس بيبقى غزوه والراجل الذي بيثبتولته وجبروته وجموديته والست بقى تثبت ايه؟ تثبت شويه
36:00
Speaker A
حاجات بقى طبعا في الاول خالص تثبت عذريتها بعد كده تفضل تثبت ايه انها قطه مغمضه وقله خبرتها ويبقى ايه الزبون لازم يكسر عينها او لازم يضح لها القطه في التعبير ال نتيجه ال هيمنه الرجعيه على العقل يعني وهي لازم حتى في العلاقه نفسها تثبت
36:19
Speaker A
تعبيرها عن نفسها عشان تثبت انها يعني على اساس بقى ان دورها سلبي في الفعل الجنسي ودي تطورات العقل الرجعي وهي بتنعكس بالضروره او بتتكامل بالضروره معها محدوديه دورها خارج الفعل نفسه يعني هي هي في الحياه بحالها ينبغي ان يكون دورها سلبي ومفعول
36:42
Speaker A
به ومالهاش كينونه او فردانيه يه او تكافؤ مع الراجل فلما نيجي بقى في العلاقه الجنسيه اللي هي طبعا عباره عن شخص بيتجرد من كل شيء ما فيش لا ادوات غالبا يعني ولا حاجات طبعا الحداثه بتع بس يعني ف بيبقى عمليه تكثيف للي بيحصل فعلا في
37:05
Speaker A
العلاقات الاجتماعيه او اللي مطلوب رجعيه طبعا احنا عندنا بواقي حداثه الرجعيه بتشتغل على انها تهدم فيها تلاقي حتى مدرسها واقفه في في النظره واقفه تنشر ثقافه البعير على البنات وعماله تحذرهم وتكبتهم وتملاهم بالبؤس والتوجس تلاقي استاذه الجامعه طالعه تقول للبنات
37:28
Speaker A
انتوا اخركم البيت طبعا ده لما تيجي في تفاصيل العلاقه انا هجيك لسه يعني احنا لسه في اول الليل تلاقي الاحباط والبرود والتمثيل جزء من العلاقه دي او في كتير منها طبعا ده هينعكس على النكد والاكتئاب وما اليه في
37:48
Speaker A
خارج العلاقه ما هي الموضوع مركب ما في مش هتعرف تفصل انها جزء من الحياه تلاقي انثى البعير انثى الرجعيه الدينيه او انثى انسان البعير الانثى بين ما بين البعران عاده نكاديه ده مش من مش هزار هي بتتولد في مجتمع يقهرها منذ صغرها ويحاصرها
38:07
Speaker A
ويديلها دور ينافي ما تراه وما نراه جميعا في العالم كله الست في العالم كله مش محطوطه في في الند اللي هي عايشه فيه والحصار اللي هي عايشه فيه اقعد تفكر انه حتى وهي متقمصه دور البعير برده ده مش هينعكس على نفسيتها
38:24
Speaker A
احنا 24 ساعه بيتحط علينا بنتغرق بثقافه البعران القدماء فتلاقي في التربيه الرجعيه انسان البعير ممكن يبص لمراته بشكل او شركته بريبه لو تفاعلت معاه جنسيا بشكل طبيعي بشكل فيه نديه يعني كان رغبتها المستقله بتهدد رجولته اذا جا تعبير تعبيرات ابو عوران دي
38:57
Speaker A
الرجوله وال حاجه كلها مشحونه ممتلئه ببول الابل تقريبا وانت بتتكلم مش عارف تمشي بشكل مستقيم فتبقى يعني رغبتها المستقله انا جايبها لك من اخر بس طبعا شوف بقى ما يترتب عليه في العلاقات الاجتماعيه هجي لك انا بعد شويه
39:20
Speaker A
لان بؤس انسان البعير مش جاي من الفراغ الانسان الرجعيه الدينيه انسان تعيث وده جانب مهم من تعث لان هو بيتم بيتعلم من صغره ان هو ما يبقاش طبيعي ان هو بيتشوه عقليا ونفسيا وضمائريا واخلاقيا ومعرفيا وقيميا هو بيتشوه من صغره بيبقى متشكل
39:37
Speaker A
بشكل غير طبيعي مش مش موهوب للحياه هو موهوب للبعير موهوب الخرافه العربيه القديمه عائج الانتحاري انا فدائي البعير جزء من تنظيم التنظيم المحتل لهذا البلد بيصادر الانسان من صغره حتى في علاقته بشركته او علاقتها بشريكها في السرير فلو هتلاقي عند البعران لو الست يعني كانت
40:06
Speaker A
طبيعيه شويه ممكن جدا يبقى يهد العلاقه فهي لازم تبقى يعني بقدر المستطاع طبعا احنا ما عندناش دراسات للمناطق دي المناطق ديت محاطه بالتوجه وايه زي ما انت فاهم يعني وانت لو جيت تعمل دراسه كده ناده لما هتلاقي حد بيعبر
40:21
Speaker A
بشكل مباشر لكن انت ممكن جدا تجيب صفحه الحوادث وتقرا بس بقى اللي ما بيوصلش لصفحه الحوادث اكتر لان ده اللي موجود في الواقع بتاعنا اللي انا وانت شايفينه فانت مثلا هتشوف في احد جوانب الموضوع ليه انسان البعير ليه البعران هنا متمسكين
40:39
Speaker A
بفكره ا التشويه التناسلي للبنات بالذات بس طبعا التشويه التناسلي شامل الرجال ليه؟ لان بيحصل تكامل في الفعل وانا شرحت الحكايه دي قبل كده واحنا بنتكلم حوالين الختان وكنت مركز فيه على ختان الذكور الحقيقه ان ختان الذكور جزء من عمليه
41:02
Speaker A
احباط المراه لان ختان الذكور او الطهاره او التشويه التناسلي للرجال بيخلي عندهم سرعه في الاداء بيخلصوا دكتور طبعا ده بالنسبه للراجل خلاص يعني لانه بالنسبه للراجعيه انا مطلوب منك اصلا في عقل البعير في التنظيم الاعرابي المحتل ده انك تلقح النتايه دي عشان خاطر تجيب لنا
41:25
Speaker A
عيال بس هجي لك انا في شرح مفهوم الجواز في الرجعيه الدينيه دلوقتي هو بالنسبه للرجعيه بيتم استعمال الذكر فقط في الحته دي عشان خاطر تجيب لنا عيال ده اهم حاجه اهم حاجه عند البعير احنا عاوزين نكتر وهيقولها لك
41:41
Speaker A
بقى بالنص المقدس تكثروا تنكحوا فاني مباهن بكم الامم يوم القيامه لو صح هذا الحديث ده كان زمان يا حبيبي خلاص خلص ما عادش ينفع ما تقولهش دلوقتي لكن هي ديت ثقافه الرجعيه يا ما فيش اولا مع الوقت والتراكم شفتوا بقى الرجعيه يعني
42:01
Speaker A
لو كان في زمان مساحه للفعل الجنسي خارج اطار الجواز باشكال مختلفه فيما يقال جواز المتعه ولا ولا حتى الجواري مع مع رغم الجانب الخاص بقى غير الانساني بتاع الرقوه والعبوديه لكن لو كان في فسحه من التعبير او الحريه
42:21
Speaker A
الجنسيه او الفعل الجنسي خارج اطار الجواز ما عادش موجود دلوقتي فتجفف المف بقى انسان البعير محاط بقى ايه وطبعا عشان يتجوز ده مؤسسه اجتماعيه لها اشتباكاتها في الواقع و ف صعوبه خير عاديه فتلاقي بقى يعني تكاملا التشويه كامل للانسان عمليه مركبه
42:42
Speaker A
من الهوس والكبت الجنسي والتجنيد فعل خبيث جدا بيخلي الانسان ضايع بيضيعه فراجعيه لانها زي عامله زي بلطجي مسيطر على البلد ده لازم يسيب علامه في وشك طبعا في في القران حاجه اسمها سناسمه على الخرطوم طبعا انسان البعير هو بياخد
43:02
Speaker A
النصوص المقدسه طبعا الحاح عليه على دماغه بها 1400 سنه متصله فبتبقى مثل الاعلا بتبقى بطب تطبع مخه بالفكره دي فلما حد مثلا يقول هعلم عليه اساسها هذا هذا النص سناسمه على ربنا هيعلم على الزبون اللي رايح النار في يوم القيامه طب ده حاجه في
43:23
Speaker A
الغ في الغيبيات بس بما انها تم اقامها على الحياه وبقت محطوط السيستم ده كله كمثل اهله فالعقل الرجعي اللي هو في الواقع انتج الحكايه دي بشكل ايه اعلم عليك طيب الرجعيه الدينيه برده بتعلم على على الجميع فلازم تخش تعمل تشويه تناسلي
43:42
Speaker A
لكل الناس فجزء من فعل من اثر الفعل ده عند الراجل هو ان يبقى سريع في الحاجات طب بالنسبه للست ان هي ما يبقلهاش في الموضوع او تهبط لانه احنا طبعا ممكن نتكلم في حلقه منفصله بشكل تفصيلي وانا بصفتي دكتور او طبيب يعني ممكن اشرح
44:01
Speaker A
الحكايه بشكل افضل من شخص مش مالوش دراسه طبيه لكن هو اللي بيتشال في عمليه التشويه دين جزء حساس جدا ومهم جدا علشان خاطر العمليه الجنسيه تكون عمليه طبيعيه هو بينصر طبعا للعمليه الجنسيه على اساس انها حاجه ايه قمه ال محاطه بكم هائل من
44:25
Speaker A
التوجات والتخوفات والخرافات والمعارف الزائفه من انسان البعير انسان بائس طبعا مع الحداثه في نوع من انواع الانفتاح او انه في مواقع اباحيه او في مواقع مش عارف ايه بس برده تظل الثقافه الليناس بيتاسس عليها الانسان واللي بيتشكل بيها واللي حتى بيخشوا يلعبوا فيها
44:46
Speaker A
في جسمه على اساسها فانا لما اجي اجي عند الست واشيل منها حته جزء مهم جدا من جسمها انت هتقول الكلام ده ايه علاقته بمتسوبيشي ولانسر واحمد عوض ده هو ده لب الموضوع ما احنا البعران دول المستوى ده هو اللي هو
45:05
Speaker A
اساسه ده اساسه العلاقه و و هو محاط بها بقى من توجسات والسيستم كله قايم على فكره في الوقت الراهن وتخريب علاقه الرجل بالمراه واحباط المراه واحتوائها عشان نرجع لدوله البداوي القديمه يعني كل اللعب اللي انت شايفه دوت قدام عينينا احنا انا شايف قدام عينيا
45:25
Speaker A
دلوقتي اين تتجه مصر وطبعا ايه هحاول اوضح لك دلوقتي من خلال الصور ولا بعض الحاجات ازاي انه الاعلام البعير والبروباجاندا البعير شغاله في نفس الاتجاه فانا باجي اعمل بقى تشويه للجانبين في اتجاه ايه؟ تخريب العلاقه بينهم وتثممهمها الرجعيه لن تجد لها اثرا ايجابيا في حياتك
45:46
Speaker A
لا اثر واحد للدين في حياتنا ايجابي اللي له عنده يقوللي انا قاعد جاهز مافيش عندي مشكله لو عندك اثر ايجابي واحد لاقحام الدين على حياتنا قول لي مافيش كلها اثار تخريبيه وبتتراكم وهتكون نهايتها دم يا اتمنى اكون غلطان
46:04
Speaker A
خالص فانا اجي بقى في الحته دي طبعا تصميم العلاقه بين الرجل والمراه بيحصل منذ الصغر فتصور مثلا شويه عيال بيحتفلوا حاجه اسمها عقيقه ده اقتراح البعير بقى لحياتنا احنا كنا عندنا اسبوع من ايام مصر القديمه تم القضاء على العاده الاجتماعيه ديت
46:23
Speaker A
وحطوا بدالها اي حاجه اسمها العقيقه حاجه انا اسف يعني منتهى الانحطار يروح يجيب يقول لك نذبح خروفين للولد وخروف للبنت شوف بقى العيال اللي عماله تتنطط حوالين في في ال في الاحتفال الرساله اللي بتوصل لهم ايه؟ مش محتاج انت بقى تقول لهم حاجه يعني انا
46:41
Speaker A
انا في السبوع مثلا كنت بشوف يروحوا يجيبوا شويه كراميلا وحبه قرص على حب دي ساعات لما يعني الدنيا عملت كده يروحوا عند العطار ولا عند الناس بتوع السبوع وبتاع يجيبوا فوانيس كده بتاع او اكياس ورق ويحط فيها ش ساعات كان يحط فيها زمان
46:56
Speaker A
كان يحط فيها 5 جنيه وقبل كده كان يعني انا يعني كان في حاجه اسمها شيلن الناس القد زي ما عارفين دلوقتي تم القضاء على ذلك وجابوا بقى العاده البدويه الصحراويه القديمه بتاعتنا اذبح وبيذبحوا في الشارع زي بعران جعران المحدثين
47:17
Speaker A
طب يعني ارجع واقول لك انا مش شاغلني الحكايه ديحد ذاتها لا هي انا شاغلني ان دي جزء من عمليه تخريبيه شامله للحياه في مصر وصولا بها الى انها تبقى ايه افغانستان ايران سوريا كده بدل ما احنا نبقى عمالين نبني علشان نبقى سويسرا ولا
47:34
Speaker A
او زي يعني او زي الدنمارك ولا نرويج ولا امريكا ولا فرنسا ولا دول ولا اليابان ولا الدول المحترمه دي لا احنا مصرين اصرارا وملحين الحاحا على الوصول الى كامل التطبيق لتفاصيل التفاصيل في العلاقه بين الرجل والمراه وكله عمال يعبر عن ذلك وانا
47:54
Speaker A
بحاول بقىخرب في الاسس دي دلوقتي مع بعض دلوقتي فحتى ماديا بتخش الرجعيه الدينيه وتسيب علامه في جسمك تفضل معاك طول عمرك طبعا البلطجي لما بيعمل كده مع الناس هو بيقول وحد انا هعلم في وشك كانه يعني بياخد المثل الاعلى بتاعه التصورات بقى
48:14
Speaker A
انه ايه سناسمه على الخرطوم هعلمك في وشك بحيث تشوف بص في المرايه تبص تشوف اثر عدوك او خصمك في وشك فشوف الرجعيه بقى بتخش تعملها في تحت عشان ايه كل ما يعني مع نفسك مهما تروح ما يعني هتهرب من البئير فين يا حبيبي تروح تروح
48:32
Speaker A
تروح الشمس فين؟ من قفل البعير حتى وانت في علاقتك الخاصه بشركتك او علاقتك الخاصه بشريكك بيجي الرجعيه الدنيا جايه حتى لو انتوا نفيتوها بتفضل بقى بما انه الاثر دائم ما هو انا لما بقطع للولا ولا البت بيفضل الاثر دائم
48:54
Speaker A
فتبقى ايه حتى انت عاجز جسديا طبعا هناك بيبقى عمليه ا تشويه تناسلي عق عقليا من منتالي يعني يعني بيتحط بيتعمل عمليه التشوي التناسلي او الباتري التناسلي او الختان بتحصل للرجل والست في العقل اساسا وبيحصل تكامل بقى للعلاقه دي في الجسد
49:18
Speaker A
فيحصل بقى ايه الفساد والتسمم في العلاقه الجنسيه فاسده هي اصلا ما بتقومش على اسس قيميه ومعنويه جيده علشان تبقى علاقه جيده هي اساسها الاحتكاك الخاص بمواد الشبك زيت العرب يعني بتبقى عمليه احتكاكيه تكاثريه يعني الجنس عند البعران احتكاك
49:39
Speaker A
وتفريغ وتفريخ و ما تشوف بقى تفاصيل النصوص والكلام ونكح ينكحوا وتقول لا حديث بيقول لك ان والله لو حد شاف واحده وعملت وهيجته يجي رايح عند الست بتاعته ويعمل ويفرغ ا فاللي هو هيجيته دين عندها لا مؤاخذه خرم
49:59
Speaker A
زي ان ادي ادي عقريه الباران القدماء يعني ايه ده اللي عندهم ده ده تصورهم عن العلاقه نمط العلاقه بين الراجل والست يعني مافيش في الحضين التحت بيجرك بيشدك وبيكيف عقليه الانسان بتبقى انت بتتعامل مع ناس في الشارع مش طبيعيين وديت بتبقى اللغه اللي موجوده
50:19
Speaker A
وده وده المدد العقلي او الكليشيهات الجاهزه للتعبير لو الست زي الراجل انسانه كامله ده ليه يتم نقطع حته من جسمها ولو الراجل انسان طبيعي برض ليه نقطع حته من جسمه برض طبعا عشان تشوف بقى التناقض بقى لو اشرنا لده
50:39
Speaker A
قبل كده هو يجي يقول لك ايه ا تشويه خلقه ربنا لو جيت تيجي حد يعمل عمليه تجميل ولا بتاع يقول لك تشويه خلقه حتى عمل الحواجب اللي الست مالهاش انها تنتف حواجبها او تنظف او تهز بحواجبها ليه لان لعن الله مصر والمص
50:58
Speaker A
دي ده بعران بعران ماضي بجزيره العرب عادي يقوم قولوا لبعض كده احنا مالنا ناس حواجبهاشات هم عندهم ناس في البعير انا مالي لا يجي هنا يمشيك بقى بالعافيه تبص تلاقي بقى ايه طالع لك من كل حته شيخ او داعيه من دواعي من دعاه الخراب يقول لك
51:18
Speaker A
ايه لا ما طب ليه يا عم الشيخ اصل تشويه لخلقه الله ومش عارف ايه طب والختان التشويه التناسلي للستات بيبقى ايه سميه ايه لا ده عادي مافيش مشكله تشويه خقه ربنا ولا حاجه لا ده من الفطره اصل من
51:33
Speaker A
الفطره ايه تلاعب بالرجعيه وتناقضاتها مالهاش حصل طيب احنا هنعمل ليه نقطع للست حته مهمه من جسمها لا اصل الست شهوتها اكبر من الراجل و عشان ت تعرف البروباجنداعير ارجع للحلقه اللي اتكلمنا فيها عن بروباجندا الرجعيه الدينيه الرجايه الدينيه عندها اقوى جهاز
51:51
Speaker A
بروباجندا في التاريخ نظام شمولي قمعي ارهابي دموي مش هيسيطر على ما لا يسيطر لا تسيطر الرجعيه على بلد الا ولازم تجيبه الحضيض تعمل له فقر وتخلف وبعدين خراب وفوضه دمويه واحنا ماشيين في السكه دي باصرار وهنوصل انا اسف دي نهايه مصر نحن نشهد احتدار مصر
52:12
Speaker A
يا جماعه احنا مش واخدين بالنا الموضوع مش مش بالبساطه اللي بيعمله وزير التعليم ده ولا ولا شيخ الاثر ده مش لن ي لن يمر مجانا لما بتشوف البنات لابسه البتاع ايه وعمالين يحتفلوا بيها واعلام البعيد جايبهم ومبسوط بيهم قوي ده مش ببلاش هندفع
52:31
Speaker A
ثمنه اوعى تفكر دم ونهايه مصر في التاريخ مصر اللي صمدت في التاريخ الاف السنين عد اعرابي شربها حت شويه بول بعير وقال لها اشربي حاجه اصفاره شربت وبالسلامه يا بابا طبعا فكره شربها حاجه اصفاره دي وراها برده ما وراها هجيك
52:50
Speaker A
فختان الستات او البنات فالتصور الراجعي بيتماشى مع المنظومه منظومه اوسع هدفها تحجيم المراه واحباطها واقصائها عن الحياه وال التدخل في سيطرتها على جسمها ورغبتها وبرده التناقض هو لو عاوز يبرر التشويه التناسلي للست يقول لك اصل شهوته اكبر من الراجل فاحنا بنهذب ماشي هزب ماشي
53:16
Speaker A
بعد شويه عاوز يبرر تعدد الزوجات اصل الراجل شهوته اكبر من الست فاحنا الرجعيه بلا مبدا هي منظومه انتاج الوطان منظومه انتاج التناقض يا بيه مافيش حد هيتربى تربيه دينيه الا ويبقى انسان فاسد اخلاقيا ومعرفيا مش هيتربى تربيه سليمه
53:36
Speaker A
التربيه السليمه هي تربيه الحداثه الموسيقى الفنون الرقص يعني عايز تخش عايز تعمل اطفال كويسين حد يضيف للمستقبل كده دخلهم الحضانه علم اعمل لهم حصص رياضه حصص راس حصص فن حصص موسيقى حصص رسم حصص فنيه عموما تمثيل هتعمل انسان
54:01
Speaker A
انما تقول له تقول لي تقول لي هحفظهم قران وهنعلمهم موسيقى حرام والست مش عارف ايه واوعى مش عارف ايه خلاص اتفضل بقى اتفضل الدم ينتظرنا في المستقبلش مش هزار هي الحياه مش هتسمحلك الحياه مش هتعاقبك فهو التصور الراجعي متكامل واللي احنا
54:29
Speaker A
بنقوله ده ضمن تصور اوسع اصلا بيحط الست في مرتبه الاستعمال زي ما شرحنا يعني وهتلاقي ده دايما متجلي في كافه التصورات لانه عقليه متكامله هي يعني انه يدي للست نص حق الولد في الميراث من الاب يعني للذكر مثل حظ الامساين ده نص ليه
54:53
Speaker A
في القران حلو قوي على عين والراس يتبث يقدس وتمام التمام يتلى فقط التعبد في الجمع ويبقى ثقه تاريخيه لايام زمان والرسول عان ازاي مع الناس دي عشان يفهمهم رساله ربنا وخلصنا اي تواجد اخر يعني ما حدش يجي يقول لي يا جماعه
55:11
Speaker A
المساله مش مساله ميراث ولا فلوس ولا بتاع ولا خلاص ما يجي شيخ يطلع يقول لك قال لق الرسول قول له انت ايه اللي ماعادك هنا انا في ناس بعتت لي عشان اشترك في في برامج التلفزيون ويبقى يبقى معايا الشيخ
55:22
Speaker A
رفض قلت له انا اقعد مع الشيخ ليه مين ده معلش انا اسف يعني يبقى يروح يقعد في الجامع ولما اعوز هروح له يعني اذا عزت واذا ما رحتش مالوش بيجي ورايا ولا يسال في طبعا احنا بنقول على ما
55:36
Speaker A
ينبغي ان يكون واحنا عارفين انه احنا ما ابعدنا عن هذا لان احنا ما ابعدنا عن الحضاره وعن الحداثه وعن التاريخ احنا ماشيين في بره التاريخ عمليه تخريبيه ضخمه هائله انا بحاول اشرح جوانبها المختلفه تحدث الان في مصر ليه
55:53
Speaker A
بقايا النهضه والحداثه في هذا البلد بما في ذلك الدوله الوطنيه الحديثه الدوله الوطنيه الحديثه مستهدفه من الرجعيه الدينيه بمؤسساتها كافه وتشكلاتها سواء البعران انسان البعير انسان الفرد اللي ماشي في الشارع دههون لاقيه يحمل العداوه ضد الدوله والتشكلات زي الاخوان
56:11
Speaker A
او او التشكلات الارهابيه الصريحه زي عشرار بيت المقدس ومن شابه والجماعه الاسلاميه والعالم دي كلها والازهر كل دول اعداء الحياه في هذا البلد وهم اللي بيقضوها دلوقتي لان في هيمنه للراجعيه على الحياه ومادام الراجعيه مهيمنه هتحقق كل مراداتها وهترجع الست
56:29
Speaker A
البيت دي في الديه الديه اللي قدروا برض حيمانه الرجعيه على العقل والحياه شغال على كل مستوى بما في ذلك المستوى التشريعي وقدروا يرجعوا هذا التعبير تعبير انا اسف تعبير منحط انه الراجل اللي بيموت له تمن يعني احنا نفهم بقى في الحداث حاجه اسمها التعويض
56:50
Speaker A
ودي حاجه بقى ايه لها ليها ما ليها ضمن منظومه الحداثه منظومه التفكير المتعلق بالمصلحه في الواقع في حاجه اسمها تعويض مدني لا طبعا عمالين يستبدلوها بقى في حته قال لك ويبقى حاجه اسمها ولي الدم طيب في في العقل الراجعي
57:09
Speaker A
الست نص الرجتها بنص الراجع فهتلاقي كل المنظومه على بعضها فيها الحكايه فيبقى يعني يعني ما فيش حاجه لوحدها يا جماعه لا يمكنك النظر لا يمكنك فهم اي معنى بحته بعزله عن عن اصل يعني كلمه كرسي دي كرسي يعني ممكن في في المجم واحد قاعد
57:37
Speaker A
على كرسي قاعد على كرسي خلاص يجلس على مقعد وبتاع ده اللي ورايا ده كرسي ولما يبقى خشب وبتاع ده كرسي لكن لما تقول بقى كرسي قسم ال التشريح في جامعه كذا يبقى ده راجل ايه؟ رئيس الاسم تيرمن ولما يقول مثلا ايه ا العرش او كرسي العرش
57:59
Speaker A
يبقى ملك وهكذا فالكلمه في جمله لها معنى وفي سياق كبير او في اطار اكبر لها معنى اه يعني المعنى لا يمكن تحديده لوحده وبالتالي موضوع الختان اللي بيحصل للستات مش لوحده ده جزء من عمليه كامله وشامله لاح احباط
58:20
Speaker A
المراه والرجل في الحقيقه انا بقول لك قضيه المراه هي قضيه كل حر في هذا البلد وقضيه كل انسان في هذا البلد وهي قضيه انسانيه مش قضيه فئويه هي مش متعلقه بالستات وبالتالي اي انسان حر في هذا البلد هو
58:36
Speaker A
بالضروره نسوي بمعنى انه مدافع عن حقوق النساء لان هو الحقيقه بيدافع عن حقوقه ما هو قص واحد زي العوض ده وبيقول لك ما تسوبيش ولانسر معلش يعني اترضاه لاختك اترضاه لامك وانسان البعير انسان مركب يعني ايه؟ يعني هو بيصف علاقته باللي قبلها واللي
58:55
Speaker A
بعدها بالستات اللي هو واحده عارفها وبعدين واحده عارفها بعد كده ان دي كانت متسوبيشي وتقى شويه بقى مع اللان مع المرسيدس طيب وامك هتبقى ايه بقى بالتصور ده هتبقى ايه الانسان البعير هو اللي بيجي يقوللك اترضها لامك اترضاه لاختك في ايه في
59:18
Speaker A
بتطبيق مرادات الرجعيه الدينيه زي الحجاب لكن في كل الاحباطات اللي بتحصل للمراه في الحياه بينسى الموضوع ده بيتجنبه احنا عرضنا في الحلقه اللي فاتت تسجيل او كلام لشيخ الازهر بيقول بعض التصورات عن الستات ايه فيما هو يرى في ما هو ايه شايفه ان
59:40
Speaker A
نصوص جيده النصوص الجيده تساوي النصوص السيئه طالما هي جايه من قرس البعير لان هي منظومه على بعضها في ظاهر نصي وفي مفاهيم مؤسسه المفاهيم المؤسسه هي الموضوع مش الظاهر النص وبالتالي لما اقول لك رفقا بالقوارير او الصوص بنسائي خيرا ده مش نصوص جيده ولا
59:59
Speaker A
يؤخذ بها اصلا احنا كده لا خير يعني الرجعيه الدينيه خيرها كشرها وصوابها خطا اي حاجه متعلقه بالثقافه دي شر حتى ولو بدت خيرا يعني ما تجيش تقوللي اناج هجمع من ا تبرعات لاجل الايتام لان رسول الله قال الله لا يا حبيبي مش لان قال الله رسول
60:23
Speaker A
قال الله ولا قال الرسول ده روح في الجامع بقول الكلام ده في التعبد والطقوس بس انما في العلاقات الاجتماعيه احنا لما نيجي نجمع تبرعات نجمعها لدافع انساني من اجل الانسان ومساعده خل تصورات الحداثه انما التصورات الرجعيه مخربه انت لو قبلت حته كده هتقبل اللي
60:42
Speaker A
بعدها على طول وتلاقي دايما وراها ما وراها وبالتالي انت لو عرفت تجيب لي نصوص جيده في علاقه الرجل بالمراه فهي نصوص سيئه ايضا فالمتر التناسلي ده جزء امتداد لفكره التمييز يعني جزء من عمليه احباط اصلا وتسميم العلاقه بين الرجل والمراه لانه زي ما زي
61:03
Speaker A
ما هو بيحصل عند الرجل برده بتر بس هو طبعا البتر التناسلي عند الراجل يمكن ما يكونش بياثر كتير قوي على الاحساس الجنسي لكنه بياثر كتير على الفعل نفسه لانه بيعمل عمل عمليه سرعه يبقى انا ببطا يعني بخلي طبعا لما بقطع حته من عند من الست
61:20
Speaker A
بخلي استجابتها الجنسيه اضعف و مع التراكم والوقت خلاص بتخش في برود لان هي بتخش في علاقه شت يعني وطبعا لما يكون في بتر في العقل بتبقى الموضوع كله قايم على الاحتكاك والتفريغ لاجل التفريخ وده السيستم الرجعي فاحنا مش رايحين بقى في علاقه بقى في
61:43
Speaker A
المعنى الحداثي او في المعنى حتى الهندي القديم بتاع الكما سوترا ا تخش بقى في منظومه بقى الروحانيه وبتاع لا لا يعني لا حاجه يعني ايه وبعدين ايه تبقى في حاجه اسمها نجاسه حاجه طبعا المنظومه لها ابعادها يعني وتلاقي بقى طبعا منعكاسات على الواقع هذا
62:08
Speaker A
المفهوم او هذا التصور عن الشرف انه متعلق بالجنس او بالسلوك الجنسي ويبقى اساسا محطوط على الست يعني العقل الراجعي يحيل لما تقول الشرف يعني اما تقول كلمه الشرف دي قدام حد على طول بتبقى الاحاله على طول للجنس وتسمي الجرايم اللي قايمه على السيطره
62:28
Speaker A
الذكوريه جرايم شرف ولما تسمع كلمه خضرا الشريفه المعنى الاول اللي هيقفظ للذهن هو اللي هو الفها الجنسيه طبعا في معنى اخر ان هو ايه الشريف زي الازهر الشريف ان هو يعني ايه فضيع فشيخ يعني انما يعني القصد هنا انسانيه المراه نفسها
62:49
Speaker A
مش هي المركز يعني في الواقع الرجعي لو واحده ست جارتكم او على ناصه الشارع عرفت انها اختلنت مليون جنيه اسهل بكتير واقل واطئه بكتير من انك تسمع ان هي مثلا تعرف واحد اا من غير جواز لان هو الدور اللي الليطل رجعيا
63:14
Speaker A
متعلق بوظيفتين اساسا التكاثر وامتاع الذكر وتبقى في عمليه حصريه لعلاقتها بالراجل حصريه ايه؟ حصريه قايمه على الملكيه مش قايمه على الاختيار الحر طبعا هتلاقي البعران هنا ما بيشوفوا واحده اجنبيه جايه ولابسه كده وبتاع يتصوروا عاليه البعير بقى ان دي متاحه ومفتاح وهي اشرف من امه
63:38
Speaker A
عقل البعير بيصور له ان الست عشان لابسه كده وجايه هي مع صديقها هو مش فاهم ما عندوش التصور ان هي ست شريفه واختارت انها تقيم علاقه مع هذا الرجل وتقعد معاه وتقيم معاه من غير جواز على اساس حر على اساس مسؤوليه ماصلوش حاجه
63:56
Speaker A
مستوى ما يجيبهوش تلاقي بقى في في السيستم ده اهم حاجه انك تخلف حتى لو اتجوزت يعني لو عرفت تعيش في هذا المجتمع البعيري وتقاوم بقى وهتخ تخش في مرحله كبيره جدا من الكابتن الجنسي وا ما بيسموها الايه العاده السريه وحاجه كده
64:21
Speaker A
حاجه مقرفه كده وحاجات من دي والمواقع الجنس هو فيلم ثقافه والافلام مرحله كبيره جدا على ما ايه في النهايه اتجوزت ماشي وعلاقه جنسيه زي الزفت ما هو مافيش تعليم مافيش ثقافه جنسيه ومافيش وعي وفي عمليه يعني زي ما تقول باتري عقلي
64:45
Speaker A
وباتري جسدي في في ملعوب في اساسات المخ وتصورات كتيره مغلوطه في النهايه خلاص هنخلف بقى افرض ما خلفتش لاي سبب يبقى الجواز باظ لان السيستم قايم على انه العلاقه احتكاكيه وعلاقه تفريغ لاجل التفريغ طيب الاستمتاع بقى جاي امتى؟ اه
65:11
Speaker A
ده بقى لما نطلع غزه بكره ونجيب بقى بنات الاصفر الناحيه تلاقي البعران بعران هنا قاعدين ماشوفوا كاس العالم والكاميرا تيجي على واحده حلوه اه ده احنا شوفوا الحلوين واحنا عندنا غفر يا جدعه ما انت اللي عاملهم غفر ما انت اللي غفير وانت ايه
65:25
Speaker A
وانت اصلا ريحتك تقرف عشان تبقى يعني في الصوره ما هو انسان البعير وانثى انسان البعير اتنين زي بعض ذكر انسان البعير كلمه انسان غير متعلقه بالجنس يعني الانسان تطلق على الرجل والمراه لغه البوران يعني فالاثنين هي عمليه تصميم شامل للعلاقه يعني بالتالي
65:48
Speaker A
بتعمل انسان ضايع سواء كان ذكر او انثى او لما يحصل بينهم اي علاقه على اي مستوى حتى على المستوى الاجتماعي العادي فهتلاقي بقى ايه بناء على الثقافه دين الست بقى خطاياها الجنسيه تقريبا حسب المفاهيم الرجعيه فرقول لك البنت شرف البنت زي عود الكبريت
66:12
Speaker A
طب الراجل لدى ولاع على طول يعني في ايد يعني يعني شرف البنت قابل للاشتعال مره واحده انما الراجل صلاحيه استخدام مفتوحه دي العاليه الذكوريه شايفه انه بتدي للراجل المساحه على بس يعني مش عاوز حد يتصور انه كلامي لما قلت مثلا انه حظك الحلو حلو
66:39
Speaker A
يكون من حظك الاجود انك تكون تتولد ذكر في المجتمعات الرجعيه هي بس مش للاخر يعني مش للاخر يعني هو مجرد يعني ايه ا نسبيا نسبيا طبعا احسن لما تقول رجل ذكر في مجتمعات البعير ما بين البعران انت يعني
67:01
Speaker A
حظك احسن شويه بس مش كتير لانه في الحقيقه برده علاقتك بنفسك وعلاقتك بالاخر اخر كل اخر بتبقى مصممه وبتفضل طول الوقت تحت ضغط وانت وهي الاثنين اصلا مستعملين من عقليه جباره تدير الحياه في هذا البلد 1400 سنه متصله وما زلنا نعطيها
67:20
Speaker A
كل ادوات الهيمنه على الحياه وصولا بنا للخراب اكيد يعني التصور الاعرابي القديم للست ايه عشان تبقى فاهم يعني ليه هي بقى ايه بينظروا ليها على انها متاع مملوك يقول المراه الصالحه ايه اللي هي اذا نظر اليها سرت واذا وان امرها اطعته وان غاب عنها
67:43
Speaker A
حفظته في في ماله وولده وفي مناهج التعليم عندنا زمان كانوا حاطين ايه وصيه امه لابنتها وعماله توصل بنت ازاي تبقى كويسه عشان خاطر الراجل يعني عشان تعجب الذهول ما فيش العكس بقى طب ليه ما فيش وصيه اب لابنه
68:00
Speaker A
عشان يبقى كويس يعني مع مراته او شركته في ليله الجواز زي ما الست دي كانت احنا كنا بناخد النص ده وليه اصلا يبقى عندي ماضي شبه جزيره العرب اجيب منه يعني اجيب منين انا اجيب يا جدعان هل هذا مكان ولا هذا تاريخ اجيب منه احطه
68:17
Speaker A
عندي ليه ليه انا مصري يا اخ يا جدعان وفي 19 2026 ولسه ازود من سيطره الخرافه دي انا تخريبيه على حياتي ليه هوصل لايه يعني ما فيش مثلا اذا ا نظرت اليه سرها وان امرته اطاعها وان غابت عنه حفظها
68:44
Speaker A
في مالها وولدها طب وليه اصلا وليه يبقى في طرف اعلى من طرف ليه ما تبقاش العلاقه نبديه ليه ما يبقاش العلاقه الانسانيه زي واحد صاحبك في الجانب الاجتماعي يعني يعني في علا في جانب بيولوجي جنسي بس انتما بتعامل مع حد عادي
69:02
Speaker A
طبيعي بتعامل معاه بنديه ما ما فيش حد سوبيريور على الثاني وفي حد راكب الثاني وحد هو اللي بيؤمراني تصور انت مثلا في المجتمعات في مجتمعات البعران دلوقتي ان الراجل يقول لست حق الشرع الزبون تعبير منحط جدا ايه حق الشرع العلاقه الخاصه دي بصلها كده
69:25
Speaker A
الحق الشرعي هنركب زي ما زي ما هيرب اي ركوبه من الخيله والبغاله والحميره والنساء لتركبوها الراجل في المجتمعات القديمه كان ممكن يورث ستات ا ابوه بنفس المنطق دي الممارسه ابطالها الاسلام اه لكن المفاهيم ديت شغاله لسه لحد دلوقتي
69:51
Speaker A
الدنيا ما تحير متاعيها المراه الصالحه خطاب رجل لرجال يعني انت لما تبص للحجاب في الشارع الستات بتلبس حجاب طب الرجاله ما يلبسوش حجاب ليه هي طبعا القهر على الجميع والرجاله برض وراهم كلام انت عامل حاليق ازاي وانت لابس
70:08
Speaker A
شورت ولا مش لابس شورت وحاجات في البعيد خالص يعني برده ايه مساله ايه فارق كيفي مش كم فرق كمي مش كيفي يعني قهر البعير واقع على الجميع وده جانب من الجوانب اللي يقول لك احنا بنتكلم عن قضيه المراه كقضيه
70:25
Speaker A
انسانه قضيه الانسان في هذا البلد وليست قضيه فئويه متعلقه بالستات او او الاناث يعني فده خطاب رجل الرجال باعتبارها متاع يعني وتبص تلاقي بقى ايه المشايخ وانصار البعير والبعران كلهم يطلعوا يقدموا لك النص ده باعتباره حاجه كويسه قوي يعني
70:47
Speaker A
ان شوف الدنيا ما تخرقه الصالحه ايه الصالحه بقى التي اذا مش عارف ايه بيقول ويقول لك بقى في المنظور الاعرابي القديم الست الكويسه يقول لك ايه ضره لم تسقب ومضيه ومطيه لم تركب ما ما هو ما هو احمد العوضي مش هيقول لك
71:03
Speaker A
مرسيدس ليه ما هو تصورات الركوب انا عايز اعرف هل في الثقافه اليابانيه كلام من ده هل في الثقافه الصينيه كلام من ده هو مش الناس دين بتتكاثر بيناموا مع بعض الرجاله والستات وبيخلفوا ليه ما بيجيش في دماغهم فكره الركوب والبعير اعرب
71:21
Speaker A
ثقافه منحطه ومسيطره على عقلنا هنا 1400 سنه متصله وبالتالي بتنتج ده طبعا يعني الزبون ما يخطرش على باله الكلام ده هو بيعبر عادي بقى هو خلاص هو تم تاسيسه بالشكل ده هو تصوراته كده المراه متاع المتاع اللي هو الشيء يعني
71:41
Speaker A
وبعدين بقى يجي عبهاب ابوهاب البعيري الشهير ابو عبد ابوهاب المسيري يقول لك ا المراه وتشيء المراه والتشيء في المجتمعات الغربيه ويقعد يشتم الغرب على اساس وتسليع المراه وكلام فارغ اسقاط في الحقيقه اللي عامل تسليع للمراه وعامل تشيي ليها وحطل
71:59
Speaker A
من قدرها هو ثقافه البعير الحقيقه يعني بس بيعملوا اسقاط بقى بعران او انسان الحشاشه الدينيه بيعملوا ايه بيعمل ايه بيعمل عمليه تبريص للخرافه العربيه القديمه فبيعمل احد اشكال التبريص للخرافه دين احناكلم اشرنا الحكايه دي قبل كده وهنتكلم يوم الجمعه
72:23
Speaker A
وهنعمل حلقه مخصوص يعني كان هيبقى فيها نوع من التكرار بس ما فيش مشكله احنا ورانا ايه عن التطبيل والتبريص في الخرافه العربيه القديمه بمنظور لغوي يعني التبريص اللي هو التعريص زائد التبرير عاوز اعرص للرجعيه الدينيه وابرس وابرها وامرها وامر تصوراتها فبشتغل على
72:46
Speaker A
مستويات عديده احد هذه المستويات تشويه النموذج الاخر ويا ريته تشويه مثلا يعني بشوف اخطاه برض واتربط بيها وده برض غلط ده نفسه تبريص بس لا ده بيدعي عليه ما ليس فيه بل بيعمل عليه اسقاط من داخله يجي بقى هو في تشييق
73:06
Speaker A
اكتر من فكره ان المراه متاع متاع ايه يا ابني تصور الاعرابي القديم انه والله المراه الست دي زي الارض والراجل ده بيعزق وبيحط البذره وعلاق العلاقه بقى يعني ايه تبقى علاقه يعني سلبيه يعني سواء في الفعل نفسه وده طبعا
73:30
Speaker A
غير الحقيقه ويمكن تيجي مناسبه نقعد نتكلم يعني هبقى اكلمك احسن من هبه اوبا على فكره هبه هوب دكتوره هبه هوب وديت اهي ست اهين بس برده حامله لثقافه البعير وبتصدر ثقافه البعير عن طريق ايه برده التبريص الخرافه العربيه
73:46
Speaker A
القديمه من خلال حتى العلاقه الجنسيه هو اصلا البعران مبدئيا يعني اول ما بيشوف واحده ست ولابسه حجاب بيبقى سهل قوي او اسهل بكتير انها تتكلم في العلاقه الجنسيه وازاي نحط طتها في النه وازاي نعمل الحركات يبقى ايه ده حاجه كويسه اسهل
74:02
Speaker A
بكتير من انه انسان طبيعي يقعد يطلع يتكلم بشكل صريح وواضح وعادي يعني وعلى اساس الحداثه لا هي تقعد تتكلم طبعا احط منظومه سلوكيه عرفها التاريخ البشري هي المنظومه الدينيه الرجعيه العربيه القديمه احط حزمه التصورات وقيم في التاريخ البشري
74:20
Speaker A
اللي عنده يا جماعه مطلع وشاف احط من كده يقول لي حاجه تخريب يقول لك بقى ايه انه التصور ده انه ايه الست دي عباره عن ارض تحط البذره وفي بقى ايه تاويلات من الخطاب الراجعين لنصوص دينيه يعني لحاجات من دي يعني الم
74:42
Speaker A
يكن نطفه من مني يمنى لا ما كانش انا اسف يعني يعني الانسان ما بيبقاش نطفه ده مؤاخذه يعني مابقاش كده خالص لا في حاجه اسمها سبيرن بتترجم حيوان من لغه شت يعني الحيوان منوي ايه التعبيرات دي تعبيرات البعران مش ممكن لغه
75:04
Speaker A
لغه خاربه انين السبير وفي حاجه اسمها بويضه ان حاجه مافهمهاش القدماء لا كان بالنسبه لنص موجه لناس ده مستواهم العقلي طبيعي يتقالهم الكلام ده بس انا لا دلوقتي لا علم الحديث يقوللك الطفل منتج مشترك بين الجنسين 23 كروموزوم من الراجل و 23 كروموزوم من
75:30
Speaker A
الست بالتساوي بيولوجيا اهو بالتساوي مافيش فرق مش رجل بيصنع والست مجرد ارض بتستقبل هي بتساهم وراثيا مساهمه كامله وفوق ده كمال بقى وده يعني ظلم من الطبيعه للستات طبعا دي فكره انه عمليه التكاثر تكون من خلال كائن بينمو داخل كائن ده موضوع يعني هنبقى
75:51
Speaker A
نتكلم عنه في السلسله اللي هنعملها حوالين اخطاء تصميم الجسم البشري سلسله ضخمه يعني ده ممكن نقعد فيها عمرنا بحاله لكن التصميم الجسم او التصميم فكره التكاثر دي حاجه غريبه جدا انه ينمو ده انسان داخل وبعدين يطلعتولد و موضوع كبير له جوانب كتيره يعني لكن على
76:15
Speaker A
كل الست بتتحمل الجانب الاعظم من العمليه البيولوجيه للحمل والولاده وبناء عليه بقى يعني حتى في في التاسيس بقى وفي المراحل الاولى من ال من من الحياه حصل بقى ايه انه بقت الست اكثر انتقائيه في العلاقه الجنسيه لان هي
76:33
Speaker A
بتتحمل تبعات العلاقه اكتر من الراجل فتلاقي في فعلا في الوضع وده بقى اللي تم بقى ترجمته عشان تم مجتمعات بدائيه يا جماعه الانسان بيتولد صفر مافيش معلومات مافيش سلوك يعني لو الطفل مثلا بيبقى ناني جدا مش فاهم مش مدرك وكل ما بيكبر بيفهم
76:52
Speaker A
انه لابد يتنزل عن شويه حاجات من داخله يكبت لو عاوز يعمل حمام لا مؤاخذه بيتعلم ان والله لو وسط ناس ما ينفعش حتى لو هيعمل بومبا ما يعرفش يعملها وسط الناس ياخد جنب كده ولا حاجه مش كده البيولوجي جسمنا
77:08
Speaker A
جسمنا اللي احنا طلعنا في نفسنا فيه في مشاكله وهبقى اكلمك عن الحته دي بعدين لما نيجي اخطاء الجسم متصور لازم تعمله كل يوم كشخص طبيعي على كله فعليه شبيه تعرف بالقدماء قريب من البدائيه يعني هو بالنسبه لهم ا
77:38
Speaker A
طبيعي انه العمليه الجنسيه بالنسبه لهم ا تفريغ وتفريغ خلاص واح اللي حصل للانسان في الطبيعه خلى الست بتنتقي في العلاقه الجنسيه بس الراجل لا ليه؟ لانه في الحقيقه ان كان الراجل اللي يعني بيعرف يوزع جيناته على عدد اكبر من
78:03
Speaker A
الاناث كان هو اللي بيحصلله بيمرر جيناته الاجيال اكتر فاكتر تراكم بقى ملايين السنين في النهايه اصبح او الاف او مئات الالاف من السنين فاصبح الانتقاء الطبيعي اللي ماشي لحد دلوقتي مازال ان الراجل عنده ميل عارف انت المفروض ان حصل ان احنا بقينا في
78:25
Speaker A
مجتمع وبنتربى وبنتهذب ونتقى فالحاجات البيولوجيه دين اللي فيها نوع من انواع الاذاء للاخر بنتهذبها بقى بقى في حاجه اسمها معلش يعني ما تعمل علاقه مع حد تاني تعمله على اساس ا لو هتخش بقى في الشكل الرسمي الاجتماعي باساس الجواز والله في الاساس الفردي
78:47
Speaker A
الاختيار الحر والله بعلاقه محترمه ما تعملش فيها خيانه او ا اختراق للاتفاق اللي بينكم حاجات كده وبرده انسانيات وحاجات مركبه ولها جوانبها كده في عاليه الحداثه لا في عاليه البعير بقى ايه الموضوع مش كده خالص موضوع لا بنمشي ورا اللي احنا ورثناه زي
79:08
Speaker A
ما هو زي طفل ماترباش يعني العقل الراجعي هو عقل ناقص ربايه ناقص حضاره ناقص تهذيب وتثقيف وترقي وبالتالي بيبص للعلاقه بالبصه بتاعتنا اللي احنا بنقول عليها على بصه ماديه مباشره وقايمه على ايه الاستجابه للفكره اللي تم ورثها من
79:33
Speaker A
الطبيعه من زمان انه الراجل يعمله تعدد الزوجات وينم اللي ينام معاه من السبا والعبيد والمش عارف ايه طبعا تكاملا مع وطيان بقى الرجعيه انه فيها ايه فيها سبايا وفيها كده ده عكس بقى البيولوجي من ناحيه انه والله لا الست فعلا في العلاقه دي في الحقيقه
79:54
Speaker A
مااللهاش علاقتها مش علاقتها مش علاقه سلبيه يعني انت لما بتمع واحده او واحد بينمع واحده ا في عمليه اكتف من الطرفين عكس ما يبدو شكلا يعني مش عكس ما يبدو شكلا بس هو فعلا ما ينفعش مش هتبقى علاقه جيده ما بين اثنين حد منهم
80:13
Speaker A
نايم زي ال ا زي قالب الطوب والتاني ما تبقاش علاقه جيده فالمراه تشريحيا وفسيولوجيا ونفسيا فاعل ومتفاعل جنسيا في الفعل نفسه وبيولوجيا في انتاج الولد او الجنين اذا كان بل هي نصيبها اكبر في انتاج اي طفل لان هي بترعاه
80:37
Speaker A
داخلها يا اخي مافيش بعد كده يعني لكن اللغه نفسها احيانا بتكشف لنا العقل اللي وراه زي ما شرحت لك كده في الاول كميه التعبيرات اللي بتوصف العلاقه الجنسيه في في ثقافه في لغه الغربان القدماء حاجه جدا اقربها واشهرها كلمه الوطا
80:58
Speaker A
يقول لك تطيق الوطا ادي تعبيرات البعرا كلمه منحطه جدا اول ما حد يقول لك الوط امشي يالا من هنا يالا روح يالا في البعير يا ابني انت ايه اللي جابك هنا عندنا اصلا انت قاعد معانا ليه انا هكلمك بكره في
81:09
Speaker A
مفهوم الاغتراب الراجل ازاي انسان من بعير هو انسان غريب و ومغترب وعنده هذا الشعور الداخلي على فكره مهما اظهر عكس ذلك حتى الناس اللي بتخش تشتمنا دلوقتي فتلاقي من الكلمه الاشهر للعلاقه الجنسيه علاقه كلمه الوط وطا الشيء يعني ذاته
81:35
Speaker A
فاللغه الرجعيه او الرجع اللغه الفصحى بتصور العلاقه الجنسيه باعتبارها راجل بيدوس على ست فكره ايه فاعل ومفعول مش شريكين من يا اخي حتى لو بلوجين انا اسف يعني مع طبعا كل حلقاتنا زائد 18 زائد زائد 60 اصلا لو انت لازم تتصورها فهتتصورها بدل ما
81:59
Speaker A
مخترق ومخترق يمكن تصور الامر على انه مضيف ومستضيف مش لازم يعني الموضوع ياخد شكل الاقتحام والاستعلاء والتجبر والتكبر ووارد اصلا في في العلاقات الجنسيه ا اشكال كده من ايه مش مش عايزين نقول بقى من الانحرافات بس ايه امزجه يعني علاقه
82:24
Speaker A
ايه زياده و ارث بقى النحت في الطبيعه من قديم الزمان احيانا بتبقى العلاقه افضل لو طرف سائد على طرف اخر والطرف اللي الثاني بيستمتع بانه يبقى ايه زي ما بنسمع كده او زي ما بنقول في هناك حاجه اسمها الساديه التلزذز
82:43
Speaker A
باذاء اخر او حاجه اسمها الماسوخيه التلذز باز حاجات كده يعني في في الواقع الانساني ده حاجه يتم التعامل معاها في اطار الحداثه تدرس ا تترجم اجتماعيا تترجم مش عارف ايه برده على اساس الحريه والمسؤوليه بالنسبه للراجعيه لا هي
83:01
Speaker A
عندها تصور واحد وحق واحد معروف في العلاقه انه هناك فاعل ومفعول ما فيش شريكين مافيش عمليه تكافؤيه ونديه وبتاع وارتقاء بالعلاقه لمستوى الشراكه مش عار مافيش الكلام ده هتلاقي بقى في العقل الشعبي بقى عقل الرجعي عقل المصراجعي الانسان البعير في مصر بنسميه المصراجعي
83:22
Speaker A
اللي هو ايه نحت كده ما بين مصري ورجعي اللي عاوز يعرف كل مصطلحات نظريتنا وتصوراتنا والمشروع الفكري بتاعنا ا هيبقى يوم الجمعه يوم الجمعه هنعمل ايه عمليه مراجعه شامله لكل المصطلحات تقريبا اللي احنا بنقولها في في الليله دي فانسان
83:39
Speaker A
راجعيا مصر راجعي انا في مره من المرات في ما وقف لقيت واحد بدال كاتب على عربيته ايه 14 راكب او سبعه راكب لا ده احنا كلنا بنشوف كده لا واحد تاني لقيت واحد كاتب ايه 14 مواطن ليه ذهنه راح كلمه الركوب عنده احالت على
83:58
Speaker A
طول لنفس المعنى اللي عبر عنه احمد العوضي وهو بيتكلم في علاقاته في الحب ومش عارف ايه اللي هي نفس المعنى القديم بتاع دره لم تسقب ومطيه لم تركب مطيه مطيه يعني حاجه بتتركب يعني المراه المثاليه في تصور البعران
84:18
Speaker A
القدماء هو اللي معمول له سياده على العقل دلوقتي وبيتم انتاجه بقى على فكره 24 ساعه في كل العلاقات وانا هحاول اوضح ده على قد ما بقدر يعني بس هو مش بيتم انتاجه مثلا على بق في بق ممثل في في تصريح ممثل وخلاص زي احمد
84:36
Speaker A
العوض وخلاص لا ده بيترجم في في العلاقات الاجتماعيه في القوانين مترجم في في في العلاقات اليوميه ما بين الناس وبعض حتى في علاقات العمل وطبعا في بعد خاص بهذه العلاقه خاصه البعد الطبقي و في طبقيه في الجنس عند البعرا
84:56
Speaker A
يعني الجانب البيولوجي اا الجاذبيه الجنسيه فيها عوامل كتير عفوا من ضمن العوامل التطوريه المعروفه انه الست ا خصوبتها و او دورها في العمليه الجنسيه وتوابعها بيخليها انتقائيه شويه والراجل طبعا كنا زمان ما قبل الحضاره حصل بقى انه ايه
85:33
Speaker A
انتقت الطبيعه حصل مع التراكم والانتخاب الطبيعي بقى في انتخاب اكتر للراجل اللي بيقعد ينشر جيناته اكتر وانتخاب اكتر للست اللي والله بتحافظ اكت على العيال وتقعد يعني تعمل نوع من انواع الانتقاء كده لانه هي اللي بتتحمل تبعات العلاقه اكتر وكمان
85:52
Speaker A
ايه يعني بقى في نوع من انواع الانتقاء الست بتبقى قايم على انها تنقي راجل يعرف يرعى معاها الاطفال وبالنسبه لما قبل الحضاره فبقت المساله المساله اساسا قوه عضليه يعني كون تكون الراجل عنده قوه عضليه اكتر او يقدر يحمي الاطفال بتوعها
86:09
Speaker A
اكتر فيبقى يبقى ده ايه؟ شيء ا مفضل بالنسبه لايه في الماضي ده وهيبقى دول اللي يقدروا يعملوا اطفال ويمروا جيناتهم اكتر فمع التراكم بقى في ميل كده الست عندها انتقائيه اكتر وانتقائيتها قايمه على ايه؟ انها تشوف شريك دائم معاها ويتحمل معاها
86:30
Speaker A
تابعات العلاقه بالنسبه للراجل لا ده هو ينقر ويجري يبقى افضل له اريح بلا وش بلا وجع دماغ ف وبعدين حتى ديت في الطبيعه برده عملت ايه؟ خلت انه طبيعي يعني الشخص الطبيعي لما يعمل علاقه جنسيه ياخد من ثلاث دقاق ممكن
86:48
Speaker A
نبقى نعمل حلقه في التفاصيل دي يعني نجيب بقى ايه نجيب قناع هبه هوب ونعمل كده يعني ا الراجل ياخد له من ثلاث لخمس دقاق تصور الشخص الطبيعي ياخد ثلاث خمس دقاق الست ممكن تبقى اكتر من كده بكتير عشان تشعر
87:06
Speaker A
بالاشباع الجنسي محتاجه وقت اطول اللي عمل طبعا مع الحداثه الحقيقه بقى المساله نسبيه كل اثنين لهم النورمال بتاعهم والمساله مساله تشاركيه ومساله اصلا مش مش بتصورات العربيه القديمه اللي هي حيوانيه جدا يعني التصورات العربيه ديت لما معمول لها سياده في هذا المجتمع بتحيون
87:29
Speaker A
الانسان عارف انت زي جاز التعبير يعني بدل ما نانسن الحيوانات بدل ما نرتقي بالنسان البعير لا احنا بنبعرن الانسان في مصر بقايا الحداثه والتطور والترقي بيتم احباطها ف المراه بتبقى جذابه بالنسبه للرجل على اساس ايه الصفات المرتبطه بالصحه والقدره
87:52
Speaker A
على رعايه النسل والتناسل والخصوبه والكلام ده طبيعي لان هو يعني واحد في في الزمان في الصحراء في في ما قبل الحضاره يعني حصل انتقاء كده ما هو ما مش هتخلف الا اذا كانت والله الطبيعه بتبص لست وللراجل على اساس انه مطلوب منهم يتكاثروا
88:12
Speaker A
خلاص يعني في جانب فردي في الموضوع بالنسبه للفرد الانسان الفرد ممكن ينجو او يعيش حياته حاله من غير ما يعمل عمليه جنسيه واحده مش مشكله ما فيش حب في البعران البعير ما يفهمش الحب هو يفهم النط بس هي منظومه نط حب مين
88:27
Speaker A
حب ايه اللي انت جاي تقول عليه يا استاذ مي الرغيه الدينيه ما بتعرفش حاجه اسمها حب تعرف حاجه اسمها نط نط احتكاك وتفريغ وتفريخ تكاثر عمليه احتكاكيه تكاثريه بتاك مع فكره الحب دي فكره ايه في الهامش الهامش البعيد يعني كان واصلهم
88:44
Speaker A
منها طشقاش كده في القديم وبرده كلها قايمه على فكره النط ما فيش فكره ما فيش الكلام اللي احنا بنفهمه دلوقتي ما عادش او اللي بنسمع بيه دلوقتي ما عادش موجود والله كنا حاولنا نعمل الكلام ده ونعمل منه اغاني ونعمل منه افلام ومسلسلات
88:57
Speaker A
ونرتقي شويه بالمواضيع ونهذبها لكن عقليه البعير بتحط بتنحط بالانسان للمستوى البدائي او قريب من البدائي اللي هو بيفضل برده اساس الموضوع جاذبيه وهو طبعا بيتم التعبير ده عن ده كله على مستوى اجتماعي يعني الست زمان كانت بتختار الراجل اللي هيعرف تتحمل معاها تبعات
89:19
Speaker A
العلاقه والراجل ده غالبا كان هيبقى ايه الاقوى واللي صحته احسن دلوقتي القوه مش لازم تبقى قوه جسديه يعني ممكن تكون قوه اجتماعيه حد معاه فلوس غني او حد معاه عنده جاه وبرده شكله حلو برده ده موجود فالدنيا تمشي كده والست طبعا ايه
89:37
Speaker A
ان هي بتبقى الموضوع مرتبط بالخصوبه اساسا عشان كده الست في صغرها جذابه اكتر الست الصغيره او اللي هي لسه ممكن تخلف فالراجل العقل الرجعي واقف عند الايه حول الاختلافات دي لمنظومه اجتماعيه كامله يعني الرجل الاقوى كان زمان اكثر قدره على
90:01
Speaker A
حمايه النسل والقوى المجتمعيه بقى بقى لها تعبيرات تانيه غير العضلات المال والسلطه المكانه هو انا بقى اشتغل ازاي في فيعال البعير انه نمشي ورا الموضوع ده لاخره انه من استطاع منكم الباءه فليتزوج هي المساله ايه اللي يعرف يدفع ينط في الاخر مش مثلا
90:31
Speaker A
المساله يعني الموضوع وبعدين قالوا تعبيراته بقى العربيه القديمه زي القوامه دي القوامه ايه الرجال يقومون على النساء ليه ليه يعني اذكى ا افضل لا بما انفقه ترجمه انه معاه فلوس يعني ايه اللي هي ايه كان لسه اقرب للبدائيه
91:02
Speaker A
بس في شويه اجتماع بشري بقى في حاجه اسمها مال وحد معاه فلوس وحد ما معهوش فيبقى اللي معاه احسن من اللي ما معهوش ولما هتبص في العلاقه الجنسيه العلاقه الزوجيه عموما في في السيستم ده كله هتلاقي قايمه على هذا الموضوع وده بقى ايه رؤيه الخطاب
91:21
Speaker A
الديني الراجعي السائد لكل النصوص الدينيه مثلا فما استحتم فما استمتعتم به منهن فاتوهن او رجورهن لاحظ برض خطاب رجل كل رجال انا بنتكلم بقى ايه بخصوص الايه الحاجات بتاعتنا زي شويه رجاله قاعدين بيتكلموا في العربيات بتوعها او الحنير بتوعهم او البط
91:39
Speaker A
بتوعهم او المزرعه اللي فيها يعني كده يعني فادلهم اجورهم لا والله كويس ايه اتهوهن ف ايه اجورهن دي ايه الاجر وما استمتعتم به منهن ما هو ا ايه ا ايه صدق او لا تصدق جزء كبير من الستات تحت حمانه الرجايه الدينيه بتظن
92:03
Speaker A
فعليا ان مالهاش ايه ان دورها في العلاقه اصلا مش مش يبقى لها فيها اي دور يعني هي ما بتستمتعش اصلا معمول لها ختان تناسلي وختان عقلي ومالهاش في الضوء هي بس ايه فاهمه ان هي لازم تسيب نفسها للراجل
92:18
Speaker A
بالليل عشان يبوا يخلفوا عياله وخلاص متصورها كده صورها كده في البلت ان بتاعها ومستريحه كده ومستقنيصه كده والدنيا حلوه وده مراد الرجعيه الدينيه اصلا بس ده مش بيحصل في العاده ليه؟ لان الموضوع مركب وبيحصل في الحقيقه تسمم للعلاقات تثمين
92:35
Speaker A
للعلاقه تسميم شامل بقى الاستاذه عبير توفيق بتقول الصوت وبعيد هل هذا صحيح يا اخوان؟ فالمهم يعني في طبقيه بقى في في النظره الرجعيه القديمه في للموضوع ازاي بقى يعني بقى اصبح اللي معاه فلوس يتجوز واللي معاه فلوس اكتر
93:02
Speaker A
يتجوز اكتر بس ايه هنخليها لحد اربعه بس كفايه بس لو معاه فلوس ويقدر يبقى عنده ملك يمين لحد 100 واحده مافيش مشكله لان الموضوع كله ايه؟ الموضوع كله فلوس طيب لما يجي يتجوز الواحده بيتجوزها على اساس ايه؟ انه هيدفع ويشيل
93:26
Speaker A
ويبقى الموضوع بالنسبه له عمليه احتكار لمنافع البضع انا هاجيلك انا دلوقتي ايه منافع البضع ده تعبير من تعبيرات الرجعيه بشان تعريف عقد الجواز ايه تعريف عقد الجواز في الرجعيه تلاقي بقى ايه الامام مالك والامام احمد والامام مش عارف
93:41
Speaker A
ايه والامام بعير والامام مش امه الخرافه العربيه القديمه كل واحد عنده ابتكار تعريف العلاقه الزوجيه باختصار هتلاقي تعريف العلاقه الزوجيه دي ايه انه الراجل بيمتلك حق منافع يعني الاستفراغ في هذا السق والتفريغ في هذه البطاريه التفريخ ودا وحتى يقول لك انه الست في الست في
94:10
Speaker A
المنظومه دين ليس عليها تشتغل في البيت وليس عليها خدمه في البيت طبعا يجيب لها عبده ولا جاريه برده ينام مع العبده والجاريه بالليل مش مشكله شوف ثقافه البعران خد بالك ده اللي فاعل في مجتمعنا دلوقتي هي الراجع يه مفاهي متكامله وشغاله
94:28
Speaker A
حتى في غياب حاجه اسمها ايه جواري فالست مالها مش عليها ليس عليها ليس عليها ان تعمل في البيت ما شغل البيت مش بتاعها في المنظومه الرجعيه ومالهاش انها تصرف في البيت خد بالك ده معناه خطير بس هي ايه ماموره
94:49
Speaker A
امرا ان تلبي نداء البعير ولو كانت فوق بعير في نص ديني في حديث يقول لك انه لازم تيجي تسيب نفسها فورا ما فيش اي اعتبار انساني هي بسرعه الحق فخلاص بالسلامه شوف اللي بعده تفريغ وتفريخ هي نفس الفكره البدائيه
95:10
Speaker A
القديمه الذكر الهايج اللي عمال بيتنطور جيناته هنا وهنا وهنا بسرعه بسرعه خلص خلص شوف غيره طبعا يعني انسان مع بعض من الحداثهفعش ده مش مشبع هنا بقى ايه سبب من اسباب التعاسه احد اهم اسباب التعاث في العلاقه في واقع
95:28
Speaker A
البعران هو علاقه الرجل بالمراه منذ الصغر ما نعرفش الحب يعني نسمع الكلام عن الحب على طول بيحل الجنس وبالمعنى الراجعي الاعرابي القديم اللي منتهى الحقاره بدل ما نهذب موروثاتنا القديمه ما احنا ما احنا بنبقى وارثين حاجات الانانيه وال والرغبه في السيطره
95:54
Speaker A
ويمكن كان العنف الحداثه بتقترح حاجات لتهذيب الحاجات زي ما شرحنا قبل كده مثلا بتقترح المنافسات الرياضيه لامتصاص طاقه الايه الانفعالات الزائده وبتاع حتى بتقترح الرياضات العنيفه امتصاص طاقه الايه العدوان والعنف والمفروض بقى بتقترح الفنون والرياضه والاداب والحاجات دين لامتصاص الطاقه الجنسيه
96:19
Speaker A
وتهذيبها وانها تكون اداه لامتاع وفايده الانسان واضافه لحياته لا الرجعيه لا الرجعيه احنا ناس عندنا غزوه بكره هنروح نقتل ونجيب الستات ننط عليها علشان تخلف افراد للقبيله ويدافعوا عنها وعلشان خاطر نروح بقى نعمل غزوه كمان ده ده النظام
96:44
Speaker A
والست بقى ان ما جتش فورا فورا حتى لو على ظهر بعير هتطلع عنها الملايكه طول الليل طول الليل تفضل الملايكه قاعده تشتم في ست ام احمد علشان خاطر ما جتش للراجل دون اعتبار لاي اعتبار ما فيش ما في ما هي مش
97:00
Speaker A
مساله نديه هي وبالتالي الخرافه ديت نشرت دلوقتي انا بسمع كتير قوي التعبيرات دي حق الشر حق مين يا ابو هي مش يا ابني هي مش كده طبعا هتفهم ايه انت عاوز تبقى عايز تجيب للذبون من اول ا ب من اول اول ب
97:17
Speaker A
حضاره من اول ا ب انسانيه انت مش حيوان يا ابني انت مش سيس بينط على معزه يعني طبعا العربان القدماء كان بالنسبه لهم كده هم طول النهار قاعد في في الصحرا والدبان عمالين يعف عليه والضب وبيشوف بقى المعزه بتنط على مش عارف ايه
97:35
Speaker A
والبتاع بينط على ايه ده اللي مايشي معاه وهم بينطوا على بعض طول الوقت دي ثقافه كامله مفاهيمها وتصوراتها قايمه على البيئه اللي هي عايشين فيها احنا مالنا احنا في مصر الحديثه ولا مصر حتى مصر القديمه كانت فوق ده كله وبعد ده كله
97:51
Speaker A
في مصر الحديثه احنا مالنا بالكلام لكن فيتحول بقى ايه مافيش في العقل الرجعي الحقيقه لا جنس ولا جواز في نط في احتكاك وتفريغ لاجل التفريغ كويس طيب ناس اتجوزت يبقى مافيش جواز برضو من غير تفريخ لازم تكاثر هو الراجل في التنظيم القبلي اساسا اساس
98:21
Speaker A
القبيل وهو اللي هيحارب وقدته الشرائيه هي اللي بتحدد بقى اذا خلف اذا اتجوز اكتر هيخلف اكتر يبقى عنده عيال اكتر يساعد ما فيش قانون في الماضي البعير ما فيش فالمساله مساله قدره الشرئيه مساله طبقيه وقدره شرعيه معناها ايه العقد انه ايه انه
98:43
Speaker A
والله انت جايه هنا في عبوديه جنسيه معلش انا جايبك اكلك واشربك واعمل لك وانت مطلوب تنامي لي ادي انا بجرد لك المساله اللي اخرها الحاجات دي هي الفاعله في واقعنا الان واي حد لما حد يجي يقول لك قال رسول الله اول
99:02
Speaker A
ما هيقول قال رسول قال خيرا او شرا يمشي او ما يمشيش ما ينفعش يا ابني امشي من قدام مش من هنا يا حبيبي يا بابا روح يا بابا العب العب قدام الخيمه بتاعتك انت جاي هنا ليه لا هو مصر اصرارا وملحي
99:16
Speaker A
الحاحا وانسان البعير موافق على الكلام ده تمام خرب يا عم هتخرب فتجري انهار الدم في شوارع هذا البلد بايدين اهلها انا اتمنى اكون غلطان اوعى تفكر الكلام ده ببلاش واللي احنا بنشوفه طبعا يعني ايه هذا المستوى من التعبير عن هذه الخرافه واحد
99:42
Speaker A
ممثل مشهور المفروض بقى يعني انه بيعمل مسلسلات وبتاع وافلام نجم بقى الخرافه بتعبر عن نفسها على هذا المستوى مش بس من خلال البعران وكبيرهم وصغيرهم والعمم والكلام ده لا لا فانت عشان تفهم الليله لازم تبقى فاهم الفيلم ده ان هو مساله طبقيه تكاثريه
100:08
Speaker A
احتكاكيه حيوانيه بدائيه اقرب للايه لتظبيط الا ما فيش بقى عمليه ترقي وتهذيب وكده عادي يعني الغريزه الجنسيه موجوده يتم الاعتراف زيها زي الاكل والشرب ويتم تهذيبها وانت لو جعان وفي مكان في اجتماع عام مش هتروح جاي جاي واكل كده قدام تستنى لحد البريك وتروح
100:30
Speaker A
تاكل بسيطه يعني يعني مزنوق ومش عارف مش هتيجي جايه فاتح البنطلون ومطرطر في في قاعه الاجتماع لا عادي يعني تاخد سترخ عادي والله طبعا بيبقى لها لاسان البعير بقى بيشتغل اشتغل ازاي؟ اشتغل انه خلينا مع البدائيه خالص بس ندي لدهون غطاء لغوي وغطاء من القداسه
100:56
Speaker A
يا معشر الشباب من استطاع منكم البا فليتزوج بتعطيش وانا لا يستطحف عليه بالصوم يعني ايه معهوش ويلزموك الجنس هنا يبقى مرتبط بالقدره الماليه زي ما مرتبط بالتكاثر لانه الشعار الواضح تناكحوا تكاثروا ده نفس الاطار اللي بيظهر فيه يقول لك المال
101:18
Speaker A
والبنون زينه الحياه الدنيا حلوه خالص يعني هل الجنس مش علاقه بين فرض لا الحقيقه ممكن تكون يعني يعني طبعا ده نص قراني كان فاعل في ماضي شبه جزيره العرب ما عادش بقى دلوقتي دلوقتي بقى ممكن يكون زينه الحياه الدنيا
101:39
Speaker A
الثقافه الفن الموضوع مركب يعني مجرد المال ما هو المال ده مش مجرد يعني مش لذاته بس عادي بقى ما بين العربان زمان يمشي مع اخرهم ايه يعني ما بيبقى عندك ملايين ما هتعمل ايه في في الخيمه والصحر قد حاجه تركبها ايه يعني هيبقى بعير هيبقى
102:00
Speaker A
جمل احسن من جمل يعني ولا بغله احسن من بغله فهو سيستم متكامل يعني انت عندك مثلا فكره الفحوله مرتبطه يعني العقل الرجعي رابط الفحوله الجنسيه لقد القدره الجنسيه بالقدره على الانجاب وطبعا ما فيش مطلقات في في العلاقه الجنسيه يعني الراجل قد
102:25
Speaker A
يكون ضعيفا بالنسبه لامراه وقويا بالنسبه لامراه اخرى والمساله مساله تكامل وتفاهم مش مساله حيوان طور بيعشر نتايه بالمفاهيم المنحطه بتاعتهم ف الموضوع ايه موضوع له جوانب اللي المفروض نخلع من خلال يعني المفروض نخلع منها لانها جوانب منحطه جدا هو عنده تصور ثقافه
102:56
Speaker A
البعيد دي ثقافه عندنا غزوه بكره احنا عاوزين ناس تخلف كتير فنشتغلهم بقى علشان يخلفوا كتير فنشجعهم يتجوزوا بدري اساسا يعني فكره ان الست تتجوز بدري او البنت على قد ما يقدروا يعني ان شاء الله من ان شاء الله وهي تسع سنين اول ما تبدا تبين
103:14
Speaker A
عليها علامات انه ممكن تعشر لا مؤاخذه انا اسف يبقى خلاص نوفر لها دكر يعشرها مش مهم سنه لانه طبعا في الحيوانات بقى اهم حاجه انه عنده الايه اللي هيعشر بيه النتايه اصل احنا ايه محتاجين افراد للغزوه بتاع بكرهتحول
103:37
Speaker A
لمفاهيم يا جماعه هقوللك على حاجه في شي جزيره العرب كان لازم تبقى قيمه الكرم عاليه قوي ليه الناس في فطبيعي انه قليل لما تلاقي لو انت ماشي في الصحرا كده وما فيش معاك ميه ولا اكل ولقيت واحد خيمه هناك بعيده كده هتروح
103:56
Speaker A
تقول له اتفضل و واضح لك ليه ف فتم الارتفاع يعني بيتم اا تقديم قيمه الكرم في مجتمع زي كده لانه انت محتاجها يعني يبقى يبقى ايه حاجه مقدمه مثلا في هذا المجتمع اللي ما فيهوش كتابه وقرايه وشفاهي الكلمه مقدسه ويبقى الراجل
104:23
Speaker A
الراجل اسمه ايه ا جيد لما يكون بيتربط من بقه من كلامه كلمتي واحده وكلمتي مش عارف ايه كل اللي هي اللي بيقولوها دلوقتي البعران دلوقتي ليه بقى هو اساس الموضوع انه في ما فيش فيبقى من الجيد للمجتمع ده عشان يمشي ان
104:40
Speaker A
احنا نعمل ايه نخلي انه الكلمه هي الاساس ويبقى نعطي قيمه للشخص اللي بيلتزم بكلمته زي ما هنعطي قيمه للشخص الكريم لانه في قاعه شافانري احنا محتاجين الكرم هيعمل طيب برض بنفس الفكره بقى الفحوله والتكاثر ليه لان احنا عندنا غزوه بكره طول الوقت
105:02
Speaker A
في غزوه محتاجين افراد فلازم نقوي فكره الخلفه الكتير ونعمل منها نص ديني اسمه تنكحوا تكاثروا ونمشي بالحكايه دي بقى بقت ايه القيمه بقت الفحوله نفسها قيمه اجتماعيه ومصدر فخر يعني ايه فخر واحد انه زي الحمار مواخذه يعني بينط جامد يعني ايه
105:23
Speaker A
مصدر الفخر في حاجه زي كده حاجه شخصيه ومرتبطه بالشريك وحاجه زي اي حاجه في الدنيا زي اي قدره في الدنيا زي القدره البدنيه زي القدره العقليه في واحد ممكن غزاكي واحد غبي واحد قوي واحد ضعيف واحد عنده معده تهدم الزلط جهاز هضمي قوي وواحد
105:38
Speaker A
لا ليه مسائل يعني اختلافات فرديه يا اخي عادي لا بقى في المجتمع في مجتمعات البحران انه الراجل بينط جامد حاجه فظيعه جدا ويفخروا بيها منظر فخر والانسان بقى اللي عاجز يا لهوي عنده مشكله جنسيه ولا عنده عجز جنسي يبقى
105:57
Speaker A
ماشي ده مدلد ودانه وطبعا ينعكس ده حتى تلاقيها في الافلام والمسلسلات اللي هي اصلا بتنتج الحاجات دي بعيد عن النص الديني اصلا خالص بس بيعيدوا انتاج الخرافه العربيه القديمه من خلال افكارهم واختياراتهم ولغتهم ومواقفهم في الحياه كل وده السبب الاساسي في المبالغه التراثيه
106:17
Speaker A
الكبيره اللي في فحوله الرسول باعتباره نموذج الاعلى والقدوه يعني مثل الاعلى هم بيحملوا عليه الايه مرضت الرجائيه الدينيه هو عايز هو احتلال وعايز عيال طبعا يعني بقيه الحكايه بقى الولد بيجي برزق ولاد منه بيكمل الموضوع الاستاذ مختار شراوي بيقول حدث
106:42
Speaker A
يا دكتور عن اسلامه الارحام اتمنى يعني في حضرتك تفكرني بعد ما نخلص هو جانب من الموضوع ده البعران بيعملوا ده على المستوى الطائفي او المستوى التخريبي في العلاقه بين المسلمين والمسيحيين في مصر بيشتغلوا على الحاجات دي وحتى مع في العلاقه مع الغرب
107:05
Speaker A
فالمهم يعني بقى كميه فكره الفحوله دي طبعا مرتبطه بالعلاقه بين الراجل طبعا الست بقى اللي هي ايه دماغها مليانه بافكار البعير تبقى بقى قاعده هي يعني علاقتها بالرجاع علاقه ماديه بقى ف عندها عندك كده حتى في ثقافه البران
107:25
Speaker A
يقول لك الست الكويسه ايه الولود الودود عارف انت والمبالغه التراثيه او المبالغه الاعربيه القديمه في فحوله الرسول ليه بقى لان هو عاوز ده المثل الاعلى بالنسبه للزبون ويبقى الموضوع متكامل بقى البنات يجوزوهم بدري على قد ما يقدروا عشان تخلف اكتر
107:44
Speaker A
الراجل ينشر جيناته زي ما هو زي ثقافته زي ما قبل الحضاره يتجوز على قد ما يقدر يتجوز اربعه لحد اربعه وعنده سبايا زي ما يكون وينشر ينشر جيناته على قد ما يكون ما فيش بقى اي نوع من انواع
108:01
Speaker A
العلاقه بالواقع في الواقع الحداثي الموضوع بقى مختلف خالص اولا قايم على الفردانيه والاختيار الحر وقايم على الظروف انا راجل متجوز واحده او عندي علاقه بواحده حره وانا حر واخترنا ان احنا نعيش مع بعض وبعدين فكرنا ان احنا نوثق
108:18
Speaker A
العلاقه ديت او تاخد شكل رسمي فكرنا نخلف ما نخفش احنا احرار لا هنا لا لو اثنين اتجوزوا ما خلفوش مصيبه سودا بص الاهل كلهم ربنا يعوض عليكي يا بنتي انت ما خلفتيش لو خلفت امتى تخويه بقى ولو خواته
108:35
Speaker A
قال لها انت ما جبتيش بنت جيبي ولد ما جبتيش ولد تجيبي بنت كده يعنيفت البعير ورا الم على طول طبعا في الحداثه مع العلم احنا عرفنا اولا انه الفحوله الجنسيه القدره الجنسيه مالهاش علاقه بقدره اكبر في الحقيقه ممكن الراجل تكون
108:56
Speaker A
قدرته الجنسيه ضعيفه اذا جاز كلمه ضعيفه وغير ضعيفه هي اصلا متعلقه بالشريك زي ما قلت لك راجل ضعيف بالنسبه للست ممكن يكون قوي بالنسبه لست تانيه والعكس وفي قدره جنسيه للست برده برده على فكره بالمناسبه بس زي ما قلت لك كده ممكن نبقى نعمل احنا
109:14
Speaker A
نعمل قناه بدل الدكتوره هبه هوب هقول لك حاجات احسن منها بكتير كله بالعلم يا حبيبي لكن الفكره هو طبعا فكره العربان القدماء على قد على قد حالهم الناس في في الحضيض البعراني الحديد التحتاني تصورهم انه جامد قوي في النط
109:41
Speaker A
اللي هو يعني زي التيست هيخلف احسن لا مش صحيح ممكن جدا بتكون راجل قوي جنسيا جدا ولاسباب اخرى بيبقى عنده سبيرمنز او ما بيعرفش خلاص مالهاش علاقه بس ادي بقى ايه شوف المفاهيم بتنتج ايه مفاهيم بتنتج نصوص بعضها بيبقى ايه بياخد
110:03
Speaker A
شكل قداسه وبعدين يتعملله يبقى ايه مثل اعلى للعقل واللحياه في حياتنا ياثر في حياتنا بقى ويشكل اختياراتنا قاطبه ويتم انتاجه على كل المستويات لدرجه ممثل بيتكلم عن علاقته بشركته السابقه وشركته اللاحقه ان دي عربيه مرسيدس ركوبه ودي عربيه ركوبه ركوبه هو بيهن اتنين على
110:24
Speaker A
فكره وبيهين امه وبيهين اخته وبين نفسه في الحقيقه وهتلاقي بقى ده منعكس في مفهوم اسمه العنوثه في الواقع يعني طبعا ده اساسه فكره تكاثروا تهلكوا او تكاثروا تناسلوا فاني مواههم بكم يوم القيامه التعبير ده هو مرتبط بالايه؟ بالسيستم سيستم ان احنا عندنا غزوه بكره
110:50
Speaker A
عايزين ا افراد كتير علشان الغزوه جنود للمعركه في الحداثه لا يعني مساله مختلفه الدوله ممكن تخطط انها تشجع الناس عشان يخلفوا اكتر لما تلاقي عندها مشكله سكانيه وفي انخفاض في المواليد زي ما عملت روسيا وبتعمل وزي ما بيعملوا في بلاد كتير
111:09
Speaker A
يلاقوا انخفاض معدل المواليد يحاولوا يشجعوا الناس بس يفضل برده الانسان حر ومختار لقى التشجيعات دي والله هتفيده في حياته او يوزنها بالعقل والمنطق الانسان البعير لا هو قايم على تصورات بقى الرزق من عند الله والعيل رزقه ومافيش علاقه بين بين شروط
111:29
Speaker A
الواقع ممكناته وحياته والموضوع كله مرتبط بايه ب كله في ثقافه البعير فمتاخد فضمن هذا الموضوع يبقى الراجل اللي يكبر شويه ما يتخلفش يتقال عليه ايه بصله بريبه مش طبيعي شكل كانك مش مظبوط يعني اولا الضعف الجنس زي ما شرحنا كده يبقى
111:57
Speaker A
عار على الراجل كويس طيب والراجل ما يتجوزش يبقىلك في المؤاخذه عاجز مثلي وطبعا في ثقافه البعير طبعا مثلي دي فضيعه ليه اساسا لانه مش هيجيب عيال مش يعني واح راجل بينط على راجل مؤاخذه يعني او راجل وراجل بيعملوا علاقه
112:19
Speaker A
مش عارف تبادليه ده ايه بالنسبه للثقافه هجيب معاهجيب مش هيجيب معانا بتاع الغزوه بكره يبقى مرفوض ده صدقني ده اساس رفض الموضوع بدليل ان في كلام عن الولدان المخلدون ان هم هيبقوا حاجه كده كلام زي كده يعني بعض التفسيرات
112:37
Speaker A
او او حتى في في تاريخ البعران كلهم كان يعني ياما خلفاء كان مع منسوب لهم المثليه وما اليه واتكلم ابو نواس قبل كده كتير في الغزاليات او كلام الشعر اللي هو فيه بيعمل فيه نوع من انواع اللام عن المثليه في كتب زي كتاب جلال السيوطي
113:02
Speaker A
بتاع نوادر الايك في اللا مؤاخذه ده هو له كتب كتير على فكره انا على فكره بالمناسبه قريت الكتب دي كلها زمان بشغف وعيل بقى مطلع على ثقافه البعير ديك تماما يعني وصبح الاعشا والاغاني والذي منه فطبيعي يعني وقع في في سكتي الحاجات دي قريتها
113:23
Speaker A
كويس وقريت النفزاوي ونواضع مؤاخذه والكلام ده فالسيوتي ده له كتب كتير في كتب كتير على ا تفضيل العلاقه بالراجل او علاقه المثليه على علاقه البتاع ومش هتلاقي بقى بنفس الكثافه الايه المثليه في الستات والحقيقه انه المثليه ده موضوع يحتاج وقت يعني عشان
113:49
Speaker A
جوانب كتير لكن هو موجود في الستات برض في ادنى التقديرات 4% من اي مجتمع هم مثليين ستات ورجاله في ادنى التقديرات لكن يقال 6ست وسبعه وثمانيه وقيل 10 كمان في كتير انا الميل الجنسي طيف مش ابيض واسود يعني
114:10
Speaker A
الغلاميات زي ماقول مستر ليم بس فيبقى الراجل لما يكبر زي الست كده الست اما تكبر ما تتجوزش تبقى ايه تلاحقها بقى تهمه العنوسه ويبقى البعران بقى الستات او كل ما واحده تشوفها ربنا يعوض عليكي يا بنتي تبقى استاذه جامعه ولها كريم
114:32
Speaker A
ايه يعني مع انها متجوزه في الحداثه يا جماعه المفروض انه العلاقه الجنسيه اختيار حرين احرار ومسؤولين طبعا انت ما تعرفش تعمل ده في مجتمع زي كده لان انت لو انت كده يعني بنتك مثلا ما ينفعش تفكر كده ليه؟ لان
114:50
Speaker A
ممكن تقع في واحد يزين لها الكلام ويقوللها نفس الكلام وبعدين ياخدها في سكه البعير بيستعملها بنفس منطق الركوبه مش علاقه نديه محترمه كما تتصور نادر مش هتلاقي نادر النادر لما تلاقي المنظومه ديت التفكير دوت اللي اساسها الحداثه الغربيه ما عندناش احنا عندنا
115:10
Speaker A
ثقافه البعير نط واجري وبالتالي هتلاقي انسان البعير ممكن جدا يغرر بنت على ما ينط ويطلع جري حتى ولو على مستوى الايه جواز العرفي هاجيلك انا دلوقتي ليه الرجعيه بتبيح او تفوت في موضوع الجواز العرفي وتغض الطرف عنه لكن في الطلاق لا ممكن جدا هاجي لك انا
115:32
Speaker A
دلوقتي لكن هو بقى ايه طالما مافيش جواز ومافيش جنس مافي هو يعني الستم الراجعي ايه مافيش جنس من غير جواز واذا كان في جواز مافيش جواز من غير خلفه خلفت عارف انت وايه ولازم تخلف ذكر انت لو خلفت
115:58
Speaker A
بنت الميراث بتاعك ممكن يطلع بره التنظيم القبلي قايم علامه الذكر هو الاساس يعني هي ثقافه رجل ورجال والست موجوده يعني من ضمن المتاع والممتلكات اللي بنتفاوض عليها حتى بنحط كل بنحط على راس كل واحده حجاب ويا ريتنا نقعدها في البيت لان كلنا شاكين
116:23
Speaker A
في بعض والمجتمع بيبقى قايم على عدم الثقه وتبقى العلاقه كلها كده ويبقى كل كل واحد من البعران بيخبي الحته بتاعته عشان ما عندوش ثقه فيها وما عندوش ثقه في الاخرين هي مجتمع من عدم الثقه ده احد معاني الحجاب بالمناسبه مجرد انك
116:41
Speaker A
تشوف الحجاب في الشارع اعرف ان هذا مجتمع هالك مجتمع يطغى على رؤوس نساءه حجاب فهو مؤكد هناك حجاب على عقول الرجال ايضا داخلي والمعنى في المجمل انه هذا مجتمع هالك ويسير الى الفوضى الدمويه لن يسود الحجاب في مجتمع لن ينتهي به
117:03
Speaker A
الحال الى الفوضه الدمويه الحجاب اشاره من اشارات الفوضه الدمويه القادمه ريد فلاج ريد يعني مخضبه بالدم هذه رايه هذا هذه مسيره الدم مسيره الرجعيه مسيره دمويه لا شك في ذلك اوعى اوع فكر الكلام ده مجانا اللي بيقول ايه يعني الكلام العوضي و شغل
117:26
Speaker A
شيخ الازهر ووزير التعليم وبتوع الاعلام والممثلين كل الليله اللي انت شايفها دين ما تفتح كده تشوف الهوم في في تويتر ولا فيسبوك ولا اي حاجه تمشي في الشارع تتعامل مع الناس نحن نسير في سكه الخراب الدموي الفوضه الدمويه العارمه
117:48
Speaker A
تراكم بقى تاريخ يا بيه من من اسسه بقى فكره بقى العلاقه بين الراجل والست وحتى لو اثنين متجوزين وحتى متفاهمين ومش عاوزين يخلفوا عادي يعني هتلاقيهم ملاحقين بالتعاث مهما كانت العلاقه بينهم جيده تدخلات بقى ايه البعران حواليهم يبوظوا العلاقه وتلاقي
118:08
Speaker A
بقى الحاح من الام والاخت روح اتجوز واحده ثانيه طلقها او طلق دي او خلي او اتجوزها عليها وهكذا يعني ويبقى هو بقى لو ضع عنده ضعف جنسي بعار طبعا العلاقه السويه ما فيهاش الكلام ده العلاقه السويه فيها اعتبارات رات نفسيه ومعنويه
118:27
Speaker A
واجتماعيه بتخلي الجنس جزء مكمل للموضوع ماهواش بقى تفكيرات البران دي مخربه ولو واحد فعلا كبر في مجتمع انا انا في روايتي فؤاد فؤاد كان البطل بتاعها شخص قارب ال 50 يعني عدى الشباب خلاص ومقبل على الشيخوخه بلا انجاز اجتماعي وماخلفش
118:54
Speaker A
وماتجوزش فتلاحقه شائعات انه مثلي بتاع عيال متجوز جنيه يعني في مجتمعات ممكن تبص تلاقي يقوللك ايه الراجل ده ماتجوزش وكبير في السن بص طالع عليه اشاعات انه بتاع عيال صغيره او متجوز من الجن طبعا بتكمل بعضها يعني اصلا فكره ان يبقى في جن يبقى في
119:20
Speaker A
علاقه بينهم برض اساسها تكامل التصورات الرجعيه عندك بقى تصورات جنسيه قبليه خرافيه ومع ضغوط اجتماعيه ف ادي المنظومه الجنسيه اللي عندك فهي ايه السيستم مالوش اخر في اختراق حياه الانسان و وتفاصيل حياته احنا اتكلمنا عن انه الراجعيه لها كتالوج اسمه الكتالوج
119:42
Speaker A
المستحيل كتالوج ضخم هائل يشمل كافه جميع الحاجات يا اخي كان في الكتب الجنسيه اللي كنا بنجيبها زمان بالفضول بقى عشان نقرا في ثقافه البعيد احنا عندنا حلقه هنا حوالين الكتب الصفراء الكتب اللي هي منتشره في ثقافه البعران يعني ما بين البعران وبعض
120:02
Speaker A
منها بقى جانب الكتب الجنسيه دي فمنها كتب حوالين بقى اداب مش عارف ايه ولها اسامي بقى انا ناسي الاسم اكلمك عن اداب الجماع تلاقي كميه ضخمه من الوط مش ممكن يعني ماقتلكش في اوضه النوم ابعيه وايه بقى يعني في حاجات مسموح بها وحاجات
120:26
Speaker A
مش مسموح بيه انا بقترح بقترح انه ان شاء الله يعني نعيش كده في وزاره لاداب الجماع في المستقبل ان احنا يعني نفسي عايزين نبقى نعمل حلقه نقعد فيها نتكلم حوالين مصر بعد 50 سنه من دلوقتي فكنت عملت الحلقه دي حلقه فانتزي كده فانتزي بعير في
120:49
Speaker A
الحلقه في القناه المقفوله فعايزين نعمل في القناه دين برده حلقه بقى كده نتخيل فيها جميعا المستقبل مصر بعد 50 سنه في سكه البعير هيبقى عامله ازاي لو افترضنا انها ما وقعتش يعني هنفترض لان لو افترضنا انها وقعت وبقى هيبقى فوضه دمويه جماعات
121:05
Speaker A
مسلحه هنا وهناك اسرائيل تخش تاخد سينا الجنوب مش عارف يخش لك بقى غوزات الجنوب زي ما هم اثيوبيا تعمل بقى سدود للاخر يجيلك برده بعران ودواعش من ناحيه ليبيا برده هتزيد اتمنى ما يحصلش يعني وما نعيشش المرحله لكن لو افترضنا ان مصر عاشر عايزين نبقى
121:24
Speaker A
نقول فانا بحق بقى وزاره لا اداب الجماع واداب العلاقه الزوجيه وتكلمك على الايه ا احداث ليله الزفاف وقواعد وكده يعني طبعا ايه لما تلاقي كتب الارصفه في علاقه في مجتمعات الرجعيه الدينيه دايما مليانه الكتب الصفراء دي انا عملت عنها حلقه في
121:47
Speaker A
القناه بقى ارجع بصلها يعني هتلاقي في قسم كامل لليله الدخ ليه بقى انسان البعير بتربع على الكابت مش عارف طبعا بيطلع ناس يتاجروا بالحته دي اعمل لك كتاب واقعد اكلمك في الايه في الحاجات الجنسيه ديت والتاني بقى خياله
122:07
Speaker A
بقى يسرح بقى وبتاع ويعيش في الحياه عارف انت كده يعني فتلاقي ايه ا ناس طبعا زي هبه هوب كده هبه هوب حاطه الحجاب وبتقول قال الله وقال الرسول وبتاع والحاجات بتشتغل في اللي هو عشان امر الحاجات الجنسيه اعمل نفسي ايه
122:26
Speaker A
بتاع ربنا ففي ناس كتير جدا بتعمل بقى ايه كتب ليله ليله الدخله واداب الجماع كلمه الجماع دي كده برض كل الالفاظ الرجعيه الخاصه بالعرب حاجه منحطه بتيجي تحلل حاجه منحط ما بحبوش اللغه العربيه القديمه دي بس المهم تلاقي ادعيه بقى لازم تقولها ليله الدخله
122:49
Speaker A
بقى يقوللك بقى انسان البعير بقى طبعا وخصص العيال بقى اللي هي ايه محنوكه ومحزوكه منتجات الرجعيه بقى طالع مهري من صغره في مناهج التعليم بتاعتنا مهلي بعير ا 24 ساعه اشتغالات 24 ساعه مشايخ ومواعظ بتا فطالع بقى ايه وبعدين ابوه جوزه ولا
123:08
Speaker A
بتاع ف مقبل على حاجه فظيعه جدا فهو بقى طبعه ولا البنت بقى يا عيني طول عمرها قاعده بقى ايه عم حوطه نفسها وحاطه البتاع وبعدين ايه هنتجوز وفي حاجه اسمها الرؤيه والرؤيه الشرعيه وهنروح وهنقعد مش هنقعدش كده وابص كده ملتزم مش ملتزم سيستم ضخم
123:28
Speaker A
هائل على فكره يعني احنا ممكن نعمل حلقه على كل اللي تفصيطله منها في حاجه بقى في الواقع الراجعي دلوقتي فيها رؤيه الشرعيه في حطات اكتر من ايه الرؤيه الشرعيه ايه يا ابني في ايه لا ما الرساله مساله بشوف بشوف النتايه دين ايه هعرف انط
123:46
Speaker A
عليها ولا لا مش بقى ايه مش مثلا علاقه يعني في في مكات الحداثه في علاقات انسانيه عادي يا اخي ده انا كنت بعرف كنت في الروايات الروسيه زمان حاجه تزعل الحقيقي يعني القرن ال 18 و 19 العائلات قرروا انهم يعملوا حفلات شيء او
124:05
Speaker A
كده وبتاع والبنات يتعرفوا على الولاد ويرقصوا في الحفله والبنت دي تقعد مع الولد ده والولد ده يقعدوا يتكلموا يتكلموابعوابعدين تنشا مشاعر المشاعر دي ممكن ترجمتها ليه علاقه زوجيه عادي بس بيحصل ايه؟ بيحصل في مجتمع مجتمع الناس بتتعرف فيه بشكل طبيعي
124:24
Speaker A
ويحصل بقى صراحا طبعا هناك جوانب سلبيه او جانب سيئه قد تنتج من هذا التنظيم لكنها اقل بكتير من فكره البعير اكيد يعني احنا مجربين وشايفين ما احنا 1400 سنه تخلف 1400 سنه فقر وقادمون على هتبقى عندك 1400 سنه كمان دم و مش هيتعلموا يتعلموا
124:51
Speaker A
طبعا الاستاذ نوار ماتركس او الاستاذه نوار ماتركس انا مش يعني انا بعتذر يعني اقوللك انه تحقير المراه عن طريق فكره يعني خلق حوا من ضلع ادم جزء من الموضوع الست يعني سكندري يعني احنا شرحنا قبل كده ازاي هنيجي يعني بالتفصيل فيما بعد
125:13
Speaker A
لا يمكن للبشريه ان تنتج من رجل وامراه لو افترضنا ان احنا بعتنا راجل وست لكوكب وزي الارض كده يعني صالح للحياه مش هينشا سلاله بشريه جيل ولا جلين ولا ما هتجوزوا اخوات من بعض هيحصل حاجه اسمها الاختناق الجيني
125:31
Speaker A
والطفرات الجينيه هتعمل امراض قاتله مش هيكملها لازم يبقى عدد ضخم هي بقى التطور هو اللي يشرح الحكايه دي افضل بس ده مش موضوعنا النهارده لكن عموما هو ما يسيبكش حتى في اوضه النوم في حاجه اسمها اداب للجماع ققول لك بقى فيت
125:48
Speaker A
الدخله ادعيه تقولها وبعدين يصلي ركعتين بص قبل بتاع في حاجه اسمها المضاجعه التحضيرات الرجعيه بشان العلاقه دي انحطاط شامل ماحبهاش ايا ما كان وق التعليمات ققوللك بقى الخوف كله ان الشيطان يعمل معاك معاهم علاقه ثلاثيه فعشان تعمل عشان تمنع العلاقه الثلاثيه
126:19
Speaker A
لازم تصلي وتعمل حركات ما هو الفان البعير او البران عموما بيبقى العالم بتاعهم مسكون بكائنات غير مرئيه في هنا ملكين وفي جن وعفاريت في في الحمام وفي كل حته بيتنططوا حواليك كده في ملايكه برده في كل حاجه يعني ما ما انتش لا انت وحدك
126:41
Speaker A
فطبيعي وانت رايح بقى في ليله الدخله بقى وبتاع طبعاخصوصا بقى العيال اللي هي ما متاسسه بقى حفظوها قران وعملوا لها عمليه ختان عقلي وختان نفسي وختان جسدي كامل وبعدين خشوا بقى اتجوزوا بقى نطوا على بعض بقى عشان تجيبوا لنا عيال بقى في التصور
126:58
Speaker A
الراجعي ما نحط الذكر وانتهى مع بعض عشان يجيبوا لنا افراد للقبيل صلي ركعتين بقى اتوضى صلي وقال لك ايه قعدت بزوجي و طبعا ما عادش بقى جوزي بقى ولازم تعمل الحركات دي الشيطان بقى ما يجيش معاكم طب ليه ما يبقاش العكس يعني
127:19
Speaker A
ليه ما يجيش معاكم شيطانه يعني يعني اللي يشارك ما يبقاش شيطان ليه اللي يشارك يبقى ذكر شيطان انا برده اقول لك الرجعيه في اصلها واساسها خطاب رجل لرجال وانا بش بشتغل على الحته دي ان هو خد بالك الحته
127:44
Speaker A
الست بتاعتك فيغ هيجي يعمل معاها فيك معاك فيها فمش متصور ان الست هتعاقب هتعاقب بمشاركه شيطانه في مضاجعه جوزها لو هي ما التزمتش بالكتالوج لان هو الراجل هو الاساس وهو اللي بيقود المساله ولا ام الست في الصور بقى في ليله السخنه كده انت بدل ما تجيب
128:08
Speaker A
ازازه بتاع و لا لا لا لا اسمه حرام لا دي بدايه الباب ولا ايه فيدايه خلي حياتكم وحشه وربنا مش هيبارك لك وهيحصل وهيث تقف كده وتصلي بيها ركعتين ليه نفس فكره انه بمرر حاجه فظيعه بقى يعملوا حاجه وحشه قوي ربنا شايفكم
128:34
Speaker A
بالمناسبه وعلى فكره ربنا هو اللي خلق الا مؤاخذه واللا مؤاخذه عند الراجل وعند الست تصور لقد خلق الله الذكر والانثى وبت وبتاع الراجل وبتاع الست وقال ان والله الناس دول لما يعملوا كده مش ده يعني وربنا بيشوفكم بقى يعني انت اللي هتفتحي
128:49
Speaker A
من الله وانت رايح تنط النط تعمل الحركات دي اذا كان هي كده المواضيع بقى يعني بس هو طبعا بعرانك الانسان البعير ايه ما ملخبط حاله يعني دماغه في الضياع بس هي ايه الفكره ان هو الاساس هو اللي بيعمل هو اللي بيشتغل هو اللي بيطلب
129:10
Speaker A
وستدعى وزي ما قلت لك كده ولو طلبها ورفضتها الملايكه طول الليل طب لو هي طلبته ورفض هو مش متطور انها تطلبه اساسا يعني مستحيل في المجتمع الرجيبقى طبعا ده هيبقى ايه طبعا مش هيبقى في ملاكه تلعنه بس هي لو
129:28
Speaker A
طلبته اصلا هتبقى يعني طبعا مشكوك فيها لان الست اصلا محاصره من صغرها وعليها انها تحافظ على نفسها لحد ما ايه عشان هو اللي يفك الايه الاخت وفكره بقى هنا البكوره و وعدم البكوره دي موضوع خطير جدا في في ثقافه البعير الست
129:49
Speaker A
غير العذراء اسمها ايه؟ مستعمله ولو هي اكت من مره تبقى اسمها متكرره الاستعمال زي اي حاجه بتستعملها طب الراجل مافيش الكلام هو طبعا هو تصوراتها بقى تصورات هو بيعكس البيولوجي اللي هو اقرب للبدائيه انسان البعير انسان بدائي اقرب للبدائيه
130:11
Speaker A
زي ما قلت لك كده احنا قدام مجموعه من البشر خلو من الحضاره وده مستواهم العقلي والنفسي والضمائري مستوى منحط لابد يعني يا جماعه موضوع مش عيب هو ده طبيعي ده مستوى كان ناس كانوا كده في الصحراء من 1400 سنه ناس ما فيش لا حضاره ولا فن ولا
130:30
Speaker A
ادب ولا اكل ولا شرب ماجيش يقول الشعر الجاهليه ده مش ادب ش ما تبقاش تبني يعني لا افكار ولا حاجات انسانيه حاجه الناس بتبغبغ مع نفسها في في في البعير دماغك يعني فما فيش ناس خلوا من الحضاره وعندهم
130:45
Speaker A
شويه قيم اجتماعيه يا دوبك كده تنظيم ضبط بقى شويه قبائل وتنط على بعض ده الليله كلها فيعني ايه تفضيل البكر على السيب في حديث يعني قايم على فكره السيفاء لاكاء والظاء فيديوهات تشخ في الطب تلاقي الانسان العيل طالع
131:11
Speaker A
يتكلم يقول ا محاضره طبيه وقعد بيطلع الظاء والظ يا اخي مصر ضاعت يا جماعه بيقول الظاء كنا بنسمعها زمان من العيال بتوع الاخوان كنا في الجامعه العيال الاخوان يطلعوا قبل الراوند او في السكشن او في الدرس العملي يطلع يقول لك خطبه وياخد الطبوره حته يمين
131:33
Speaker A
وحته شمال ويكتب فيها احاديث وبتاع ولما يجي يكلمك يكلمك بطباق وبام و كده يعني ثقافه البير تم اختراقها تماما يعني ده يعني تم اختراقنا بها تماما للاسف ف في السكه ديت السايب ديت هي الست اللي ايه متجوزه كتير او اتجوزت قبل كده يعني
131:52
Speaker A
مش لسه اختامها يعني فطبعا عقل الاعرابي القديم عنده تفضيل للست اللي هي ايه اول مره استعمال وليه بقى فكره المفاضله ديت بين او استعمال العقل الرجعي بيخلط بين ال هو عموما يعني هو هو بيخلط بين المطلق والنسبي والتاريخي والظرفي والانساني
132:22
Speaker A
والشخصي وبين السياسي والحربي والنبوي والديني كل ده مختلط لانه تم كان في الثقافه في الثقافه القديمه دي كان ده مختلط في شخص الرسول نفسه ف في السياق دههون ا التصورات القديمه عن الخصوبه والجسد والاحتكاك الجنسي والتكاثر انتقلت لكده البكر
132:46
Speaker A
حسب حسب منظومه الرجعيه المنظومه الاحتكاكيه وخاصه في كده هي المساله ايه مساله احتكاك اشد لانه انسجه ماخفيش ولاده او ولاده جديده او ولاده اقل فايه الاعضاء التناسليه بقى الموضوع كله ايه احتقاق اشد بس بالنسبه للبران القدماء ده طبعا بيساعده المستوى القيم الاجتماعيه
133:15
Speaker A
مش دي بقى زي ظرف شخصي مرتبط بكل واحد وظروفه يا اخي ما تكون بتحب واحده وبعدين حصل لها يعني مرض خطير وما فيش اي علاقه جنسيه هتفضل تحبها يا اخي ففي ايه يعني الموضوع الناس دي مش فاهمه اي حاجه
133:33
Speaker A
انت تشوف في في اوروبادول المتقدمه الراجل مراته ماتت ممكن بعد شويه قاعد مكتئب وقاعدين ينتحر لانه غالبا الناس دي العلاقه متاسسه على قيم من الحريه والمسؤوليه في حاجه اسمها حب انت ما تفهمهاش بقى السانسان البير ما يفهمش كلمه
133:53
Speaker A
الحب هو ممكن يقولها في الاغاني على فكره نتيجه التاثر بالحداث بس هو تاثر سطحي هو مش فاهم يعني ايه حب حب نمره واحد يعني نديه واحترام متبادل بس هو ده مش فاهم الكلام ده هو فاهم ان الحب يعني نط
134:09
Speaker A
لان هو الحب في المجتمعات الرجعيه عباره عن تصعيد او عمليه ايهيشن لفكره الايه النط بدل ما نقول نط ونفسي فيها وعاوز اعمل فيها فقول ايه بحبها عند الانسان البعير في ثقافه متطوره اعلى في العقل والضمير لا المعنى ده مركب
134:33
Speaker A
جدا بس مين يفهم لان الناس دول مالهمش في الكلام ده فهي البكر مفضله في السياق الاعرابي القديم في نص منصوب للرسول انه واحد قال للرسول انا اتجوزت واحده فقال له اتجوزت مين فقال له اتجوزت مش عارف ايه فقال له هل بكرا تلاعبها ولا تلاعبك يعني
134:52
Speaker A
ايه اللي خلاك تروح تتجوز واحده مستعمله يعني مع ان الرسول نفسه جوز معظم الجوزهم ما عدا السيده عائشه كانوا ستات يعني سبق لهم الجواب بس هو طبعا السيستم كله خطاب الدين الراجل عندنا خطاب طبيعته قايم على التناقض التناقض مش مثلا السمه فيه ده هو خطاب
135:12
Speaker A
التناقض يعني ممكن تقول ان هو ده خطاب التناقض فطبعا وده معمول له تصعيد لفكره بقى ايه الابكار يعني في يوم القيامه او بعد يوم القيامه لما تخش الجنه وعليك خير ا في حور دور ابكار متجددات البقاره يعني على اساس يعني انه ايه هيديك احساس
135:40
Speaker A
جنسي اعلى فكره ده مش صحيح بكل امانه يعني يعني واحده ست عندها خبره جنسيه او معرفه جنسيه غير واحده عينه ما بتفهمش اي حاجه في اي حاجه ومع ذلك برض حاجات فرديه بقى مزجه شخصيه ايه يعني ايه ده
136:00
Speaker A
فتلاقي بقى ايه مبالغه في اوصاف ايه المكافاه اللي موجوده في الجنه الافراد تنظيم تنظيم الاعرابي المحتل للعقل والحياه الممتد المفتوح في زمان والمكان العصابه اللي البعران محوطنا فيها من كل حته مجندين فيها فالناس دول متاسسين على اساس ان الرجاله عندهم غزوه
136:24
Speaker A
بكره والغزوه دي ممكن يموتوا فيها فلازم نشوقهم ولا ندوقهم بالايه ال الستات الحلوه اللي هيجيبوهم من هناك ونوحش الستات اللي هنا دول يبقى كفايه انهم ايه يبقوا بطاريات تفريغ مجرد بس احتكاك كده وتفريغ بس عشان نجيب عيال بس المتعه او البتاع
136:44
Speaker A
هنجيبها من عند السبا اللي هناك وبعدين لما تموت بقى وفي احتمال كبير انت رايح غزوه هتحاب فوري انك تموت فهتموت لا ما تقلقش في حاجات حلوه عاش طب الحاجات الحلوه ايه ستات مش حاجه حلوين ايه الحلاوه يعني اوصاف جسديه بحب
137:01
Speaker A
تفوتوا بالتراث والسنه المشايير مبالغات كميه عددي وعدديه في تفاصيل العلاقه بقى وتقعد قد ايه تقعد تعمل قد ايه في كذا 70 سنه بتعمل دور مش ممكن مش ممكن ايه ده و دي بقى المتعه يعني هو الحقيقه اللي بيقود انسان الرجعيه من
137:25
Speaker A
من حتفه من انفه هو مخاوف العذاب اكت من المكافات لان المكافات ديت لو احنا عندنا تطور في العقل والضمير وحضاره ورخاء مش هتلاقي انه في اهميه للكلام اللي كانوا بيشوقوا بيه البعران القدماء عشان يخشوا الغزوه غزوه بكره فتلاقي اوصاف جسديه باحته
137:47
Speaker A
وبعضها اصلا يعني منفر لك تشوف جسمها من تشوف لحمها من مجرد جسد وبعدين من صفات الجسد ده بقى عشان خاطر تكامل المنظومه والتصورات ان الست ان الواحده تكون متجدده البكاره يعني انت كل مره تخش ايه تفك الاختام مع انك عارف انه تم فض الختمه قبل كده بس
138:07
Speaker A
رجع تاني بس هو عقل بيجرد المراه من كل معنى انساني ويحصرها في فكره ايه جس كانها دميه جنسيه على فكره يعني التصورات الجنسيه القديمه في شبه جزيره العرب ما بين البران القد الماء ترفع الى مستوى ابدي ومطلق حاجه طبعا لا انعكاساتها في الحياه يعني
138:32
Speaker A
انعكاسات شامله بما في ذلك اول ما تشوف الحجاب والنقاب والذي منه وما يتعلق بهم والتحرش و وكله هي منظومه متكامله اللي بقوله لك يعني فكره العلاقه بين الرجل والمراه والتورات الخاصه بالعلاقه بينهم في اوضه النوم العلاقه الخاصه بتترجم مجتمعيا و بتترجم حتى على المستوى
138:52
Speaker A
القانوني والتشريعي وبتترجم على مستوى العادات التقاليد بيسلم ما بيسلمش بيس بيلمسش بيتوضى فيضو وضوء يفسد الموضوع ما يفسدش ابو حنيفه قال لي افسد وماشسدش كله شغل شغل شغل بما في ذلك فكره بقى ايه البقاره ومش البكره والجنس والشرف مش الشرف
139:17
Speaker A
الجرائم الجنسيه او الجرائم المتعل الليسموها بقى في ثقافه البعران الجرائم الشر احنا شفنا لسه واحد قريب اتقال انه جاه من مش عارف كان في ليبيا وواحد هدده انه بعلاقه بامراته فجاه قتلها وقتله وقتل واحداني وبعد كده سمعنا قصص كتير في
139:34
Speaker A
المواضيع انت عارف ما بين البعران لا تثق في الخبر ابدا يعني اي خبر تسمعه او تقراه او لان ثقافه اي ثقافه كذب بتعمل كذابين وخيال متبعرن كله واي حد بيحاول لانه القزميه العقليه زي الطفل كده بيحول الامانيه وتطوراته احيانا يعني في مرحله
139:58
Speaker A
التطور العقل للطفل بيحولها الى ايه حاجات يعني خيالاته بيتصورها حقيقه فتلاقي كتير من ده يعني فانت ايه بس على كل جه الراجل قتل وقتل وقتل الواقع انه قتل القصه ايه بقى في كلام كتير بس البعران كلهم مبسوطين منه
140:21
Speaker A
فاحنا عندنا هذا هذا التصور عن الست ان هي ايه هتبقى ده ومستعمله طالما هي سايب هي مستعمله تبقى سكندري يعني سكند هاند يعني زي اي بضاعه انت عارف انت البضاعه المستعمله وتبقى بقى ايه الخبره تهمه او وقاح مش
140:41
Speaker A
فاكر انت خبره فاكر انت عادل امام عادل امام في الفيلم بتاع مع خبره و ده كله وراه ثقافه البعيده طبعا دون ان هو المجتمع طيب يعني انا الراجل اللي سبق له الجواز اذا كان على البكري ما يبقالوش اسم ليه
141:04
Speaker A
فاكر انت الفيلم بتاع ولد ولود حاول ينتقد النقطه دي بس الست الست بقى اللي عليها زينيه راجعيه يعني هي نفسها ممكن تفضل راجل خبير ليه العقل ده مشغول التصنيف ده انه يكون متعلق بالرجل اكتر من المراه مفضل يعني الراجل الخبير مفضل بالنسبه
141:28
Speaker A
لانثى انسان البعير لكن الست بالنسبه لذكر انسان البعير لا يفضل انها تكون خبيره يعني ياخدها من بيت قطه مغمضه لانه المعيار مزدوج عقل ذكوري في اهدار لانسانيه الست وفردنيتها مع انه يعني هتلاقي في التراث دههون ان ممكن العلاقه تتاسس على حفن التمر ليه اجر
142:00
Speaker A
يعني يعني الناس اللي ممكن تكلمك عن انه لا والله ده في ماضي شبه جزيره العرب ده كانوا يعني كده والعلاقه كده وفي حديث منسوب للرسول يقول لك اياما رجل وامراه تعرفوا فان عده فعده ما بينهما ثلاثه ايام الحديث ده في البخاري على فكره مش مش ضعيف
142:20
Speaker A
ولا بتاع يعني فعده ما بينهما ثلاثه ايام فان تتركى تتركى وان عاوزين يكملوا يكملوا بالمعنى يعني وحديثاني بيقول لك انه احنا والله كنا بنتجوز الجواز دهون او بنعمل العلاقه دين لحد ما جاء عمر بن الخطاب ولغاه كان عمر
142:36
Speaker A
بن الخطاب ده مشارع ربنا يعني مثلا عنده معاه توكيل من ربنا بس هذه ثقافه الرجعيه الخطاب الديني اللي عندك وما عنديش مشكله مع نفسه كان المفروض بقى ما يبقاش خطاب حياتي يعني اخطاب ديني لما يبقى خطاب ديني هو مش خطاب ديني
142:53
Speaker A
ده ده سلطه سلطه احتلال سلطه احتلال تخريبيه فهو لما يجي يقول لك والله كان زمان احنا والله ممكن بحفنا من طمر وفي قصه كده ما برده في كتب التراث ديت لبعضها دين اللي بياخد شكل ديني سواء بقى البخاري ولا غيره
143:10
Speaker A
يقول لك ان احنا انا وفلان رحنا قابلنا واحده وانا كنت شاب وكويس والثاني كان مش عارف ايه وهو كان معايا توب وانا كان معايا حفنه تمر فهي خدت مني مني ما اخدتش منه انا شكلي حلو كنت جامد انا اي كلام
143:22
Speaker A
يعني بس كانت ايه مشروع بعدين قال لك ان والله ايه جواز المتعه لسه عند الشيعه جوازيه الجواز المحدد المده اللي هو بس برده هتلاقي فيب لبابه في عمقه مش بقى ايه العلاقه اللي موجوده في في المنظومه المنظومه الحدثيه اللي قايمه على
143:39
Speaker A
الشراكه والنديه والحريه والمسؤوليه لا هي فكره ايه كام هندفع كام مده تلاقي بقى انواع كل شويه جواز جواز المسيار المسفار جواز الهبه جواز مش عارف ايه جواز الايه عاده انتاج للتصورات العربيه القديمه بس بقى ايه تحت ايه تحت
144:03
Speaker A
سيطره البعير بقى ها بقياده المقدس فمش ما فيش بقى في التصورات العربيه القديمه في حاجه اسمها زواج الره اللي هو ايه كذا واحد ينطوا على واحده وبعد كده لما تخلف تبقى تختار اي واحد منهم يبقى ابو الزون الطفل اللي جاي وفي زواج زواج الاستبداع
144:24
Speaker A
ان واحد يبقى واحد يبقى متجوز واحده ويبعتها تعشر من واحد ايه يعني قوي ولا شريف ولا نبيه ولا زعيم علشان خاطر يعني ايه نحسن الناس وزواج مش في ازماح كتير من الجواز يعني قضى عليها الاسلام لكن العقل البعير لسه شغال تحت هيمنه بقى
144:44
Speaker A
المقدس وباستعماله انه ايه يعمل اعاده انتاج لانواع متعدده من الجواز تحايل على لانه مش قادر ا يتخلص من هيمنه الرجعيه على العقل والحياه ويتعامل في العلاقات ما بين الرجل والمراه على اساس العقل وعلى اساس الحداثه زي كل البشر في كل حته تروح
145:10
Speaker A
اليابان ولا تروح الصين ولا تروح امريكا تروح الدنمارك مش عار فرديه ومسؤوليه وح وحريه وفي قانون بيلزم الجميع بحدود معينه لكده ولو حصل مثلا حمل خارج الجواز له قانون بيحكمه تبقى عارفها و وتتصرف في اطارها كفرد تلبيه بقى ايه لحاجاتك الجنسيه او
145:31
Speaker A
رغبتك الجنسيه وكده يعني والله ممكن تكون راجل لا مؤاخذه يعني قفل شويه بتنط على دي كل واحده شويه حر وبسؤول تلقط بقى مرض من هنا ولا بتاع من انت مسؤول راجل بقى شريف ومحترم والله عرفت واحده عامل معها علاقه في اطار من الفردانيه
145:54
Speaker A
والحريه والمسؤوليه ده حاجه ثانيه خالص وبرده في اطار القانون عشان لو حصل حصل خلاف حصل كده في قوانين في بلاد بتتعامل اي تتعامل اي اثنين عايشين مع بعض باختارهم زوجين وعيالهم قانونا لو في عيال ليهم كل الحقوق وانت شايف رونالدو
146:13
Speaker A
وجورجينا خلفوا ومش عارف قد ايه وتبنوا قد ايه اتبنوا ها شخط البعير منحطه من كل النواحي ما فيش تبني وبعد كده اتجوزوا او حولوا العلاقه لعلاقه رسمي لها بقى ايه حسب القانون طب القانون ده ممكن يكون ا سيء له جوانب سلبيه في مجتمع متطور
146:36
Speaker A
ممكن القانون ده يتغير يتعدى يتضاف اليه يتحذف منه كده والحياه تمشي انما بقى البعيد لا لا انت واقف عند بعيرك عند قديمك في الماضي الاعرابي البعير البعيد وازم عمال تفحفر في الحاجات وعمال تحور عليها وتعيد انتاج انواع الزواجات القديمه
146:58
Speaker A
دلوقتي زواج الهبه زواج مش عارف ايه اللي انت شايفه ده اللي عين تحايل منان البلد بائس طبعا وهيموت تعبان قوي يا كابتن فلا ايه محاوله ولا بقى لتصريف المسائل ونعمل حاجات كده داخل حدود المنظومه الرجعيه ومقابل برض اساس الموضوع هتلاقيه اساس ايه مادي حفنه
147:23
Speaker A
من تامر ومش عارف ايه طبعا في العصر الحديث هتبقى ايهشين يعني مافيش يعني لسه فكره الحب والرشد والاختيار الحر مافيش لان مافيش مسؤوليه وفردانيه مافيش نمو فيش في المجتمع ده حاجه اسمها فردانيه انت كلك دي مجند يا اخي حتى على المستوى الشكلي
147:41
Speaker A
لازم يبقى شكل بعض كله يشيل الشارب ويعمل الدقن ويلبس مش عارف ايه والستات تبقى لابسه ايه ونعمل هنا مزرعه بتاع وناخد شكل واحد ونبقى جنود عمليه عسكره بس بمنطق بدايه قديم حتى الصلاه بتستعمل على هذا الاساس عمليه ضبط طابور طابور معركه بكره طقس عباد
148:05
Speaker A
المفروض يرتقي بيه مطلق ابد يا بخي مافيشان البعيد باقت من كل النواحي اجيب انا الثقافه دي واعملها مثل اعلى واحطها لعيالي في المدارس ليه يا جماعه يا وزير التعليم فوق فوق انت بتعمل ايه انت بتخرب في المستقبل ازاي كيف يترك هذا
148:27
Speaker A
الانسان لتخريب الحياه في هذا البلد ما فيكوش حد رشيد يا جماعه الحقوا نفسكم هي خلاص كده خد بالك انه مهما قضيت على اشكال من الرجعيه يعني مثلا ما عادش في رقه وعبوديه في الرجعيه الدينيه المفاهيم المتعلقه بها شغاله وعماله تخرق في الوضع
148:57
Speaker A
يعني ايه طبعا الاستاذ سمك سامك بيقول لك الرحمه لا يوجد جواز في الاسلام اسمه نكاح طبعا الراجعيه الدينيه ليس جواز مين يابا هو نط انا بقول لك من الاخريه منظومه نط نط وعط الانسان البعير انسان انسان نطاط نطاط غزو
149:21
Speaker A
نبطاط نساء ده من اخر وهو السيستم كله كده المهم يعني انت النصوص المتعلقه مثلا بملك اليمين ما خلاص مادش موجوده بس لما تقعد تلوحي بيها على الذهن وبرض بايه بالفهم اللي موجود لان هو احنا ميزنا في الحلقه اللي
149:42
Speaker A
اكلمنا فيها حوالين الخطاب الدين الرجعي المهيمن على العقل والحياه في مصر ميزنا ما بين الدين اللي هو النصوص الاصليه في دور العباده والتقس والعقيده فقط ما بين الرجعيه الدينيه وهو الخطاب الدين الراجعي الاعرابي التخريبي اللي هو سيستم سياسي هدف السلطه اساسي
149:59
Speaker A
وشغال وهيوصل وهيخربها ف في السيستم ده انت لما تقول لما تتكلم حوالين ملك اليمين والست مكافاه لل للي بياخذوا ما تقعد تقول الحكايات القديمه بقى راحوا عملوا الغزوه الفلانيه وجابوا الستات وقسموها وخد دي وهات دي لا ده دي حلوه ده دي تنفع للكبير لا ده دي ما
150:27
Speaker A
تنفعش للصغير حاجات عارفها دي انت اساسا بتنحى بتاسس في العمر رؤيه الانسان للانثى بتبقى عامله ازاي للست عامله ازاي حتى ولو لم تترجم مع فكره ايه سبايا وعبيد وكده ما مافيش في العصر الحديث مش هينفع الانسان البعير يعني ايه انسان منحط لما
150:53
Speaker A
يقعد اسرائيل بتضرب غزه مش عار معلش يعني لو مشينا بقى للاخر اسرائيل من حقها حسب الخرافه العربيه القديمه تخش غزه كلت تبيعهم واللي تحت 12 سنه تبيعهم عبيد واللي فوق 12 سنه ولم تربط عانته يتقتلوا والستات يتاخدوا عبيد وسبايب حسب المنظومه دي بس
151:12
Speaker A
ايه هو انسان البعير ايه انسان منحط عمال يتناعب ومتناقض كلمك عن القانون الدولي وحقوق المش عارف ايه ومش عارف ايه والانسانيه وحقوق الانسانيه وحوش الانسانيه وهو اول ما تحصل كارثه في اي حته في اي حته في الدنيا بص قاعد شمتان
151:26
Speaker A
ومبسوط قوي في الانسانيه انسانيه انسان منحط من كل النواحي فالمفروض انه العلاقه اصلا بين راجل وست في الحداثه على الرشد والاختيار والحريه والمسؤوليه الفرد في الرجعيه الدينيه مش مش عضو في تنظيم مستلب مالوش مالوش كينونه ومالوش اختيار لا
151:56
Speaker A
بس هو في التنظيم ده لازم يبقى جزء من السيستم وال البعران بيفكروا مع بعض بنفس الطريقه وانت حتى لما تلحق عليهم بنصوص وشروح بتتكلم عن المراه بشكل معين حتى لو ما طبقهاش مباشره هيطبق لكن هو طبعا في نصوص مباشره بتقول
152:22
Speaker A
لك ادركهنا وده جانب من الموضوع وهجيلك انا دلوقتي لانه جانب من الموضوع احنا مش بنتكلم اكلم على العلاقه بين الرجل والمراه في المنطقه الجنسيه وخلاص هو ده تكثيف او تجلي من تجليات العلاقه اللي على المستوى الاجتماعي فيها ضرب
152:40
Speaker A
فيها وفيها مهانه وفيها احباط وفيها تعاثه على كل حاجه وما فيهاش حب فيها جنس الحب والمتعه والحريه حاجه مشبوهه في في التنظيم الرجعي للحياه اللي موجو موجود عندنا لانها تخص الفرد ودي مجتمعات ما عندهاش فرد المجتمعات الاكثر نطجا تدي مساحه اكبر للفرديه وللحب
153:06
Speaker A
وللحريه كاساس لعلاقه جنسيه بين انسانين فيعني مثلا لو الست مثلا السيب صغيره في السن عن البكر ف فال ف فالسيب دين مثلا هقول لك ايه بس في هذا التصور ممكن تكون اقرب الى معنى الانسان الوعي المشارك بعيد عن فكره
153:31
Speaker A
الاعلى احتكاكا والاكثر خصوبا لانه فكره البكوره دين في التنظيم الرجعي ايه انه لم يتم استعمالها من ذكر اخر وان هنضمن من خلال كده بقى ليه لانه في الانسان البعيد عشان متناقض اه محطوط في دماغه فكره ايه هوس وهسث ايه اختناط الانسان اختناط
153:48
Speaker A
الانسان بس هو طبعا عادي عنده ما فيش دي ان ايه لو ما فيش ا والولد للفراش والكلام ده برض التناقض ماشي من كل النواحي هو المشكله قدماء شبه جزيره العرب مش كانوا ناس اغلبيه بالعكس وكان بس دي ظروفهم المشكله فينا احنا ان احنا نجمد
154:10
Speaker A
عالنا عند هذه الظروف يعني فكره انه البكر ولا الفكره دي لازم تبقى اصلا مش موجوده في دماغك اساسا ولا هتشغلك في انسان حر قدامك ومختار وبما انك واثق فيه فخلاص تحسب بقى ايه مشاكل في العلاقه دي حاجه متعلقه بكم انتوا الاثنين واكم
154:31
Speaker A
هيحصل في كل مجتمع ما فيش مجتمع مثالي يعني اللي انا بقولهلك دوت احنا قعدنا بقى نفكر في المنظومه الرجعيه مثلا فكره الجواز في حاجه اسمها مهر ايه الكلام الفارغ ده شبكه مؤخر قايمه نفقه الكلام ده يعني انا اللي بقوله ده يفسرلك
154:54
Speaker A
كتير من الكلام ده تعبيرات العربيه القديمه متعه طبعا الحجاب والنقاب والهوس بالمواقع الاباحيه والمنشطات الجنسيه ترامادول يعني مثلا ليه الترامادول والمنشطات الجنسيه عندها ليها عندنا يعني سوق جامد مش انا كلمتك من شويه حوالين ازاي الرجعيه بتعمل عمليه تشويه تناسلي للراجل والست والتشويه ده
155:23
Speaker A
بيعمل عند الطرفين عمليه متكامله لاحباط العمليه الجنسيه بحيث الانسان يبقى تعيس هو الرجيه هدفها تعث هي هي ينتج عنها بالضروره تعث الانسان على كل مستوى بما في ذلك مستوى العلاقه الجنسيه فيبقى ايه تلاقي ايه ما بين البعان فكره
155:45
Speaker A
الحته اللي اديلك حته يا جن عايز اقويك علشان خاطر تعمل شغل جامد والحاجات اللي تطول العلاقه ومنها الترامادول كل الترامادول له شغل في المنطقه دي فتلاقيه منتشر جدا ما بين البعان وده سبب رواج الادويه اللي من النوع ده بين في مجتمعنا
156:07
Speaker A
انه حتى لو الراجل ما هواش ضعيف جنسيا بيبقى عنده هذا الهس لان هو بيتحاسب او بيقيم اساسا على هذا الاساس اللي بقوله لك ده يفسر التحرش ويفسر حاجه اسمها شرطه الاداب عندنا او يساهم في تفسير هذه الحاجات تلاقي اغاني والفيديوهات ا والفيديو كليب
156:28
Speaker A
مليانه احات جنسيه فجه وتلاقي طبعا ايه المظاهر اللي بتشوفها في تعقب الستات على اساس هدومهم او الستات لو يعني اللي احنا بنقوله دههون لما تيجي في كل حاجه من دول مثلا تتتبع ظاهره زي مركزيه اخشاء البكاره هتلاقي وراها كم هائل من الفساد يعني مثلا تلاقي
156:53
Speaker A
الشيخ يطلع يقول لك والله يجوز ترقي ترقيع غشاء البقار ويجوز ان الست انه يبقى في حاجه اسمها الغشاء الصيني كل ده دي مش ظواهر منفصله دي فروع شجره معرفيه وقيميه فاسده واحده لان هو هي الرجعيه شكلانيه ومظهريه وكمان ماديه بدائيه مش حاجه
157:20
Speaker A
محترمه مش حاجه متماشيه مع المستوى ده في العقد والضمير يا جماعه انا ما كنتش متصور الوقت هياخد كتير كده مش عارف احنا زهقنا ولا ايه ممكن نكمل في يوم ثاني ولا انا عارف انك هتقولي لي كمل انا عارف وانا
157:39
Speaker A
بشكركم طبعا وبشكر كل الناس اللي معانا لحد دلوقتي بس انا هاجي لك دلوقتي على السريع برده في نقطه اظنها ا يعني مثيره جدا جذابه تعريفات الفقهاء للجواز ا ازاي بيعرفوه يعني من التعريفات دي يقول لك مثلا تعريف عقد الجوا عقد النكاح طبعا كلمه النكاح دي
158:05
Speaker A
كلمه منحطه برده وهي معناها العمليه الجنسيه نفسها وبسميه تلاعب بقى شفت ثقافه البعير ولغه البعير يقول الكلمه ويبقى معناها الايه تمشي على الوشين العمليه الجنسيه نفسها والجواز بيوحد بين الجواز لا الجواز منظومه اجتماعيه متكامله الاركان مؤسسه اجتماعيه ضخمه جدا
158:30
Speaker A
بس طبعا عقل البعير بقى فانت متشكر طبعا الاصدقاء الاعزاء يعني طبعا انا مكمل انا عندي وجهه نظر والله اللي من الافضل انه نقول فيديوهات طويله بحيث ما يشوفناش غير الناس اللي مهتمه بنا فعلا ومش مهتم كتير قوي يعني بالانتشار انا
158:51
Speaker A
نفسي طبعا كلنا وبالمناسبه يا جماعه اللي عنده اللي يعرف يعمل لايك وكومنت اي كومنت حتى ولو ورده يعني ا لايك شير طبعا كل ده هيفيد عشان خاطر ا نتسمع اكتر بس على كل حال الفيديوهات الطويله ا نكتفيد باي جزء منها مش اشكال لان احنا
159:11
Speaker A
عندنا دايما فعل عمليه تكامليه بين الفيديوهات وبعضها تقدر تسمع الفيديو على كذا جزء وكمان لو سمحت الجزء الاول غالبا هيكفيك انا ببقى حريص ان في الجزء الاول يعني الخص المسائل بقدر المستطاع يعني المهم من تعريفات الفقهاء الرجعيه طبعا ده الايه المستوى
159:28
Speaker A
الواعي المباشر من الموضوع يقول لك ايه ما هو الجواز عند احد الفقهاء بقى يقول لك ايه عقد وضع لتمليك المتعه بالانثى قيد قصدها شوف لغه البعران بقى عقد وضع لتمليك المتعه بالانثى قصدا ست تعبيرات كل تعبير من دول ومعانا
159:52
Speaker A
تمليك وعائد تمليك المتعه يعني ايه عمليه احتكار ايه للاستعمال عارف انت كده يعني طيب تعريف ثاني بيفسر اكتر يقول لك ايه عقد يفيد حل استمتاع الرجل بامراه لم يمنع من نكاحها مانع شرعي قصدا تعريف اخر مش مهم مين اللي قاله بقى
160:20
Speaker A
ابو حنيفه وابو بعيره وابو بتاع زي بعض كله زي بعض يفرق ايه يعني احنا مش في درس انا ما بحبش اقالف في مكلفات العربان القدماء بس عشان خاطر نفهم المواضيع تعريف اخر اللي قلته لك من شويه عقد وضع
160:36
Speaker A
لتمليك منافع البضع منافع البضع اللي هو ايه البتاع منافع البتاع الخرم ده بتاعي ما حدش يقرب مني الحته دي بتاعتي ادي ادي التصورات العربيه القديمه يا جماعه هذه تصورات فاعله في علاقتنا الاجتماعيه علاقتك بزميلتك في الشغل ولا ولا زميلتك في الدراسه
160:57
Speaker A
جميله حاجه محترمه جدا وجميله وكويسه خالص وعادي يعني مش ممكن ايه ده بس طبعا بتبقى ملاحق ما هو انسان البعيد بيبقى ملاحق بالتصورات الرجعيه بتنحت بتشكل رؤيته للعالم هو مش هيعرف بيبقى تعرف يعني تعاني انت لترتقي بنظرتك للحياه عموما وللمراه الى
161:21
Speaker A
المستوى اللحظه الراهنه مادام انت ربايه انسان الهيمنه الرجعيه بتبقى نسائكم حرص لكم احر ارض بتحر فيها المحراج بتاعك اللي هو ال مؤاخذه يعني ايه عقب ومركوب ومخترق ومخترق فاعل ومفعول به طب تعريف اخر يقول لك عقل يتضمن هو طبعا
161:46
Speaker A
نفس المعاني ما تفرقش كتير يتضمن اباحه الاستمتاع بالمراه بالوطئ ونحوه ما تقفيش برض جزء من الموضوع ما هو اهو ظهر خد بالك في الوط دايما ايه التيتا في النه يعني الحلقات اذا كان غير محرم بنسب او رضاع او مسهره
162:08
Speaker A
يا سيدي على ايه العلميه دي يا سيدي يا سيدي على المنطق الفاظ مختلفه وفكره واحده مال مقابل ايه؟ منافع البيط شوف شوف اللغه ده مختصر التنظيم القبلي الذكوري الطبقي للعلاقه بين الرجل والمراه حتى خارج اطار الجواز هي كلها الموضوع كله قايم على فكره
162:35
Speaker A
خد فلوس هات متعه مش بقى في العلاقه الطبيعيه طرفين بيخشوها بين الديه وبيستمتعوا هم الاتنين مافيش حد يدفع للتاني يعني ما فيهاش كده يعني لازم تفهم الفكره اللي ورا فكره المهر والنفقه والمتعه والكلام ده وتعدد الزوجات والعده كل التصورات دي موجوده هنا
163:00
Speaker A
في عده للست بس ما فيش عده للراجل فهيكلمك عن ايه ال اخترات الانساب وبيرات بقى استبرئ الرحم واستبراء وحيضه حاجه يعني في البعير البعير التحتاني يا جماعه الالحاح على العقل بهذه التصورات تخريبي ايه اللي يخليني 24 ساعه اسمع التعبيرات
163:25
Speaker A
دي حتى وانا مش عايز ابقى راكب المؤسسه العامه اسمع ازاحه ازاحه ال وعمالين يقولوا يحطوا في ودني 24 ساعه يحطوا في دماغ الانسان المصري هذه الاشياء مخربه دي ان ايه برده يا استاذه ما هو مساله احنا مش استاذه كمان بتكلمك عن الدي ان
163:49
Speaker A
ايه ما احنا مش هنز نوصل لهذا المستوى اصلا هي علاقه انسانيه بتقوم على الفردانيه والاختيار كل واحد بقى و كده في اطار القانون وخلاص لما يبقى في خلاف حوالين النسب هنشوف الدي ان ايه بالنسبه للرجعيه لا مش هيبصوا للدي
164:04
Speaker A
ان ايه الا لو كان في علاقه زوجيه سواء عرف او رسم لكن ما عدا ذلك ا ما فيش ومده الحمل في الرجعيه ممكن توصل ست سنين بحيث انت لو مسافر بره وبعد ثلاث سنين مراتك خلفت العيال دول في السيستم الرجعي ينسبوا ليك شئت ام ابيت
164:27
Speaker A
طبعا في ماضي شدي العرب على فكره كان ده طبيعي على فكره انا يعني انا اشوف ان ده منطقي جدا ليه ناس في الصحراء اصلا هو الانسان هناك بيبقى سعيد بانه يجيله او اي طفل وخصوصا لو ذكر هيضم للقبيله هنزيد
164:44
Speaker A
فحاجه كويسه حتى لو بيولوجيا مش منسوب وفي حكاوي احاديث قصص كتير في السيره وفي التاريخ الاعرابي وفي السرديه الرجعيه ازاي كان بيبقى في خناقه مثلا منسوب كده انه والله عمرو بن العاص ده كان امه اسمها النبيغه حسب ما
165:06
Speaker A
بيتقال يعني كان ده كلام خصومه على فكره بس حتى لو هم متقولين عليه فهذا التقول متاسس على المفاهيم الرجعيه ان هو ايه نتاج زواج رهط كم واحد من اشراف قريش نطوا على واحده اسمها النابغه من صحابات الرايات الحم يعني هي كانت واحده
165:23
Speaker A
من يعني ايه عملات الجنس يعني بالم بالتعبير الحديث ف هي خليفه ولد فهم تفتكر كانوا قاعدين بره الخيمه مستنيين تختار هي اختارت ا العاص بن وائل انه يبقى ابن ابو الولد مع انه هو شبهه بواحد تاني ليه كان القانون
165:51
Speaker A
كده او العرف اللي ماشي بينهم كده انه لو كذا واحد يتجوزوا واحده بالمنطق الاعرابي القديم بتاع جواز الرهب هي يبقى حقها هي تنسب الولد اللي هي عايزاه فهي اختارت العاص لانه بيصرف عليها قالت انه راجل كريم وبيصرف عليها احسن منها الباقيين
166:08
Speaker A
هل هو بقى كان مش زعلان لا كان مبسوط ليه المساله البيولوجيه ما تهموش فلسه الفكره دي موجوده لحد دلوقتي حتى في القوانين انه احنا لما واحد يتجوز واحده وبعدين تعمل علاقه مع واحد ويبقى في شك في الولد احنا ما نكافئش ماكافئش اللي عمل
166:29
Speaker A
اللي اخترق السيستم وجا نط على مراه واحد تاني ذكر من البعران نط على انثى انسان بعير خر ما هنكافئه وندي له الولد لا والزوج هنا ما يبقاش زعلان بالعكس بالنسبه له دي ثروه لان الولد هنا ثوره اتحركت الدنيا واتغيرت
166:51
Speaker A
اصبح الولد عب ما ينفعش الكلام ده بقى لا هم لسه على بعيره لسه شغالين على قديمه بالتالي لو انت مسافر بره ومراتك خلفت بعد سنتين ولا ثلاثه بالنسبه للرجعيه الدينيه ينسب الولد ليه هو لا ينظر لفكره الدي ان
167:07
Speaker A
ايه اساسا الاستاذ مش عارف ا منعرف من مازن ابراهيم انا متاسف يعني الاسم بيقول لك العرب جزء من نسيج ثقافه الشرق الروحيه وصون الشرف كان ا قليلا يفصل السيد عن العبد ما رايك يا دكتور ما هو طبعا كلمه العرب دي انا مش عارف
167:36
Speaker A
يعني ايه عرب بصراحه بس هو تعبير في السرديه الرجعيه احنا بالنسبه لنا كمصريين ما يلزمناش الكلام ده كله وكلمه ثقافه الشرق الروحيه دي برض كلمه الروحيه دي كلمه ما مش عارف انا معناها ايه وكلمه الشرق برض يعني كل الكلام ده كله يعني
167:50
Speaker A
الكلمه الوحيده اللي انا فاهمها هنا يعني شويه يمكن ثقافه كلمه ثور الشرف دي بس هي طبعا في التنظيم القبلي والبتاع كان في فكره انه والله هي ملكيه يعني انا ذكر انا ذكر عندي شويه ستات ودول بتوعي دي حته ارض دي بتاعتي ما ينفعش
168:08
Speaker A
حد يجي ينط عليها يعني او ياخدها او يلعب فيها الا باذني فكان في في ثقافه البعير برض حاجه زي كده تيجي تبيت عندي ا ابعت لك في اوضتك يعني ايه ا تمنجه نفسك بحته جاريه من الجواري اللي عندي يعني وتاجير البضع
168:27
Speaker A
واعاره الفروج كلام يعني طبعا تعبير الرجعيه انا بحاولت تتجنب ان اقول الاسامي دي حاجه منحطه فعلا من كل النواحي ومخترقانه تماما الشتايم الموجوده في الشارع شتايم الابيحه مرتبطه بالفكره دي فاحنا يعني تقدر تفسر كل لما تجيب قوانين الاسره المصريه لها مليانه تعبيرات اعربيه
168:58
Speaker A
قديمه منحطه حاجه اسمها ناشز ونفق ونفقه ومتعه وطاعه وحاجه مرعبه و ولي ويزوجها وولي ومش ولي ايه يا جماعه الكلام ده انت ما تعرفش تجيب قوانين مثلا يعني ا قوانين الاسره في في اليابان وفي امريكا الدول الناجحه يا اخي ده غريب جدا
169:20
Speaker A
طب اديني فرصه يعني انت مثلا ماشي في ثقافه البعير وهتجيب ا تصورات العربيه القديمه وتقول لي ده قال الله قال الرسول يعني تضحك عليا وتشتغلني وتفرضها عليا ليه ما يبقاش في ليه يا اخي يبقى في قانون مدني قوانين الاسره يبقى في شط مدني اللي
169:37
Speaker A
عايزين يتجوزوا على اساس مدني يبقى لهم الحريه في كده ولا عايزين يتجوزوا على اساس عربي قديم على الاقل يا اخي لا لان ثقافه البير قايمه اساسا على السلطه انا لازم ابقىرمك وان ما كانش كده هقتلك هي كده عشان كده ما
169:53
Speaker A
فيش نقاش يا جماعه لما تسمعوا عن واحد من بتوع البعير وبيعمل حوار ومناظره ومش عار ماخدش كلش من الكلام ده هو مضطر عشان وسائ التواصل الاجتماعي انما لو تمكنت الرجعيه مش هتشوفني مش هتشوف واحد زي انسى اللي زي
170:10
Speaker A
يتقتل يسجن يتكتم كده يفترض ان يبقى في جواز قايم على الحريه والمسؤوليه ضمن منظومه قانونيه تعرف بقى تحل الخلافات بقى سواء الخلافات الماليه او الخلافات حوالين الولد والبنت وهكذا الولاد والذي منه لان هي علاقه مركبه بتن ش عنها
170:34
Speaker A
ا تغيير حقيقي في الواقع مثلا خلفنا اي خلاص احنا لا يمكن رجوع فيه مثلا انما تلاقي بقى ايه انسان البعير زوجتك ابنتي زوجتك ايه دي ايه الكلمه دي جوزتك بنت انا اعرفها كده انا افهمها كده هو ليه جوزتك ليه ما بنت ماتجوزش نفسها لا
170:56
Speaker A
لازم نجيب والد ماشي قبيلته جوازها قبيلته زوجها اللي هو زوجتك وبعدين انا جوزتك زوجني بناتك خد الحته دي من الاملاك طبعا في في الرجعيه هنا في في العصر الراهن تلاقي ايه رغم القانون نتيجه الحداثه احنا اتعلمنا في الحداثه واترقينا وحطينا سن معين
171:17
Speaker A
للجواز ثقافه البعير انسان البعير مش احنا عملنا قانون ضد الختان برده ثقافه البعير وانسان البعير مازال التشويه التناسلي للبنات بيحصل الناس بقى فوق ال 90% في المجتمع البحري اللي احنا عايشين فيه تصور خارج القانون وطبعا ايه بيعملوا ايه بقى؟ بيروحوا
171:40
Speaker A
لدكاتره من الجعران ما هو الجعران ملين في حته تلاقي يا استاذه جامعه ولا لابسه نقاب وطالعه درس العيال بالنقاب واستاذ الجامعه مدناك الدقن وعامل لك هنا مزرعه فطريات وشغال وعمال ينشر ثقافه البعير من خلال العلم والطب ويعمل تبريض للخرافه من خلال العلم وطب
172:03
Speaker A
سرطان يابا في كل مكان ف وهتلاقيهم اا مش شايفين الست اصلا ينفع تتجوز مع نفسها لازم ايه زوجته كبنت مش اتجوزت مشتجوزه ويبقى بقى سيستم متكامل بقى ايه اخلاقي وقيمي ومعرفي خاص ب لا ما هو مش مساله فردانيه هو انا عندي بنت البنت دي عقده في
172:38
Speaker A
المنظومه الرجعيه المنظومه الرجعيه القبليه القديمه ممكن الامر يوصل في بعض الاحيان مستوى الوقت البنت دي مشكله اولا الشرف متعلق بؤاخذه عضوها التنازلي ولازم العضو ده يوصل بختمه ليه اول استعمال وبعدين ا ما هو في التظبيطه ديت الست مش كائن كامل
173:11
Speaker A
لازم يتعلم ويبقى له مسار مهني و تعليمي ومهني مستقل وتصرف على نفسها وشخص كامل الاهليه في المجتمع لا يبقى انا اجوزها بدري اريح لي يعني اشيل من على دماغي العبق ده ومسؤوليتها على اريح اطلعها من اعدادي وارميها على اف دكر ثاني شيل يا
173:29
Speaker A
ابني واخلص انما اقعد اربي فيها واعلم فيها واصرف عليها لحد ما ما تقف على حيلها وتبقى كائن حر يختار ويتجوز جوز نفسه وماتجوزتش نفسه لا انا مالك هي ملكي فانا هتنتقل الملكيه ودي يقولوها كده زوجتك ابنتي وايه على الصداق المثى بيننا
173:53
Speaker A
يعني ايه التمن يبقى لا انت يبقى انت في ثقافه البعير من الافضل انك انت تخترق القانون وده بيحصل بقى المجتمع المصري جماعه ظاهره في كل خصوصا في الارياف بس هتلاقيها في اماكن في المدينه البنت تبقى 14 سنه 15 سنه
174:13
Speaker A
المهم ان بقى يبقى شكلها كده نتايه يعني ينفع تنفع يتنط عليه معيز يابا تيوس ولا مع بعض بينطوا على بعض في البتاع ده تصور الاعراض يجي يجيب لها اي ذكر مش مهم يعني ايه شاب ولا حتى كبير في السن مش اشكال وبعدين ايه عرفيا
174:33
Speaker A
يجوزوهم بعض وبعدين ياخدوا على ورق على بعض ورق ضد البنت توصل 18 سنه تبقى عندها عيل وعيلين وبعدين يحصل خلافات المفروض بقى بعد 18 سنه يحولوا الجواز من عرف الرسم وان السيستم بيسمح يعني القانون عندنا طبعا احنا عندنا الدوله للاسف
174:50
Speaker A
في ضعف مؤسسه ضعف المؤسسي بنعاني منه على كل مستوى بما في ذلك المستوى بتاع اللي انا اكلمتك عنه قبل كده مستوى النزوح الجماعي اللي موجود عليه الهجمه اللي موجوده عليه هجمه الاستعماريه السيطانيه من البعران اللي حوالينا في الدول المنحطه
175:02
Speaker A
اللي وقعت حوالينا واللي بيجوا يستغلوا البعرنه الشامله اللي موجوده عندنا اللي فيها هذا الضعف المؤسسي تلاقي اي حد في اي حته بيشتغل اي حاجه ما ممكن دكتور جاي من اي بلد ويجي يشتغل عندك هنا فين يا ابني تصريح مزاوله المهنه فين تصريح العمل اي
175:19
Speaker A
دوله محترمه ما فيش كده في قانون يا حبيبي في اقامه في حاجه في ضرايب في في معايير انت دكتور وريني شهاداتك انت جاي مش عارف منين وريني يا ابني البتاع انت هناك ده الورد المتوطن الفلاني وريني شهاده التطعيم بتاع اطفالك تيجي هنا
175:37
Speaker A
تنشر عندي مثلا شلل الاطفال ده الضعف المؤسسي اللي عندك الضعف المؤسسي ده شامل القوانين المتعلقه بالمراه وبما في ذلك فكره الجواز قبل الايه قبل سن اللي هو جواز العرس تلاقي كبار البلد قاعدين عادي نجوز البنت دي ولد دههو
175:57
Speaker A
البنت دي قبل سن الجواز الرسمي فمعلش هنتحيل على القانون وكله متواطع على ذلك ونعمل فرح والناس كلها عارفه عادي مع المفروض دول يروحوا على طول يتحاكموا لجريمه جواز في المنظومه الحدثيه قايم على الرشد والاختيار وفي سن معين على الاقل يبقى حد
176:15
Speaker A
ادنى يعني ولازم نربي لحد الادنى ده مرتبط بالنضج يعني مجتمع زي عندنا لما يبقى 18 سنه ده يا دوبك قليل انا شايف انه يبقى 20 سنه ليه؟ الانسان عندنا ما بيهموش بطبيعي يعني انت تلاقي في الثقافه الغربيه او الثقافه العيل 23 سنه بيحضر
176:35
Speaker A
دكتوراه وشايل شنطه على كتفه ورايح مش عارف بيعمل سياحه فين وكده يعني في نضج مبكر او في عمليه ربايه افضل مناهج تعليم افضل مناهج تعليميه وبرامج تعليميه افضل انما لا انت في البعير انت بتحفظ القران يا ابني انت بتعمل كتاتيب رسمي
176:57
Speaker A
مش ممكن دوله بتقرب نفسها بايديها قولها كده الحب بيجي بعد الجواز انا الجنس يعني يعني ايه احبها لما اعمل معاها حركات اي منطق طبعا يعني بتشوف بقى مهازل وبلاوي ورا الموضوع ده حتى الحديث يقوللك اذا جاءكم من ترضون
177:22
Speaker A
دينه وامانته فزوجوه ايه ما نستطاع منكم لا اللي يعرف يدفع يتجوز هتدفع وتنط يعني بفلوسك يعني طيب ما فيش الصيام اللي هو ازاي يعني لما هتصوم بقى ما اصل ايه في في زمان في ماتش بجزيره العرب الصيام ده بيبقى ايه يعني حاجه صعب فعلا
177:46
Speaker A
عبق كبير وغالبا بيبقى الانسان همدان هبطان يعني فهبط جسمك وهمت جسمك بالصيام برده خطاب رجل الرجال اللي جاب من ترضون دينه مش اذا وجدتم من ترضون دينها وامانتها ف او اذا جاءكن من ترضون دينه وامانته ا يعني هو في النهايه في في خطاب رجل لرجال وهو
178:19
Speaker A
الموضوع كله متعلق ب تنظيم علاقه البعران الذكور ببعض ا في مجمل الحياه وكمان فيما يختص المراه هنتكلم معاهم يعني فيبقى بضع المراه عضوها التناسلي ده ملكيه اسريه واجتماعيه والراجل اللي يدفع يشيل ولو الراجل مش اب يعني الولي سموها الولي
178:46
Speaker A
يبقى الاخ الكبير يبقى اي ذكر فيجي يقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان لا يملكن لانفسهن شيئا العوان يعني الاثير يعني الاثير او من في حكم ده ايه استوصوا بنسائ اولا هو ده خطاب رجل
179:11
Speaker A
للرجال وهم عنوان عندكم اسرع يعني ملكيه تنتقل من راجل هي زوجته كابنتي انا هنقل عبقها من على كتافي لشيل وبالتالي انا بقى لما اكون راجل في في الثقافه اللي احنا فيها دين يعني منطق يقول بجد فعلا اجوز بنت وهي صغيره اريح
179:34
Speaker A
وبعدين اصلا اوديها الجامعه واعلمها ليه ما هي هتطلع في النهايه تخلف وخلاص وتقعد في البيت وخلاص وحداني هيقنيها يعني هيلبسها وياكلها ويشربها مقابل انها ايه تستجيب له وقت ما يطلب الاستاذ بيقول نو زيد بيقول بيقول لك ايه المشكله ان اغلب الستات مبسوطه كده فعلا
180:05
Speaker A
هي بتبقى محمله بالثقافه الذكوريه وبتشتغل فيها ضمنها يعني مش معنى انها هي بتبقى جزء من النظام وبعدين هي بتبقى ايه في السيستم ده مش متعوده على الحريه الحريه معاها مسؤوليه وعبقه اكبر وانسان حر فهو انسان مسؤول اكتر طبعا ده مش موجود ده محتاج نضج ومش
180:28
Speaker A
هينفع تعمله لوحدك على فكره مش هينفع تبقى حر وص مجتمع من العبيد من الصعوبه بمكان لانك لما تيجي تعمل كده هتبقى عامل برده زي الترس اللي في الاله اللي مش شغال مع بقيه المنظومه ممكن تتكسر انت تضترم انت
180:41
Speaker A
لوحدك فهي الفكره في كده الراجل هي دينيه كده بتوحد بين المعنى الجواز والجنس ويبقى الجواز كله عباره عن جنس وجنس بغرض ايه؟ بغرض الخلفه ما فيش فكره بقى الحدثيه بتاعه انه الجنس ده علاقه ما بين طرفين لاجل مش عارف
181:03
Speaker A
الكلام ده يعني فكره بقى الفروج والنكاح والوطا دي الفاظ منحطه الفاظ القرن السابع الميلادي المفروض خلاص دلوقتي تبقى منحط زمان عادي ما فيش مشكله ما بعران مع بعض بقى يعني في تاريخيه للنص في ظروف ما هتلاقي بقى ايه حد بقى من الناس اللي
181:25
Speaker A
عاي تبريص للخرافه العربيه القديمه يكلمك بقى يقول لك ايه لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وجعل بينكم موده ورحمه وهن لباس لكم وانتم لباس لهن يا بيه الظاهر النصي ليس هو الاساس احنا مش قاعدين في ا الحقيقه ليست في الفم انا بقولها دايما
181:48
Speaker A
باستمرار الحقيقه هي في الواقع الدين المسيطر على هذا البلد او المقحم على هذه الحقيقه هو الواقع اللي انت شايفه يعني الميكانيك اللي انت بتتعامل معاه والسباك وبياع هو دول الدين لان هو ده المتسلط على العقل والحقيقه 1400 سنه
182:06
Speaker A
احضر معايا يوم الجمعه الجاي في ايه شرح نظريه العنصر المهيمن يعني اتمنى يعني هي هعمل عمليه ايه؟ تكثيف مهماطل الوقت يعني زي ما هنعمل دلوقتي تكثيف ل زي ما بنعمل يعني فعلا دلوقتي لنظريه المشروع الفكري بتاع القناه يعني او
182:26
Speaker A
المشروع الفكري بتاعنا انه ازاي هناك عقل جبار يدير الحياه في هذا البلد هو المسؤول عنها بصرف النظر عن فكره العقيده لانه بتبقى تصورات عقليه يعني انت في المنظومه الرجعيه في نصوص تبد جيدا بس وانس وانس اصلا انت حتى ظاهر النص نفسه ممكن تلاقيه خطاب رجل
182:54
Speaker A
لرجال واصلا بيبص للنساء على اساس انهم ايه المتاع اللي بينا واحنا بس بنقول كلام كويس زي ما بوصيك على الخدم بتوعك اكلهم كويس ولبسهم كويس لكن في نصوصيه قد تكون بره الموضوع ده خالص زي جعل بينكم مواد الره ورحمه دي جميله بس ده برده ما ينفعش
183:12
Speaker A
يبقى اساس للع العلاقات الانسانيه في الوقت الره لان هي ايه جزء من من سيستم متكامل تحتيه مفاهيم مخربه في النهايه وبالتالي الظاهر النصي مش كفايه والراجعيه في النهايه ما بتعمل عمليه الايه التلاعب بالنصوص بتعمل ايه بتصدر لك حاجه في وقت معين عشان تسجك
183:33
Speaker A
وبعدين في وقت تاني تدوس هوب هوب ا بتاع ده بيسموه ايه في في الكراتيه ولا في في المصارعه سبلكس ولا سمر قلبت خلاص اتثبت بدام قبلت ان ده يكون ايه مصدر نصيا برض لكن هي كده كده ولا كده مفاهيميا هو اللي
183:56
Speaker A
موجود في الواقع يعني المفاهيم المتسلطه على العقل المصري هي الشخص اللي انت بتتعامل معاه في الشارع الحقيقه في الواقع وليست في الفم لما تيجي تتكلم مع شيخ او حد من الاعلام البعير في ظاهره في الواقع الرجعي فينبغي ان يكون
184:15
Speaker A
الحديث اساسا انطلاقا من هذا الواقع وبالعقل وبمنطق وليس بالنصوص تخشش ابدا مع حد في مباراه في النصوص النصوص مش هي الاساس احنا مش احنا اصلا ما بنتكلمش بالدين ما لناش دعوه بالدين احنا نحترم الدين ونحترم الاديان كلها بس تبقى
184:30
Speaker A
دي مش سكينه محطوطه على رقبتي احترم السكينه في المطبخ هتقطع لي الخيار وتعمل لي فلص حاجه حلوه خالص بروح الجامع بقى وانس بقى حطيتها على رقبتي زي ما بقتش دين ونا بنتكلم فيه احنا بنتكلم مع هذه النصوص مش منطلق انها نصوص دينيه لا دي نصوص عقل
184:48
Speaker A
محتل لهذا البلد ثقافه عربيه قديمه تحتل هذا البلد في اطارها قديما اه النصوص دي كانت نصوص تاسيس علشان خاطر ناسس الرساله وسط بعران دي ثقافتهم وده وعيهم وده مستواهم العقلي ودي لغتهم فخلاص انا مالي بقى انا اخاطب بهذا النص ليه ما ينفعش
185:07
Speaker A
ما ينفعش الكلام وليه يبقى مشكل الاول لحياتي والموجه الاول ليها وخاصه لقد خربها وقاعد على تلها وهيقعد على تلها هو خربها جاب لنا تخلف والفقر ويقدنا للاحتراب الاهلي ما ينفعش هي السيستم التناقض والفصاميه والمسافه بين المقوله الفعليه او الرسميه والواقع الفعلي جزء
185:32
Speaker A
اساسي فيها دايما في هذا هذه السمه ما فيش اي ما فيش اي مانع ان الشيخ يطلع يقول لك التحرش حرام بس هي الرجعيه الدينيه تسلطها على العقل هو اللي عامل التحرش هو اللي بيشرف الانسان وبيخليه يلاحق الستات في الشارع
185:49
Speaker A
زي الكلاب كلاب الرجعيه بيلاحقوا الستات في الشارع عشان يرجعوهم البيت اساسا ويبقى هو انسان الشيخ او كده مش فاهم طبعا على فكره الناس دي كلها يعني لازم تبص لهم بمنظور حسن النيه الناس دي مش اشرار الناس دي ضحايا
186:06
Speaker A
زيهم زيك بس طبعا في ضحايا ماشيين في البعير وضحايا يعني بجد يعني فعلا احنا ضحايا ما نستهلش على الاقل احنا انا مالي انا ذنبي ايه ان انا اعيش في حيا مسممه بالشكل ده ووسط ناس مشوهه بالشكل ده فانت ما تيجي تجيبلي نصوص فيها الرجل
186:32
Speaker A
والست فيهم تساوي وموده ورحمهكلام ما تشتغلنيش يا حبيبي ده شغل ده اشتغال التطبيق هو الاساس التطبيق قايم على الملكيه والطاعه والوصايه والقبليه زوجته ابنا اول ما يقول زوجته كبنتي انت داخل في القبليه والذكوريه فتلاقي السيستم كله قايم على كده عطاء
186:57
Speaker A
مالي مقابل منافع البط دائما ومؤقتا بقى ما هي ما هو لما تيجي تقول فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن في هامش تفسيري حديث بيقول لك اعطي الاجير حقه قبل ان يجيب في عرق على فكره في مصحف اسمه مصحف ابن مسعود
187:21
Speaker A
بيقول لك انه النص بتاع فما استمتعتم به منهن ايه ا فاتهن اجورهن ان الصح بتاعها دي ايه قرانيه فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فاتوهن اجورهن يعني المساله هنا طبعا مش ايه زي الرجايه بتتكلم بقى انه القران ما فيش وبتاع لا يعني في في مصاحف
187:42
Speaker A
ليها في اختلافات وده موجود في ال في السرديه الرجعيه بس الخطاب الديني المهيمن بيخفي اشياء ويظهر اشياء زي ما شرحت ق لحضرتك فاحنا قدام تاريخ طويل متراقب من التفكير في الجواز في الجنس باعتبار انه في علاقه قايمه على اعتبارات
188:04
Speaker A
قبليه ذكوريه طبقيه ماديه وبدائيه جلفه يعني فيها جلافه فيها فظاظه غلظه فيها وطيان وانحطاط في العقل والضمير وفيها شموليه اللي هي قبليه يعني مافيش فردانيه يعني المساله العلاقه بيخش معاك ناس فيها تحس انك انت ا ليله الدخله جايبين
188:29
Speaker A
كاميرات ومسلطين عليك عشان خاطر يراجبوا ثاني يوم الصبح ها ها فين المنديل في عما اماكن ممارسات لازم يطلعوا يرقصوا بالمنديل لا يعني اخر الليله بعد ما يعملوا الزفه واللاي منه يستنوا المعازين ما يمشوش قبل ما المنديل يطلع و عارف انت
188:56
Speaker A
والاغاني في الكلور تلاقيها بتكرز لهذه الفكره ده يعني تبقى اغاني في الكلور وتبقى دي او اثر التسلط الديني على العقل 1400 سنه تم ترجمته الى اغاني في الكلور بتتقال في ليله الدخله للتعبير عن انه ايه خدناها خدناها خدناها بالسيف العالي وابوها ما
189:16
Speaker A
كانش راضي خدناها خدناها اغاني كتير في البعير اساسها هذه الثقافه يعني هي مساله مش نصوص دينيه يا بيه مساله واقع واقع تسلطت عليه الرجعيه الدينيه بكافه اشكالها نصوص وشروح دينيه ومواعذ وح 1400 سنه متصله ان تجد في الواقع
189:37
Speaker A
قيم لغه وافكار وفلكلور وامثال وحكم واغاني وشعر حياه بحالها حياه ينبغي ان نخلع منها يعني او نصور ونتمرد عليها كان لنا محاوله مع محاوله النهضه والحداثه وتم احباطها و احنا ماشيين في سكه البعير الى الى ان نصل الى نهر الدم سنخوض جميعا في نهر الدم في
189:59
Speaker A
هذا البلد ما دامت الرجعيه مهيمنه عليه لو عايزين نحرر مؤسسه الجواز من الرجعيه الدينيه ونحرر العلاقه بين الرجل والمراه لابد انه العلاقه بينهم تتحول من فكره الملكيه او تسلط طرف على الاخر الى فكره الشراكه وبرده هتنشا لانه الانسان اصلا اشكالي يا
190:19
Speaker A
جماعه ما طبيعي في اختلافات في الشخصيه وفي اختلافات في الناس في اساءه تقدير العقل البشري فلازم هتنشا برض اشكالات اخرى بس دي مش مبرر لانه برض هذه الاشكالات اقل بكتير على المستوى الجماعي على المستوى الفردي من الاشكالات التي تنشا نتيجه تسلط
190:37
Speaker A
الخرافه العربيه القديمه على العقل والحياه فاحنا لازم الجواز يتحرك من الفكر الراجعي بتاع اعتباره عقد استمتاع طرف باخر طرف هو اللي بياخد كريديت هو اللي بياخد الى علاقه العلاقه في الحداثه بقى اللي فيها بتسمى الحب والشراكه وده هيحتاج فرديه
190:58
Speaker A
ومسؤوليه وثقافه جنسيه حريات اجتماعيه ده مش هيحصل في يوم وليله يعني بس احنا بنتكلم بقى طبعا نعمل سميها اخي عف ذهني زي ما بيقال يعني احنا هنا بنتكلم يعني احنا اذا امتنع الواقع ف لا يمتنع الحلم يا اخي خلينا
191:16
Speaker A
نحلم يا اخي فلكن في المرحله الانتقاليه على الاقل يا اخي لازم يبقى في اتاحه للجواز المدني على اسس حثه ومحيده مش لازم كله يبقى داخل ليه على رقبتي تفضل حاطط عليها سكينه المقدس وبعدين يقول لك هنغير قوانين الاسره وبعدين نروح نبعتها
191:36
Speaker A
للازهر انسى طالما الازهر دخل فيها لا خير مع الازهر يا جماعه العلاقه بين الازهر ومصر علاقه وجوديه مش علاقه مش علاقه حدود يعني اما الازهر واما المصر اللي اللي فاهمني بقى فاهمني واللي مش فاهمني هو حر لكن الازهر هو قائد العمليه التخريبيه
191:55
Speaker A
الهائله التي تحدث الواقع الان للحياه في مصر القائد المؤسسي يعني بفلوس صفه يعني هل هي صدفه معلش يعني هي ما هي صدفه صدفه مثلا ان انه مافيش سن جواز في التصور الراجعي يعني دلوقتي مثلا هو يعني مش منتشر قوي ان
192:22
Speaker A
الستات او البنات اتجوزوا هم صغيرين بس هي ظاهره منتشره لكن يعني ايه هي برضو برده في نوع من النضج كده في العقل والضمير اجباري بقى طبيعي يعني ما هو النضج ده اصلا بيحصل بشكل اجباري بس بالنسبه للمجتمعات الرجيه بيحصل له عمليه تاخير
192:38
Speaker A
وتشويه بحيث ممكن تهرك في الفوضى زي ما حصل في سوريا والسودان وفي مصر كده هيحصل يعني بس انا عايز اقول ايه انه وانس انت يعني ده موجود هو بيتم ترجمته حتى في مستويات اخرى يعني كون ما فيش حد ادنى للجواز حتى ولو
192:59
Speaker A
لم يتم تفعيل ذلك مع الجميع لكن المفاهيم المتعلقه به بيتم تعميمها على الجميع يعني بيعاني منها الجميع حتى اللي هيتجوزه في سن يعني واحد عنده 30 سنه هيتجوز واحده عندها 25 سنه يعني خلاص اهو قمه النطق اهو المفاهيم
193:19
Speaker A
المتعلقه بالرجعيه او او اللي اساسها الرجعيه الدينيه في شان العلاقه اللي بتنتج فكره انه اصلا سن الجواز مش موجود عند ممكن واحد يجوز واحده بنته وهي في بطن امها يعني يقول لواحد كده بنت دي تبعك او تبع ابنك وهات لي بقى
193:39
Speaker A
المقابل لو طلعت بنت مراتي حامل لو خلفت بنتي كده يعني طبعا ده نادر ما هيكون حاصل دلوقتي يعني غالبا بيحصل الجواز ايه اطورنا شويه عن ست سنين وتسع سنين في ماضي شبه الجزيره العرب بقينا دلوقتي ايه في سن ال 14 و بعد مثلا
193:59
Speaker A
500 سنه كده هنبقى نقتنع ان لازم نجوز البنت عندها 18 سنه عليك خير يعني لكن كان المعيار في الواقع القديم لما تيجي تقول كده انه هنتكلم عن ايه تلاقي بقى ايه ناس بتطلع تبرث لا تعرف ل الرجعيه الدينيه وتكلمك عن انه اه عادي
194:16
Speaker A
وكانت البنت في الصحرا زمان بنات كانوا بيكبروا والتنت فايره ده مش صحيح طبعا يعني لا البنات في الثقافه العربيه القديمه اكيد يعني في في الضنك وفي نشفان الريق يعني في في قحط ده اكيد غالبا كان في سوء تقضي عن الجميع واكيد كان البنات كده
194:38
Speaker A
ناشفين معصعصين وعشان كده الثقافه دين تحتفي قوي بالستات اللي هي تخينه وبتاع لان ده غالبا كان مرتبط بانهم بياكلوا كويس هربان يابا في الزمان انا مالي انت جايبهم جايب لي الافكار دي ليه التصورات دي تتسلط على عقلي ليه واعلمها اطفالي ليه في
194:55
Speaker A
المدارس وتعاملي منها ازهر ليه وتعملي منها اخوان ارهابيين ليه؟ ليه فوقوا يا اخوانا فوق يا مصريين بتخربوا حياتكم بيدكم ما ينفعش المهم يعني انا عايز اقول لك انه ليس معنى انه حاج في حاجات اختفت زي ملك اليمين او
195:15
Speaker A
انه فكره يعني انه ا او اي انه في نصوص كتير مهما كان مجرد ترديدها والالحاح على العقل بها هو بينتقل التعبير عنه الى مستوى العلاقه حتى بين ناس ناضجه وناس كبار في السن زي اني اشبع العقل بفكره ان المراه مكافاه
195:34
Speaker A
في حور عين او في السباي حتى لو ما عادش في سبايا او مادش في حور عين بس فكره انه الست ديت مكافاه نتايه والدكر عمل حركات بقى وراح غزى وبتاع فخد ست نط عليها واقعد اقول واحكي الحكايه ديت مرتبطه
195:51
Speaker A
بالمقدس ده كارثه ده يبوظ علاقه الراجل بالست اصلا اقعد احكي له بقى قصص من بعران زمان واحتمال الوط واحتمال وكانت فايره ومربه مربربه مين يا ابني في دلوقتي في نضج في حاجه اسمها نضج اجتماعي ونضج نفسي ونضج مادي ونضج تعليمي يعني يعني في كلام
196:10
Speaker A
ده انا لو راجل وطالب مش جيد اني اتجوز وانا بدرس في الكليه يعني بصرف النظر يعني ست ولا الراجل يعني وانا ما عنديش نضج تعليمي ما عنديش مسار مهني واضح مؤسسه يا ابني مؤسسه انما بقى جايب العربان زمان اللي الاب
196:32
Speaker A
ممكن يجوز بنته وهي صغيره ولا في بطن امها وتحطها لي حكم على حتى لو ما بيحصلش بشكل مباشر فبيبقى بيتم ترجمه ده في العلاقه بين الرجل والمراه الى مستوى ان يحصل تشوف بقى حاجه زي التحرش يعني التحرش ده هتلاقي
196:47
Speaker A
مساهم فيه هذا العقل او هذا الذهن المسكون بالهواجس المتعلقه بالمراه بما في ذلك هاجس ان هي مجرد ثقب متحرك خطر ا متحرك ومحاط بفكره بقى انه مصدر اغواء و ويبقى في ثقافه البعير يا اخي ما هي قيم اجتماعيه انت بتفرض بقى هذه القيم المخربه
197:15
Speaker A
والمسممه للعلاقات في مجتمع الحداثه تروح على الشط تلاقي الستات كلها لابسه مايو والرجاله قاعده وما مؤاخذه ما فيش واحد منهم هيجان يعني عادي اصل ده مش وقت الهيجان يعني في علاقه ناضجه والمساله الجنسيه مساله اوتوماتيكي يعني من غير ما الراجل يبذل
197:40
Speaker A
مجهود لا انت هنا في ثقافه البعيد محتاج تبذل مجهود عشان ترقى بنفسك وبعقلك وبممارساتك وغالبا هتبقى تفشل او هترجع يعني طول الوقت تفضل تجيب يعني تحتاج محتاج جدل طالما المنظومه بقى فيها متاع قابل للتبادل وجواز بقى صفقه ومهر ثمن نسمي
198:03
Speaker A
الثمن نسمي الصف ثمن الصفقه مهر ويتاهل كده مافيش ما فيش كسوف المهر ايه يعني ايه شوف التلاعب في العقل عن طريق اللغه المهر الثمن تبقى البنت بنت جزء من اقتصاد الاسره اللي هو ايه عجل بالبيع احسن اقلل التكلفه
198:23
Speaker A
وعظم العائد طبعا ده هيرتبط بفكره بقى ايه اللي فجر السكاني ولا بنات تتجوز بد يا اخي اللي في في التظبطه الرجعيه ما واحد يحب يشوف بنت صغيره هي عروسه بنت لسه في ابتدائي ده مستقبلها الاساسي حتى وهي طفله يعني لو لو عيل بيقول له يا
198:48
Speaker A
دكتور يا باشمهندس شجعه يعني بس البنت على طول عروسه يعني سيستم شغال في تخريب وتسميم الحياه على كل مستوى الكلام ده يا جماعه معناه انه يعني احنا بنشوف في الواقع قانون زي قانون منع الختان للستات البنات برده بيحصل قانون زي قانون منع او سن
199:19
Speaker A
الجواز بيحسف اذا فالفكره ايه؟ انت بتحط القانون دايما دايما على اساس انه معظم الناس مقتنعه بفكره القانون وبعض الناس تخالفه لانه لما انهنا ثقافه انت المثل الاعلى بتاعها حلال ولا حرام وثقافه ماضيه العرب ثقافه البعير اللي فيها نصوص حتى ولو كانت
199:43
Speaker A
مش هتعرف تفعلها زي السبايا ولا الحور العين ولا كده بس هي بتشتغل برده في نفس الست عشان تحط من قدر المراه ومن مكانتها وتحيطها بال بالهواجس فانت بتعمل ناس اصلا مش ماشيه مع فكره القانون القانون ده القانون بالنسبه لها
200:01
Speaker A
ده اضطرار هي دماغها متسستمه على ايه حلال وحرام بالمنظور وبرده بما انه ما هواش يعني فكره حلال والحرام ده مش شغاله قوي فبرده سيستم مخرب لان فكره حلال وحرام دي مليانه مليانه سيوله مليانه حدود غائمه ومليانه تلاعب تحط بقى ايه
200:32
Speaker A
الصوره جنب بعضها الجوانب المختلفه هتلاقي كل الاشكاليات اللي بتحصل في العلاقه بين الراجل والست وال اللي احنا بنشوفه من كل وقت للثاني الجريمه هوريك انا ا موضوع اي واحده ست تتقتل غالبا تلاقي المحامي طالع بيدور بينخور على اي
200:57
Speaker A
حاجه تمس شرفها علشان يوصل رساله للمجتمع وللمحكمه انها تستاهل القتل احنا شفنا نيره اشرف بنت جميله و انا يشرفني انها من بلدي الاصلي من مواطني الاصلي في المحل على فكره ويشرفني انها قريبه مني في السكن على فكره برده
201:17
Speaker A
بنت نير اشرف دي قتلت في المنصوره من زميلها اللي لا يشرفني ان برض زميلها دم حله الولد ده تعقبها ودمحها في الشارع ثقافه البعير والبعران تصور مجتمع ده مجتمع ضايع خلاص يعني ما تنسا قدر يجاهر بمسانده هذا الايه هذا المجرم
201:39
Speaker A
ومازال ده شغال لحد دلوقتي ما هي انت عندك مجتمع امكن لاعلام البعير في انه يقولوا كلمه زي مضاجعه الوداع اللي هي منسوبه في بعض السياقات للحديث عن عشره الميته يعني هو انت لما توسع الصوره دي هتلاقي انه في الحقيقه كل ست افسدت الرجعيه
202:07
Speaker A
الدينيه عقلها ونفسها وحياتها وجسمها هي في الحقيقه ميته هي دي معاشره دي بص دي معاشره الميته المعاشره معاشره انثى انسان البعير ايه معاشره هي مضاجعه مضاجعه بعير هي مضجعه ميته في الحقيقه بس اذا كان مجتمع امكن تبجح فيه بهذا التعبير تعبير
202:31
Speaker A
محط جدا ازاي هذا التعبير امكن اطلاقه على الناس بشكل يعني علني يعني بص في كل مجتمع فيه هامش غربات وهامش شذوذ وهامس يعني ممكن تلاقي في ارقى المجتمعات ناس بتعمل حاجات منحطه جدا ومنحرفه جدا الى اخره يعني لا هنا بيبقى ايه هذا بيبقى الوطيان
202:56
Speaker A
مش ممكن يعني المفروض ان انا اعيش واموت ماسمحش الكلمه دي يعني ايه ما تعديش جنب ودني يعني استغرب اللي هو ايه زي ما بتقرا كده في الكتب الحاجات الغريبه الشذوذ الغريبه ف فالرجعيه في الحقيقه بتعمل انسانه عايشه ميته هي ايه تسيب
203:14
Speaker A
نفسها وتستسلم وما تشاركش في العلاقه الجنسيه فهي ميته فعلا ما تعترضش وتيجي وقت ما حتى وهي مش حاسه ومش عاوزه الانسانه الحقيقه ممكن تحس بالقرف والمهان انما الانسانه الميته اللي هي متبعرنه للاخر يعني متسممه ببول الابل هتبقى حاسه
203:32
Speaker A
انها بتطيع ربنا وهي سايبه نفسها للبعير اللي عمال يعمل اي حاجه يفعل فيها لكن الجسد والنفس لهم برض قانونهم هيردوا بشكل غير مباشر على هذه المهان سواء بالتعاسه او بالاختيارات النكديه النكد الشخصيه النكديه لان الزوجه النكديه في المجتمع البعير مش جايه من فراغ الست في
203:58
Speaker A
الراجعيه الدينيه هي ست مقهوره وهذا القهر طبعا لانه عام وشامل وفوقها وفوق دماغ جوزها بيحصلله عمليه ايه اعاده انتاج من خلال العلاقات الاجتماعيه في الشكل الايه مين الجيد؟ ناخد كلام الاستاذ محمد الجندي بيقول لك كل الاحترام والذكرى للدكتوره
204:22
Speaker A
نوار السعداوي اللي هي من ضلت في مصر وخارجها لمنع مجزره الختان في الاناث ويوم ما كانوا يكفروها يكفرها شيوخ الازهر ورفع القضيه اللي تطلعها من جوزها وفشلوا ورفعوا قضيه اللي تطلعها من جوزها وفشلوا العظيم نوال السعداوي طبعا اي حد بيختلف
204:39
Speaker A
مع ثقافه البعير بيبقى ملاحظ ومص وبيحصل له ا عمليه احتواء احنا عملنا يعني حلقه كده حوالين اساليب احتواء المختلف في الرجعيه الدينيه شامله الردمه عليه يعني الرجعيه الدينيه دلوقتي ان نوال السعداوي اسمها لا يذكر بدل ما يعملوا حلقه مسلسل عن نوال
205:00
Speaker A
السعداوي هي اكبر نوال السعداوي فرج فوق ده اكبر بكتير لو احنا ماشيين في سكه سكه الحداثه هم دول الاقدر بانهم يتعمل عنهم مسلسل في رمضان ازاي اذا كان اذا كان اصلا احنا لو في حدا حداثه او ماشيين في سكه
205:12
Speaker A
الحداثه مافيش حاجه ما في حاجه اسمها هذا الاحتفال ولا الاحتفاء برمضانسلسلات رمضان ايه الكلام الفارغ ده بس اني واي هنعمل يعني لو كنا يعني في البدايه هنعمل لما نعمل مسلسل نعمل على الاستعدا مش مصطفى محمود يعني بس طبعا احنا في سكه البعيد اراده
205:29
Speaker A
واضح انه في هناك اراده غالبا رسميه وتخطيط في منهجيه في العمل واللي عاملين دهون يا اما خبثاء جدا وقاصدين ان يخربوا الدوله المصريه من الداخل يا اما هم ناس سزج وضحناء للغايه ومش فاهمين ان هم بيخربوا بينشوه اعدائهم من الداخل فهذا
205:53
Speaker A
هذا تحذير يا جماعه نحن في خطا طبعا هتلاقي بقى ايه كميه هائله من الجرايم انا هحاول اجيب لك بعضها دلوقتي او مثلا جرايم تطلع فيها بقى اولا الجريمه نفسها تبقى متعلقه بالست خلص عليها في شهر العسل واحد هتلاقي بقى ايه برضو الموضوع متعلق
206:31
Speaker A
بالعلاقه الجنسيه بالفشل والفساد الموجود في العلاقه الجنسيه وان الجواز اساسا جنس وانه احنا رايحين ايه طبعا وجهلاء بالمواضيع ومعمول لنا ختان جسدي وعقلي ونفسي وتشويه بعير في البعير كل وشاربين بول بعير للاخر وحتى يا اخي التهنئه دلوقتي بقت مبعرانه
206:55
Speaker A
اللهم بارك لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في الخير حاجه اخر ويا اخي بعض الناس بص الاي جايلي دعوه بتاع فرح ايه يا عم لك لا اصل العريس العرو روسه اتفقوا يعملوا فرحه عباره عن ليله في جامع مش عارف ايه وبعدين
207:11
Speaker A
هياخدوا الفلوس يروحوا يعملوا بوعرك انا بقطع الدعوات دي ما بروحش وبقول للي باعتها لي كده بقول له ان انا ايه الكلام الفارغ اللي انتوا بتعملوه ده في حاجه اسمها يا ابني في اسمها فرح ومزازيك وطبل وزمر ورقاصه زمان كانوا
207:27
Speaker A
بيجيبوا رقاصه كده وبتاع ونسهر ليله حلو والحاجات دي لا بقى الانسان البعير لا انسان كابت و حاجه بؤس وبعد ما يحصل بقى كده خشوا بقى ابداوا بقى ما هو انت عندك 100 مليون لازم تحسن الحاجات دي بعدعدين تطلع بقى القوانين
207:51
Speaker A
تلاقي ايه سجن مشدد سبع سنين جوزها انا حياه عروسه في كفر الشيخ ليه اي حاجه بقى ممكن جدا ممكن جدا الموضوع المحامي انا معرفش معصب المحامي يثبت انها ما كانتش عذراء وان جوزها ا لما لقاها كده جاي الدم غلي في البعير غلب في حروقه
208:17
Speaker A
البعير غلف في عروقه فقام جاي قاتلها مثلا تيجي جايه المحكمه شايفه القوانين طبعا القاضي بيحكم بناء على النصوص مش من دماغه تفكر القاضي ده يعني جاي من السما كده يعني ما هو نصوص هو ملزم بيها يعني ان مساحه الاجتهاد والحركه مش مش كبيره قوي
208:33
Speaker A
زي ما انت متصور في النهايه في نصوص لابد يلتزم بيه بس على كل غالبا اي حد يموت يا اخي يعني يعني لو محمد مسك القضيه ديت اول حاجه هيفكر فيها ان يطعن في شرف الست المفروض ان ده ما
208:49
Speaker A
يخطرش على بال حد مفروض ان ده لا يسمح ب اصلا يعني لو قاضي لا يسمح بالكلام في هذا الامر اساسا لتكن يا اخي مش مبرر القتل خلينا نبص بقى للموضوع لماذا قتلت هذه الست ده يبقى لما يقول لما
209:05
Speaker A
الزبون يقول الكلام ده كانه بيقول انه سرقتها يعني بيقول حاجه فظيعه ماش حاجه اصلا ينظر اليها اساسا بس تيجي بقى في في ثقافه البعير لا ده مشروع جدا وماشي جدا وعلى فكره لا انا بتكرر بقى ادي يا سيدي افضل
209:28
Speaker A
برده من الحاجات مراعاه لحالته النفسيه استاذ عمرو محمد حاجه برده من حاجات رانيا شابه اتجوزت وكانت حامل حصل خلاف مع جوزها ضربها بالسكينه 44 طعم منهم 10 طعنات وصلوا للجنين في بطنها لدرجه ان جاب سكينه ثانيه لان الاولى اتكسرت في جسمها من قوه الضرب
209:48
Speaker A
اظن ما فيش اجرام ولا تعمد قتل اكتر من كده المتهم بقى قال لك ما فيش عمد ولا حاجه ما كنتش اقصد اموته اكت من 40 ضربه بالسكينه ما هو انت عندك ثقه في اسمها اضربه لنا يقول لك لا اصل بالسواك وده وده الشرع
210:02
Speaker A
وربنا يا عم هو في الهيجان والانفعال والعصبيه انت مدي كريديت بالضرب هتعرف تعمل المعيار تظبطه بقى فين فين فين السواك فين فين السواك فين ا اه اه اه اه اه اه اه اه اه ايه الكلام الخرافي ده ايه
210:19
Speaker A
يا عم ايه يا عم الكلام ده مجرم اي حد يتكلم عن اي شكل من اشكال التفاهم الاجتماعي بالضرب سواء في العلاقه بين الراجل والست او العلاقه بين الراجل وولاده مجرم انسان مجرم وقاتل بقى لانه ممكن تنشا عنه اللي انت
210:41
Speaker A
شايفه ده طبعا بعد اول درجه اخد مؤبد استئناف خفف الحكم خمس سنين المحكمه شافت انه كفايه عليه بيعاني من حاله نفسيه صعبه اموت حاله نفسيه صعبه حالته نفسيه صعبه على موت مراته اللي هو قتلها اصلا ده يعني نتيجه ايه نتيجه ثقافه البعير
211:09
Speaker A
المسيطره عليه يعني دم يا جماعه وعلى فكره ده كتير طول الوقت ما احنا بنسمع من ده بتشوف مين ده انا جايب لك عينات يعني طبعا اهي البطاعه بتاعه 44 طعنه خبر مره ثانيه رانيا صلاح 27 سنه جوزها قتلها وهي حامل ب 44 طعنه
211:27
Speaker A
منهم هم 11 طعنه في الجنين ابنه المفروض يعني ضربها بسكينه ولما المفروض ده قتل اثنين بنته القاتل سمير ونيس اتحكم عليه بخمس سنين برض دي نصوص هتلاقيها موجوده قدام القاضي هو بيخلاف يعني حمش الاجتهاد ما هو دخل النصوص برده
211:53
Speaker A
عروسه كفر الشيخ نزوا عنها فستان الزفاف ولبسوها الكفن رفضت العلاقه يوم الازفاف فانهى حياه جزء فانهى حياتها طبعا ده ايه ده ايه فهمني هو اصلا لو في ربايه حدثيه لو الولد دههو دخل مدارس وحضانه فيها مناهج دراسيه محترمه مش مناهج بقى ايه البعير اللي ماشي
212:16
Speaker A
بها وزير التعليم الحالي فيها بقى ثقافه مصر القديمه بيشوف الستات فيها عامله ازاي والست فيها ملكه ومحترمه ولابسه كده وقاعده كده والبنات كده هوون مع الولاد في النقوش المصريه القديمه والتماثيل المصريه القديمه حواليهم الات الموسيقى والولد نفسه هو في الحضانه دي بياخد حصص موسيقى
212:35
Speaker A
وبيتعلم مش عارف ايه وبتاع هيفهم ان العلاقه مساله يعني ويفهم ان الموضوع انما هو داخل دخله التيس الاعرابي القديم ده حنزل وقاعد مستني الليله ديت عشان دماغه وخيالاته بقى هينط بقى هينط يا جدعان كده ثقافه البعير يا بيه طيوس بتعمل طيوس
213:00
Speaker A
فطبعا انت عندك ملايين اللي ما بيوصلش لمستوى الجريمه والقتل بيبقى فيه قتل معنوي وقتل نفسي وتعاى للطرفين على فكره ما هو ضحيه ما هو ضحيه هذه الثقافه الثقافه اللي احنا بايدينا يا جماعه بفلوسنا بفلوسنا اظهر بقى واديها مناهج بقى واديها بتاع
213:20
Speaker A
انا انا شفت منظر يعني النهارده ا البنت واقفه في معهد ازهري ولابسه بقى طبعا الكفن اللي بيلبسهم لها ده وقاعده بتقول نشيد مش النشيد الوطني للاطفال لا بتقوللك ايه ونفدي بروحنا بالدماء نفسي هيحصل ما تستعجليش يا شبه سنها صغير ممكن تعيش المرحله ديحسن حظنا
213:49
Speaker A
ان احنا خلاص يعني فاضلنا قد ايه في الدنيا يعني طبعا ايه زبون بقى كبير البعران الامام الاضحى الشويش عطيه بيقول لك نرفض الدعوات التي تنادي بالمساواه المطلقه بين الرجال والنساء في الميراث لانها تخالف النصوص القطعيه احنا عاوزين نعمل قطعيه قطيعه معرفيه مع
214:14
Speaker A
التراث البعران بتاعك ده امشي اغرب من ح اخرجوا من حياتنا اغربوا من حياتنا اقعد في الجامع بتاعك مع الفسه والزراط بتاعكم وخلاص ابعدوا عننا ابعدوا عننا ابعدوا عن حياتنا ليه بتخرف في حياتنا انت ما تفهمش مافيش يا جماعه هذا الرجل ضح
214:32
Speaker A
مافيش مافيش ثقافه مافيش وعي مافيش ادراك بيتكلم في كل حاجه كريديت مفتوح يعني مصر نهيبه البداوه فريسه واقعه وضب الخرافه بتسلي عليها حته حته طبعا الاستاذه بشرى ممثله ده ردت رد محترم يعني حسن الحظ يعني الى حد كبير
214:58
Speaker A
بس طبعا داخل الموضوع يعني تقول لك طب وبديل ضياع الذمم ايه يا مولانا جشع الاخ والعم والجد الذين لا يطبقون شرع ربنا ايه العمل فيه والفلسفه ورا التوديع اصلا لا تطبق بحق ربنا بص يا بيه انت ما تردش على حد من ا اعلام الرجعيه
215:17
Speaker A
بمن فيهم كبير البعران اصلا من داخل السيستم تقول له روح انت ايه اللي جابك هنا انت مالك انت اصلا انتش اخشك في المواضيع اساسا ليه بقى لان الموضوع موضوع ايه احنا مش بنخش اصلا نقاش مداخله احنا ضد الفكره ده اساسا الفكر ده لا
215:40
Speaker A
ينبغي ان يناقش اساسا دي حاجات انتهت مش هتتسلط علينا ومش هنجيب خير منها بص يا بنت في الصعيد مثلا او في اماكن كتيره في الصعيد بيمنعوا الميراث عن الست خالص مش كده بيحصل يجي بقى شيخ يقوللك حرام وادست حقها
216:02
Speaker A
مخالف الاسلام ورا شرع الاسلام وش حاجه ده بعر ده غلط ليه هو اصلا اللي منعه عن الست حقها اللي هو نص ال حق الولاد في الميراث هو اصلا الشيخ بيقول ايه يدوها نص قد ا نص اللي بياخدوا الولد هو ده اللي بيقوله
216:31
Speaker A
الشيخ بس هو الناس اللي منعت النص ده كمان هي اتصرفت بناء على المفاهيم الدينيه الرجعيه العربيه القديمه بتاعه الشيخ نفسه يعني الشيخ نفسه طالع يقول في المقوله الرسميه ادولها الايه الميراث بس هو في المقوله دي برض الرسميه برض هو التنظيم القبلي
216:49
Speaker A
الذكوري خلي بقى ايه طبعا بعران انا راجل ا مخلص لثقافه البعير اختي عندها تاخد فردان ارض بعدين تاخذوا تتجوزوا بيه واحداني بعير من البعران الاخرين ومتسلط عليها هو سيدها والفلوس هياخدها بقى يعني ايه يقول لك لا اصل الذمه الماليه في الم يا ب مين يابا
217:10
Speaker A
هو واحده سكندري واحده معمول متسلط عليها من هتتصرف ازاي وبعدين انت بتربيها على اساس انه ايه ناقصات عقل ويد الرجعيه بتحقق في الواقع مرادها من الموضوع ازاي انت بتفضل ملاحق المراه محاصرها ا عامل لها هس الذكور حواليها بيطردوها وبيلحقوها وما
217:38
Speaker A
فيش ست في مصر ما تعرضتش للتحرش ولو هي مطلقه تبقى مراقبه ولو هي ما اتجوزتش عانس ولو وهي متجوزه برده الاخرين بينط يعني نط الدنيا كلها ايه وبعدين من الملاحقه والحصار بتبقى ا ادراكها للحياه وقدرتها على اداره الحياه وخبرتها بها اقل طبيعي طبيعي ايه
217:59
Speaker A
يا ابني في ايه ماده طبيعي انت بتعمل ست كده ولا كده احتكاكها بالحياه وقدرتها على الفهم فيها اقل فهي تصرف تصرفات طبيعي تيجي انت بقى طالع بقى يقول لك شوف ربنا قال ناقصه عقل ودين لا تسلط النصوص نصوص
218:15
Speaker A
على الحياه على اساس نتيجه الاحتلال بالرجعيه وبالخرافه العربيه القديمه انشا واقع تكون فيه الست بطبيعه الحال في العموم يعني عندها خبره اقل وبالتالي بتتصرف وبتختار اختيارات اقل وانت انا كجزء بقى من المنظومه تطلع بقى في مجتمع اك يعني في تجليات قابليه اقوى
218:41
Speaker A
وفي اعتبارات عائليه واختك اتجوزت مش عارف واحد ثاني انسان بعير اخر فهي هناك تاخد الميراث وتحطه للعيله الثانيه بص بقى يبقى انت ايه لا مش هتاخد حقها في الميراث او مش هتاخديه ارض اديه لك فلوس وفلوس قليله يعني قرشين كده
219:00
Speaker A
واخلصك من المواضيع يبقى هي ثقافه البعير دي تيجي انت بقى تشتغلني تاني يطلع الشيخ يقول لك حرام وازاي ما تمنعه لا يا حبيبي ما هو انت اصلا ثقاء عقلك ده وعمتك دي وستم دهعرف هو اساس الموضوع اذا فالواقع هو
219:16
Speaker A
الاساس وهو الحقيقه وليس المقوله الكلام كلام اما الحقيقه فهي في الواقع ان لم يكن الكلام معبرا عن واقع نراه فما تقولي النصوص لا انا ماكلش من الكلام ده عشان كده بقى يعني البشرى هنا بترد طبعا بس كتر خيرها احسن من غيرها طبعا
219:43
Speaker A
دي تجليات بعض التجليات يعني مرام اسامه 32 سنه ام لطفلتين اتعرضت لاحتاء وحشي على ايد جوزها بالضب والخنق وحصلت لها اصابات خطيره منها قطع في البلعوم وكسر في الحنجره اضربهنا يقوللك حرام والضرب بيبقى بالراحه يا سيدي يا سيدي يا بابا يا عمي
220:09
Speaker A
انت مدي كريديت اه في وقت الانفعال والدار حد هيدور انت بتكلم بتكلم بتكلم مين انت بتكلم وتتكلم انت ايه اصلا وانت ايهش اخششك وايش سلطك ايها الضحل على الحياه انت مالك انت انت تروح تقعد في خيمه بقى في صحرا بقى
220:26
Speaker A
اقعدوا مع بعض بقى وهاتوا شويه معيز وحطواهم عايشين في في حياتنا هنا في الكهرباء بتاع الحداثه وبتركبوا العربيات الحداثه هل شيخ الازهر بيروح بيروح بيروح مشايخه الازهر على نقه ولا بيركب عربيه عايز افهم لما عينه تعبت راح اتعالج في في
220:46
Speaker A
المانيا ولا راح حط فيها بولبعير قطره بولبعير ومرهم من مخلفات عربان زمان ولا لمؤاخذه بذل ذبل معيز عايز افهم قول لك وفي حفل حالتها الحرجه لم يتحرك جوزها لانقاذها بل احتجاجزها خمس ايام داخل المنزل حتى تفقمت حالتها وفرقت
221:07
Speaker A
الحياه بعد نقلها للمستشفى خضحها لعده عمليات جراحيه خفيه الخطيره ورغم مشعه الجريمه وتفاصيلها تم الحكم على زوج القاتل بالسجن المشدد سبع سنوات فقط طبعا هي القوانين في العمق متاسسه على اساس انه على ذات الاساس البعيري الاعرابي القدي انا بديك بعض
221:30
Speaker A
التجليات اللي ماصله لمستوى تشريعي حتى في القانون الجنائي دي تق دي دي تجليات عقل البعيد الموضوع عميق وممتد لكافه جوانب الحياه في البلد دي وبالتالي كلام العوض ده مش جاي ما يعديش كده شوف بقى الذكرى الحلوه اللي بتبقى اذا الحب انتهى لما بيجي الحب جديد
222:02
Speaker A
بننساها ولا بتفضل طول العمر ده سؤال الراجل بيساله عشان يقوللك ايه طبعا طالع يعتذر طالع يعتذر ويقول لك الكلام تزعي من سياقه بص السياق السؤال الراجل اللي في البودكاست الذكريات الحلوه بتبقى اذا الحب انتهى لما بيجي حب جديد بنساها ولا بتفضل طول العمر يجي جاي
222:24
Speaker A
راد الزبون اللي هو اول عربيه جبتها كانت متسوبيش كنت حاسس بسعاده غره لما ربنا كرمني وركبت مرسيدس حسيت باحساس سعيد جدا لسه فاكر ذكريات المسوبي بس خلاص مش هرجع لها ده ايه واضح جدا طبعا ثقافه البعير وانسان البعير بيعبر عن تسلط الخرافه
222:42
Speaker A
العربيه القديمه على العقله هل قال هنا هل قال هنا قال الله قال الرسول لا بس هي ديت ايه ثقافه ماض شبه جزيره العرب وايه متعدده و ومتوغله في حياتنا اوريك على حاجه برده معبره عن ده البت دي عبقريه الشرقيه البنت دين راحت
223:07
Speaker A
عملت ايه؟ روبوت مش روبوت بقى دميا حاطه فيه زي ما تقول ايه ا موبايل ولا اي حاجه في عينين الست مظبطها بقى في الجي بي في في شات جي بي تي بحيث تسالها اسئله دينيه وترد عليك طبعا ما فيش اي ابداع في المواضيع يعني
223:32
Speaker A
طبعا المواضيع خلود السعودي برض من البشريه الراجعيه بتقول لك الطفله نور ابنه منيا القمح ابتكرت روبوتا للوعظ الديني مصر كلها فخوره بيك يا بطله حاجه بقى ما فيش اكتر من كده و طبعا كله لابس حتى الروبوت يا عيني ملابسينها ايه
223:53
Speaker A
طبعا احسن تبقى فتنه ما تفتن البعير ما هي ما هي في عمليه ضخمه لبعرنه الحياه في مصر شامله الموضوع ده ادي الازهر اهوت كانهم لؤلؤ مكننون انا قلت لك قبل كده بروباجندا البعير واعلام البعير اهي العيال اللي اللي بير السلم مواقع
224:12
Speaker A
القاهره 24 جايب لك البنات ده بقى الافق الافق والامل ومصر كلها هتبقى كده وقبل ما تبقى كده اكيد هتبقى هتنهار هو المطلوب ده الامل والافق يعني طبعا لما واحد بنت ما تبقاش كده مستهدفه من البعران لان الاعلى بيقدم له
224:30
Speaker A
ويبقى القاهره 24 ده خبر يعني ده محتوى مش ممكن لؤلؤ مكنون مين يا ابني وبتاع ايه طابور الصباح بمعهد فبيات السليمات الاعدادي الاذري بقى تشخن ده المثل الاعلى اللي بيتقدم لك وده مش منف يعني ده هو جزء من الموضوع
224:50
Speaker A
العلاقه بالم بالرجل والمراه وطبعا واحد زي ده سيبون ده حشاشه رايح جايب لي ا صوتهاني ده وراح جايب البنت وقاعد معاها انا فخور بيك ومبسوط بيك كده فظيع مش ممكن جايب البنت واهد والبنت لا هي بنت كام سنه ولابسه
225:20
Speaker A
حجاب وع مش ممكن انت رايح لفين ده يعني ده المثل الاعلى دي البضاعه بتاعتنا دي مصر عب عبقريه عبقريه الشرقيه عبقريه البحير طبعا رايحين لفين احنا عايز افهم انا مش عارف الاستاذ مصطفى الطيب طبعا بيقول انا راجل مهندس ميكاترونكس
226:08
Speaker A
وزي ما قلت قبل كده درست ميكانيكا وكهرباء واتصالات وواخد دبلومه في التحكم وماستر في التصميم وكان عندنا في الكليه ماده اسمها روبوتكس كنا بناخد فيها ازاي تصمم روبوتات من البدايه للنهايه من اول لينك جوينتس ا اكتيويتور سينسين المنت وافتكر كان في
226:28
Speaker A
حاجه اسمها تحليل القوى على كل الجوينتس في ثلاث اتجاهات وبناخد في الاعتبار الدوران حول اكس وواي وزد يعني عندنا ميكاترونكس 6سته لكل جوينت والجوينت هو المفصل بالبلدي التقريبي يعني بالبلدي كده دراع الروبوت في ثلاث مفاصل ككل نقطه بتحليل في الست اتجاهات وبعد ما تحلل
226:49
Speaker A
القوى واتجاهاتها هتختار الخامات والاكتيويتور المناسب والحساسات وليله كبيره مقرفه ومكلفه لاي طالب هندسه لان فيها كل حاجه علاقه بالكنترول سواء مايكرو كنترول او حساسات او دايره نيومانيك او اي حاجه من اللي هتستخدمه فتيجي بنت صغيره تجيب مانيكان من
227:06
Speaker A
العتبه وتحط جواه برنامج اليكسا وتقول لك انا اخترعت اختراع ويستضيفها الاستاذ عمرو الليسي ومعظم المواقع الاخباريه طبعا اعلام البعير احنا عندنا اعلام ضخم جزء من بروباجندا البعير المواقع الاخباريه المضروبه لكن بعرانينها مش مواقع اي كلام ده ملايين يابا لكن مثلا
227:26
Speaker A
خريج هندسه اللي بيشاركوا كل سنه في مسابقه الروبوتكس وبيكسبوا ما حدش بيستضيفهم ولا تسمع عنهم شيء العيب مش على البنت العيب على اللي بينفخوا فيها ويحولوها لمسه لا هو في هناك اداره واعيه مدركه في عمليه منهجيه لبعرنه الحياه في
227:42
Speaker A
مصر وانا بقول لهم يا جماعه فوقوا خدوا بالكم قد تظنوا انكم بتعملوا حاجه على انقاذ البلد من ال من الضغط من التنظيم الاعرابي التخريبي اللي هو الاخوان لكن في الحقيقه لا اللي بيحصل هو عمليه ايه اللي هو بيدي لا
228:01
Speaker A
بيدي حنظله انا بموت نفسي بعرم نفسي بنفسي وهروح في سكه الندامه لا شك بنت مصريه تبهر العالم تبعر العالم تبهر مين يا ابني عندها 10 سنين وعملت روبت للوعض الديني والله انا كبهير انبهرت انا كبعير انبعرت كلكم انبعر
228:24
Speaker A
مش ممكن يعني وايه مصدقين مش ممكن لا في عبث اكتر من كده انت عاوز ايه اكتر من كده ارجعك بقى للزبون الاصلي اللي احنا يعني عملنا الحفل عليه اساسا حاولنا بنحلل العلاقه بين الرجل والمراه واللي على اساسها الاستاذ الممثل
228:48
Speaker A
الشاح هو تحس انه جاي من واحد من ورشه ميكانيكا كده مشحم كده وريحه العرق جايه وبتاع تحس ان ما بتتحماش انا اسف يعني بس طبعا الدكتور الصديق العزيز محمد محمود بيقول لك هذا وقد اصدر اصدر بيعلق بقى على
229:07
Speaker A
كلام الموستبيشي واللانسر بتاع احمد عوض يقول لك هذا وقد اكد المصدر حنكو محمد حنكو والذي اشترط عدم ذكر اسمه ان نجم التستيرون الفنان احمد كخه بطل العشوائيات والسلخانه يؤكد على ان ما تم تداوله بشان تصحاته الاخيره حول الميتسوبيشي
229:25
Speaker A
والمارشيدس معلومات مغلوطه ومكت تزقه وانه يحب ويعشق كل العربيات حتى التكاتت التكاتك تاكل معاه برده واكد السيد حنكو محمد حنكو على لسان بطل الزراير انه يعيش الان قصه حب مع جرار زراعي والله المستعان مع تحريات مع تحيات شركه ريكسون طبعا انا اظن يعني انه
229:45
Speaker A
دي احاله لان الاستاذ ضياء الع ايه ضياء اخو ضياء العوضي ما يمكن وهو اخوه في البعيد مش لازم يكون اخوه يعني مباشر يعني بس شوف بقى الرد بقى البعراني العميق الاستاذه بقى منسوب للاستاذه ياسمين عبد العزيز تلقيحه يعني بص ممكن يكون ده خالعران هو
230:07
Speaker A
اللي قال بتقول امال لو كنت بتعرف تسوق يا اخويا هو بيقول انا كنت راكب مستيشي وبعدين ركبت مرسيدس ف وانا لما ركبت مرسيدس لقيتني بقى تبت حاجه احسن كتير في ذكريات اه بس مش هرجع للموتسبيش المفروض دي بقى الموتسبيش
230:23
Speaker A
هو معاه حته دلوقتي المفروض دي ه بقى المرسيدس حسب التاويل البعراني والاعرابي يعني الفاعل في حياتنا واللي فاهمين البعر دي لغه البعران بقى بيتكلموا بعض دلوقتي فهي برده ك برده متمثله لثقافه البعير اللي هي مستقصدها اصلا كفنانه واللي ضدها
230:39
Speaker A
كفنانه طالعه وهي قبل كده حطوها في اعلان طالعه تتكلم عن الاجنبي ومقاطعه الاجنبي والذي منه في مولد سيدي الغلاوي مول غزه اللي كانوا عاملينه ده لدعم بعران غزه يعني بتقول له امال لو كنت بتعرف تسوق يا اخويا طبعا هي فاهمه انه بالنسبه للبران تسوق
231:04
Speaker A
يعني بتلقح على ايه قوته الجنسيه وان مالوش فيها وطبعا ده عار وشنار بالنسبه ل طبعا لانه كان بينهم علاقه زوجيه يعني المفروض حتى مش مثلا كانوا اصدقاء او بينهم يعني بالمنظور الراجعي يعني علاقه لا بس الافيه يعني تضحك
231:26
Speaker A
برده يعني لطيف الاستاذ محمد عاطف بيقول احمد العوضي واحمد مظهر كان جايب مقطع انا طبعا قررت ماجيبش مقاطع فيديو في اللايفات بتاعتي عشان خاطر اليوتيوب بيعترض يعني استاذ محمد عاطف بيقول لك احمد العطوي عوضي واحمد مظهر هو جايب مقطع للممثل الكبير
231:51
Speaker A
احمد مظهر وبرض ممثل من البعران يعني برض عنده حته بس ايه كان اقرب لمحاوله النهضه والحداثه ما هو احنا كل ما بنبتعد عن محاوله النهضه والحداثه وكل ما الرجعيه تتمكن اكتر وبتقضي على بقايا الحداثه طبعا من علامات قضاها على الحداثه في مجال الفن
232:09
Speaker A
وفي مجال المراه الكلام اللي انت شايفه ده يعني كلام الردح المتبادل وتلقيح المتبادل بين احمد عوضي و الاستاذه ياسمين عبد العزيز المثله هو راح في البعير يعني ثقافه يعني وعي هو ده الوعي المسيطر علينا في المنطقه دي حاول تشرحه يعني على قد ما اقدر يعني بس
232:31
Speaker A
هي الفكره كده يعني هتفهم ليه بقى هي بتلقح عليه كده بس انت احمد مظهر كان برده ممثل في مرحله معينه وكان متجوز واحده وسابها فنفس السؤال بس الاجابه بتوضح الفرق ده هي في الحقيقه انا هو التاويل بتاعي اللي بيحصل بقى ان هو ايه البعرنه عمليه
232:51
Speaker A
اختراق الرجعيه للواقع والحياه في مصر واصل المستوى التعبير عن نفسه من خلال الناس اللي زمان كانوا بيمثلوا الحدثه اكتر الممثلين دلوقتي بقى بيمثلوا الرجعيه شويه بشويه في سكه انه يتم القضاء على عليهم هم نفسهم يعني على الفن نفسه وعلى
233:08
Speaker A
المراه نفسها واي حد يدعم الرجعيه او يعبر عنها من خلال نفسه او من خلال مهنته وخاصه لو مهنه فنيه هو بيخرب دون ان يدري الفن ويخ رق وهي تبقى دون ان تدريب تحبه المراه والدوله نفسها بتعمل كده الحقيقه يعني
233:29
Speaker A
الدوله نفسها بتعمل اختيارات وبتبعرن التعليم وتطلق مسا الازهر للازهر يدوي في الحياه و في الحقيقه هي كده بتخرب نفسها بايديها حاجه خطيره جدا تخريب متعدد المستويات احنا قلنا ان الرجعيه قايمه الان قدام عينينا يوميا بعمليه مركبه في مسارات
233:51
Speaker A
متعدده ومتوازيه ومتقاطعه ومتكامله لتخريب الحياه والقضاء على بقايا محاولات النهضه والحداثه اللي كانت موجوده في مصر واحنا ماشيين دلوقتي في سكه البعيد سكه افغانستان حاجه في الرينج ده باكستان ايران سوريا كده الدول اللي وقعت اتمنى اكون غلطان واتمنى نتماسك ونقعش بس
234:13
Speaker A
اذا ما وقعناش هنبقى ايه نبقى افغانستان كده ا حاجه طلبان بتحكم وشيخ البعرا كبير البعران هو ايه زي مرشد الاخوان كده قاعد ططشط كده ويبقى سكندري عندنا يبقى درجه ثانيه عندنا رئيس الجمهوريه وبياخد تعليمات كده من المرشد البعر مرشهد البعره مرشد البعره المصريه
234:35
Speaker A
يعني على وزن مرشد الثوره الايرانيه يعني هو يبقى ايه ده شيخ الازهر احمد العوضي واحمد مظهر نفس السؤال والاجابه هي اللي بتوضح الفرق بين زمنين العوضي زمنين يعني ايه تايم لاين التاريخ في وقت معين كنا اقرب للحد حداثه الرجايه
234:50
Speaker A
ما كانتش تتمكنت قوي يعني بس كانت شغاله طبعا متمكنه دلوقتي طبعا تمكنها اكتر فتعبيرها اوضح وبشويه بشويه وطبعا هم البعران كتير كتير هم هم المين ستريم نادر يعني حتى احنا فينا جزء فينا حاجه احنا ريه البعيرسنا بهذه الثقافه حتى لمرحله معينه في حياتنا
235:14
Speaker A
تلاقي مثلا لان انعطق من الخرافه مثلا في 20 سنه ولا في 30 سنه ومش بتكلم كلم على الدين انا بتكلم على الانعطاق الفكري والعقلي الانسان ممكن يكون عقائديا ملحد لكنه هو متمثل عقليه البعير طبعا في مستويات في حاجات كده معينه هي
235:32
Speaker A
علامات يعني احنا اكلمنا عملنا حلقه حوالين قلنا اليلو فلاج الاشارات اللغويه اللي تقوللك ان اللي قدامك ده حشاشه يعني يعبر عن الخرافه العربيه القديمه ولكن خارج اللغه الدينيه يعبر عن الرجعيه الدينيه ولكن بلغه غير دينيه مابيقولش قال الله قال الرسول
235:52
Speaker A
فاستاذ احمد العوضي اتسال عن انفصاله عن ياسمين عبد العزيز فرد بتشبيه غريب جدا شبه العلاقه بالعربيه قال ان سعادته باول عربيه ركبها لانسر كانت كبيره وقتها لكن لما ربنا كرمه ركب مرسيدس بقى اسعد تشبيه بيحول العلاقه الانسانيه لشيء مادي لا هي
236:09
Speaker A
اصلا بيعبر عن التحويل الحاصل الحاصل اصلا من الخرافه العربيه القديمه لهذه العلاقه الى الشكل ده بس ايه ان احنا كنا اطورنا شويه او كنا في سبيل التطور ان علاقه حدثيه بس للاسف تم احباط الفكره ديت واللي سائد دلوقتي واللي بيستمر واللي بيتراكم وبيزيد
236:31
Speaker A
هو ان العلاقه تكون علاقه بعريه مرحله بتلخص اا ما فيش كلام عن عشره او مشاعر او خبره انسانيه بتخرج بيه طبعا احمد مظهر قعد يقول ايه؟ ا بيحكي عن انفصاله عن عن مراته فقدم درس حقيقي في نص الايه قال انه بعد حادث حصل
236:57
Speaker A
لابنه بدا لون متبادل بينهم بينهم وبين مراته كل طرف شايف الثاني هو السبب فقال جمله تلخص كل شيء اثناء الجدل زال الاحترام واذا زال الاحترام زالت الحياه فاصبح صعب نكمل مع بعض ده كان تعبير احمد مظهر عن علاقته السابقه بمراته نفس الموقف
237:13
Speaker A
حصل لكن شوف الفرق بين رد بيحول العلاقه لاستهلاك ا لا هو يا جماعه ا احمد العوضي اتربى في ظل سيطره اكبر للخرافه العربيه القديمه على العقل والحياه احمد مظهر اتربى في ظل ضعف نسبي لسيطره الرجعيه الدينيه على العقل والحياه
237:33
Speaker A
في مصر ده تايم لاين تاريخي ضخم هائل يعني فاحمد بن مظهر كان اقرب لهذه المحاوله وبالتالي كان اقرب للحداثه فتلاقي الممثلين القدماء اقرب للحداثه ممثلين المحدثين اقرب للراجعيه وهي مساله نسبيه وكل ما الزمن يعدي هيبقى كده لحد ما
237:52
Speaker A
يبقى مش عندنا فن احنا ست القضاء على الفن في مسار مهم جدا ا شغال يومي يومي لاحباط الفن في مصر وتكفيف وتجريف من اول بقى انك تاخد الطفل ما يبقاش في عندك مناهج دراسيه فنيه ما فيش نشاط فني بتاخد الطفل تعلمه
238:09
Speaker A
تحفظه قران وكده وهيطلع ايه يطلع فيه ايه يطلع الترب بقى قابلني بقى يعني هيطلع ايه في البيتن اينشتاين اه عين بتعفظوا القران خليه يحفظ القران يعني الشعب كله حفظ القران ايه استفدنا ايه كيلو الفلفل اللي انا جبته النهارده هيبقى
238:30
Speaker A
بكام هيبقى ارخص بقد ايه تفتكروا ليه مستوى التصريحات بعض المشاهير وصل لكده بعد ما كانوا قمه الرقيه والتحضر انا قدمت تفسيري ا ا اعلان اني احضرني يوم الجمعه الجاي احاول بقدر المستطاع ان المظم مصطلحات النظريه بتاعتنا نظريه العنصر المهمه انا بسميها كده وهي اقتراح
238:58
Speaker A
لمقاربه الواقع المصري وهو مهم انا شايفه انه مهم ليه لانه بيضيف او بينبه لحاجه هي غافله يعني لو لو وزير التعليم فاهم الكلام دون ما يعملش اللي بيعمله في في مناهج التعليم على الاقل يعني اذا كنت غير قادر على
239:13
Speaker A
مواجهه الخرافه العربيه القديمه لا تساعدها ما تمشيش معاه احنا عندنا تصور للعلاقه بين الرجل والمراه بنشوف اهو اثاره تصور قايم على الرجعيه الدينيه اللي فيها قبليه وشموليه واحباط للمراه وشيطنه ليها جسمها مش ملكها هو ملك للاسره والمجتمع والناس
239:36
Speaker A
وبالتالي يعني تعبير بقى فقعدت اعز ما تملك ايه عز ما تملك ا الغشاء الغشاء البقاء وهذا الغشاء ده شرف الرفيق اللي هو عود الكبريت بيولع مره واحده يعني انا جر لو نتكلم عن اخشاء البقره يعني ممكن ناخد لنا حلقه كامله يعني في
240:02
Speaker A
الموضوع له جانب طبي وجانب اجتماعي وجانب قانوني وجانب نفسي كده يعني بس ده طبيا ده نسيج موجود باشكال مختلفه في الناس البشر وفي كائنات كتيره وهو نتيجه تطور جنيني يعني انه في قسم كده من ال نشا من من الاكسودير من الطبقه الخارجيه
240:26
Speaker A
الاسطوانه الجنينيه في اسطوانه كده للجنين الجنين بيتطور كده بشكل معين وجزء داخلي بيتطور من حته معينه فبيحصل بينهم غشاء احيانا يبقى كامل وناقص موضوع كده يعني ممكن الغشاء ده يكون ما فيهوش اي خروج روم يعني مقفول خالص ده ما هيعمل المشكلهما الست البنت تبقى
240:46
Speaker A
مرحله البلوغ الدم بتاع الدوره الشهريه يتحبس ويحصل لها انتفاخ وتبدو انها كانها حامل واحيانا بتحصل جرائم على هذا الاساس نتيجه غياب الوعي والمعرفه والكلام ده اتكلمت عنه نوال استعداوه في احد كتبها غالبا نفس كتاب المراه والجنس الدكتور نوال السداوي كان احيانا بيبقى
241:06
Speaker A
العنوان فيه كلام خطير بس تيجي تقرا ما تلاقيش الكلام ده قوي بس اني واي ممكن الغشاء ده ما بقاش موجود خالص على فكره وله درجات من المرونه تختلف ممكن ما يحصلوش مع اول علاقه زوجيه يحصل ما يتفتح ما يجيش دم ما يفتح يعني هو في الحقيقه
241:36
Speaker A
ما ينفعش يتعمل يبقى معيار يا جماعه العفه او الشرف او العلاقه يعني هي مساله معنويه اساسا يعني طبعا في في الارياف لو واحده مثلا عندها غشاء مرن وما بيتفتحش وبتاع وما يحصلش دم يقولوا له دمها هرب بيتحايل يعني هو زي ما
241:57
Speaker A
بيحصل تحايل في الواقع الرجعي على فكره تظبيطها الرجعيه لفكره العلاقه الزوجيه ان والله الراجل المفروض يجيب منقشره للصاروخ بالابره للصاروخ هو اللي يعمل البيت لان هو الاساس هو زعيم القبيله هو جايب الست ايه استعمال يعني وعقد كده عقد تملك
242:16
Speaker A
لمواضع البيض عمليه احتكار جنسي احتكار لنشاطها الجنسي بحيث يعني ايه بطاريه التفريخ اللي عندها اللي هي تملكها الجهاز التناسلي ملكه خاص ليه هو بقى يعملله عمليه ايه تفريخ عشان نجيبان جدد للقبيله غزوه بكره موضوع يعني خطير يعني وممكن يكون متعلق
242:45
Speaker A
بالتصميم يعني ما لو اكلمنا بقى مش بتكلم على التصميم الذكي ا دي عيوب من عيوب التصميم بكلمك عن اخطاء تصميم جسم الانسان بتكلمك ممكن نتكلم في هذا الاطار عن غشاء البكار ان هو حاجه مهمه جدا ممكن نعمل حلقه حوالين الموضوع
242:59
Speaker A
ده ونتكلم بالتفصيل عن معنى الغشاء وازاي وفين ايه لانه له بعد يعني هو البعد المفروض مناقش اساسيا اساسا من خلال التطور والتشريح بيولوجيا لان ده بقى يفهم الناس حاجات بدل ما هم شغالين في البعير كده متصورين يعني تصورات العربيه القديمه
243:17
Speaker A
متسلطه على العقل وبتنتج في الواقع مشاكل لا حصر لها على اساس ان هو ده الشرف والقراءه اساسا الست جسدها ملكيه عامه الى اخره يعني في ممارسات جنسيه ممكن تحصل ويمكن كامله ايه مع تجنب تمزيق الغشاء او انه الغشاء
243:44
Speaker A
يفضل سليم يعني لو البنت من ولو البنت من غير خالص يعني ما يحصلهاش ا او لو الغشاء مرن ما يحصلهاش تبقى كارثه يعني يعني ايه جرايم يعني ممكن كتير من الجرايم اللي انت بتسمع عنها في ليله الدخله دي يبقى نتيجتها حاجه كده غشاء مري
244:03
Speaker A
ماحش ماينزلش دم وتحصل بقى خلافات بقى وبتاع وتسمع قصص وحكاويت يا جماعه احنا في حاله ا عقليه ونفسيهمجتمعيه سيئه جدا نتيجه تسلط الخرافه دي على العقل ما فيش تطور معرفي يعني ثقافه الحداثه مش واصله ما الكلام ده لا يدرس اساسا
244:27
Speaker A
الثقافه الجنسيه مش موجوده ممنوع لانه لازم يبقى الثقافه دي جايه منين من عند البعير بس من عند بس ما ينفعش اعرف عرف الناس كل حاجه عرف الناس يعني ايه غشاء ويعني ايه جنس ويعني ايه امراه ويعني ايه ستدوره الشهريه والخلفه وال ومنع
244:44
Speaker A
الحمل والذي منه لاحش تلاقي مافيش يا اخي انت مافيش فرد في المجتمع الراجعي مالوش قصه مع الرجعيه وفي المنطقه دي وبراها كل كله لازم يتطهر وكل واحد له قصه في الطهاره بقى ذكريات ذكريات البعير يعني طبعا كل واحد فينا له
245:08
Speaker A
تجربه ا شخصيه او او تجارب سماعها ومعظمها مقاسي مافيش حد في مجتمع الرجعيه ما عندوش قصه او اكتر في النوع ده وفي جراحات بقى لترقيع غشاء البقاره او ترميمه عشان يحصل شويه دم اول علاقه يعني وفتاوى طبعا بعضها طبعا تجيز الترقيح بشر
245:32
Speaker A
بشروط معينه منها التوبه يعني ده نموذج على العقل المظهري المظهريه او المظهريه اساسي اللي هو الشكل يعني اديني منظر ندي للزبون شويه دم فتبقى الزبونه يعني خلاص كده شريفه بقى نرفع بقى رايه الرايه الحمراء يعني لكن لما يبقى في تناقض اخلاقي او انسان مش
245:56
Speaker A
مهم لان نفسي اعرف الغشاء الصيني ده بيشتغل بيشتغل بيه ازاي بس هو انسان بعيد كده هو مش فاهم ما عندوش التصور بتاع الفردنيه والحريه والشرف ما عندوش الصدق اللي اللي بيحصل او الشرف او البعد الخاص بالكرامه الانسانيه ما عندوش
246:19
Speaker A
الوعي ده هو الشرف عنده غشاء وممارسه جنسيه مش صدق ونزاهه مش وعي مش ادراك مش فردانيه و هو عنده تصور الحريه الجنسيه فوضى كده يعني وده استنزاف لطاقه الانسان ما هو جزء من الموضوع بقى الشباب على ما يلاقي بقى
246:41
Speaker A
فرصه لتنفيذ طاقاته الجنسيه يعيش بقى يقضيها بقى زي ما انت شايف زي فيلم لو فاكر فيلم فيلم اا فيلم الفيلم اسمه كده فيلم ثقافه العيال اللي كان معاهم فيديو زمان بقى قبل النت ولادي من وقبل ما هيبقى في اتاحه كده
247:03
Speaker A
مواقع اباحيه ولا عندهم معاهم فيلم جنسي وبيدوروا على تليفزيون ا مشغل بقى كان زمان في حاجه اسمها كده فيديو كاسيت بيشغل ا شريط الكاسيت اللي عليه افلام مرحله كده انا شخصيا ما مريتش بالمرحله دي يعني ما كانش عندنا الفيديو كاتب و ما
247:28
Speaker A
كنتش عندنا بقى ان اروح اجيب اجر فيديو من بتاع محل تاجير الفيديو ما عدتش عليا قوي على ما جيت كان ظهر الكمبيوتر فخلاص بقى ما ما شفناش الحكايه بس شفتها في الافلام فاكر انت فيلم احمد زكي بتاع اللي كان جاي من ارياف ده
247:51
Speaker A
في مستر كارتيه حاجه كده مش فاكر هو بيبقى ايه عنده مش قادر يتصور انه الحريه الجنسيه مش فوضى مش ما عندوش تصور ده عنده تصور الغرب ثقافه الحداثه مليطه وافرض انها مليطه وافرض انها فوضى تصنع حياه افضل يبقى هي افضل بص برض بالمناسبه
248:21
Speaker A
يعني ايه يعني ليس ليست المساله يعني يعني تطبيق ايرادات الرجعيه الدينيه مش هدف في حد ذاته زي عنخط البعيد الهدف ان تكون حياتنا افضل حتى ولو كان من خلال المليطه والشيوعيه الجنسيه انا ما عنديش مانع احنا عندنا مبدا واحد نسعى اليه ان تكون حياتنا افضل
248:42
Speaker A
هو اكيد الفوضه الجنسيه غالبا هتبقى حاجه سيئه جدا وغالبا هتبقى حاجه مضره للغايه وعشان كده ما يبقاش حاجه انما الضغط الجنسي اللي انت عامله دلوقتي مع الكابت بيعامل بقى ايه العاده السريه طبعا الزبون الطفل الانسان البعير بقى الشباب
248:57
Speaker A
المراهقين بيخشوا في دايره خبيثه من الاستنزاف والضغط والشعور بالذنب وعارف انت الحاجات دي المواقع الاباحيه والمخدرات والادويه والترامادول برده عشان الاغراض الجنسيه والهوس بين كده والحجاب والنقاب وجرائم الشرف وكل بقى والقوانين الجواز والميراث الماساويه الذي تقهد الانثى عشان جت انثى
249:29
Speaker A
ذنبها يعني تفضل طول عمر تكفر عن ذنبها تكفر سيتها والزواج المبكر واضراره طبعا ان عندك نص المجتمع انت بتحبطه تلغيه وحتى في ثقافه البعير برض ساعات ايه جوزوا البنت بس بعد ما تتعلم تاخد شهاده الاولخد شهاده الاول ف بس اول ما تتجوز تقعد في
249:53
Speaker A
البيت وتبقى الشهاده بتاعتها هي عمليه بقى التسعير تلاقي في ثقافه البعير بقى في الارياف بالذات في ا في تسعيره امال وبالذات في الشبكه والنهر ولا مين الدبلون مش عارف ايه كذا جرام ده 50 جرام ده مش عارف 10 جرام ده كده يعني انا كان
250:11
Speaker A
والله عندي قايمه تسعيره تتقال عادي يعني البعير في مصر ثقافه الرجعيه او الرجعيه الدينيه بقت كل ما الوقت يتوغل كل ما تبقى اكثر توجحا في التعبير عن نفسها مباشر خلاص بقى خلاص عدينا بقى ايه مرحله انه بنغطي وبنقول الكلام ما عادش
250:33
Speaker A
يعني زمان كان ممكن هقول في فتره معينه كلام اسلام مكرر المراه ومافيش جفاف في منابع الرق دلوقتي هقوللك لا مافيش يعني هقول مباشر خلاص ده المثل الاشهر يعني فانا ما كنتش هقول زمان المراه متاع وتسعيره ومقابل وبتاع بس بخلط بقى ايه بجزء الحداثه ان والله
251:00
Speaker A
الدبلون ا 20 جرام ذهب او 100 50 جرام ده الماجستير له تسعيره امال فالبنت دلوقتي بتتعلم في ثقافه البعير علشان خاطر تلاقي مكافئ بعيري بعراني مكافئ ايه على القد يعني تلاقي حاجه احسن شويه وبعدين برده هتاخد ايه شبكه اعلى شويه انت معاكي دبلون يبقى
251:28
Speaker A
هتاخدي 50 انت اه جهازك التنازلي يستحق 100 جرام ذهب 100 جرام شبكه وكذا في القايمه بقى برده في تسعيره يعني التسعيره بقت بتتقال عادي يعني فاحنا بنقول ان غياب الحريه الجنسيه بيخلق ضغط مستمر على الانسان وبيعمل ظواهر سلبيه
251:52
Speaker A
كتيره جدا احنا شايفينها وفقر وتخلف واحباط للانسان واهدار لوقته وجهده ونفسه احنا ما هدفنا في الحياه هو ان ان نعيش هدفنا في الحياه الانسان بعين مش هدفه في الحياه هو هدفه تحقيق مرارات الرجعيه الدينيه على اساس انه متصور ان ده هيرضي
252:09
Speaker A
ربنا ويخش بيه الجنه لا يا حبيبي ترضي ربنا وتخش الجنه بشويه المعتقدات وحبه ال تخش في الجامع بره الجامع لا مالوش علاقه ده مش دي لكن عند البعير ما فيش الكلام احنا عندنا بقى المصلحه الانسانيه والنفع وتحسين الحياه والهدف التجربه البشريه
252:28
Speaker A
بتتغير العلم بيتطور العقل بيصيب ويخطئ وبيصحح نفسه والعقل الحداثه المفروض هي هتضير حياتنا دلوقتي لكن نفضل مقيدين يعني دلوقتي انت اصلا من ساعه ما تصح لحد ما تنام في الحداثه غصب عنك حتى قيميا يا اخي ما هو هي
252:47
Speaker A
الحداثه هي اللي منعت الرقه والعبوديه تقدر تحط تعمل يعني اعترف بانه النصوص الدينيه اللي اتعطلت بشان ملك اليمين علشان احنا تطورنا الح اه صحيح طالع لك واحد من اعلام الرجعيه بيقول لك ما فيش في العقل محض يمنع ا
253:09
Speaker A
يقول انه الرقوه العبوديه حرام لا ده توجح من الرجعيه ب نتيجه تمكنها الاستاذه ايمي كمان بتقول لك الزواج في بلادنا عقد دعاره يرضى عن المجتمع فعلا الجواز في المنظومه الرجعيه هو مجرد قناع الجنس مقابل الفلوس بس مش اختيار حر ب بين
253:29
Speaker A
متكافئين والست لها مسار مهني وتعليم مستقل وبعدين نتجوز بقى وبقينا شراكه وعاملين ونجحنا جواز نجح ممكن جدا نلاقي مرتب الراجل هو كده وهو الراجل هو اللي يقعد في بيته وياخد باله من شغل البيت بيحصل تتخفط حداثه الكلام ده
253:45
Speaker A
موجود والست هي اللي تشتغل والله لا مش نافع احنا الاثنين الست تقعد ما فيش مانع ما فيش موارد الست هي اللي تقعد في البيت وتاخد شغل البيت وانا اللي كده بس مش على اساس انها سكندري ولا انها تابع ولا انها
253:59
Speaker A
خادم ولكن على اساس التكافؤ احنا بندير حياتنا مع بعض بما ينفعنا وما يفيدنا او نشتغل احنا الاثنين ونروح نجيب حد يقعد بالاطفال او ياخد باله من شغل البيت العقلي بيصيب ويخطئ ويختار العقل الحداثه هي اللي تختار وهي اللي تدير حياتنا في كل
254:19
Speaker A
المجالات انما احنا بيحصل ما احنا عاوزين بقى نعيش يعني نبقى دلوقتي عندنا منتجات الحداثه كلها طيارات وغواصات وجيش وشرطه وجهاز ومش عارف ايه وشارع واشاره مرور وعربيه ومستشفى وادويه وعلاج وطب ودواء وفلك وصناعه وزراعه وكله كله بالحداثه لكن بعقل ايه ماضي ش مش هينفع يا
254:44
Speaker A
حبيبي ما تجيش بيخرب ده كله لانه عقل اللي مسيطر واللي انت بتديله ابر هاند على كل حاجه في حياتك عقد مضب جزيره العرب بيشوه بقى اختياراتك مفاهيم قديمه منتهيه الصلاحيه منتجهه في زمن وبيئه مختلفين وبعدين يجي يقول لك بقى
255:10
Speaker A
ده ربنا اللي بيقول لا يا حبيبي ربنا ما بيقولش انا بقول لك ربنا بيقول انا ممكن اخش معاك على فكره انا لو دخلت مع شيخ القض انا بقول لك اهو انا عارف بقول ايه لو دخلت معاه محاججه من داخل المنظومه الرجعيه هقلبه برض بس ده
255:24
Speaker A
من حيث المبدا مرفوض اصلا يمشي يعني لو ج قالوا لي بكره انا انا بطرح بس على على سبيل يعني الاخذ والرد بس لو جوموا يقولوا لي بكره نعمل مناظره مع عشان اقدر اعرفك طبعا مين ان مع ناس يعني مش مش
255:39
Speaker A
من مستوى اي حد متعلم تعليم طبيعي عادي في اي بلد ده مع نفسه يعني يقعد في مخالفات عربان زمان مع نفسه انما هيكلمني في الحياه ازاي هو وانا مش هتكلم في مخالفات زمان وده اخره اللي احنا بنشوفه مع كل المشايخ الحقيقه
255:57
Speaker A
ان ده اخرهم اخرهم ثقافه البعير ما فيش ما فيش اي اطلاع معرفي ولا فني ولا انساني فالمفروض ان احنا ندي حياتنا من خلال عقل الحداثه بدل ما اا ا ما احنا عايشين دلوقتي كده والمفروض يعني بدل ما نمرر الماضي على
256:22
Speaker A
العقل والواقع ونشوف ايه اللي يصلح وايه اللي ما يصلحش مش هينفع نعمل ده يعني احنا بنعمل ايه بنمرر الحاضر على الماضي يعني المفروض المفروض بدام في احنا عندنا ماضي عندنا ماضي اعربي يحصلله عمليه اعاده نظر من خلال العقل والمصلحه اللي بيحصل
256:42
Speaker A
العكس وعمليه بننحت في الواقع شويه بشويه بنزوده بحيث انه احنا ماشيين في سكه الندامه للاسف هي دمويه بس انت مش هينفع ابدا تعمل اا علاقه سويه بين الراجل والست من غير حريه جنسيه ليه؟ لانه مش هينفع تعمل تكافؤ ما بين الرجل والست من غير ما تلغي
257:13
Speaker A
التصورات الخاصه بالمراه والجسد والجنس والميراث لانك مش هتعرف مش الحاجات ماسكه بعضها مش هينفع مثلا يبقى في مساواه او ضبط الانفجار السكاني من غير ما يبقى في مساواه في الميراث وانت نفسك لما يعني انت عايش في في ثقافه
257:43
Speaker A
معينه بتضطرك او بتحطك في في اختيار حتى لو انت مش عاوز نفسه انك لازم تخلف ولد عشان خاطر يبقى راجل البيت وياخد باله من البيت الحاجات تعبيرات العربيه القديمه دي او التعبيرات الناتجه عن تسلط الرجعيه الدينيه على العقل المصري في حاجه اسمها
257:59
Speaker A
راجل البيت يعني الراجل لازم عندك ذكر في البيت واحنا لما بنتكلم عن الحريه الجنسيه اساس من اسس الخلاص يعني ان كان لهذا البلد انه يخرج من من سيطره الراجعيه الدينيه فلابد ان يكون هذا الخروج مرتبط ب حزمه تصورات كده
258:23
Speaker A
تنتهي بالانسان الى انه يبقى حر ومسؤول و ويشمل ذلك وفي لب ذلك الحريه الجنسيه نبقى اي اثنين احنا عارفين الاثنين في اللي ساكنين فوق دول فلان وفلان عادي وده ما يشتغلناش اصلا بس لا هي تسلطها لا يشمل انه اي اثنين
258:42
Speaker A
يختاروا لبعض اثنين عاقلين راشدين واحد 30 سنه ولا اثنين عمرهم 30 سنه والاثنين كبار ومتعلمين وعارفين بيعملوا ايه لا انسان البعير ما يسمحش بحاجه زي كده يعني لو عرفوا لو في حي مثلا اثنين راحوا يقعد تكونوا هناك يروحوا يموتوه
259:02
Speaker A
لان هي كده تسلطهم مش متعلق بيهم يعني يعني ايه الرجعيه بتاسس الانسان اساس الموضوع ايه انه يروح يتسلط على الاخرين عشان يحقق مراد الرجعيه الدينيه وتثوراتها في كل شيء يا اخي ده في في في حديث بيقول لك في
259:24
Speaker A
الصحيحين بحسب التصنيف السني الصحيحين يعني ايه البخاري ومسلم حديث بيقول لك ايه الرسول جه بعد غزوه بتاع قال لهم اذا انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا والروايه بتقول لك ايه انزلت ايه المتعه في كتاب الله فق قط ففعلناها مع رسول الله
259:47
Speaker A
ولم ينزل قران يحرمه ولم ينهى عنه حتى جاء رجل فاجتهد برايه ف اللي هو عمر بن الخطاب هو اللي الغى الموضوع ده طبعا يعني انت في الواقع الحالي في جوانب كتيره للموضوع احنا طبعا مش هنعرف نحي بالموضوع مثلا جانب المثليه الجنسيه
260:10
Speaker A
ده اظن موضوع كبير جداحتاج مناقشه من جوانب مختلفه لان الحريه الجنسيه تشمل حريه العلاقات المثليه وانا احنا مش متسلطين عليه مهما كنت يعني مش عاوز اقول انا شخصيا بقرا بصراحه ومنتهى الامانه بس ده مش معناه انقى ضد الحريات الجنسيه وانا حر كل واحد حر
260:34
Speaker A
اتصور يعني انه حاجه مش جيده سيئه بصراحه لكن انت غير انت بتحترم انسان وتحلم اختيارات خلاص المفروض حاجه ما تشغلكش اساسا انما انت بتعمل لي منظومه مشوهه بتنش عنها تشوهات مشوهه انت فكر جواز الهبه ده ولا جواز مش عارف ايه ولا جواز العرفي نفسه
260:57
Speaker A
بالمناسبه يعني احنا ممكن كان هننسى ده جواز العرفي ممكن نفهمه في بعض السياقاته باعتباره محاوله لحل الصراع بين رقبه جنسيه ضاغطه ومجتمع قمعي يعادي الحريات الفرديه فبيجي اثنين قرروا انهم يتجوزوا ايه تحيلا على الضبط الرسمي للموضوع الرجعيه بقى هي عايزه ان الفرد ياخد
261:20
Speaker A
موافقتها اللي هي بتعبر عن نفسها من خلال المجتمع المجتمع بيبقى هو هي المرجعيه بتبقى المجتمع نفسه لان هي مهيمنه على المجتمع ويبقى في قبول من بعض الاتجاهات للجواز العرفي خارج الاطار الرسمي لان الرسمي ده هو ايه الحداثه هي مكروهه اصلا
261:40
Speaker A
يعني الدوله مكروه اساسا من الرجعيه بس هي قبلت على مضجواز الرسمي لانه برض هيجي عن طريقنا والماذون هيبقى تبعنا وهيتقال برض قوانيننا هي اللي هتمشي من خلال الدوله فماشي هنستعمل الدوله بس في حاجه اسمها عرف خارج الدوله وماله
261:57
Speaker A
ونقوللك الجواز هو احنا في القبيله احنا بقى الجواز اشهار مش مهم العرف العرف ده هو اللي على اساسه بيجوزوا البنات في سن صغير اللي قلته لك الظاهره اللي قلت لك عليها من ايه يعني جواز العرف بيتم على ارضيه
262:13
Speaker A
المفاهيم القديمه نفسها الراجل صطاد الست يعني كتير من الاحيان بتبقى برض موضوع صيده يعني اي واحده سامعانا دلوقتي مهما كانت هي حره ومتحرره من القيود الرجعيه مش هينفع تعمل علاقه مع حد في المجتمع الراجعي برض مش سهل وارد انه يصدرلها بق
262:31
Speaker A
شويه كلام بس هو م عندوش اقتناع عميق بالفكره وعامل معاها برض بالمنطقه الصيده وانه المنطق الرجعي ان ست اداه المتعه والعلاقه كده عملت نطه او قومه قلبه وقومه ما يبقاش في هذ هذا المنظور للعلاقه على اساس انها نديه
262:53
Speaker A
وعلاقه فيها احترام متبادل وفيها شرف وفي ما فيش الكلام ده حتى بقى الجواز العرفي فالجواز العرفي مش هو الحريه الجنسيه هو محاوله مشوهه للهرب من القمع من غير تغيير العقل اللي صانع القمع ده هنا في الاطار دههون بقى واحده الجواز
263:14
Speaker A
واحد عرفي وهي فاهمه الفيلم وفاهمه جا ايه متفقين ما يخلفوش جايه ايه حامل يحصل بقى خلافات هي عاوزه تورته او تتجوزه مثلا من ورا مراته اي واحده تتجوز تقبل انها تبقى زوجه ثانيه برده معلش يعني انت دخلتي في سيستم بقى يعني
263:34
Speaker A
دذوقي بقى ما تكلمنيش بقى عن حقوق بقى وبتاع داخله في سيستم اساسا يسمح بانك تكوني واحده من كده يعني هي ارضيه يعني بيبقى تتجوزه من ورا مراته وبعدين تبدا تسرب لمراته التانيه السيستم بقى فاس فاشل من كل النواحي
263:55
Speaker A
لا في الحداثه بقى معلش العلاقه فسدت ومش عارفين نطلق او في اعتبار كده خلاص ابقى ابقى حتى شريف في عدم في الخيانهشوف الجذ التعبيري يعني اواجه نفسي باني بعمل حاجه غلط وهعملها غلط وخلاص شيء ايه صريح يعني عارف
264:24
Speaker A
انما فكره الجواز الثاني والواحد وهوسان نفسه يتجوز جوازاني وينخرط في هذا المنظومه لا انا بشوف بقى انه يخون احسن يعني يعمل علاقه مع واحده ثانيه افضل لو افترضنا يعني ما هي اصل المنظومه الواقع متشابك ومعقد وكل حالها مع نفسها
264:44
Speaker A
يعني ما فيش ما فيش قانون يسري على الجميع يعني غير القوانين الرسميه احنا شفنا مثلا وقائع زي احمد الحناوي زينه واحمد عز ولا هند الحناوي واحمد الفشاوي كلها وراها المفاهيم الدينيه الراجعيه بيه كلها وراها فكره انه الولد للفراش وانه ما ينفعش
265:02
Speaker A
نكافئ العلاقه خارج اطار الجواز بان احنا ننسب ثمره الجواز ده او العلاقه دين اصلا للراجل وبالتالي ما ينفعش نعمل دي ان ايه هنا لازم الست تجيب ما يدل على ان العلاقه كانت جواز عرف بس جواز بس مش متايد
265:22
Speaker A
فاحيانا ما بتعرفش الست تعمل الكلام ده فالمحكمه ترفض تعمل دي ان ايه بس دي ثقافه قديمه يعني هي معموله على اساس فكره الولد الفراش اللي فكره انه ايه ان الطفل في المجتمع القبل القبلي مش مجرد انسان مستقل هو ثروه عضو في القبيل زي جنيه ورق في
265:40
Speaker A
رزمه فلوس يعني وده هيفسر لك بقى بقيه الحكايه فالقوانين عندنا لسه معطوبه حتى ولو كانت ما بتعبرش مباشره عن الفكر فهي بتعبر عن ده طبعا انا شرحت لك يعني انه الدنيا ازاي عامله التناقض ان هو بس اخترت الانساب هو هي عمليه عمليه
266:06
Speaker A
انتهزيه يعني الرجعيه بلا مبدا اصلا الرجعيه مبداها الوحيد الثابت السلطه ما عدا ذلك اخلاق قيم تصورات كله كله في البعير على اساس السلطه يعني مثلا فكره تحريم التبني دي يعني عموما القانون القوانين ماضي شبه جزيره العرب تسلط الفكره دي على الاقل بتعبر عن نفسها
266:38
Speaker A
بكذا طريقه حتى من خلال القانون الرسمي حتى بشكل غير مباشر واحنا شفنا مجرد انك تقرب شويه زي ما شفنا كده طلاق الشفوي الريسبوا ايه شوفوا البعران طلعوا عملوا ايه في حين يعني هم ما عندهمش مانع من الجواز اللي هو بره اطار الايه الرسم طب نيجي يجي
267:01
Speaker A
في الطلاق لا شفوي ممكن تقعد قاعد كده تقول انت طالق بقى الطالب ليه بقى هو السيستم الراجع سيستم خبيث جدا هو عاوز يبقى موجود في كل حاجه والحته دي بتاعته يعني حابب ان يفضل ما فيها قوي كويس هو العد كله لازم يعدي من خرم البعيد
267:28
Speaker A
والسيستم قايم في العصر الحديث على الكابت والهوس الجنسيتقريط على الانسان وحصاره جنسيا لان هو اكتشفوا ان الحكايه دي كويسه رغم انه في الماضي البعيري ماضي الاعراب القدماء كان ممكن تتجاوز خمسه عفوا اربعه وتبقى الخمسه بتاعتهم والى ما شاء البعير 15 10000 من الجواري
267:51
Speaker A
تبقى انت متجوز اربعه ومعاك ا 15 او 20 ا جاريه ما فيش مشكله بقى كل يوم مع واحده ما فيش مشكله كويس ده ما عادش موجود انا ماعرفش انزل اجيب جاريه دلوقتي واصلا الحداثه فعلا في مصر كانت عملت تقدم
268:13
Speaker A
شويه موضوع كبير قوي يا جماعه والله يعني كانت عملت تقدم شويه في فكره ايه تعدد الزوجات ده بحيث بقى ايه يعني الجوز اثنين ده مش لطيف والثقافه المصريه القديمه مش قايمه ما فيهاش عدد الزوجات قوي يعني وكان يقول
268:26
Speaker A
لك كده يعني نتيجه الحداثه بقى ا جوز الاثنين يا قادر در يا فاجر الرجعيه شغاله بمنتهى القوه في المنطقه دي واحنا نايمين شغالين وبيعملوا كورسات علشان تطبيع الوجدان المصري مع التعدد عشان يرجعوا فكره التعدد اني هو عاوزين يرجعوا كل تطبيقات البعير في حياتنا تلاقي
268:48
Speaker A
طول كل الوقت كل شويه حد بيتكلم عن التعدد واحده ست اسمها ابو شنب دي كانت طالعه شغاله في فتره كده خفتت شويه طالع الشغل الراجل اسمه امير منير او الناس كتير كتير بيشتغلوا على ايه؟ اعاده تطبيع الوجدان مع
269:02
Speaker A
فكره التعدد. فهو عاوزين كافه المنظومه تشتغل في الماضي المقدس الاعرابي القديم مافيش زي ما قلتلك كده الماضي المقدس ماضي شبه جزيره العرب كان مافيش كتابه مافيش دوله حديثه مافيش سجل مدني يعني ف قيمه الكلمه مهمه فالجواز نفسه اشهار ماشي مافيش حاجه
269:24
Speaker A
نكتبها مع تطور المجتمع الرجعيه قبلت ان القانون يخش في توثيق الجواز لانه بس ابقت على امكان مكنيه الطلاق بالكلام علشان ايه؟ لانه هتطلق خلاص هتبقى ما فيش يمشي في سكه القرا المراد الرجعي في الضغط على الواح الانسان من من الناحيه دي يبقى
269:49
Speaker A
سهل قوي انه يتطلب بس الجواز لا اشتغلك من كل ناحيه فالمنظومه ترفض تدخل الج الدوله في كفك الجواز لان احنا عاوزين نبقي على التصورات العربيه القديمه بشان انه البق ده هو اساس المواضيع يعني بس ايه الراجل هو اللي يطلع يعني في ايده
270:14
Speaker A
ما هو اللي جايب هو اللي دافع وهو اللي يطلق شفوي ولا ما هو قاعد على القهوه كده علي الطلاق طبعا في الواقع الراجل كلمه عل الطلاق دي مشهوره قوي طبعا احنا كنا عاوزين نتكلم عن جوانب ثانيه زي من جانب اا
270:32
Speaker A
ما يقال الدعاره او عملات الجنس لكن طبعا يعني ده هياخد وقت اكتر من كده انا اتكلمت كتير قوي اربع ساعات اهوت مره واحده ويعني بس انا شايف انه الحريه الجنسيه جزء من من ا مهمه جدا في الموضوع كان لازم
270:53
Speaker A
تطرح يعني ا يعني هي اساس من اسس تحرير الانسان في البلد دي مش مشروع مش مساله فوضى ولا فك الحق لا جزء من مشروع اكبر تحرير الانسان من الوصايه وتحرير المراه من كونها متاعه وتحرير الرجل من ضروره اثبات في حولته
271:15
Speaker A
وتحرير الزواج من فكره الملكيه وتحرير الجنس من فكره الصراع وتحرير الشرف من فكره الجنس وتحرير القانون من الماضي وتحرير الفرد من الجماعه وتاسيس علاقه صحيه او اكثر صحيه بين الرجل والمراه وبين الرجل والمراه والمجتمع الحب والاختيار والمساواه والوعي
271:34
Speaker A
والمسؤوليه الكلام ما يفهموش البعراء الحريه والفرديه والمسؤوليه مش اعداء بعض بالعكس ثلاثه بيمشوا مع بعض والانسان الحر مسؤول عن اختياره والانسان المسؤول بيحتاج حريه والحريه من غير مساواه بتتحول لامتياز للاقوى يعني لو في حريات ما فيش مساواه ما ينفعش ما ينفعش حريات من غير
271:53
Speaker A
مساواه ما فيش حريه جنسيه على ارضيه تنتقص من ح من حق المراه المنظومه متكامله كده مش هينفع تعمل حاجه لوحديها ما فيش حريه حقيقيه في مجتمع بيعتبر الجسم الست ملك للجماعه او حتى جسم الراجل كمان على فكره هي السيستم كله قايم على تاميم جسد الرجل
272:12
Speaker A
والمراه وتاميم العلاقه بينهم لصالح التكاثر علشان نجيب بعران لغزوه بكره بعران صغننين لغزوه بكره فيش علاقه صحيه بين الرجل والست في مجتمع الرجعيه مدام الموضوع قايم على ايه فكره الفاعل والمفعول والمخترق والمخترق فعشان كده لازم نرجع بقى الاول للكلام من
272:40
Speaker A
حكايه الموتسوبيشي والمرسيدس المشكله مش ان واحد راكب موتسوبيشي وبقى راكب مرسيدس ولا ان شخص حب واحده وبعدها حب واحده تانيه ولا ان في الافيه نفسه ا انه ما بيعرفش في اغنيه كده الصراحه روحي يا روحي انت ما بتعرفش طالعه واحده اصلا عماله
272:55
Speaker A
تطلع اصل مغنيه كده ما عادش ظهر ما عادش بتظهر اليومين دول معايره بتعايره انه ما بيعرفش ثقافه البعيد شوف هي اغنيه بس دي ثقافه البعيد فالمشكله تبدا لما يبقى الانسان هو نفسه هو هو العربيه والست بتتحول في الخيار
273:16
Speaker A
للذكوري الى ركوبه مزه مكنه وتكه حته موديل بيتغير يعني ا فالسؤال بقى مادش مش الحب يعني مش مين بحب مين و مش احنا بقى مناسبين لبعض ولا بينا احترام ومشاركه ونديه وتكافؤ نفسي واجتماعي وعلاقه فيها تشابك وفيها تجاو لا
273:41
Speaker A
الموضوع بقى داخل في سكه البعير واحنا قدام طريقه تفكير طريقه تفكير بتشوف العلاقه دي باعتبارها امتلاك واستهلاك واستبدال وتاميم لصادر لصالح العصابه الرجعيه هي المتمكنه من حياتنا واللي بتخربها يعني مساله مالك ومتاع يعني راكب ركوبه مش ممكن يعني
274:06
Speaker A
وايه طبعا فكره المرسيدس في اللي على الزير وفي دواخل ورشه دواخل يعني ما ما قولك في مجتمع الانسان فيه ممكن يبقى حاجه تتجاب وتستعمل وتقال استعمال استعمال الخارج استعمال طبيب العلاقه بين الراجل والست تحول لعلاقه بين مالك و ومتاع
274:32
Speaker A
يعني حتى لو اختفت بعض الالفاظ القديمه بس هي بيتم اعادتها بقدر المستطاع لانه التغيير اللي بيحصل دلوقتي لحياتنا في سكه البعير شامل اللغه فاحنا محتاجين نغير العقل اللي بيخلي الانسان يشوف نفسه الاخر كشيء ساعتها هيبقى الجنس علاقه ا ارقى علاقه
274:53
Speaker A
بين شريكين والجواز يبقى شراكه بين شخصين والحب يبقى اختيار حر والجسد ملك صاحبه والشرف قيمه انسانيه مش نقطه دم والراجل مش عليه انه يثبت في حوله يعني والمراه مش مطالبه تثبت انها قطه مغمضه وانها الاثنين قبل كل شيء انسانين كاملين او
275:14
Speaker A
فردين كاملين احرار متساوين ومسؤولين عن اختياراتهم والاختلاف البيولوجي لا يترتب عليه اختلاف او تراتب في الحقوق واضطهاد لطرف لصالح الاخر طبعا يعني احنا انا بعتذر اربع ساعات ونص او خمس ساعات الى ثلث ده كتير كتير والحقيقه انا اختصرت حتى في الكلام كنت
275:36
Speaker A
عاوز اتكلم حوالين العلاقات المثليه وحاجات زي ا تجاره الجنس او فكره الجنس حاولت الم الموضوع بقدر المستطاع لكن اكيد يعني هتيجي مناسبات اخرى ونتكلم في الحاجات دي لانه في الاسئله بتطرح في هذا الاطار يعني لكن طبعا يعني انا بشكر حضراتكم على بشكر
276:00
Speaker A
كل الناس اللي ساهمت معانا مش عارف هل من الجيد بقى ان احنا نفتح المشاركات ولا لا لكن خلين خلينا نقول يعني بعض الكلام نشوف بعض التعليقات وبعدين نفطرح المشاركات مش هيجرى انا ليه يقدر يكمل معانا اهلا وسهلا اللي ما يعرفش يكمل
276:17
Speaker A
خلاص يعني بس طبعا انا عارف انه الفيديوهات الطويله بتصد كثير من الناس على انها تشارك فانا ادعوكم ايها الاصدقاء الاعزاء لايك وشير وكومنت وافعل ما تستطيع ا على الاقل اللايك مالكش عذر لان ما حدش بيشوفك اسمك ما بيطلعش اللايك اسمك ما بيطلعش بس
276:38
Speaker A
بيساعد في نشر الفيديو الاستاذ نادر بيقول لك في امثالنا الشعبيه بيقولوا في حاله العوضي شبع بعد يعني انا بعتقد انه بيعبر عن ا الثقافه الرجعيه هي بشكل غير مباشر ولا لا يدرك يعني احنا مش عاوزين نعيب فيه يعني بالضبط
276:57
Speaker A
يعني كنت اشترك معاك في انه في هناك انحطاط عام يعني اشكرك يا استاذ هاني فتيحه بيقول والله كانك بتسمع افكار انا بشكرك جدا وانا طبعا احنا ا ده بيسعدني جدا يعني بفرح جدا بحس ان احنا معبرين او بنعبر عن مكنون داخلنا
277:19
Speaker A
يعني الحاجات اللي احنا بنقولها كلها هنا دين واللناس طب انا حطيت رابط المشاركه اللي يعرف اللي يشارك معانا عملت له اهون ستارد اهون او يعني عشان خاطر يبقى ظاهر وبشكر الناس اللي يعني بتقول كلام جميل يعني ماحبش اطلعه قوي يعني طبعا يعني
277:39
Speaker A
هنشكر في نفسنا مستر لمبا بتقول زمان كان في ناس بتقرف لما تاكل مع اصحاب البشره السمراء ويقولوا دي طبيعتنا ومش بايدينا القرف هنا مش غريزه طبيعيه هي شعور مجتمعي مكتسب متوار فبيروح لما يتعامل مع الاخر كبشر متساوي ا ميدو بيقول كنت كان بيقول كده مش عارف
278:05
Speaker A
كان بيقول ايه يا استاذ ميدو ممكن حضرتك تكتب تقصد ايه طب احنا نخش في سكك بقى الجماعي وتعدد الازواج لا هي دي طبعا موضوع مركب جدا واحنا بص احيانا بيكون الكلام المنقوص اخطر او اوحش من ا انك تتكلم انك تسكت خالص فعشان كده انا
278:36
Speaker A
ما حبيتش اغوط قوي في الموضوع ده ممكن نبقى نقعد نتكلم حوالين المواضيع دي لانها لها جوانبها هتبص تلاقي اطروحات بتطرح عليك من الراجعيه الدينيه يعني احفاء انصار البعير الاستاذ ميدو ظهر واقعاني اهو اهلا وسهلا صباح الفل ازيك انصار البعير كتير ما بيقعدوا يتربصوا
278:56
Speaker A
بهذا الكلام ويشوه وصولا لتحقيق مرادهم في انهم ايه احنا كويسين بتوع الفضيله احنا بقى اه يقعد يجيب لك صاجات ويقعد يرقص احنا بتوع الفضيله واحنا النظافه والمش لا طبعا ا الافكار دي طبعا مطروحه وفي ثقافات وتتكلم فيها بس احنا مش
279:15
Speaker A
وقته ما وصلناش المرحله دي يعني احنا لسه في حضتاني لما نوصل للتحرر من الرجعيه وهذه الثقافه الواطيه ممكن نبقى نشوف نفكر نرتقي اكت ونحاول نناقش بقى الحاجات دي طبعا مش هتبقى اصلا شاغله حد على فكره زي ما مش شاغلهما تروح في ثقافه في الثقافه
279:34
Speaker A
الحدثيه مش هتلاقي الناس شاغله نفسها بالها بالكلام ده في ناس بتعمل حاجات على نفسها هو حر هو مسؤول وهو بيدير حياته في اطار القانون في قانون بقى في قانون مثلا في تركيا فيها مثلا شركات برنو على فكره لحد دلوقتي تدفع ضرايب في قوانين بتحكمها
279:54
Speaker A
ممكن القوانين دي تشمل طبعا سن الناس اللي بتشتغل في الحكايه دي يبقى سن معين ما فيش حد قالي من السن دون في قوانين بتحكم مثلا ايه مثلا شهادات صحيه او ايا ما انا ماعرفش بس انا شخصيا في مصر مش مع يبقى في
280:09
Speaker A
اذا كان لنا نتحدث انا متاسف يا ميدي يعني اتاخر معايا شويه ان كان لنا بسنه خلاص يعني ان كان لنا مثلا نقول يبقى في مثلا تصريح بالدعاره او تجاره الجنس انا مش معاها في مصر دلوقتي ليه؟ لان انت عندك ضعف مؤسسي مش تعرف تفرض
280:26
Speaker A
قوانينك وهتلاقي بقى الدنيا زيحه وهيبقى لا خليها كده في البتاع لان في الحقيقه ما عندكش لو عندك دوله قويه ومؤسسات قويه ندرس بقى ندرس يقعد علماء الاجتماع والاقتصاد والسياسه والتشريع ويدرسه ونشوف ماذا يجعل حياتنا ماذا يحقق مصلحه الانسان
280:45
Speaker A
في دوله زي هولندا والله طلعوا او قوانين تسمح بدرجه معينه مثلا او بك تروح تشتري شويه حشيش ومزاج عادي زي ما ما الخمره متاحه في مجتمعاتنا صعب ليه احنا لسه لو عرفت لو عملت ده بصنا ضربت يعني مش بالسهل لانك انت مثلا يا اخي ده
281:08
Speaker A
انت بتروح تعمل شهاده شهاده صحيه ما تروح محل فول وطعميه تلاقي شهاده صحيه متعلقه على الحيطه مش حقيقي انا انا بقول انا دكتور هو اقول لكش حقيقي روح يعمل شهاد بص ممرضه قاعده على باب المعمل بتمضيك كده ما عندكش ما
281:26
Speaker A
عندكش ما عندكش اي حاجه امشي ختم بالسلامه مش دفعت الرسوم بالسلامه انت ممكن تروح تطلع رخصه سواق انت ما بتعرفش تسوق او بتسوق بكده برده وبعدين تبقى تتعلم في الناس بقىتعلم في الشارع مع نفسك وهكذا فاحنا عندنا ضعف مؤسسي بياثر
281:45
Speaker A
على اختياراتك في كل حاجه فعلى هذا الاساس مش يعني الاساس النظر في الموضوع لا علاقه ثقه البعيد دي لازم تعمل معاها قطيئه معرفيه كامله تستبعد كده من اي حوار ومن اي حديث و انت يبقى البوصله بتاعتنا ايه ماذا يحقق المصلحه في
282:03
Speaker A
الواقع ماذا يجعلنا اسعد يعني ايه اللي يخلينا افضل كده وتناقش بقى على هذا الاساس بس هلا احنا وصلنا لهذه المرحله لا احنا لسه شبه دوله مش قادرين نعمل فعلى الاقل احنا بننتقد الثقافه المهيمنه على اساس ان ده الديكتاتور الحاكم لبلدنا وهذه كلمه حق في
282:24
Speaker A
وجه سلطان طاغ او في وجه بعير ظالم واحنا بنحقق دي كلمه الرجعيه دي كلمه من كلمه العربيه الاعراب القدماء احنا بنقولها وبنحققها اهون واهلا بك يا ميدو بعتذر عن ان خليتك تستنى شويه معلش واحنا منتظرين مداخلتك اللي دايما بتكون هادئه وعميقه
282:44
Speaker A
ومؤثره واهلا بيك اتفضل لا يا دكتور احنا مستمتعين بحضرتك على طول يعني يعني احنا موجودين معاك و يعني ما فيش اي حاجه يعني ا المهم دلوقتي الصوت واضح ومسموع يعني كويس دكتور اه طبعا الصوت جميل الصوت جميل جدا ا قبل
283:07
Speaker A
ما كده انا معاك يا مستر لمبس يعني كلامك كده حقك تقرف من اي حاجه وماحدش يحقق معاك طول ما قرفك ده جوه دماغك وفي بيتك لكن لما تطلع على العالم وتوصف بشر وهويتهم بالقرف ده ما بقاش شعور شخصي محترم ده بقى
283:20
Speaker A
خطاب كراهيه وتقليل من الكرامه وانا بتفق معاك مستر لمبا تحياتي لك ا لا يحق لاحد انه يعمل كده ابدا ومن حقك انك تبقى لك اختياراتك الفردي وحريتك الشخصيه بس مش من حقك انك تعمل اي خطاب كراهيه ضد اي فرد من
283:37
Speaker A
الافراد او مجموعه من البشر الافكار بقى تنتقد براحتك يعني مافيش مشكله ممكن تنتقد الفكره نفسها لكن الافراد او الناس اللي لا ده موضوع تاني طبعا الموضوع له دايما جوانب والحديث شجون وبعتذر تاني عن المقاطعه يا ميدو معلش بسك
283:58
Speaker A
اتفضل كمل صحيح ولا يهمك يا دكتور لا ما فيش اي حاجه احنا لا اصل انا كنت قلت ان انا يعني بقرف انا قلت تعبير شخصي بس مش قصدي يعني قصدي اقول في السكه يعني انه من الوارد عشان انا كان
284:11
Speaker A
قصدي اقول للناس اللي من الوارد انك تكون عندك مشاعر كده نتيجه الربايه بتاعتنا هو انا شخصيا لحد دلوقتي لو جبت لي الاحمد خنزير انا مش هعرفك مستحيل ليه في خلاص اتربيت على ده يعني هي حاجه اوتوماتيكي لا ارادي فما خلاص بقى يعني مش
284:31
Speaker A
لازم يعني ايه مش شرط يعني ما ما لحمه الخفان حلوه خلاص بقى يعني مش بس فعلا احنا بنتاثر احنا كلنا ربايه مجتمع اه عندنا نوع من التمرد وعندنا القدره على نقد الثقافه اللي احنا اتربينا عليها وشايفين الجوانب التخريبيه فيها وبنحاول
284:49
Speaker A
ندافع عن حياتنا وعن بلدنا وعن مستقبلنا بشكل صريح وحر وواضح بقدر المستطاع لكن ده من جزء من حريتنا وجزء من تعبيرنا ده ان احنا برده نواجه بقايا الرجعيه في نفسنا يعني عادي ونصرح بيها احنا ناساء وواضحين ما احناش بنتف ولا بندور ولا بنحور ما
285:14
Speaker A
عندناش يعني دافع ما فيش في العمر وقت يسمح بهذا يعني فانا بعتذر ثالثا يا ميدو على المقاطعه مره اخرى لا ما فيش اي حوار بقى بنتك فيه مع اتفضل اتفضل هو نقاش يا دكتور انا عارف وعلى فكره ما
285:30
Speaker A
هو المجتمع اللي احنا عايشين فيه ده عشان نتكيف معاه لازم ان احنا بردك ا لازم حتى لو انت مش في بعض الحاجات لازم تعملها عشان ترضي البعير في الاخر البعير لازم ان هو ترضيه يعني في ناس مثلا يعني انا بتعامل مع ناس
285:48
Speaker A
كتير طبعا في ناس كتير تحس ان هي بتتعامل معاك بشكل الفضيله يعني ان هو صاحب الفضيله ودايما بقى تلاقيه بيكلمك بقى يقول لك ايه انت ما صليتش انت مش بتصلي انت بتعملش فانا بقول له يعني حاجه زي كده تقول له
286:06
Speaker A
بعد اذنك انا بصلي في الجامع او كذا فهو دايما بيحاول يلقي عليك ا ان هو صاحب فضيله وانت لا ا فهو بياخد سلطه عنك بياخد رتبه اللي هو بقى يبدا يتعامل مع الناس والناس تحترمه وبعد كده الناس انت ما تحترمكش
286:26
Speaker A
فبيبقى في في حاجات كده في المجتمع انت تتكيف معاها وفقا للظروف وفي حاجات احنا اتربينا عليها من الصغر زي قصه جوني ديب اللي انا حكيتها قبل كده اللي هو كان ا كان في علاقه ما بين والدته وابوه والاثنين كانوا بيتخانقوا مع بعض فراح
286:47
Speaker A
ابوه سايب امه وتركها وخلاص لان العلاقه كانت مسمومه جدا فهو شاف الحاجه دي وهو صغير ولما كبر اا في علاقه في علاقه مسمومه جدا وحتى زوجته كانت بتتعامل معاه بشكل مش كويس فهو اصر على العلاقه دي عشان ما يعملش زي ابوه
287:09
Speaker A
انه ليه؟ لان هو ابرمج على كده ففضل في العلاقه ديت لحد ما وصل المحاكم وتتشخر بيه وكل الكلام ده دي حاجه برض في احد الحاجات المهم يا دكتور داوود انا كنت حابب بس اطلع اتكلم عن ا اللي احنا كنا
287:25
Speaker A
بنتكلم فيه النهارده فكرني بالاخوه كرامازوف اللي هو الاب ا اللي هو في ليرواستوفيسكي اللي هي فيدور وديميتر اللي هو كان اا اللي هو ديميتري اللي هو الاخ الكبير بتاعهم يعني اللي هو كان اا يعني كانوا بيجسدوا بقى فكره الغرايز
287:52
Speaker A
والشهوه والحاجات دي يعني فالنتيجه بتاعتهم كانت فوضى كراهيه كانوا تدمير بقى ذاتي كانهم عايشين في جحيم يعني اا وبيمثل بقى ان الحب الحب بيبقى عباره عن خدمه متبادله يعني فده كانت القصه يعني يعني ده التكسيب للشخصيه دي واكتر في كانت برضك بيتكلم على الموضوع ده
288:20
Speaker A
يا دكتور داوود في اساس ما وراء الاخلاق اللي هي القاعده اللي عملها اللي هي اللي هي الجراوند متاك اللي هي اللي هي عامل الانسانيه اللي هي القاعده بتاعته هو عمل مبدا فلسفي فيه اا كان بيتكلم فيه على النقطه دي على
288:42
Speaker A
الجوهر النقطه دي اللي هو عامل الانسانيه سواء في شخصك او في شخص اي شخص اخر دايما كغايه في حد ذاته وليس كوسيله مجرده ا ف فهنا بقى نعم اتفضل يا دكتور لا انا معاك انا يعني ال ف يعني ايه يعني ايه هو الغايه في حد
289:09
Speaker A
ذاته معناه ان الانسان له قيمه له قيمه مطلقه ويه كرامه مقدسه لمجرد انه انسان مش عشان هو مفيد لينا او بيقدم لنا مصلحه الوسيله المجرده دي في كلامه معناها ان احنا بنستغل الناس او نستخدمه كانهم ادوات او سلع
289:29
Speaker A
عشان نحقق بيها اهداف شخصيه او اا نسيبهم لما نخلص اول ما نصل المصلحه تخلص خلاص نسيبهم كده ف الجنس المجرد ده اللي هو الخالي من الالتزام الاخلاقي هو اسوا نموذج لاستخدام الانسان كوسيله لان الشخص هنا يعني تقريبا بيستولي على جسد شخص ثاني
290:00
Speaker A
وكانه سلعه ا يعني اداه الاستهلاك بالشهوه وده يعني ده كان قنت مثلا كان بيجرد يعني يعني كان في نظر كانت بيقول ان بيجرد الانسان ده من كرامته كانه بيبيعه او بياجره يعني حاجه مش يعني حاجه تقريبا مشيه خالص
290:26
Speaker A
وحتى مش اخلاقيه ا ف الحل الحل برض كانت قاله هو اللي هو الاتحاد المتباد دل اللي هو قنت بيتكلم عنه يعني لما الاثنين يدوروا يدوروا يعني الاثنين اا يدوا نفسهم يعني كنت عايز يعني اوصلها ازاي اا يعني كانط بيشوف ان العلاقه الجسديه بتقوم
290:59
Speaker A
على اساس استهلاك الطرف الثاني كاداه لاشباع من غير التزام عقلي او اخلاق يعني في في حقيقتها يعني عباره عن اهانه للانسانيه او تدمير لقلامه شخص اخر لانها بتبهد ب يعني هي بتهبط بيه من مرتبه الكائن العاقل الحر لمرتبه الكائن الحيوي
291:25
Speaker A
اللي بيجري ورا شهواته وبس فهي ديت كان تتكلم في الموضوع ده بس انا يعني انا اجيب في ذهني دلوقتي لان انا لان انا يعني بقىي كتير قوي ما شفتش حاجه لقنت بس دي دي احد الحاجات يعني اللي انا كنت حابب اقولها يعني وفي حاجه
291:46
Speaker A
ثانيه يا دكتور داوود برده استوقفتني تحت كان في احد احد الناس في التعليقات بيقول ان ا يعني في تاريخيا حاجات احنا بننظر لها برضك بنصره خاطئه يعني يقول لي العهد القديم هو القران هو الانجيل الحقيقه تاريخيا ده لان العهد القديم طب ايه الفرق ايه الفرق
292:12
Speaker A
الجوهري يعني من وجهه نظري انا او من وجهه اي نظر يعني نظرتي للتاريخ من الزاويه اللي انا بنظر بيها العهد القديم ده ده كان طالع من عيله او قبيله الناس دي كانت تايهه ومسبيه ومرعوبه وهويتها بالضيعه وسط امبراطوريات وكلام
292:33
Speaker A
فكتبوا كتاب تاريخ وانساب وقصص تخصهم هم لوحدهم عشان يفضلوا فاكرين هم جايين منين وايه ارضهم عشان كده هم عملوا سجل للعيله كده انما الكتب التانيه القران والانجيل دي مش دي مش دي مش مش سجل لعيله لا دي عباره دي عباره عن ايه دي عباره عن
293:04
Speaker A
ا ديانات عالميه للكل ايديولوجيات عابره للحدود ماهيش العيله ولا العرق بينه هي لو نزلت في تاريخ معين لقبيله معينه بالتفصيل ما كانتش هين ما كانتش هتنفع لبقيه الشعوب كلها بتاعه الارض فهو نزلت معايا يا دكتور داوود الصوت واضح
293:33
Speaker A
ايوه ايوه طبعا معاك ا ف تحت قال لي ايه طب ما هو القران نفسه واخد مثلا من العهد القديم اه هو واخد من العهد القديم حكايات وقصص عشان يصلحها حاجات كتير منه بيذكر قصص مثلا بطريقه لهدف ايماني هنا الفرق الهدف ايماني وعظيم
294:01
Speaker A
مش سرد تاريخي بح النص اتحول هنا ما بقاش نص مرتبط بعيله او بناس كانوا بيكتبوا عن نفسهم حاجات لا هو بقى في نص تاني بيتكلم عن الناس اللي فوقين دول عشان ايه عشان يقول لهم القصص بتاعتكم دي فيها
294:23
Speaker A
حاجات غلط واحنا بنقول الحاجات الصح والنص ده مش هدفه تاريخي يوثق حاجه تاريخيه حصلت بشكل صحيح لا ده هو نص ا ايماني وعظيم فهنا اختلف الاختلاف واضح و يعني مش زي ما احنا بنقرا يعني احنا لازم نفهم ايه العلاقه ايه العلاقه ما بين ده وده
294:50
Speaker A
وده عشان نقدر نفهم ايه السبب وبعدين كل القصص اللي احنا بنقولها دي هي ثقافه القرن السابع.
295:02
Speaker A
ثقافه القرن السابع دي هي السبب اللي احنا فيه دلوقتي. بس الفكره يا دكتور داوود مش الافكار دي هي السبب. لا احنا الافكار ان احنا نتبنى الافكار دي هي السبب في المشكله. لو في فكره مثلا موجوده محدش ليه علاقه بها محدش
295:21
Speaker A
يعرفها ماحدش محدش بيفرضها علينا ماحدش كذا هتفضل زي ما هي. وحشه حلوه في افكار كتير مثلا خزعبلات في الغرب في ناس عندهم خزعبلالات جدا في الغرب مثلا في اليابان نفس الكلام بس الدوله لا تضار بهذه الخزعبلات يعني ما بياخدوش الخزعبلات دي يطبقوها بقى
295:45
Speaker A
على الناس او كذا لا بيقول يا جماعه خلاص ده ناس كده بتعمل حاجات كده مع نفسها مالناش علاقه بيه بس احنا بندير حياتنا بالعقلانيه بالعلم المنهج العلمي بالدول الحديثه تعمل ايه عشان ان احنا نتصرف دي بس والثقافه دي يا عم خليها زي
296:04
Speaker A
ما هي كده ا اللي حاببها يا جماعه يروح ليها خلاص انما الانفصال الانفصال عن القرن السابع ده هو اساس المشكله لان دي ثقافه دي ثقافه ناس عاشت زمان المشكله مش في ثقافتهم زمان المشكله ان احنا نطبق الكلام ده النهارده
296:28
Speaker A
لما نطبق الكلام ده النهارده ا ده معناه ان احنا بنرجع لورا مش بنقدم لقدام اا فده ده ده كان يعني مضمون كلامي في النقطه دي و انا انا على فكره يا دكتور داوود لما اتكلمت المره اللي فاتت امبارح او مش عارف
296:50
Speaker A
اول امبارح عن عن حاجات كده معينه ادله تاريخيه او حاجات معينه انا مش بخلط الدين بال بالتاريخ لا انا بحاول اوصل للمشكله الحقيقيه اللي موجوده في المنطقه في مشا في مشكله حقيقيه في المنطقه طب الناس دي ليه بتتصرف
297:10
Speaker A
بالطريقه دي ليه كل المشاكل دي كلها اكيد في سبب جوهري بيسبب المشاكل دي فالتاريخ بقى بنحاول نوصل بيه للسبب في المشكله ما هو في ادوات خرافه في عندنا كتب مثلا موجوده معانا بقىها كتير من المسؤول عن كل الحاجات دي كلها
297:35
Speaker A
في تاريخ بقى بيحكي التاريخ المادي الملموس هو ده اللي بيدينا ادله اكتر وبيدينا يعني حاجه ملموسه نقدر نفهمها ده اللي انا كنت حابب اقوله يعني وبشكر حضرتك دكتور داوود ا على المجهود العظيم اللي انت بتقوم بيه وانا خلصته وشكرا لحضرتك
298:03
Speaker A
ا اللي بشكر حضرتك جدا وبشكر جميع الاصدقاء الحقيقه التعليقات كتيره يعني مبطه للنظر وتحتاج ان احنا نتوقف مع قدامها بس يعني داخلين في خمس ساعات اهون انما انا عاوز اقول انه برض تعبير حضرتك او الكومنت بتاع حضرتك بمناسبه حضرتك
298:20
Speaker A
بتقول الزنا هو ممارسه الجنس بالتراضي والاتفاق والثب بالاكبار والذل هو تعبير الزنا نفسه تعبير اعرابي قديم يعني هو بيوصف العلاقه يعني هم هم بعران بيبقوا قصدين انهم يوصفوا العلاقه بين الراجل والست خارج اطار الرجعيه يعني الرجعيه مادام قالت انه العلاقه دي تمارس بالشكل
298:42
Speaker A
الفلاني يعني انت لو رحت جيت جاريه من السوق ونمت معاها في العقل البعيري مافيش مشكله طيب عارف في اصل الموضوع لو في واحده انت عارفها واديت لها فلوس وقفشوكم وقلت وفي في نص كده قفشوا اثنين وراحوا لعمر بن الخطاب فقال له انا اديت
299:08
Speaker A
لها فلوس فخلاص اد لها فلوس يا جماعه براءه طب افرض بقى الموضوع قايم على التراضي والحب لا لا استنى ده اسمه زنا يلا بقى تعالوا بقى ده هنرجم ده هنقتل ده هنقطع ده هنموت كده ده البعران اشوف البعران نشوف
299:26
Speaker A
البعان وبتالي كلمه الزنا نفسها كلمه ملطوطه ومشحونه بالمعاني السلبيه لا هي دي علاقه انسانيه بين اثنين وارد وارد فيها مشاكل طبعا يعني بس وفي الواقع الحالي فعلا كثير من العلاقات دي بتبقى اساسا قايمه في ذهن خاصه الطرف اللي هو مزود
299:47
Speaker A
بالقوه اللي هو الذكر فوارد جدا ان واحد يضحك على واحده على اساس ان هي ايه ان احنا بقى داخلين بنت خصوصا بنات صغيره في الجامعه ا بس هو ما عندوش الذهن ده هو عنده ذهن الصيده وذهن البعير وعاوز يوقعها ويضحك
300:06
Speaker A
عليها بكلمتين وبعد كده يطلع جري ده طبعا ما فيش لانه لانه عشان تعمل علاقه قايمه على الاختيار الحر ده محتاج التزام اخلاقي محتاج محتاج اخلاق قنت بقى ا بمناسبه التعليق حضرتك صديقي ميزو العزيز ميدو الفكره ا انه الاخلاق القنطيه قايمه على
300:31
Speaker A
الضمير الاخلاقي الضمير الفجري واخلاق الواجب وهي غامضه شويه الحقيقه يعني اضعف حته في فلسفه كانت نقطه الاخلاق دي ومع ذلك الحقيقه هي شغاله يعني الاخلاق الغربيه عموما قايمه على الفكره دي فكره الضمير الفردي ثقافه الدم مش ثقافه العار
300:50
Speaker A
احنا عندنا ثقافه العار يعني ايه اهم حاجه المجتمع ما يعرفش اي حاجه في السر وانت تعرف تدكن وتعمل ماشي بس لو وقعت هيقطعوك لان هم هيطلعوا كل غلهم فيك انما ايه لو عرفت تعمل في السير وتمر اللي انت عاوزه
301:05
Speaker A
مش اشكال يعني حاجه والحب يا دكتور الحب برضك ده شيء مكروه تقريبا عندهم انا شايف ان المساله الجنسيه يعني المساله الجنسيه دي دي اخر حاجه في العلاقه يعني ده تطور للعلاقه انت ابدا بتبدا اول حاجه تتعرف على حد بتبدا بينمش علاقه بينكم لكن فكره
301:27
Speaker A
ان شيء مجرد كده انت مجرد عايز تتكاثر وخلاص تاخد الشهوه وخلاص مجرد عربيه مجرد شيء ا شيء يعني ما فيش مشاعر انت عايز تقضي غريزه عندك وخلاص طب ما الغرايز دي كلها عندنا العلاقه ذات نفسها ما فيش ما فيش فيها ما
301:50
Speaker A
فيش فيها حاجه هم الاثنين يقدموها لبعض دي ده عارف ده ماشيين في سيستم معين يعني هم جوه سيستم ده بيقول له انت كذا وده بيقول لها انت كذا انما مافيش علاقه الاثنين ما بيعملوش علاقه او شراكه عشان بعد كده يبداوا
302:10
Speaker A
يستثمروا هذه العلاقه مافيش استثمار للعلاقه هم اول لما بيحصل مشكله تلاقيهم الاثنين راح جاين ايه متطلقين او حاصل لهم مشاكل بقى كبيره ما تعلموش ازاي ا يتعاملوا ا كاشخاص واعيين ما هو الفرق بينا وبين الحيوانات ايه ان احنا كائنات عاقله
302:35
Speaker A
عندنا وعي بنتعامل بوعي بينا وبين بعض الحب ده شيء طبيعي وجيد فده يفسر فكره الفن ليه هم بيحبوا الفن لانه شايفين انه مالوش لازمه يعني ده عباره عن تعبير عن المشاعر هو اصلا هو فاقد الشيء لا يعطيه يعني فاقد
302:58
Speaker A
الشيء مش هيدي المشاعر ولا هيدي الحاجات دي كلها فهو بيشوف الحاجات دي عباره عن شيء هو مش فاهمه يعني هو مش فاهم يعني ايه موسيقى هو مش فاهم يعني ايه فن فلما بتيجي تكلمه في حاجه زي كده يقول لك ده حرام
303:17
Speaker A
فدي احد الحاجات برضك اللي لفتت انتباهي في الحاجه دي ا في ناس في ناس يا دكتور داوود انا حاب بس اقول حاجه في ناس بتقول لنا انتم مش مسلمين لا احنا مسلمين يعني احنا مسلمين بس انا هقول لهم حاجه برضك
303:33
Speaker A
عشان يبقوا عارفين احنا مؤمنين بالدوله المصريه يعني انا عن نفسي ميدي اقول انا مؤمن بالدوله المصريه انا ابن مصر يعني انا من ابناء مصر انا لست مؤمن لا بالدوله الاسلاميه ولا بالدوله العربيه انا مؤمن بالدوله المصريه وانا مسلم عادي عندي بروح اصلي في الجامع
303:57
Speaker A
بتيجي رمضان بصوم بس الحاجات ديت الفرائض بتاعتي لكن ايماني انا الشخصي بالدوله المصريه بالامه المصريه وانا كافر بفكره الدوله الاسلاميه وبالدوله العربيه ما عنديش اي انتماء حتى روحي او اي شعوري تجاهه انا مؤمن بالدوله المصريه بحب المصريين بحب حضاره وادي النيل بحب كل
304:27
Speaker A
حاجه بتاعتنا انا بحبها وبنتمنى ان الحياه تبقى افضل وتبقى احسن اتمنى ليهم كل الخير يعني اتمنى ليهم ان هم يعيشوا حياه اصل احنا كده فتره وهنعدي يعني احنا في لحظه زمنيه معينه احنا هنعيش قد ايه يعني مثلا انا شابه بس هعيش قد
304:47
Speaker A
ايه؟ مش هعيش حاجه كلنا بنسلم بعض بس في النهايه احنا بنتمنى ان في يوم من الايام نشوف بلدنا اا نشوف الناس فيها عايشه بطريقه افضل يعني ونشوف الناس كلها كويسه زي اوروبا كده وزي اليابان وزي الدول اللي هي نجحت
305:06
Speaker A
وحاولت انها تغير وتبقى عندها على الاقل حياه ا حياه ا لطيفه يعني حياه قانونيا مثلا جيده ا في يوم من الايام نتمنى نشوف الحاجه دي بس هو ده اللي انا حبيت اقوله لهم بس احنا مسلمين انا عن نفسي هو انا مسلم
305:29
Speaker A
بصلي عادي وبصوم و وبس لكن فكره الدوله والشريعه والحاجات دي كلها انا انا لست مؤمن بالدوله الاسلاميه دي اصلا لاني لاني انا عندي مبررات يا دكتور داوود انا عندي مبررات ايه اللي فادوني بيه انا كمصري اهو ايه اللي انا استفدته منهم يعني
305:53
Speaker A
هم فادوني بايه انا هم ما فادونيش باي حاجه يعني حتى اي حاجه ما فادونيش بيها يعني ايه اللي هم انا استفدت منهم بايه ده بالعكس ده انا اللي فدتهم انا اللي كنت معمول عشان المشروع المشروع ده ما كانش
306:11
Speaker A
معمول عشان انا لا الخلافات الاسلاميه دي انا كانت عشاني انا لا ده كانت عشانه ناس عندها اموال وعندها بزخ و بتاخد جزيه بالناس وبتعمل الكلام ده كله ناس عايشه على على قف ناس ف فانا مش انا انا عن نفسي
306:32
Speaker A
مش مستفيد منهم حاجه بالعكس ده هم اللي مستفيدين مني والخلافات العربيه نفس الكلام وكل الحاجات دي فانا بقول يا جماعه المشاريع دي ما كانش معموله عشان المشاريع ديت انا اللي كنت معموله عشان المشاريع دي ولحد دلوقتي احنا بنجامل الناس دي على حساب مستقبلنا
306:55
Speaker A
فانا بقول يا جماعه ما نجاملكمش نحاول ان احنا نهتم ببلدنا نهتم بالمصريين نهتم بكذا ف حرص مني يعني حبا في بلدي حبا في مصر حبا في في المصريين على كده انما لا انا ابتغي منهم حاجه ولا ليه علاقه بيه
307:17
Speaker A
وبعدين انا انا مش ايه يعني انت ما تقوليش بقى انت ليه مش مش مهتم بالامه الاسلاميه ولا بالامه العربيه انا مهتم بالامه المصريه ده ما يعش فينا حاجه يعني ده ما ما يخلكش تزعل مني لا انا مهتم بالامه المصريه
307:34
Speaker A
مختلف معاك في وانا مسلم يا عم اهو عادي اهو والله انا مسلم البطاقه اهو مسلم وبروح اصلي عادي وكل حاجه مش معنى ان انا اكون مسلم معنى ان انا اشيل قضاياك انت كلها يعني مسلم يبقى انت لازم تكون تابع
307:56
Speaker A
للخلافه وتابع للجهاديين وتابع لكذا وتابع لكذا ولو اردوغان بس كده قاللك اعمل كذا فتروح جايه عام لو ايران مثلا كوميني قاللك تعمل كذا وتروح جايه لا الدوله المصريه لها مؤسسات وتحترم واحنا كلنا تحت مظله الدوله المصريه واحنا نتمنى ان احنا ناخد بايد الدوله لحته
308:25
Speaker A
ثانيه ا تكون اصدرت ا وان شاء الله يعني ان شاء الله هيكون ربنا ان شاء الله هيوصلنا لحاجه افضل يعني ونتمنى الخير دايما لبلدنا ا وانا ا اسف اهلا كل التحيه التقدير لحضرتك و واي حد يعني انا مبلاي هنا مع كل الاصدقاء يعني استاذ
308:49
Speaker A
عادل اذا سمحت لي ا انه اللي معاه المايك لحد ما هو يسيبه يعني انا بدي اي حد ادي له المايك هو اللي يسيبه بقى وطبعا لان كل الاصدقاء مقدرين ومحترمين واصلا يعني انا بقعد خمس ساعات يعني هو جاي بكره فاي حد
309:06
Speaker A
بيطلع هنا هو طبعا مقدم لانه صحه قليله فكتر خيركم يعني على المشاركه واهلا بك يا استاذ عادل ونورت الدنيا ويعني مع حضرتك المايك اتفضل اهلا يا دكتور ا هو بس كان اللي ناقص كان في الكلام موضوع الواجبات الزوجيه بما ان
309:28
Speaker A
الموضوع قواعد و ونظام بقى بيبقى فيه واجبات بقى كل واحد بيبقى عنده شويه نقط لازم يملاها ا حضرتك في في المجتمعات البشريه عامه بيبقى في النسبه مهووسين البشر فيهم ناسيا مهووسين و في كل الديانات بيبقى في اللي بيسموها الديانه التقليديه بقى او في
310:00
Speaker A
ناحيه المسيحيه بتبقى الكنائس التقليديه وفي الاسلام بتبقى الجماعات السلفيه دي الناس ال يعني في نظري ان بيبقى في كتير من المعاويس بيعجبهم الديانات التقليديه اكتر وال بيحبوا يرجعوا بقى للفتره اللي نشات فيها الاديان الدين اول ما بينشا بيبقى في المرحله
310:29
Speaker A
التجريبيه بيبقى اولا مضطهد من المجتمع اللي حواليه لانه جايب حاجه جديده جايب بشويه اختلافات ووراه افكار ا مختلفه عن اللي موجود فبيبقى في صراعات بتحصل وتجارب بقى لغايه لما يتم مرحله التليين كده والقبول وال والانتشار بتحصل حاجات وبيحصل ا
310:58
Speaker A
حاجات حديه يعني بتبقى هو عشان الدين في بدايته وبيبقى في حاجات تجريبيه فالناس عايزه ترجع للفتره دي اللي هو بعد ما الاديان مر عليها كرون كمان بدل ما يحاولوا يرتقوا بالافكار اللي موجوده بقى الاساسيات الاخلاقيه بيحاولوا يرجعوها للمرحله بتاعه البدايه
311:24
Speaker A
اللي هي كان فيها كل حاجه فيها ا فعل وردود فعل عنيفه شويه بس ده كل اللي كنت عايز اقوله بمناسبه الحلقات اللي حضرتك بتعملها كده كنت وانا بسمع افتكرت هيلين كيلر اللي هي كانت الامريكيه اللي كانت عاميه وما كانتش بتتكلم وكانت اظن وهي طفله فقدت
311:53
Speaker A
السما فما كانتش عارفه غير كلمه واحده بس كلمه مايه كان في فيلم تعمل عليها وشفته مترجم بالعربي اظن كمان فهيلين كيلر في واحده مدرسه من كلمه ميه بس خليتها تعرف تبتدي تتكلم وتتعرف على اللغه يعني وابتدت تتكلم واظن كانت متحدثه
312:15
Speaker A
ومشهوره يعني قعدت زمن طويل تي ماتت من حوالي 30 40 سنه بس شخصيه معروفه قوي هيلين كيلر فحضرتك في وسط المجتمع المصري كده عايز تدور على الكلمه ال اللي الناس تبتدي تشوف وتسمع بيها ويتعلموا ال فين النور عشان يبتدوا يشوفوا
312:38
Speaker A
الظلمه اللي عايشين فيها شكلها ايه في اكيد مداخيل للشخصيه المصريه بحاجات هم لسه موجوده جواهم تخليهم تدوا يشوفوا النور بره عامل ايه وده طبعا غير المؤثرات الخارجيه الناس بتشوف الواقع اللي بيحصل في العالم حواليها والموضوع ده بقى يعني
313:00
Speaker A
داخل بشده وفي الضغط الداخلي بقى اللي هو الدين المتحجر اللي عايز يرجعهم للزمن الماضي وشكرا يا دكتور شكرا حضرتك يا استاذ عادل بتنورنا دايما انا عندي كلمه نهائيه قبل ما اسمع ميدو وحضرتك برده في النهايه ونقفل بعدها على طول ا الاول بدعوكم لانكم
313:32
Speaker A
تكونوا معانا بكره هنتكلم عن مفهوم الاغتراب الراجعي ده مفهوم مهم جدا في الرجعيه الدينيه نحاول يعني نفهمه نشوف مفهوم الاغتراب ده في الفلسفه وفي الاجتماع وفي الرجعيه الدينيه عندنا واثره في حياتنا ايه ا بعد بكره يوم الجمعه اتمنى
313:50
Speaker A
برض يكونوا معانا فحاول الم بقى الليله كلها في نقول المصطلحات بتاعتنا نستمتع سوا يعني واللي عنده سؤال طبعا يطرحه ا النهارده انا بقول يعني في النهايه احنا كذكور حظنا يعني ان احنا رجال في مجتمع ا ذكوري ومنحاذ ا للرجل الحقيقه انه العلاقه
314:11
Speaker A
الجيده والحياه الجيده بالنسبه للانسان الحر تحتاج امراه حره يعني الحقيقه احنا بندافع عن حياتنا وبندافع عن نفسنا المساله مش مساله انحياز للمراه نحن ننحز للانسان في هذا البلد وقضيه المراه هي قضيه الانسان وقضيه الحياه في هذا البلد واساسي
314:32
Speaker A
لانقاذ مصر من الرجعيه هو انقاذها من هذه الثقافه التخريبيه ا استاذ الصديق العزيز طارق عبد ربو بلدياتي الجميل نهارك سعيد يا اهلا وسهلا انا كنت خلاص هقفل بس خلاص كده يبقى حضرتك تقول رايك ومداخلتك بس تبقى النهائيه علشان خاطر بعد كده الاستاذ ميد والاستاذ
314:57
Speaker A
عادل يقولوا رايهم النهائي او كلمه ختاميه يعني انا ببقى حريص على ده لانه ساعات بيحصل لسه بتنشا حوارات داخليه بين الكلام اللي بيتقال وبيبقى في تعليقات نهائيه يعني فبنحب نقولها ف يا استاذ دكتور امير اهلا بيك ازيك وسعيد بمشاركتك معانا
315:13
Speaker A
النهارده اني ويا رب تبقى معانا على طول واسمك جميل نهارك سعيد او الاسم اللي اخترته يعني الله يخليك يا دكتور مش عارف انت فاكر انا اكلمت قبل كده بالاسم ده قبل كده كذا مره فول التزم بالاسم ده علشان ايه ابقى يعني
315:27
Speaker A
يمكن تربط ما بين الحوار ده وكذا حوار قبل كده يعني فيغرض ان احنا نتعرف على بعض وهكذا ا في موضوع النهارده انا في طبعا كذا موضوع اتشعبنا فيه وشبطنا في كذا خناقه في في الشات بس في في حوار النهارده يعني نقطه
315:42
Speaker A
كانت شدت انتباهي في في قصه استعمال المراه والنسويه والنظره الدونيه اللي ببصها وسط البعير المتخلف او الماضي شبه العربات ا في النظره دين احنا انا انا ببقى بوصل متفق معاك في طبعا في كل اللي قلته بس وبعدين انا انا دلوقتي انا في القبيله اللي هي
316:09
Speaker A
جايه عليها الغزوه انا في القبيله اللي هي اللي هم الناحيه الثانيه هناك بيقول لك عندنا عندنا غزوه بكره ف فبيلموا على علينا ناس وبيخلفوا بالكتير وبدل ما يخلف واحد بيخلف 10 وبدل ما يعمل زواج رات ولا يعمل اي حاجه ويعمل جهاد ارحام ويعمل
316:27
Speaker A
الحاجات الظريفه بتاعته دي كلها قال الناحيه الثانيه قاعد هنا ا بحسبها بالمليم وبتعريفه والعيل هيجي هعمل معاه ايه وهصرف عليه ازاي وهعلمه ازاي ا كان فيلم 2006 كان اسمه ايديوكسي ا فيلم اجنبي عن عن الناس اللي هم لو الاغبياء الكتير
316:49
Speaker A
او الناس اللي هم مستوى ذكائهم متواضع يعني شويه هم دول بس اللي فضلوا يخلفوا والناس الاذكيه فضلت تدقق او الناس المثقفه او الناس اللي عندها نوع من الفكره او نوع من من التامل الناس دي يعني قالوا لا ناجل ولا ندرس ولا نحسب
317:06
Speaker A
ولا مش عارف ايه وبتاع الناس دي بتنقرض الفيلم بيروح بعد 500 سنه بيلاقي ده كوكب الارض مزبله ومضحك الفيلم كوميدي بس هو هو ده الواقع بتاعنا اللي احنا رايحين له بالنظره اللي احنا بنبص لها اللي هي ماشي السلوك بتاعهم
317:24
Speaker A
بتاع بتاع الغزوات وبتاع اغلبهم بالكتره واغلبهم بالعدد واغلبهم واني مبادكم الامم يوم القيامه والكلام الظريف ده كله ماشي عرفت بقى انا ان اللي جاي عليا بيعمل كده انا المفروض بقى في مقابل ده اخلف كتير جدا اخلف صبحي وظهر وليل واخلف لحد لما
317:44
Speaker A
نفسي اتعب لان في الاخر احنا الثلاثه اربعه قاعدين بنكلم بعضينا في اوضه بكره هنبقى واحد اثنين وبعد بكره مش هيبقى فيه ولا حد وهم اللي هو احمد العوضي والعوضي الثاني الدكتور هم دول ل احفادهم هيبقوا خلاص قاعدين ومبرطعين وهتبقى اديوكسي تاني بس
318:02
Speaker A
على بس على حسابنا وعلى حساب دمنا زي ما بتقول انت دايما يا دكتور انت انت تخشى دايما بالمستقبل اللي هو فيه الدم في بحور في في الشوارع وهكذا طب انا عليا اعمل حاجه النهارده انا عليا ان كل حد بيعرف
318:15
Speaker A
يفكر على الاقل انا شايف ان في امل بارقه في ان هو يخرج على الاقل يتامل في الصندوق اللي هو قاعد فيه بدل ما يخرج منه ده الشخص ده انا عايزه يخلف ويبقى عنده ويبقى عنده من المستقبل اضعاف اضعاف علشان اللي جاي ما فيش يعني
318:34
Speaker A
مش مش هعرف اواجهه بس اقول مثلا ان البني ادم المثقف يقدر بمنطقه على الاقل يواجه ثلاثه اربعه من من اللي جايين عليه يعني ابررها لنفسي ابعد على اقل الدمار لفتره ابعد في المستقبل ده ده ده دي وجهه نظري
318:50
Speaker A
ده يعني ماعرفش تعليقك ايه على النظره دي لان انا انت دايما بتبقى عندك مشكله مع مع النشل اللي بتشوف ان ال ان الكتره او تعداد السكان ده ثروه بشريه وبتاع وانا فاهم فاهم النظره دين بس برض في نظره
319:05
Speaker A
ثانيه انت نفسك بتتبناها لما بنتكلم في مواجهه ا مثلا الغزو بتاع اللاجئين في مصر و في الحد دي بنعمل استثناء نقول لا طالما اللاجئين هيبقوا هنا وياخدوا منخيارات مصر قد كذا وقد كذا لا ده انا عايز ده انا
319:22
Speaker A
عايز المصريين يزيدوا بمتواليه هندسيه علشان ما اقدرش علشان اقدر اواجه اللي جاي عليا ده ف دي ده المدخل اللي انا دي المنتج اللي انا وصلت له النهارده ان انا ماشي انا عارف ان اللي جاي عليا ده سلاحه الاكتر هو التكاطر مش معنى كده ان انا
319:39
Speaker A
افضل من بعيد اقول عليه اقول لا اخي على اللي انت بتعمله ليه بتعمل كده غلط اللي انت بتعمله واروح انا ادفن ففي الاخر هو اللي تكاثر هنا اللي ادفنت ولا ولا انت شايف ايه دكتور بشكرك على الطرح ده هو مركب انا زمان طول
319:56
Speaker A
الوقت يعني شايف ان احنا عندنا تكاثر ا غير مناسب يعني مثلا لو افترضنا ان مصر ما بقتش 120 مليون لا كانت هتفرق ايجابيا في حياتنا ليه؟ لانه احنا اولا يعني مثلا مواردنا الطبيعيه يعني مثلا تحت خط الفقر المائي
320:15
Speaker A
من اول 69 مليون حاجه او 70 مليون بعد كده كل ده فوق خطر يعني احنا دلوقتي كل انسان مثلا له كميه معينه من الميه تكفي علشان خاطر الزراعه والصناعه والنشاطات في الحقيقه في البلاد بحالها المستوى ده عندنا احنا تجاوز خط الفقر
320:35
Speaker A
المائي من بعد 70 مليون الظروف وال والتنميه والاقتصاد يقولوا ان عندنا انفجار سكاني ومعدل الخصوبه برض بالنسبه للبشريه كان كده بس الحاجات اصلها نسبيه يعني في العصر في الوقت الاخراني بدانا نفوق على انفجار سكاني في غرب ووسط افريقيا ووافدين كتير كتير فهي بقى مساله
320:56
Speaker A
موازنات يعني ما هو قد تكون انا مش انا ما عنديش اجابه نهائيه بصراحه والحاجات دي محتاجه دراسه معمقه واصل كان فعلا ثروه بشريه لو كان عندك ا يعني عقل وقدره على انك تعمل منهم حاجه يعني هو الاشكال انه انت قدرتك محدوده على
321:16
Speaker A
انك تعمل منهم بشر ايجابيين ومنتجين انت عندك كميه هائله من ناس بيطلعوا بلا مهارات بيشتغلوا اي حاجهقول بتشتغل ايه تلاقي البطاقه مكتوب فيها عامل عادي او اي حاجه بقى سباك نجار لا سباك ولا نجار ولا اي حاجه ولا بيعرف اي حاجه
321:35
Speaker A
وحتى لو كده واخدها بالشبه انما ايه ما فيش مهارات حقيقيه يعني كده اهو بالتالي وبعدين كمان عنده بناء معرفي مربك يعني مخرب ضد الدوله وضد القانون ونظرته للمراه محقره وللفن معاديه وللاخر اخر مخربه وارهابيه ودموي وممكن يبقى طاقه
321:57
Speaker A
من طاقات التخريب ويتم استعماله لصالح التخريب فانت يعني مثلا لما لما شفنا الصين مثلا في تجربتها في النهضه في العصر الحديث اجتمعوا او فكروه قرروا ان والله عندنا فيست كانوا عايزين نحجمه وخدوا قرار انه والله طفل لكل اسره قعدوا
322:15
Speaker A
كده قد ايه 40 سنه وكان لها ثمن الثمن ده كبير اجتماعيا مثلا ما كانش في حاجه اسمها عم ولا خال خالص تقريبا اختفت جيل ولا جيلين من حياتهم فكره العم والخال وده كان له اثار اجتماعيه رهيبه بس ثمن شافوا ان
322:31
Speaker A
لازم يدفعوه هم بيدرسوا الحاله علشان خاطر احنا ما ننفعش وقدروا يتحكموا فعلا في في الانفجار السكاني وبرده بالحسابات الحسابات المنطقيه بعد فتره لقوا ان والله ممكن نسمح بطفلين طبعا كان بيحصل مخالفات في الواقع وعندهم برده ثقافه ذكوريه كان
322:49
Speaker A
احيانا بعض الناس بتتحايل ولما يعملوا سونار ويلاقوا اللي جاي بنتي جايين عاملين اجهاض علشان خاطر لما خلفه يخلفوا الولد الطفل الوحيد يبقى ولد كان في حاجات في الواقع بتحصل بس هو ايه ما فيش اختيار بالبلاش فهي كلها بتبقى المفروض اختيارات
323:05
Speaker A
انا كفرد اجتهادي اوجه نظر شايف انه عندنا انفجار سكاني بس في الفتره الاخيره ومع السياسه اللي موجوده دلوقتي لا مش مشكله بقى يعني الموازنات ممكن ممكن يتحط في كافه انه الانفجار السكاني ماشي هو كده كده الواقع يعني شئنا باينه لحد دلوقتي في
323:27
Speaker A
انفجار السكاني في المرحله الاخيره قال لك ان والله الاحصائيات بتقول انه حصل نوع من انواع القله او الضبط او يعني المنحنى بتاع المواليد قل ماشي بس يعني هل ده مفيد ولا لا ماشي هيبان دلوقتي بس احنا بالنسبه لنا في الواقع الحالي وفي مواجهه انفجار
323:47
Speaker A
سكاني في غرب ووسط افريقيا بيكتسح الشمال تقريبا ده ممكن يبقى خطر جدا ومخرب جدا طبعا في ظل ضعف المؤسسي اللي موجود عندك والحدود اللي ماظنش انها مظبوطه كويس واي حد بيجي في اي وقت واللي بيجي بيجيب قرايبه وجيران ومعارفه وبتاع خصوصا من
324:03
Speaker A
قطاع غزه ومن سوريا ومن الذي منه الدنيا في السداح مدا ويقول لك هينزود الطلبه موضوع الوافدين ده نسبه كبيره منهم ما بترجعش وايه ممكن يجي يشتغل برده من غير ا عادي بيحصل بيحصل موجود لسه انا قاري قصه قريب انه والله
324:23
Speaker A
دكتور سوري بيشتغل في مستوصف الحصري طب ازاي على اي اساس معاها شهاده انت تعرف تكون طبيب مصري وتروح تشتغل في في انجلترا ولا فرنسا كده مش في حاجه اسمها معادله مش في حاجه اسمها اختبار اي كلام انا لو كده كنت رحته من بكره على
324:42
Speaker A
فكره انما انا كطبيب عشان اروح امريكا ولا بتاع لازم بقى ايه اجيبها من الاول صعب محتاج انت دراسه و ومذاكره ومصاريف مش بتسهل هي انما لا هنا بقى لا بتساهل هي في السداح مداح طبعا اه لا في بعض الضبط
325:00
Speaker A
بس مش بالضبط يعني احنا عندنا ايه زي ما قال الريس في فتره معينه شبه دوله بنحاول نخليها دوله لكن ما حصلش حتى قدام عينينا لا ماش حاصل عدد كبير من الناس جايه من غير الورقه كده اهو وايه بقى انا صديقي مش
325:15
Speaker A
عاوز اقول اسمه لان الناس تعرفه انا عزيز جدا ان قاعد في كندا بيقول لك لا الاجانب هنا بيجوا لازم يقدم شهادات صحيه ويتشاف لو هو عامل تطعيم ولا مش عامل تطعيم وتطعيم ايه وايه ولو ممكن تعمل له تحليل
325:29
Speaker A
شاف الانتيبوديز بتاع التطعيم الفلاني موجود ولا لا انما انت عندك هنا انا سامع انه والله لا شال الاطفال رجع كارثه احنا اتخلصنا منه بصعوبه ببالغه وانا شخصيا ساهمت في حملات كتيره ضد شلل الاطفال التطعيم يعني الموضوع مركب له جوانب كتير منها فكره
325:47
Speaker A
الضعف المؤسسي دي مساله تاريخيه مش مش مساله مش مساله ايه متعلقه بنظام الحكم وخلاص لا ده مساله تاريخيه لان الدوله المصريه اتعملت تقريبا بالعافيه يعني محمد علي جا قرر انه يعمل دوله كده من الاعلى مش من تحت هو المفروض بقى كان الاعلى ده
326:06
Speaker A
اللي هو مخ الدوله يعمل حداثه دلوقتي بيعمل رجعيه يعني بيعمل ايه بيعمل مناهج تعليم رجعيه وبياسس لدوله دينيه هو تم تاسيس ليها مع ضباط الاعرار بس اللي الراجعيه بقى سيطرت وهيمنت وتوغلت وطغت وتجبرت ومسيطره تماما دلوقتي وشغاله 24
326:26
Speaker A
ساعه في القضاء على جيوب الحداثه في الحياه ف اه يجوز انه الرجعيه يكون لها اثر معين يعني الرجعيه كده كده ثابته على حاجه ماده واحد اللي هو ايه تكاثر تكاثر وخلاص بغباء بعماء هو كده وخلاص الاعتبارات قسر ان
326:45
Speaker A
احنا نكتر والكثره هي العدد هي القوه بالنسبه في الذهن الرج احنا امور متغيره ونسبيه حسب شروط الواقع انا بقول انه والله يبقى في في لازم يبقى في مخ استراتيجي عميق وقايم على العلم مش كده مش اي حد مثلا مشت معاه ومسك سلطان او منصب
327:06
Speaker A
يطلع يفنجر من بقه كده وزير التعليم وزير التعليم ده ايه اللي ياخد قرارات في منتهى الخطوره في مستقبل البلد دي ازاي يعني وشيخ الازهر ده مين ده يا اخي مين ده عشان شيخ اخره يبقى شيخ زاويه في بلد ارياف في اخر
327:21
Speaker A
الدنيا ده اذا كان ازاي الناس دي تاخد قرارات في حاجات خطيره جدا زي منهج التعليم ما ينفعش المفروض يبقى في حاجه اعمق واكبر ويبقى الناس يبقى وزير التعليم عماره سكرتيب تنفيذي يتحاسب قدامها زي مجلس الاعلى للتعليم حط فيه خبراء وياخدوا
327:39
Speaker A
قرارات على اساس الحداثه فهي موضوع مركب يعني وجوانب وله جوانب كتير وما عنديش فيه قرار نهائي لكن يبدو لي في المرحله الحاليه اني هكون مؤيد ووجهه النظر اللي بتقول تكاثروا احنا محتاجين دلوقتي نكتر يمكن يكون ده مش جيد
327:59
Speaker A
يمكن يكون له جوانب سلبيه بس يبدو او على الاقل الكافه دي اتحط فيها حاجه تقالها اكتر شويه بس انا سابقا فعلا كنت ضد ده تماما وشايف ان والله ضبط التكاثر السكاني ولو 10 سنين ممكن يدينا ناخد نفسنا احنا
328:15
Speaker A
عرفنا نعمل تنميه في مصر هنا خد بالك يعني انا عشت في مرحله كان الطرق كلها تراب او شفت طرق كان حتى التليفون كنت تجيبه بالانتظار دلوقتي كل الناس موبايلا في في تنميه حصلت فعليا على فكره بس الانسان البعير لا يعترف ولا يقول شكرا ابدا بس
328:31
Speaker A
طبعا مش كما ينبغي لاي دوله في ايمقارنه باي دوله في العالم محترمه يعني من الدول اللي نهضت وخلعت من اساليب التفكير الخرافيه القديمه كل الدول كان عندها اساليب تفكير خرافيه قديمه انما احنا للاسف اساليب التفكير الخرافيه اللي عندنا
328:48
Speaker A
واخده قوه شديده من خلال القداسه الدينيه وعماله تخرب في حياتنا فاحنا بنواجهها في المستوى الجزئي على مستوى العلاقه بين الرجل والمراه المراد الراجعي الحقيقه هو تسخيرهم الاثنين لانتاج بعران كتير علشان غزوه بكره ده الايه الاولد يعني النظام التشغيل القديم ولسه شغال دلوقتي بدون بقى
329:10
Speaker A
مالوش علاقه بالواقع هو كده هو اعمى يسير لمراده بعماء دي عامله زي اراده الحياه بتاع شوبنهاور كده يعني حاجه مالهاش هدف هو جاي هو كده وخلاص ا بعير للبعير لانه ما عادش اصلاي ولا قتل ولا غزو واصلا الحرب دلوقتي مادش قايمه
329:29
Speaker A
على القطر العداديه ده قايمه على التقدم التكنولوجي بس هو لان الخرافه دي مركبه قايمه على مفاهيم وتصورات متعلقه بالجميع متعلقه بعلاقه الانسان بنفسه وبالاخر وبالعالم وبتاع فالسيستم شغال مع نفسه هو كده كده كده هتلاقي انسان الرجعيه الدينيه قايم على
329:48
Speaker A
عاوز يخلف والخل والخلفه دي هي مراده واخره وبما ان هو محبط النفس والعقل وما هووش فردانيه خاصه فخلاص يعني هيبقى مقرس لخدمه الجماعه والجماعه يهمها من العلاقه الجنسيه الفرد يهمه من العلاقه الجنسيه اساسا المتعه بالنسبه للمجتمع لا يهمه منك
330:09
Speaker A
تكتر يعني الحقيقه ثمرت العلاقه لصالح المجتمع اكتر من الفرد انت لو جيت تحسبها انك تقعد تخلف عيال وتقعد تربط فيها وتطلع عينك خسرانه بس هي المجتمع مركب ليه بقى انت كشخص مثلا في هذا المجتمع الرجعي اللي ما فيهوش دوله
330:27
Speaker A
قويه بتحتاج عيال عشان ترعق في المستقبل بالمنطق القبلي لان الحقيقه من غير خلفه تلاقي نفسك وحيد ومحتاج يعني ماحدش هيدعمك يعني مين ياخد باله منك انا لازم اخلف عيال تاخد بالها مني وبعدين لما يبقوا كتير لو طلع منهم عيل يعني سافر عيل مات عيل
330:47
Speaker A
هاجر عيل جاحد عاق زي ما بيقولوا هيف هيبقى في واحد ولا اثنين منهم ايه كويسين شويه حافظين الجميل ياخدوا بالهم منك لانك هتبقى في حاله من العجز فعلا فالموضوع مركب وله جوانب يعني واي حد بيعيش في هذا المجتمع بيعيش محاصر وبيقوم
331:07
Speaker A
مخاطرات يعني الانسان اللي بياخد قرار انه ما يخلفش بناء على انه والله هيجيب انسان تعيس للحياه والحياه اصلا مليانه او انه هيخلف اثنين بس او يخلف واحد بس ما هو بيخاطر يخش في اشتباكات يعني انت المجتمع كله فاسل وفاسد وقايم على تصورات
331:27
Speaker A
منحطه فانت بتبقى قدامك اختيارات صعبه وكل واحد له تجربته كل واحد له تجربه بقى بس في العموم في المين ستريم لا في التعاسه غالبه ومعظم اختياراتك مهما كنت واعر هتلاقي كتير منها جدا فاشل وفاسد والدنيا بتخش في اللي احنا يعني بنعاني منه جميعا
331:46
Speaker A
دلوقتي وانا بشكر حضرتك على اثاره النقطه دين و هيبقى لحضرتك بقى يا استاذ يا دكتور امير انا اسف ا حق بقى التعليق الختامي بس نبدا بميدو وبعدين الاستاذ عادل وبعدين حضرتك لو لك تعليق على الكلام اللي انا قلته اتفضل يا استاذ ميدو كلمه ختاميه قبل
332:04
Speaker A
ما نقفل بقى الساعه خمس ساعات ونص يعني فهنعمل رقم قياسي النهارده اتفضل يا استاذ ماشي يا دكتور المهم يا دكتور جود انا عايز بس اكون ايجابي شويه في الموضوع هو الاستاذ نهار الاستاذ نهارك سعيد انا عايز اقول لك على حاجه في امل بس
332:22
Speaker A
الامل هيجي من مشروع المشروع ده حضرتك لازم تبقى مؤمن بيه والمصريين مؤمنين بيه عشان يبدا يتحقق المشروع احنا بنقول لك انه مش هيبقى كراسي المشروع هيبقى مشروع حضاري زي ما حضرتك شفت المشروع الحضاري حضاري ده ليه؟ ليه المشروع هيبقى مشروع حضاري وعلى فكره ا
332:49
Speaker A
القياده المصريه الرئيس عبد الفيزي في معظم خطباته سيبك انت من التشويه اللي بيحصل في الاعلام سواء الاعلام اللي موجود عندنا او الاعلام اللي بره لا الناس دي اشتغلت بجد انا بقول لك على قد اللي تقدر عليه بس خليك انت في نقطه مسؤوليه مكان
333:08
Speaker A
على فكره الرئيس طلع قبل كده اتكلم عن موضوع التوا تواكل ما هو فكره التواكل دي ثقافه لما راح دول الخليج وقال لك ان ثقافه الاعتماد عليه بقت يعني ثقافه اللي هو ان احنا ناخد فلوس منهم على طولشكلت ثقافه الاعتماد
333:26
Speaker A
عليهم الراجل كان واضح جدا يعني لهم يعني الراجل كان واضح جدا في الموضوع ده ليه بقى هو هم عملوا اللي يقدروا عليه وفعلا عملوا انجازات كتير من وجهه نظري انا انا على فكره مش بطبل ليهم ولا تقوللي لا انا بقول لك هم عملوا
333:46
Speaker A
على قد ما يعرفوا يعني على قد اللي عارفينه عملوه وكان نيتهم فعلا كويسه في بلدهم بس الفكره ان الفلسفه القبليه الدينيه الشموليه دي بتحط الانسان في وضع مسؤوليه ماساويه صعبه قوي لانه بتنتزع منه الفاعليه والاراده الانسان في النظام القدر ده
334:12
Speaker A
يعني بيتحول لمجرد مصير داخل نص ما يعرفش حتى لا يملك نقده ما يعرفش ينتقده مجبر على تحمل النتائج يعني مثلا رئيس السادات راح عمل معاد سدات ده قرار عقلاني سياسي 10 على 10 لكن هو اصلا الخرافه دي لا تعترف بالسياسه
334:44
Speaker A
ولا تعترف بالوطن اصلا فاول قرار عملوه ايه؟ ان هم يقتلوا رئيس السادات ليه؟ لان في حاجه اسمها النقل الخرافي ده مقدم على حاجه اسمها العقل انت خايب فقتلوه هم قتلوا السادات عشان خاطر اا عملوا عمل ان هو حمانه من
335:10
Speaker A
من الضياع ان احنا كنا خلاص كنا بننهار حرفيا يعني احنا كنا بننهار داخلين في سكه احنا مش عارفين رايحين فين احنا شويه نحارب في اليمن شويه حارب هنا شويه نروح كده بلد بتضيع فهو خد القرار الصائب وحمى بيه
335:27
Speaker A
كل مؤسسات الدوله والشعب المصري بتاعتها بس ده بقى لا انت ازاي تعمل كده وكمان على فكره العرب هم اللي طردوا الرئيس السادات من جامعه الدول العربيه ليه عشان ما التزمش باللي هم عايزين يعملوه المفروض تعمل اللي احنا قايلين لك
335:48
Speaker A
عليه وانت حارب زي ما احنا بنقول لك فهو قال لهم يا جماعه ما ينفعش لازم تيجوا تعملوا سلام فرفضوا وماجوش ولحد دلوقتي نفس المشكله لان هم سبب في المشكله الرئيس السادات راح وحل المشكله معاهم طب ما تيجوا يا جماعه حل المشكله لا مش هنحل
336:09
Speaker A
حاجه ولحد دلوقتي بقى فاحنا دلوقتي قلبنا بيوجعنا على اللي حصل للرئيس الدا ما ينفعش يحصل لان الراجل ما عملش حاجه غلط الراجل ما عملش حاجه غلط وقدم حياته ا ثمن للحاجات دي فاحنا مش مشروعنا مشروع كراسي مشروع مشروعنا حضاري يعني انت بقى حاول
336:38
Speaker A
مثلا لو انت سافرت بره ولا حاجه كلم المصريين ناديهم يا عم ناديهم وعرفهم باسس مشروعنا القائم على المبادئ الحضريه والعقل والحاجات دي وخده معاك هو ده الحل ان انت تاخد الناس دي اللي يعرف يعرف اللي ما يعرفش عشان يخرج من الحاجه دي في النهايه انتم
337:02
Speaker A
اللي هتساعدوا نفسكم ماحدش هيساعد يعني بس عشان رساله برده للناس انت اللي هتعد نفسك كل واحد بيعمل على قد ما يقدر انت كمان لازم تعمل لازم تشتغل لازم تشوف مصلحتك فين كشعب لازم تشوف مصلحتك فين وازاي ازاي تعمل كده
337:30
Speaker A
ازاي توصل للحاجه انت عايز متطلبات عندك متطلبات عايز حريه عايز ديمقراطيه عايز علمانيه عايز كل الحاجات دي كلها اه طب ايه المعطيات حضرتك اللي انت قدمتها عشان تاخد بقى المتطلبات دي هل انت قدمت نموذج حضار لا ما قدمتش حاجه
337:49
Speaker A
طب ما انت ما قدمتش حاجه ما انت عندك خرافه عندك كل الحاجات دي كلها موجوده عندك طب ده انتاجك انت مش انتاج احمد انتاجك انت ك انت اللي انتجت هذا او قعدت صياغه الاعراب الزمان كان جابولك حاجه فانت قعدت انتاجها
338:08
Speaker A
انت المفروض تنتج حاجه تانيه مختلفه عشان توصل للحاجه اللي انت عايزها دي احد الحاجات وفي النهايه برضك انا حابب اقول في كتاب كده كان اسمه المحاضره الاخيره لراندي باوش الراجل ده كان دكتور جامعه يعني في علوم الكمبيوتر وكده
338:28
Speaker A
كان معاه لاث اطفال وكده يعني الدكتور قالله انت عندك سرطان في البكريات والورق منتشر وانت قدامك بالضبط من ثلاث لست شهور عشان خلاص يعني هتموت من ثلاث ست شهور وهتموت على طول فاي انسان في الموقف ده ممكن ينهار ممكن
338:48
Speaker A
يدخل في اكتئاب ممكن يقضي ايامه في الندم لكن راندي باوش فكر بطريقه مختلفه في كتابه قال لنفسه انا انا ماقدرش اغير حقيقه حقيقه ان انا هموت بس اقدر ان انا اقضي الوقت ده يعني اشوف الوقت ده انا اقضيه ازاي ايه الاثر اللي انا ممكن
339:11
Speaker A
اسيبه وراي فراح الجامعه الجامعه بتاعته كان في تقريبا مليوني ف في الجامعه دي لها معينه اللي هو بيعمل محاضره اخيره اللي هو فكره ان هو يتخيله مثلا ان هو دي اخر محاضره ليه وخلاص يعني بيطالبوا من الاستاذ يعني ان ان هو يتخيل
339:33
Speaker A
انه يلقي اخر محاضره في حياته ويقول للطلبه خلاص دي يعني فكره تجرب فكره تجربته يعني ف اللي هو كان هياخده ده ان فعلا من دي اخر محاضره رنج ده مش هيعملها لان قدامه ست شهور وخلاص وهيموت خلاص السرطان انتشر في كل جسم
340:00
Speaker A
طلع رش على المسرح وظهر بقى عليه التعب والمرض لا ما ظهرش عليه الكلام ده كان متمكن مبتسم بيهزر وقاعد يحكي لهم بقى احلام الطفوله بتاعته ازاي يحققها وازاي العوائق ديت ما وقفتهوش ما حطمتهوش وما وقفتهوش لا عشان يورينا احنا قد ايه متمسكين
340:30
Speaker A
باحلامنا الناس قاعده تضحك وتتاثر بقى طول المحاضره ونسيت اصلا انه مريض بيموت لحد ما جت الدايق هنا راندي قال لهم المفاجاه بقى يا جماعه انتوا فاكرين انا بعمل المحاضره دي عشان انتوا لا الحقيقه دي مسجله عشان تكون فيديو لاولاد الثلاثه الصغيرين
341:01
Speaker A
عشان لما اموت وهم لسه اطفال ما يعرفونيش كويس يلاقوا ابوكم لهم كلام ينفعهم في دنياهم فدي محاضره راند جووش انا حبيت اقولها عشان نفهم بيه عشان يبقى عندنا فهم واحد عشان يبقى عندنا فهم واحد فانا بشكر حضوه شكرا لحضرتك وشكرا للاستاذ نهارك وشكرا
341:33
Speaker A
للاستاذ علي وشكرا لكل الفرندس اللي انا بحبهم وانا بحب لقاءاتك يا دكتور داوود والله وبحب حضرتك على المستوى الشخصي وبحب كل افكارك انا بحس ان انت شخص تنويلي خارج عن كل الحاجات اللي هي ممكن ايه تبقى روتينيه يعني الشخص اللي هو ايه سكرت مثلا معين
341:55
Speaker A
بننفذهشكرا لحضرتك انا اللي شاكر جدا انا اللي شاكر جدا يعني مشاركه حضرتك الجميله والطيبه والدائمه دايما معانا كلمه نهائيه لحضرتك يا استاذ عادل وبعدين الدكتور امير الاستاذ نهارك سعيد دكتور نهارك سعيد اتفضل يا استاذ عادل اهلا يا دكتور ا يعني كنت بقول
342:23
Speaker A
الحديث المجتمع او حديث الناس عشان الواحد يعرف عرف ايه اللي اللي شغل عقول البشر في بلد ما ف دلوقتي في امريكا مثلا اللي شغل عقول الناس الذكاء الصناعي ده هيوصل بينا لغايه فين وهيعمل ايه وابتدى يبقى هو ده الحديث شاغل
342:47
Speaker A
الناس واللي كان سمع الكلام بتاع ترامب امبارح في الامم المتحده فبيقول احنا بقينا نمره احنا نمره واحد وسابقين نمره اثنين بكتير واحنا اللي هنسيطر على العالم في الاخر يعني قال اللي هيكسب هيكسب كله وهم فعلا كده ده اللي متنبئينه الناس بس كمان حديث
343:10
Speaker A
المجتمع ده بقى او حديث الناس ده بيوصل للناس عن طريق العقول اللي موجوده في المجتمع اللي هم صفوه المجتمع يعني ما يقال عليهم صفوه هم صفوه التفكير يعني صفوه الخبره صفوه الراي هم دول اللي بيوجهوا الحديث الناس في الشارع هم دول اللي
343:34
Speaker A
المفروض لما بيطلعوا يتكلموا في كل مجال بقى موجود ووسيله اللي بيوصلوا بيها لودان الناس ولا عينين الناس هم دول اللي بيشكلهم المجتمع شغال ازاي ما هو مش كل الناس تعرف يعني ايه ذكاء اصطناعي في امريكا يعني في ناس كتير ما اه بتسمع عنه سمع بس عن طريق
343:56
Speaker A
الصفوه بتاعه المجتمع والمؤسسات العلميه والصحفيين واللي بيتكلموا في اليوتيوب والتليفون الناس بيوصل لها الفكر ده وبيبقى هو ده حديث المجتمع هو ده الحاجه اللي شغاله بيها المجتمع اا طبعا لو نعكس الكلام ده على مصر بقى انا مش عايش في مصر قوي فمش ماعرفش حديث
344:22
Speaker A
الشارع ايه او الناس في الشارع ايه الشغل الشاغل في دماغاتهم بمناسبه الذكاء الصناعي كنت مره قاعد بجمع مجموعه ارقام طويله كده ماليه الصفحه يعني وبعدين زهقت منها فقلت اما اجرب التشات جي بي تي رحت حطت واخد صوره بتاعه الصفحه بخط
344:42
Speaker A
ايدي ف طلع لي في الاول قالت لي بص هو في رقمين مكتوبين تحت انا هعتبرهم الرقم الفلاني عشان انا كده مشخبطهم مش مكتوبين واضحين كانوا كانوا صح برده وجمعت لي الارقام قلت لها طب اجمعياني واتكليداني المجموع طب كان في مجموعه ارقام ثانيه قدامهم
345:06
Speaker A
المفروض يطلعوا قد بعض برده خدت صوره طلع الارقام مظبوطه مره ثانيه ده كان في بقت حاجه قانونيه عايز اشوف هو الموضوع ايه انا ما عنديش فكره خالص فابتديت اسال وسؤال ورا سؤال قعد ثلاث اربع ساعات انا وتشات جي بي تي لغايه لما ملخصي بقى
345:28
Speaker A
الموضوع ازاي الواحد يعني يعرض الموضوع بطريقه مظبوطه وبعدين كل شويه تقول لي النقطه دي انت واخد بالك منها هتعمل ايه في النقطه دي الموضوع ده مش واضح انت ليه ما قلتش الحته دي فبقى ثلاث اربع ساعات على بالما
345:48
Speaker A
يعني بقت في قضيه قدامي معموله باحكام يعني ا الذكاء الصناعياني ا في جماعه اعرفهم انتوا رايحين في بلد ما فيهاش ارشادات سياحيه كفايه بالتليفون كل حاجه شايفينها قدامهم ايه ده جيب لهم سرد تاريخي باللغه اللي انت عايزها عايز انهي لغه نقي دلوقتي على فكره
346:15
Speaker A
في يوتيوب في الترس اللي فوق ده لو بتتفرج على حاجه لو دورت ممكن تلاقي لغات مختلفه يعني لو في حاجه بالالماني بالروسي وبالكتاب ايوه فتترجم بالصوت تديك ترجمه صوتيه فده اللي ما هو شاغل البال العالم دلوقتي الناس خلاص لدرجه ان في ناس بقت بتقعد
346:41
Speaker A
تدردش دردشه عامه مع ال الابلكيشن بتاعه الذكاء الصناعي اللي عندها ف اللي شغل الشارع المصري دلوقتي لازم حد يشوف له صرفه فيه يعني يعني لازم الدنيا ت تشوف ايه اللي بيحصل بس بره يعني على الاقل ما احنا عندنا سفره وعندنا ناس في
347:08
Speaker A
كل بلاد العالم المتقدم دول اكيد يعني شايفين وعايشين مع ال مع اللي بيحصل في العالم الخارجي المفروض بقى يعملوا يمسكوا سفرات الانذار لمصر بس هو شكرا يا دكتور شكرا لحضرتك ووقعت فيبيزك بقى يا دكتور امير دكتور نهارك سعيد حضرتك معاك الكلمه
347:33
Speaker A
النهائيه ونقفل بعد ما نخلص على والله يا دكتور بما انك دكترتني فانا مش هتنيه لك يعني انت كتر خيرك المره الجايه لما ادخل اسامي نفسي دكتور نهارك سعيد عشانكترا من ده كده ا يعني ا انا عارف ان احنا
347:54
Speaker A
طولنا جدا وسرحنا في مواضيع كتير فمش عايز ان انا يعني اقول ختاميه تسرح في حتتانيه انا بس كنت عايز اكد على النقط الاولاديه اللي احنا قلناها ا ايوه الرجعيه غرضها من الستات احنا عارفينه بس نتيجتها احنا مش مفروض نتجاهلها او نحصرها في حته ان احنا
348:19
Speaker A
بس نشار عليها ونقول الاخ اهو لا نقول احنا ممكن نشاور عليها ونقول اه اللي بيعملوه ده يعني مش صح ومش ومش حق ومش احترام للبني ادم ولا للست ولا للانسان بشكل عام لكن في نفس الوقت ما افضلش انا يعني مانع نفسي من باب من باب
348:39
Speaker A
التقييمات اللي انا حتى اول لما قلت لك السؤال في اول مره اللي هو يعني احنا ا انا انا اقعد احسب 60 حسبه واقول واقول واقول الصين واقول الهند واقول واقول اليابان واقول ماعرفش فين ا علشان انا عشان انا بحسبها بعقلي في حين ان الثاني
348:55
Speaker A
ما بيفكرش خالص وبيضرب وبيرمي 15 عيل واللي يعيش يعيش واللي يموت يموت ا الحزبه دي لو استمرت بالشكل ده محسومه محسومه لو كان لو لو احنا لو انا كل ما هاجي اخلف لي عيل اقعد لي 15 سنه افكر الاول واقول ده
349:16
Speaker A
هعرف الاقي له هعرف مش عارف ايه لا انا عايز كل اصحابي كل الناس اللي انا اللي انا بحبهم كل الناس اللي انا بحترمهم زي حضرتك زي الناس حتى الناس اللي اللي شبطت معاهم في حوارات على على الشات هنا اهو ا
349:31
Speaker A
عايز الناس دي تخلف مخلف كتير لان دول فيهم امل انما انما حد انما العربان يعني مش هدع على حد بعدم الخلفه بس لا انا يعني انا عارف ان هو كده كده مش هيبطل وان هو رشاش مبي بيفت عشان انت فاهم فالموضوع
349:50
Speaker A
يعني من الناحيه دين انا شايف ان احنا يعني المفروض نشجعه بزياده على الاقل احنا اه لا العقلانيه وكل حاجه بس العقلانيه دين ما تخليناش تبقى السلاح اللي انا اذي نفسي بيه اللي هو يعني عقلي واسع لدرجه ان هو يعني جمجومتي بتلق
350:13
Speaker A
فيه ما ينفعش ماينفعش ان انا اعقب نفسي بناء على ان انا بقعد احسبها فيبقى ده سبب ان انا ما في الاخر يعني على المدى الطويل وانا عارف ان الراجعيه بتحسب على الحزب على المدى الطويل ان انا افضل بصص واقول
350:28
Speaker A
لا ده انا مفروض البيئه وده انا المفروض لما الدنيا تتحسن ولما ولما ولما وفي حين ان الدنيا عمرها ما تتحسن طول ما انا بفكر بالطريقه لو اللي جاي عليك جاي عليك بعدد انت لازم على الاقل توفر العدد من عندك
350:45
Speaker A
وشكرا شكرا لحضرتك الله يخليك ده ايامك كلها سعيده ونورتني وشكر موصول شكر كبير لكل الاصدقاء اتمنى يعني تكونوا معانا بكره وبعده اتمنى اقدر اقول بكره يعني وبعده وشكر خاص للاستاذ ميدو والاستاذ عادل وحضرتك طبعا يعني دايما مع بعض وشكرا لكل
351:12
Speaker A
من دعمنا دعمنا بلايك لو سمحتوا يا جماعه لايك وكومنت وشير ودايما مع بعض واشوفكم بخير
Topics: أحمد العوضي الرجعية الدينية الثقافة العربية القديمة العلاقات بين الرجل والمرأة الحب والجنس والزواج الخرافة المجتمع المصري التشويه الجنسي الحداثة النقد الاجتماعي

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play
Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools

More from Mohammed Dawoud 2 محمد داود

View All
نفسهم ضب الخرافة يطير، من نزلة جلف ف المنيا، يرش بول بع… — Transcript 1:57:47
نفسهم ضب الخرافة يطير، من نزلة جلف ف المنيا، يرش بول بع… — Transcript
13,229 1 Arabic
When the Pope’s Executioner Crossed the Bridge — Transcript 7:23
When the Pope’s Executioner Crossed the Bridge — Transcript
447 1 Arabic
مليونير فرنسي مشلول يشغل عنده مهاجر رغما عن عائلته فيحد… — Transcript 15:50
مليونير فرنسي مشلول يشغل عنده مهاجر رغما عن عائلته فيحد… — Transcript
3,317 1 Arabic
1 Teoría y técnica de la entrevista 3er clase — Transcript 1:50:40
1 Teoría y técnica de la entrevista 3er clase — Transcript
13,074 1 Arabic
He fell for a deaf girl. Then she spoke. #drama #shorts… — Transcript 3:00
He fell for a deaf girl. Then she spoke. #drama #shorts… — Transcript
544 1 Arabic
Businessmen make shitty presidents — Transcript 3:37
Businessmen make shitty presidents — Transcript
422 1 Arabic
The Tragic End of Maxtor: The $4 Billion Hard Drive Gia… — Transcript 49:25
The Tragic End of Maxtor: The $4 Billion Hard Drive Gia… — Transcript
4,536 1 Arabic
من هم المايا؟ القصة الكاملة لحضارة أخفاها التاريخ #حضار… — Transcript 57:42
من هم المايا؟ القصة الكاملة لحضارة أخفاها التاريخ #حضار… — Transcript
7,518 1 Arabic
Japan’s Honda Blows Up The Entire Aviation Market With … — Transcript 27:38
Japan’s Honda Blows Up The Entire Aviation Market With … — Transcript
3,959 1 Arabic
وثائقي حضارة المايا المفقودة ، لغز العالم السفلي والاخت… — Transcript 21:37
وثائقي حضارة المايا المفقودة ، لغز العالم السفلي والاخت… — Transcript
2,112 1 Arabic
11 Things That Make Your House Smell Old – That The Eur… — Transcript 11:13
11 Things That Make Your House Smell Old – That The Eur… — Transcript
1,572 1 Arabic
شاهد على العصر | سعد الدين الشاذلي (10) الخلاف مع السادات — Transcript 48:21
شاهد على العصر | سعد الدين الشاذلي (10) الخلاف مع السادات — Transcript
7,283 1 Arabic