Speaker A
Если ты спросишь сейчас там 10 человек, мне кажется, мало кто из них скажет: "Ты боишься". Ну, кто-то скажет: "Нет".
Обсуждение отсутствия страха смерти через призму психологии и исламской медицины с Гаджимурадом Атаковым.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- Отсутствие страха смерти приносит настоящее счастье.
- Исцеление начинается со слова и невербального общения.
- Психосоматика подтверждает связь между умом и телом.
- Врач должен быть внимателен к внутреннему состоянию пациента.
- Исламская медицина предлагает уникальный подход к психосоматическому здоровью.
What the video covers
- Кайф определяется как отсутствие страха смерти в настоящем моменте.
- Психология рассматривается как учение о душе, а исламская медицина — как комплексный подход к здоровью.
- Гаджимурад Атаков сочетает психологическое консультирование с вакуумной терапией хиджамой.
- Слово и невербальные посылы играют ключевую роль в процессе исцеления.
- Психосоматика рассматривается как взаимосвязь психологического состояния и физических болезней.
- Логотерапия помогает пациентам справляться с несуществующими или психосоматическими симптомами.
- Важность отношения врача к пациенту и избегание проекции оценок на больного.
- Исламская медицина и психология взаимодополняют друг друга в понимании человека.
- Обсуждается роль эмоций и эндокринной системы в процессе исцеления.
- Видео затрагивает философские и духовные аспекты жизни и смерти.
Chapters
- 00:00Введение и определение кайфа как отсутствия страха смерти
- 06:24Роль слова и невербального общения в исцелении
- 12:54Психосоматика и взаимодействие психологии с медициной
- 18:37Логотерапия и работа с несуществующими болезнями
- 24:36Исламская медицина и психологический подход к здоровью
- 29:57Философские и духовные аспекты жизни и смерти
- 37:18Заключительные мысли и потенциал исцеления
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Умрут-то все. Пророк сказал, что с глазом можно убить. Кайф — равно отсутствие страха смерти в моменте. То есть, если я ищу счастье, то я уже не счастлив. И ты сам это решил. Я рядом с мыслью моего раба обо мне.
Speaker A
И пусть он думает обо мне, что пожелает, — говорит Всевышний. Встречайте в гостях на интервью Гаджимурада Атакова. Льянов Мухаммад Алиевич. Родился в городе Грозный.
Speaker A
Возраст 45 лет. Основная профессия — психолог-консультант. Коучинг первых лиц. Выпускник Алесхар Египет, город Каир. Выпускник МГУ — город Москва. Успешно прошедший курс профессиональной переподготовки по направлению психологическое консультирование, коучинг. Создал авторскую методику совмещения психологической консультации с вакуумной терапией Хиджамой при центре
Speaker A
психосоматического исцеления. Я рад тебя приветствовать. Уверен, что у нас сегодня будет увлекательная беседа, хотя мы не загадываем, да? Как?
Speaker A
Подскажи, пожалуйста, Мухаммад, вот смотри, ты, имея определённые, да, неординарные, я бы так сказал, таланты, я сейчас буду, скорее всего, много хвалить, потому что не просто так. Я спустя там полтора года возвращения к своему каналу и подкасту решил начать
Speaker A
его с Мухаммада. Это абсолютно не случайно. Ключевой интерес к нашему разговору в том, что мы будем сегодня затрагивать сразу всю, наверное, человеческую оболочку, да, это душа, тело. Всё-таки психология, если пересмотреть, как она переводится там с греческого, она — это изучение души.
Speaker A
Душа, да, психо и логос — учение, учение, короче, о душе. Медицина — это, ну, 100% физическое тело человека. И как раз-таки вот понимание того, что я, по-моему, даже слышал, что есть такая некая тибетская медицина, которая вот обучает, якобы там нет отдельно там
Speaker A
хирургов этих, у них вот всё. Единый врач, который как терапевт общий, который заинтересован в лечении полностью всего тела, не отдельно взятого органа. Поэтому будет очень много интересных обращений, посылов.
Speaker A
Имея такой незаурядный ум, способности познания, да, вот в таких достаточно глубоких темах, ты занимаешься сегодня, на сегодняшний день, исламской медициной.
Speaker A
Нашёл ли ты полную реализацию себя именно вот в том деле, которым ты сейчас занимаешься?
Speaker A
Вот то, как ты именно обозначил, да, исламская медицина, значит, глубокие познания, психология. Вот если через эти моменты как бы проходить в поисках ответа, то это всё об одном и том же. То есть психология именно, что на арабском звучит как ильмунафс, если дословно
Speaker A
перевести, это именно знание, знание человека, то есть познание самого себя или познание эго, можно сказать. Ну, там разные переводы в зависимости от контекста. То есть познание человеческого, скажем так, ну грубо, типа или психотипа, это на самом деле
Speaker A
то, что определяет успех. Не имеет значения, какой метод будет избран для того, чтобы вылечить человека. Но самое главное, что должен сделать человек на начальном этапе — лечащий человек, да, будет врач из нетрадиционной медицины или традиционной, в моём случае мастер.
Speaker A
Я не просто исламской медициной занимаюсь. У меня более конкретно это именно хиджама. С кем конкретно человек имеет дело. Это ещё Гиппократ говорил, что первое, чем лечит врач — это слово.
Speaker A
Угу. Да. То есть для того, чтобы человеку дать какое-то слово, слово — это не только то, что мы говорим. Слово — это и невербальный посыл. Даже невербальный посыл он даже больше слова, чем то, что мы говорим.
Speaker A
То есть я молча могу человеку больше сообщить о реальности вокруг, да, и о том, что с ним происходит в том числе, чем если я начну что-то говорить. Ну и говорить, соответственно, тоже очень важно. И это обеспечивает, скажем так, или
Speaker A
определяет определённый потенциал на пути к исцелению у пациентов. Почему? Потому что это настройка эндокринной системы, это его эмоции. Если они в порядке, да, всё работает ровно, то есть выброс адреналина, эндорфина, дофамина сбалансируется, то все органы его, которые поражены той или иной болезнью,
Speaker A
они другой потенциал для исцеления получают. Ты чувствуешь, что там отдача получается, потенциал весь там, да?
Speaker A
То есть эквивалентный твоему, твоему как бы всему, если ресурсному потенциалу, я понял, к чему ты как бы ведёшь. Ну, пока я вижу, так, но если будет там какой-то, я скажу, другой способ, скажем так, или плюс какой-то способ к этому
Speaker A
или там или метод даже какой-то, да, я не исключаю, что будет, да, там, допустим, какая-то конкретная консультативная практика, да, там основанная на там двадцати-тридцатилетнем опыте. Если у меня сейчас 10-15, то там угу.
Speaker A
То вполне себе возможно. Слово остаётся всё-таки в доминанте, да? Слово в доминанте, да? Дада. Однозначно, нежели чем вакуум, которыми работают.
Speaker A
Джама, конечно, напоминание. Да, да, напоминание. Мы об этом знаем, да. То есть и напоминает, ибо напоминание приносит пользу. Вопрос такой, который сегодня очень много популяризируется, вот психосоматика, о том, что человек может в своей голове себе выдумать, ну, не то, что выдумать болезнь, а каким-то
Speaker A
своим поведением или какими-то своими расстройствами определёнными психологическими, да, там может какую-то себе искусственную болезнь. Как ты к этому относишься?
Speaker A
К этому традиционная медицина относится как бы с опаской. Понятно? Потому что у них нет инструментария, как в этой же парадигме бороться с болезнью или искать. То есть, если они скажут: "Да, это тут психосоматика". То есть больше там, скажем так, человек
Speaker A
нервничал и у него возникло, то тогда ему надо будет говорить ему что-то или предлагать ему что-то, чтобы он перестал нервничать. А этим, как бы, традиционная медицина сегодня меньше занимается, поэтому она непосредственно будет там с больным органом на уровне там тканей
Speaker A
работать, да, в данном случае. С моей стороны, ну, я как бы в этом и нахожусь.
Speaker A
Это и есть всё. То есть есть прямая взаимосвязь, конечно. То есть напоминание человеку о том, что он, кто он, откуда он и куда он. А это может даже снять, знаете что? Несуществующую болезнь. То есть бывает приходит ко мне
Speaker A
человек и говорит: "Вот у меня торчит", видишь, здесь вот, и смотрит в зеркало и говорит: "Я вижу, что ничего не торчит". Он мне говорит: "Вот торчит, видишь, вот опухло". [смех] То есть я сразу могу ему так
Speaker A
посмотреть, да? Даже не надо смотреть, я просто могу подумать: "Вот ты дурак, да? У тебя ничего не торчит". Этого достаточно, чтобы человек закрылся. Это больше из логотерапии, если говорить о психологии, да, всё-таки чуть-чуть забегу. Это из логотерапии, то есть
Speaker A
фрейдизм, там, юнгианство, оно не очень подходит под эти вещи. Вот Франкл, он даже сумасшедшего человека не лишает возможности как бы исцелиться. Он никогда не оценивает.
Speaker A
На это максимально подходит под нашу практику, практику исцеления словом. То есть напоминание — это то, что, ну, как ещё говорил Хасан аль-Басри, значит, истина, как бы верующий достигает своего уровня тогда, когда на кого бы он не посмотрел, он считает его лучше себя.
Speaker A
Если ты врач, скажем так, да, одел белый халат, открыл кабинет там или говоришь: "Приходите". И ты смотришь на людей, как бы, и он пришёл [фыркает] к тебе там и говорит: "У меня вот торчит".
Speaker A
А ты понимаешь, что у него ничего не торчит там, и ты сразу на него проецируешь свою оценку, которую на него и так проецируют все вокруг него, и он от них убежал, к тебе прибежал, да, то он также закрытым и останется.
Speaker A
Я просто, я помню, я этот момент помню, потому что я считаю, это успешная как бы была сессия. И я сразу подумал, что возможно, да, то есть, ну, не стал, в общем, обнулил, не проецировал на него ничего. Буквально через какое-то
Speaker A
там мгновение, там, ну и минуту он мне говорит: "Неужели у меня ничего не торчит сам?" То есть ему уже говорили, что у него нет никакой там, с ним живёт кто-то там, и он ему говорил: "Да успокойся, ты мне уже
Speaker A
надоел, чего у тебя не торчит". А я вижу, он немножко патологически вот у меня, вот у меня, вот у меня это декларируемые формы проблемы называются.
Speaker A
На самом деле проблема в чём-то в другом. И он от неё о
Speaker A
несуществующую болезнь разогнать до существующей, если врач некомпетентный. Вот если врач он всё-таки [вздыхает] -э не врач, вот именно объективно врач, который на 100% пациенто ориентирован, да, а он представитель какой-то там техники, какого-то там метода, способа, школы тамгу, то он будет как бы жёстко довольно-таки
Speaker A
гнуть свою линию, которая не в интересах пациента. Потенциал слова будет в в приоритете всегда. Вот я, например, там читал, что если человек что-то не договаривает, то у него там с горлом проблемы могут быть. Это уже немножко, это уже как бы такая американская,
Speaker A
скажем так, американский формат, но у них больше вот специалистов, которые конкретно прописывают там, если ты не договариваешь, горло болит, если там нечи там, да, вот это уже это немножко опять же тут как бы доминировать начинают эти чисто человеческие факторы
Speaker A
там, да, когда нет ээ с таким подходом лучше не лезть. Я тебе пример приведу.
Speaker A
Как одна девушка мне говорит: "Я там с мужем говорит, у нас, э, мы что-то друг другу не она начали недосказывать. У нас, говорит, шея начала болеть, у меня, говорит, в левую сторону, а у него в правую". Типа, и она мне объясняет то,
Speaker A
что они там друг от друга отвернулись, короче. Ну, настолько люди вот в этом Да. Нет, так оно не работает. Это точно, [смех] да, потому что нет так, чтобы вот ты переживаешь и у тебя там болит это нет. Оно в комплексе. Недостаточно
Speaker A
глубокое понимание того, что это есть на самом деле. То есть понимать, что если э психо влияет на физио, на саматос, то это происходит комплексно. И лечение нужно делать комплексно. То есть это будет не лечение там, я не досказываю, у меня горло
Speaker A
болит, надо там помазать что-то, да? Это будет исцеление. Именно мы должны на этом же уровне оставаться, когда мы изучаем, если мы пытаемся это вогнать в рамки традиционно, современно традиционно имеется в виду. понимание вогнать, начинают появляться вот такие вот такие вот формулировки о
Speaker A
психосоматике. То есть вот повернулся туда, шея там не договорил, шея болит там. Нет, это это так не работает. А в принципе психосоматика, оно в исламской медицине, раз уж ты употребил это слово, я это слово не люблю, исламская медицина
Speaker A
не совсем, оно, конечно, имеет место быть. Это есть, э, то, что отличает медицину, скажем так, ээ изначальную от того, что сегодня призна, ну, считается медициной. Ну, не то, что я никого не ругаю, там что-то, просто разные вещи.
Speaker A
Они в своей парадигме определённо с элементами там коммерции и так далее, это всё понятно. Но настоящая медицина, исцеление человека, оно не может быть этим с этим завязано. Поэтому исключать из из процесса. Вот мы хотим найти способ исцелить этого человека и
Speaker A
выключить из процесса такие ээ сильнейшие инструменты, как плациба, да, из это, ну, это то же самое, да, и вот са вот этот факт психосоматики, так названный, это, ну, это преступление.
Speaker A
Если это принесёт ему пользу, я просто обязан это сделать, потому что моя первая как бы клятва Гиппократа того же самого, да, она звучит как не навредить. Сегодня в мире как бы больше не пациенто ориентированные методы лечения людей, а
Speaker A
вот как бы доказать пригодность метода, да, потому что если он будет пригодным, то мы потом вылечим тысяч, а то, что сейчас там кто-то пострадает, ну, извините, там цель оправдывает средства.
Speaker A
То есть мы в определённом уже мире живём таком постматериалистическом, скажем так, да. А если вот ещё чуть глубже пойти, Мухаммад, и подумать, поразмыслить над тем, что вообще как какая причина заболеваний у человека конкретно отдельно взятого органа, допустим, вот
Speaker A
ты встречаешь людей, у кого-то там грыжа, у кого-то с сердцем проблема, у кого-то кожаные какие-то, у кого-то печень болит, у кого-то вот всё. А как вообще вот определяется сам факт? Это это исключительное влияние только внешних каких-то признаков, вот его там
Speaker A
жизнедеятельность, питание и так далее. Или всё-таки в голове тоже какие-то программы закладываются о том, какой орган должен заболеть в ближайшее время.
Speaker A
Вот. Не думал ли ты над этим вообще? Какая причина возникновения болезни? Ну, даже если это и внешнее что-то, это и это опять про слово, то есть происление, то есть цепочка рождается в голове.
Speaker A
Дадададада. Да. Всё изначально всё должно туда возвращаться. Если мы признаём, что человек - это высшее из всех сотворённых существ, то мы не должны с него снимать ответственности за то, что он делает, скажем так, с миром вокруг себя и для себя же самого. Это
Speaker A
человек сам решает, сам определяет. Другой вопрос, что сказать, а вот конкретно сердце там или конкретно опять мы вот сюда заходим. Так нельзя. Я могу как психолог, как коуч ответить. Это одно интересно именно такой подход.
Speaker A
Врачи-то скажут: "Ну там курисуды забились". Нет, это запрос на рост однозначно. То есть это этап падения, которому который предшествует, который предшествует этапу взлёта, как и всё в нашей жизни. То есть вот такими формулировками есть. Непременно всё, что понижается, это повышается. Слова
Speaker A
пророка салляллаху алейхи ва саллям, это эффект суперкомпенсации, так называемый. Вот не понял предыдущую формулировку.
Speaker A
Не не не непримерно всё, что понижается, то, что повышается. То есть, если ты находишься в моменте в состоянии, э-э, ущерба получившего, твоё отношение к этому ущербу определит, как скоро ты из него вылетишь.
Speaker A
Твоё отношение к этому, да? Круто. Это понимаю, да? То есть эмоция всё якобы нейтрально, а мы эмоции сами наделяем, да, любое событие. Правильно я понимаю, что вот такая формулировка.
Speaker A
Э ну или не совсем эмоции именно, если об эмоциях, это немножко отдельных будет тема. Ну вот мы говорим конкретно, вот у меня определённое состояние, вот я сейчас вот вот мои дела, да, и тут не имеет значения про здоровье. Мы говорим на
Speaker A
самом деле, да, лучше уйти от здоровья, потому что это Да, да, или от болезни органов там конкретных. Вот определённое состояние, в котором я сейчас нахожусь, проблемное, да? То есть я его идентифицирую как проблемное. Чем отличается вот в нашей
Speaker A
парадигме, чем отличается успешный человек от неуспешного человека? да тем, насколько быстро он сможет идентифицировать состояние, в котором он находится, как как хорошее тем, насколько быстро он сможет воздать хвалу за то, в чём он находится.
Speaker A
Ага. Да. И Коран говорит: "Непременно я вам, если вы вас благодарите, я непременно вам умножу сразу".
Speaker A
Ага. То есть, если вы данную данную ситуацию вы оцениваете как хорошую, [фыркает] это значит у вас пойдёт рост. А жизнь она вся вот такая. Всё, что повышается, понижается. Всё, что понижается, повышается. Нет какого-то ровного состояния.
Speaker A
Нет, нет ошибка. Вообще само по себе желание ровного состояния - это патология. То есть это страх. Ты хочешь ровного состояния, ты нет, тебе как бы оно так, оно так. Разница только в том, что один может упасть вниз и там всю
Speaker A
жизнь прожить, а другой а другому секунду хватит, чтобы Ага. чтобы оценить реальность, да. Но в моменте человек получает ситуацию, которую он не ждал и не хотел.
Speaker A
У него единственное, что в его компетенции это это выбор, как к этой ситуации отнестись. Всё. Но мы каждый день попадаем в ситуацию, в которую мы не ждали и не хотели. И в нашей компетенции остаётся только одно: выбор, как к этой
Speaker A
ситуации отнестись. То есть человек делает этот выбор. Как к ситуации отнестись? Да. Да. А у него что? Вот почему один человек выбирает что-то херовое, а другой вот положительное. Почему один там уходит в депрессию, грубо говоря, выбрал, да, он сам выбрал пойти там в
Speaker A
депрессию, пошёл, выбрал страдать и так далее. А другой посмотрел действительно на эту ситуацию, что их этих людей двух разделяет.
Speaker A
Ну, первое - это верующие или неверующие. Первое - это основа. Почему? Я могу чуть подольше ответить на вопрос, да? Потому что вот вопросы они, которые мы сейчас задаём, они подразумевают долгие ответы, да? Я не знаю, насколько формат верно,
Speaker A
ну, ну, есть же и не среди верующих тоже люди, которые адекватно на вещи смотрят.
Speaker A
Ну смотри, я про сейчас я тебе сейчас разъясню. Да, есть, конечно. Но а умрут-то все, так понимаешь, ну какая связь?
Speaker A
Я тебе скажу, верующий, когда мы говорим, мы говорим о том, что человек верит в то, что будет после смерти. Это один из столпов, как бы, да, во всех трёх религиях. Причём это, ну, верующие, это именно то, что там,
Speaker A
да. Верующий там в Творца - это не верующий в его существование. Это не об этом речь совсем.
Speaker A
То есть я тебе могу сказать: "Верь в меня". Это же не значит верь, что я что я тут сижу. Верь в меня - это значит, что я тебя завтра не подведу.
Speaker A
Да. Да. Поэтому верующий - это тот, кто верует в то, что будет вот за пределами этой жизни в первую очередь.
Speaker A
Ага. Да. Потому что если так потому что Иблис, например, неверующий, но кто как не он знает о том, что Всевышний существует, это не делает.
Speaker A
Понимаешь, о чём речь? Аируй. Если мы говорим верующий, это всё-таки человек который достаточно м подробно себе ответил на вопрос или достаточно качественно разобрал в себе конфликт, вот внутренний конфликт отношения смерти, а то есть отношение к смерти. Теперь вот
Speaker A
в моменте, а может ли действительно моё, э, отношение к смерти сегодня м ну, грубо говоря, влиять на моё состояние вот ежесекундно, ежемоментно?
Speaker A
Не может не влиять. Не может не влиять. Я могу и даже на эндокринальном уровне это объяснить очень коротко, да?
Speaker A
подсчитано сегодня нейропсихологами, что кора головного мозга, она состоит из гормонов, вырабатывающих гормоны удовольствия, дофамина, эндорфина и так далее.
Speaker A
Ага. Э из из клеток, вырабатывающих эти гормоны, в семь раз больше, чем из клеток, вырабатывающих гормоны стресса, там, ну, кортизола, адреналина и так далее. То есть для нормальной физиологической загрузки этой части эндокринной системы, это, кстати, ко всему здоровью относится, тоже человек
Speaker A
должен испытывать, получается, семь позитивных к одному негативному эмоций у него. Вот до семь позитивных, да? Семь на одну, то есть тогда у него будет как бы нормально. Депресников не будет там. И он не будет маниакально каким-то расстроенным человеком, да,
Speaker A
постоянно там в нашем мире современном, который для людей больше всего в мире представляется материалистическим именно, да, то есть мы как бы в материали сегодня как бы в мире, да, если не брать верующих, я сначала говорю, вот неверующие, верующие, да, в
Speaker A
чём в чём разница? Это не какие-то там какие-то там стереотипные формулировки, да? Это это конкретно объяснимые позиции человека. Возможно ли, чтобы человек испытывал семь позитивных на одну негативную, будучи материалист? Нет. Он теряет всегда. Он теряет час, теряет день, теряет сутки, теряет деньги,
Speaker A
теряет родных, близких. Он приближается к смерти. Угу. Постоянно. У него единственное может быть какой-то способ от этого отвлекаться, да, от спортивной груши, там до бутылки, скажем так, или там для какого-нибуд любимого дела и так далее, да. Но это вопрос времени только. То
Speaker A
есть в этот момент он отвлекается от мысли потери. Да, да, все отвлекаются. Нет, не от мысли потери, от факта. Отк, от факта того, что ты скоро умрёшь.
Speaker A
Каждый человек - это или осознанно, или подсознание, но это каждый чувствует. Все панические атаки, все неврозы, они корнями уходят туда. Просто у кого-то как-то задекларированы в другой форме.
Speaker A
Он говорит: "Вот у меня это, вот у меня то, вот меня бросили, вот меня кинули, вот я подставил там. Это это всё только формулировки". Если начать копать глубоко каждый конкретный патологический случай, он уходит корнями в страх смерти. Значит, ну, это отдельная тема.
Speaker A
Это по умолчанию мы можем считать, что все люди на планете боятся смерти. Это норма, конечно. Абсолютно это норма. Это фоновая какая-то программа. Если ты спросишь сейчас там 10 человек, мне кажется, мало кто из них скажет: "Ты боишься". Ну, кто-то скажет:
Speaker A
"Нет". Но по факту он боится. Он просто боится себе там признать. Ст боится, да. Вот очень важно, когда вот мы разговариваем, очень важно нам определять, что мы подразумеваем под каждым термином. Вот. Да, если мы разные вещи будем как бы, да, поэтому будем
Speaker A
чуть-чуть останавливаться. Боязнь, да, страх, у него есть нормальные формы, а есть патологические. Ага. То есть бояться можно нормально.
Speaker A
Ага. Ну не бояться именно, а страх может быть нормальным. То есть он тебя мотивирует на какие-то действия нормальные. Там через дорогу не переходить на проспекте там, да, и так далее. То есть ты понимаешь, что тебя собьют и, соответственно, делаешь какие-то
Speaker A
правильные вещи. А есть неосознанные страхи, да, фобические страхи, страхи, которые просто вот тебя трясёт и всё, ты недостаточно ответил себе там на какие-то вопросы, не продумал вообще. У тебя нет понимания никакого на какие-то антологические вопросы существования. У тебя нет никаких ответов. Поэтому здесь
Speaker A
может быть страх патологическим, страх может быть э нормальным. Это тоже очень важно понимать, да, патологического страха может там небо человек скажет: "Да, так, так, так, так, ну не боюсь". И потом не факт, что человек тебе ответит правду. Понимаешь? Это очень такой
Speaker A
вопрос глубокий. Да. Да, это очень глубокий вопрос. Он тебе скажет: "Да нет, я смерти не боюсь, а какая у тебя проблема?" И он тебе начнёт описывать какую-то проблему. Но на самом деле уходит не твоя проблема, уйдёт.
Speaker A
Да. Ну я так предполагаю, что неосознанный стра всё-таки. Ну здесь уже от случая к случаю индивидуально всё. Да.
Speaker A
Дада. И вот этот уровень веры, он как разтаки минимизирует. Вот смотри, в чём суть. Возможно ли испытывать семь позитивных на одну негативную и, соответственно, быть здоровым элементарным? Потому что гормон, эндокринная система - это здоровье. Возможно только при условии,
Speaker A
если ты способен в потерях видеть обретение. Потерях видеть обретение. Да. И это верующий, то есть верующий человек, он теряет эту жизнь по-любому.
Speaker A
Все теряют эту жизнь по-любому. И только тот, кто убеждён, что он, теряя что-то за это что-то обретает, он в моменте, получается, у него ровно работает кора головного мозга, стимулируются все. То есть кора головного мозга - это орган, который регулирует работу всей
Speaker A
эндокринной системы. Щитовидная железа, вилочковая железа, надпочечники, мочеполовая. Всё абсолютно сердце. Даже вот сейчас новые открытия очень интересные про то, что сердце - это орган, неуступающий мозгу там. То есть всё это работает в зависимости от того, что происходит с человеком в
Speaker A
физиологических процессах, если говорить о физиологических. А если ещё выше брать, то есть мозг в принципе - это твои оценки окружающего мира. как ты смотришь на окружающий мир, как ты идентифицируешь то или иное явление своей жизни, что какой потенциал
Speaker A
у этой оценки внешнего мира внутри тебя? Э потенциал имеется в виду породить болезнь или породить наоборот здоровье.
Speaker A
Вот вот она и взаимосвязь. Но выше всего стоит эта планка. Не, это очень интересно. То есть я даже сейчас какие-то цепочки, да, вот начал формировать, что действительно вот говорят же в моменте человек, который находится в моменте сейчас, это та самая
Speaker A
лучшая как бы позиция. То есть он, который для которого не существует прошлого и будущего. То есть психологи или там современные учение сегодня многие об этом говорят, что это Михайксент Михай вот автор вот этой программы потока, а точнее автор книги
Speaker A
бестселлера, да, поток. Вот он в этом убеждён, что он исследовал всю свою жизнь, там вообще потоковое состояние или состояние счастья и находил то, что самый самое лучшее состояние для человека - это то, в которое он забывается, в принципе, обо всём вот
Speaker A
внешнем, что происходит. То есть он здесь и сейчас. Ну, если дополнить эту мысль, да, то получается, что он, в частности, забывает в этот момент о смерти.
Speaker A
Он не забывает о смерти, точно. возможно даже наоборот. Ну он мы всё-таки сейчас вот тут тоже очень важно понять, мы же говорим о счасть, ты же счастье, да? То есть тут тоже надо счастье в принципе или счастье конкретно
Speaker A
вот для человека в моменте, да? Здесь очень важно тоже всё-таки каждый каждый каждый термин каждый термин разграничивать, чтобы чтобы не туманиться да?
Speaker A
Счастье счастье как будто бы очень абстрактное, да, позиция. Поэтому я вот повторяю, мне очень нравится сейчас философия вот этого Михая. Как будто бы он говорит, что, ну, счастье - это вот тот человек испытывает. Хотя действительно, если глобально посмотреть, даже не так,
Speaker A
да? Глобально нет. Ну, если всё-таки не глобально, да, а вот более так детально, да, мы с тобой уже говорили, то счастье - это вот более простым языком, да, моим, скажем так, что он как бы книжный язык, да, у него это немножко другой. А
Speaker A
когда ты общаешься с человеком, там проводишь коучессию, например, да, это немножко другой язык, и он подразумевает гораздо более э наполненную информацией, гораздо более наполненной информацией посыл. То есть книга она, значит, это одно. Если я тебе говорю, сижу перед
Speaker A
тобой смотрю значит какоя-то интонация, какая-то определённый голос, ну, небезурбальный посыл, это гораздо больше информации. И, например, если я ту же фразу сказал бы там в книге, это Да.
Speaker A
Угу. А угу. Да. И это, да, вот всё-таки счастье - это с состояние, когда ты за ним не гонишься, потому что если ты за ним гонишься, то ты за ним гонишься из позиции я несчастен и ищу счастье.
Speaker A
То есть счастливый человек не может искать счастья. Счастливого нет. Точно нет. Счастливый человек не может искать счастье по Ну как, если он счастливый, зачем он его ищет?
Speaker A
[смех] То есть, ну да, это интересно. То есть, если я ищу счастье, то я понял, я уже не счаст уже несчастен. И ты сам это решил, сам себе это сам себе это определил, твою рели.
Speaker A
Ну я могу как бы просто в голове какой-то тумблер перешелкнуть и сказать себе: "Всё, я счастлив, и я больше его не ищу. И в этот момент я становлюсь счастливым".
Speaker A
Теоретически это так может произойти, да? Ну, а по факту, ну, по факту это всё-таки какая-то предыстория больше конкретная, которая это не просто тумблер, которыйни откуда не возьми там, а как вот ну быть счастливым? Вот если сегод вот опять ты задаёшь вопрос, который
Speaker A
подразумевает, что ты останешься несчастным. Ну не, ну я, ну ладно, я зафик, я признался, что я сейчас в моменте несчастный, но я условно говоря там завтра или через неделю, через разумные сроки, месяц хочу быть счастливым. Ну вот смотри, если бы коучсия была, да, у
Speaker A
нас сейчас, да, то моя задача заключалась бы это не профессионально, но так как это всё-таки такой познавательный этот диалог, моя задача заключалась бы в том, чтоб, да, даже не задача, потому что если бы я поставил эту задачу, тоже оно убегало бы
Speaker A
от меня, да? То есть потому что всё, что ты себе обставил там и придумал, это это внешние факторы. Это нет. Если ты проснулся утром, у тебя, э, саллаллаху алейхи ва саллям слова пророка, да, у нас как бы на сквозь
Speaker A
тысячелетия проходящие, как бы есть диагнозы и формулировки, да, и рецепты. Если ты проснулся утром, у тебя то есть в здравии, да, за тобой никто не гонится, то есть ты не в погоне, да, не в бегах.
Speaker A
Про питание какое-то. Пропитание на этот день. Да, совершенно верно. Да. То ты подобен тому, кому принадлежит весь этот мир.
Speaker A
Ага. Это значит, что у тебя в потенциале весь этот мир. И может быть за один день только твои ограничения вот эти, я несчастен, мне не хватает Айфона, Мерседеса, да, они только тебя и сделают на самом деле несчастным.
Speaker A
То есть это вот это как раз из мышление изобилия с позиции изобилия, что весь мир он наш. Ну, по факту же, так, если логически подумать, всё самое лучшее, э, всё самое красивое, всё самое вот необходимое, наверное, для человека, это создано Творцом, Господом,
Speaker A
и оно бесплатно, и оно в бесконечном практически количестве. Вот. Да, если так начать, да.
Speaker A
Я вот буквально на днях начал вот вот над этим задумываться, что так удивительно мир Всевышний устроил, что всё, что с ним сделано, практически бесконечно. Вот я я даже не нашёл ещё что-то конечного. Вот, например, даже планета, да, она же круглая, то есть у
Speaker A
неё нет какой-то границы. Вот ты идёшь и как ты можешь по кругу ходить там годами, миллионами лет, да? То есть это нету чего-то какого-то конечного. Потом вода там в океанах, мне кажется, она тоже бесконечная. Сколько бы её сам не
Speaker A
сделать её себе, потому что, ну, я помню вот в детстве ещё там было сколько 20-30 лет назад, ну, нет, 30.
Speaker A
Говорит, что вода простая будет продаваться и люди смеялись. А да да, [смех] как-то вода простая будет, но это было смешно просто. Простая [фыркает] вода там будет продаваться, поэтому страхи рулят.
Speaker A
А люди могут сами сделать всё платно. И это относительно темы про счастье. Оно, А, то есть, если ты сам не сделаешь себя несчастным, ну, безусловно, это же всё равно мыслящий человек, он же понимает, что, ну, может быть, да, он купить даже воду,
Speaker A
но он может и осознавать в том, что вода как бы бесконечна, она есть в океанах, она есть везде, в родняках.
Speaker A
Нет, это-то я условно привёл, то есть без без привязки к конкретному случаю. Вопрос обно.
Speaker A
Ну, кстати, интересно, что скорее всего всё будет и воздух возможно когда-то будет. Нет, не факт. Суть, даже если будет или не будет, суть-то мы о чём говорим? Суть о том, что влиять на это будет всё.
Speaker A
Это аят Корана, цитата. Всевышний не меняет реальности человека до тех пор, пока человек не поменяет своего отношения к этой реальности.
Speaker A
Я вот этот аят недавно над ним отдельно прямо думал, наверное, вот неделю назад. Это вот не просто так ты вот эти сейчас вещи упоминаешь. Это всё вот из недавней моей книжки вот не вот эта [фыркает] мысль материально. Ну я в эту прямо
Speaker A
историю верю. Здесь такой интересный тандем я нашёл. Вот вот когда Всевышний говорит: "Я не поменяю, да, состояние человека, пока человек не изменит себя сам". Буквально недавно мне девушка звонит и говорит: "Я ну очень там, а как это правильно она сказала? Я сейчас вот
Speaker A
мысль тебе донесу, что ты проанализировал, вообще дал какую-то оценку". Она говорит: "Я про просветлилась, говорю: "На, поздравь меня". Я говорю: "Что это значит?" Значит, ну, она говорит, прошла практику и там, ну, нас нам дали просветление, где я поняла, ну, вообще вот это
Speaker A
изобилие бесконечный взаимосвязь, что ты - это я, я это ты. И я говорю: "И какая ещё ключевая мысль, которая вот именно тебя вот в состоянии счастья вела?" Сейчас она говорит [фыркает] о том, что я понимаю, что я полный творец. Я полный
Speaker A
творец в своей жизни. Есть гипотеза, когда люди говорят, что только Всевышний, да, вот творец твоей реальности. Она говорит, что только она сама. А нет никаких установок, никаких там родовых программ, нет генетики, ничего. Вот я я как буду, я в моменте
Speaker A
формирую свою реальность. И я вот начал задумываться. Я даже хотел этот аят привести, но потом думаю: "Дай-ка я сам над ним поразмыслю". А, то есть там сказано очень чётко, что тандем и Всевышний говорит, грубо говоря, когда он говорит: "Я не поменяю твоё
Speaker A
состояние, пока тебя ты сам его не поменяешь", он же наделяет нас властью, по сути, какой-то над своей жизнью.
Speaker A
Правильно. Он как будто бы делегируе отделяет ээ ни в коем случае не делеги, не делегирование это Да.
Speaker A
Он отделяет правом выбора. Правом выбора, да. И всё. Вот всё, что у нас есть - это право выбора.
Speaker A
Всё. Но как бы финальное за ним за ним, да? То есть он нам даёт право выбора.
Speaker A
Вот просто заметил, смотри, как тебе сказал вот человек. это может через какой-то момент очень сильно огорчить, разочаровать, потому что это не совсем работающая связка.
Speaker A
Потому что в этой связке у человека будут возникать конкретные ожидания. Если он скажет: "Вот я там сделаю и и будет". Да, а не сделаю, не будет, то значит он будет делать что-то с каким-то конкретным ожиданием, а не будет
Speaker A
говорить, что ожидание, то есть этот результат там, да, он всё-таки не от меня зависит. И готовит себя к тому, что будет ему дано. Он создаёт все причины, правильно относится к причинам и правильно относится к следствиям. Да, если неправильно всё-таки, то у него
Speaker A
будут завышенные ожидания. А ожидания, как известно, равно разочарование. Если они завышены, то это сплошная, это сплошная, ну, несчастье. Это человек может себя временно каким-то там фактом успокоить, но потом опять будут приходить какие-то очень сильные, опять же, по милости Всевышнего. То есть это
Speaker A
очищающий элемент жизни человека. То есть, если человека плохо, только потому, что он, как говорится, как это похмели. Это вот говорят же похмели.
Speaker A
Угу. Да. Вот если человек вот сейчас плохо, можете сравнивать это вот как у выпивающих людей с похмельем. Это отходняк от того, что у вас в голове происходило неправильно ранее.
Speaker A
Ага. Да. Вы приходите обратно в себя, и это болезненный процесс. Переход от как бы, ну, неверия к вере, переход от веры, то есть прихода просто в веру и, соответственно, от ислама, то есть к иману, поддержания этой веры. Переход от
Speaker A
имана к ихсану - это самая высокая степень мусульманина, когда он уже не хочет счастья, он не бежит за ним. Да, это самое высокое. Эти все переходы, они болезненные по-любому. Это происходит через испытание.
Speaker A
Это всё аят Корана. Я просто их сейчас не перевожу. Всё, как бы это всё аят Корана. То есть только через испытание, только через как бы проверку на прочность, говоря простым таким русским языком, будет происходить аттестация твоя. Достоин ли ты того, чтобы на том
Speaker A
уровне жить или нет. Поэтому здесь эти переходные периоды, они не терпят это псевдометодов вот этих ощелениевания.
Speaker A
Они не терпят, да, там какие-то там, ну, не торе, они временные, да, они временные. Да, это по сути обман, на самом деле, потому что они временные. И это всё рано или поздно разрушится. Не разрушится только то, что тебя успокаивает перед лицом
Speaker A
смерти. Не разрушится только то, что то, что успокаивает тебя перед ликом смерти. Потому что когда смерть будет очень близко, всё это улетучится, и человек в соответственном состоянии покидает эту жизнь. Да, это видно бывает даже на последней мимике его лица. Если
Speaker A
парадигма, как говорится, здоровая, то человек и живёт, и умирает счастливым. Так, а давай по побольше поговорю о том, что такое здоровая парадигма.
Speaker A
У нас в МГУ была как раз такая задачка: задайте, значит, пять вопросов своему клиенту, которые или четыре, да, четыре вопроса, которые помогли бы ему осознать м своё предназначение в жизни. Да, это Александр Гальчин такой хороший тренер есть, он у нас был, и он нам такую
Speaker A
задачу поставил. И всё получилось именно про смерть. Но каким образом? Все три вопроса предыдущие, они были подводящими человека к этому вопросу. То есть, например, первый вопрос был: "Я бы дословно не помню, что я за Ага.
Speaker A
Согласен ли ты с тем, что самое реальное, что в нашей жизни существует - это смерть?
Speaker A
Всё может быть, может не быть, но смерть будет точно. Самое реальное, что есть в нашей жизни - это смерть.
Speaker A
Согласен или нет? Ну, можешь подумать, сказать: "Нет, не согласен". Тогда согласен ли ты с тем, что чем больше в твоей жизни вещей реальных, тем ты продуктивнее? На мир смотришь через призму того, что есть в нём реального, а не через фантазии. Там
Speaker A
вот ещё кто-то лежишь там на диване, у тебя всё круто, да, там, а всё рушится вокруг тебя, на самом деле. Ну, и тогда вопрос был последний: а чем бы ты занялся по жизни? Что бы ты выбрал? какую-то чтобы ты мог с улыбкой сказать: "Смерть
Speaker A
придёт, когда придёт, а этим я буду заниматься до последнего вдоха своей жизни". Вот чем бы ты таким занялся, чтобы ты мог с улыбкой сказать: "Ну, смерть придёт, когда придёт, а не смерть, вот, а давай не будем об этом
Speaker A
думать, там я занято". Нет, вот что бы ты сделал бы или делал бы такого, что это очень глубокий вопрос. Он подразумевает открытие коучсе после этого, да, там, но оно реально помогает человеку осознать своё предназначение.
Speaker A
То есть оно такие антологические вопросы задавать человеку, помогать. Можно, конечно, уйти от этого, сказать: "Слушай, мне неинтересно, мне времени нет, мне там надо поделать". И так далее. Ну да, что бы ты не делал, уйдя от этого вопроса, это будет по качеству
Speaker A
своему как пресным чем-то. Что бы ты не делал, закрыв для себя вопрос данный, это будет уступать по качеству, по своим, по своей насыщенности, ага. по отдаче, по удовольствию, уровню удовольствия, которое ты получаешь от этого своего действия или от этого своего, от этой своей
Speaker A
профессии, это будет уступать, чем если бы ты ответил для себя на данный вопрос. Очень важная тема, прямо огромная вот это предназначение, да, которое я хотел с тобой прямо обсудить, но я понимаю сейчас, что она достаточно обширная. Но тем не менее, если мы делаем вывод на
Speaker A
основе того, что ты сейчас сказал, а правильно ли я понимаю, что задать себе этот вопрос человеку или эти вопросы, да, которые ты перечислил, достаточно для того, чтобы понять, чем тебе заниматься всю оставшуюся жизнь? Вообще профессия моя, да, именно коучинг,
Speaker A
коучинг первых лиц, так называемый execютив коучинг, да, он подразумеет отсутствие шаблонных ответов на вопрос. То есть, да, достаточно и вот для всех это достаточно там.
Speaker A
Ага. Но это будет точно правильным началом для того, чтобы к этому для того, чтобы дальше там найти, искать ещё ответ там. Да, есть какая-то инструкция, вот ступень вот в твоём понимании, как человеку найти своё дело или же убедиться в том,
Speaker A
что он занимается тем вот своим делом. Вот попытка убедиться, желание убедиться в том, что я, это уже говорит о том, что не своим Ага.
Speaker A
Да. Ага. отпадает сразу. Ага. Даже если такая мысль есть, да, если ты, допускай вот вопрос, оно здесь всё формируется, [смех] да, это опять же это из хадиса кудси.
Speaker A
маленькую, короткую. Хадис большой, маленькая. Я рядом с мыслью моего раба обо мне, и пусть он думает обо мне, что пожелает, говорит всевышний. То, что он подумал, то и будет. Фактически если он решил, что я его не уберегу от болезни, он
Speaker A
будет болеть. А как ещё раз звучит? Вот я, ну, дословный перевод, да, будет так звучать на русском языке. Это я рядом с мыслью абди моего как бы раба обо мне.
Speaker A
Ага. Пусть пожелает, что он хочет. Да ты что? Да. То есть пусть он думает, что он хочет. Если он под действием внушителя и как весь в страхах, то это его выбор.
Speaker A
Если он решает, что Всевышний над каждой вещью мощен, и он открывает потенциал для себя, чтобы быть воплощением, скажем так, его милости на земле. То есть это что значит? Значит, что в первую очередь КПД твой будет максимально высокий.
Speaker A
Пророк сказал: "Лучший из вас - это саллаху алем, самый полезный из вас". То есть твой кпд самый полезный из вас - это для нас, для людей, не для ни для семьи, не для брата, не для сестры, а для нас,
Speaker A
для окружения. Ага. Лучший из вас - это самые полезные из вас. По сути, мы сейчас через вот эту правильную цепочку аятов, которую ты привёл, мыслей, мы сейчас оправдали, грубо говоря, ещё заодно тех, кто, ну, так скажем, за, а, вот
Speaker A
идею, точнее, тех, кто пишет вот постоянно вот в фильме Легендарный нашумевший Secretт, по-моему, назывался Секрет, а где сказано о мысли оре вот как это, то, что мысль материальная, то, что всё, о чём мы думаем, приходит в нашу жизнь. По сути, это всё берёт
Speaker A
истоки и рождает разны в Коране. Просто это так есть. Это это реально удивительно. Более того, сомневаться в этом - это выход из из религии, да? Это что?
Speaker A
Да, если ты сомневаешься, ну просто а есть уже как бы текст священный, то есть ничего не скажешь, ничего не сделаешь.
Speaker A
Так мне ещё нравится. Ну вот если брать по глубине своей мысли, по содержанию, наверное, тоже хотел бы, а это упомянуть вот в тоже аят. Эта книга, а не спослана без каких-либо сомнений, то есть является верным руководством для богобоязненных. [фыркает] То есть в
Speaker A
момент, когда он говорит: "В этой книге нет сомнений", да? То есть это достаточно, ну, мощное заявление. То есть это прям разрывает шаблон. И действительно же на протяжении сколько полутора тысячелетий, ну, ни один учёный, никто не нашёл какой-либо несостыковки, да, назовём это
Speaker A
так. Коран - это книга для каждого человека. Это каждый человек её должен читать. И каждый человек лично свой потенциал раскрывает абсолютно индивидуально. Но по сути Коран является руководством не таким, что сделай так или не сделай так конкретно. Таким он тоже является. И это
Speaker A
однозначно. Это в первую очередь. Но дальше для каждого отдельного человека, для формирования каждой отдельной личности Коран является пособием конкретным, которым он пользуется в конкретной ситуации и индивидуально под эту ситуацию находит индивидуальное решение. Это очень личностно к каждому привязанное. Да, этого сегодня нет. Это
Speaker A
отдельная тема, её даже, да, затрагиваюсь, но этого этого сегодня каждый хочет, чтобы ему разжевали. И при каждый, во-первых, хочет, чтобы ему разживали. Каждый боится. Ну, страх - это как бы доминирующая. Страх - это доминирующая м патологический страх. Да,
Speaker A
он плохой. Вообще страх - это такая базовая эмоция. Она как бы движок всего, на самом деле.
Speaker A
А, конечно но если он как бы патологические формы обретает, то он как бы движок к плохому, скажем так, движок, но движок к разрушительному. Если нормальный, здоровый страх, да, там он, кстати, вот страх в арабском языке очень много слов.
Speaker A
Там есть рауа, это и страх, и бла благоговение. Пое в русском тоже есть. У то есть страх, который граничит с вот э умиротворением.
Speaker A
Ага. Да. Очень много, на самом деле, тема тема перевода, тема подразумевания того или иного смысла под тем или иным словом это отдельная тема. И они очень часто у нас довольно-таки барахлят. Поэтому развить какую-то отдельную тему до уровня полезной и всем понимаемой
Speaker A
сложно, если если мы в самом начале не определяем, что будем под каждым словом подразумевать, да, особенно когда это арабские какие-то термины.
Speaker A
Какие советы дашь человеку, который ещё, ну, во-первых, да, себе говорит, что нет, надо мыслить позитивно, потому что мысли притягиваются. То есть это же в какой-то степени немножко противоречит, как будто бы, да, нашей концепции о том, что наши мысли рядом. То есть если мы
Speaker A
думаем о смерти, не притягиваем ли её мы в свою жизнь? Ты сейчас говоришь из позиции того, что смерть - это негатив, а не смерть - это реальность. То есть ты дал оценку смерть как негатив, [смех] понимаешь? Это немножко уже всё. То
Speaker A
мне нравится, когда ты говоришь дал оценку, это вот сразу это, ну, это как бы проекция. Всё, ты уже своё напроецировал на реальность.
Speaker A
Ага. реальность она существует, как бы ты её не воспринимал. Как ты её будешь воспринимать, это уже тебя конкретно касается. И тут у нас конкретные рецепты идут. Аксирузит саллаху алеим сказал: "Чаще упоминайте прерывающую наслаждение".
Speaker A
Угу. Да. Потому что наслаждение - это способ забыть о ней. Именно поэтому она и названа прерывающей наслаждение.
Speaker A
Разрушительница наслаждения. Она, ну, как разрушительница, как бы это дословный перевод. Это что это значит?
Speaker A
Это значит, что ты вместо того, чтобы просто тупо потреблять ради потребления, да, что сегодня как бы и часто это, то есть просто по тычиешь задумываться, а зачем ты это потребляешь и для чего ты это потребляешь и насколько это полезно
Speaker A
вот в этой концепции? То есть хоп, и у тебя вот ты не просто как, ну, животные эти инстинкты удовлетворяешь, да? А начинаешь удовлетворять свою антологическую потребность, уже потребность мыслящего существа, человека, и начинаешь не закрывать глаза, ой, там смерти что-то такое-то негативное
Speaker A
давать, а нет, ты открываешь максимально у неё глаза, ты начинаешь её осмысливать как реальность. Стив Джобс мы знаем, да, такой довольно-таки с высоким КПД человек, можно сказать, в современном мире. Его последняя лекция перед студентами Гарварда. Самый сильный фактор, способствовавший моему успеху -
Speaker A
это ежедневные напоминания себе о смерти. Это его слова. То есть здесь не надо что-то новое открывать. Во-первых, саллаллаху алейхи валям пророк об этом сказал. Я оставил нам конкретные рецепты. Их много, то есть относительно смерти. Во-первых, как можно чаще
Speaker A
упоминать её как разрушительницу наслаждений. Почему? Потому что наслаждения они, мм, вот, наверное, как бы и отличающая основная черта успешного человека от неуспешного, то, как человек придаётся наслаждением и что, в принципе, для него является наслаждением. То есть успешный - это
Speaker A
тот, кто способен потерю расценивать как обретение. Мы уже это проговорили. А неуспешный, ну, по умолчанию проигравший, да, это тот, который заедает закуривает запивает.
Speaker A
Я сладкое люблю, я это, я то, я всё. Вот этот внутренний конфликт отношения смерти, он у него не проработан достаточно, и он просто от него убегает вредные привычки. Они почему называются вредными привычками?
Speaker A
Ага. Да-да-да. И почему человеку тяжело что-то бросить там, да, например, наркотики какие-то сильные? Что вообще даёт наркотик человеку? Он глушит вот этот конфликт внутренний смерти. Вот это нерваны, вот эти понятия, они связаны с тем, что человек, ну, чисто
Speaker A
психологически, я не говорю физиологически, то, что происходит там на эндокринальном уровне, да, это отдельно, но связка есть тоже.
Speaker A
Значит, человек забывает обо всём, он ничего не хочет в этот момент, ни от чего не избегает и ни к чему не стремится. А это патологично для человека который существование в этом мире, для которого ограничено временными рамками. Для него
Speaker A
является патологичная ситуация, когда он ничего не хочет и ни к чему не стремится. Вот так вот именно вот просто патологично это значит вредно, да? Вредно именно. Ну я он в этом моменте Да, именно Нет, если он пришёл к этому
Speaker A
осознанно, это наоборот пиковое состояние. А если он простимулировал себя там искусственно, что-нибудь выпил или уколол, то вот это и есть тот называемый кайф. Тот самый кайф, это отсутствие страха смерти. Да. Кайф равно отсутствие страха смерти в моменте. И мы
Speaker A
кайф, да. А вот отходняк - это возвращение к этой реальности, которую он не может уже перенести. Это для него невыносимо больно.
Speaker A
Ага. Это реальность. Он возвращается в реальность. То есть не игра ли памяти здесь речь идёт? Вот не не память ли в этот момент отключается у человека? То есть что такое? Давай вот об этом поговорим. Что такое удовольствие, которое человек
Speaker A
получает? Ше дозы. Это большие дозы эндорфина, дофамина, вот этих гормонов. Они влияют на память, забыть о смерти.
Speaker A
Память - это про твоё отношение к прошлому. Так. А память - это не про будущее.
Speaker A
Ага. Память - это что? Что что у тебя случилось с тобой и твоё отношение к этому, да, понимаешь? Да, что это постфактум что-то происходящее, когда мы говорим про память, да, то есть то самое удовольствие, когда человек получает либо от наркотиков,
Speaker A
либо от алкоголя. Когда человек вот сейчас в моменте получает огромную дозу дофамина, эндорфина, кстати, не имеет значения в данном вопросе. Я получил её искусственно или путём переосознания реальности, к этому можно приходить тоже, то его память как таковая, то, что
Speaker A
он помнит как ощущения, связанные с этой информацией, там, с фактом наличия его в его жизни того-то или чего-то, да, оно стирается напрочь.
Speaker A
Ага. А, то понимаешь, у тебя вот человеку больно тогда, когда он помнит то, что в него у иголку засунули.
Speaker A
Ага. Понимаешь, вот это секунду назад это происходило, но это такой постфактум происходящий момент. И в этот вот этот момент он эндорфинами, дофаминами, то есть фактически то, что тебе обезболивающий укол сделали, обезбаливающий и заставили твою эндокринную систему вырабатывать бешеные
Speaker A
дозы вот этих дофаминов, эндорфинов и других эти оно и обезбаливающее те обезбаливание делает. Также происходит вот это обезбаливание. Ну, это как бы я не, возможно, [откашливается] не очень профессионально об этом говорю, да, но вот именно как если сравнивать, да, метафорически, то же
Speaker A
самое происходит с памятью. То есть психическая боль, скажем так, также успокаивается. Психическая боль - это вообще боль, понятие это больше психическая, чем физиологическая.
Speaker A
Ага. боль даже физиологически то, что тебя там колят, да, если ты к этому как-то относишься, ну, допустим, психически ненормальный ты, да, ты тебя колят, а ты смеёшься-ха, смотри, казалось бы, да, оценка другая, и ты формируешь свою реальность. Поэтому здесь м
Speaker A
смерть - это боль. Смерть - это боль. В каком смысле боль? Ну, как бы во всех смыслах это боль, но насколько ты её уменьшишь, вопрос только.
Speaker A
И что ты используешь для уменьшения этой боли? Вот и всё. Во-первых, это неизведанный опыт. Во-первых, никто не умрёт дважды.
Speaker A
Во-вторых да. Угу. В-третьих, выработки отношения к этому, но нового отношения к этому. Он от тебя требует постоянно обновлять своё отношение к этому. Он не просто, а, да, смерть и всё там. Нет, ничего подобного.
Speaker A
Смерть - это больше остановка сознательной деятельности. Поэтому пророк салляллаху алейхи ва саллям, он сравнил сон, сказал: "Это маленькая смерть".
Speaker A
Угу. У смерти созна сознание не работает человека, как когда он спит. Угу. Да. Поэтому смерть в первую очередь - это то, что если вот Фрейда в формулировке использовать сознание и подсознание, да, там а ну как бы не не в
Speaker A
плюс Фрейду ни в коем случае или Фрейдизму, да. Ну, просто сегодня, когда говорить про психологию сегодня, да, чаще всего используют, даже в арабском мире используют его формулировки, потому что он, ну, в мире он как бы распространился, потому что попал как
Speaker A
раз в период, когда мм ну вот эти идеи материализма, дарвинизма, они очень совпали с его с его учением и с учением Юнга, да, они, в принципе, друг другу там были это, да, руководителями. Если эти формулировки использовать, то это в первую очередь
Speaker A
остановка сознательного, но бессознательная нет. Ну, бессознательное не останавливается. Бесознательно, да. будешь получать, продолжать. Ты не будешь производить, но получать ты будешь. То есть в сознании это ты производишь.
Speaker A
Ага. А вот когда ты существуешь, но ничего уже не производишь, это можно условно назвать бессознательным существованием, да? Вот как человек, когда спит, например, ну, за исключением тепла там и газов, которые он там производит, за счёт того, что он в теле ещё.
Speaker A
То есть мы будем бессознательно, как во сне вот это всё чувствовать, да? Да. Как бы это будет такое Ага.
Speaker A
Ну, это немножко уже другая отдельная тема. Мы как бы договорим всё. Мы сейчас пытаемся, я так понял, обсудить всё, что будет до этого момента и что нам с этим делать. Очень понравилась вот эта формулировка. То есть, говоря о смерти,
Speaker A
по сути, мы как будто бы наводим порядок своей реальной жизни. И мы как будто бы начинаем более осмысленней, да, делать то, что делаем.
Speaker A
Всё абсолютно совершенно всё делаем. И не говоря о ней, мы теряем ясность, не думая о ней, мы теряем ясность.
Speaker A
Что про сказал? Увеличивайте упоминания. Ага. увеличивайте. То есть нет такого, что вот ой, слушай, ты постоянно об этом там говоришь или думаешь. Нет, это нет ни одного момента, где человека человеку это бы навредило. Ну, трезвому человеку, то есть не человеку, который ну больной
Speaker A
уже, скажем так, да, психически и об этом говорит. Трезвый человек, который совершенно адекватный. То есть ты можешь в любой момент с ним прервать эту беседу. Ты можешь продолжить её, ты можешь попробовать с точки зрения так, а с точки зрения ся. Ника оккультистов
Speaker A
каких-нибудь там. Нет, нет, нет, нет, ни в коем случае. Всё идёт. Реально вот он говорит о ней как об каком-то нормальном реальном явлении в его жизни.
Speaker A
Именно таком-то, потому что он таким является. Оно именно такое. Таким просто всё у человека не укладывается. Это не очень комфортно укладывается в его повседневный как бы так быт, потому что страхи рулят, как бы пророки все они именно с этим и приходили, чтобы
Speaker A
обеспечить человеку покой перед лицом, надвигающейся смертью. Ага. Конечно, мы это абсолютно убеждённо понимаем, что это подходящие, валидные, 100% ээ работающие методы и способы быть ээ социально активным, правильным, значит, с высоким КПД, с минимумом там вреда для себя и для здоровья. Вот в
Speaker A
наших, значит, реальностях, в которых мы живём, включая смерть, самый подходящий способ - это то, что вот принёс там мы говорим Мухаммад, другие представители могут там говорить о других пророках, но мы их пророков тоже представляем, да, если говорить о трёх там религиях.
Speaker A
Вот и всё. Всё об этом. И, конечно, тут, когда мы там используем какой-то метод типа там там покурить или попить, ну, это смешно просто, да. Это всё об этом. момент смерти это точно разочарует каждого, каждого, кто выбрал какой-то способ забыть о смерти.
Speaker A
Не забыть смерти, а успокоиться перед ликом смертью, кроме тех способов, которые нам даны провод, да? А эти нет, они как бы не разочаруются в момент, когда уже истина предстанет первая перед нами эту смерть.
Speaker A
Возникает такой вопрос, но я даже не знаю, как его сформулировать правильно. Ну давай так.
Speaker A
Сформулируй неправильно, [смех] да? А, в общем, и ведь вот эта история гормонов, ну, когда читаешь про это, да, вот про гормоны вообще в целом, получаешь какую-то информацию, но если честно, меня это вообще в какое-то изумление очень сильно вводит, потому что я
Speaker A
понимаю в этот момент, насколько это тонкая система, насколько это вот нечто вообще же неосязаемое, невидимое, но она уже исследована учёными. И вот за один только вот этот факт, то, что они научились вот эти гормоны как-то распознавать и более того понимать его
Speaker A
функциональность, для чего он создан. Но мне кажется, это, ну, действительно очень серьёзно прогресс, да, достигла.
Speaker A
Даже один гормон, если взять как отдельно взятый дофамин, вот его функция, как я знаю, - это каждое утро человеку создавать как бы новую мотивацию на весь день. прожить день для человека это уже становится таким достижением, когда он в конце дня а у
Speaker A
него начинается выработка вот этого дофамина, как будто бы этот гормон только один многим смысл жизни какого-то придаёт.
Speaker A
Ну понятно, что достижения они как бы всё больше и больше именно в части изучения физиологического явления, да, эндокринной системы там.
Speaker A
Угу. Ну и части того, что это всегда про какую-то эмоцию, тоже достижения хорошие, на самом деле. Поэтому ему важно именно отношение своё к жизни вырабатывать и отрабатывать, а не думать, потому что там, если он возьмётся за то, чтобы
Speaker A
подсчитать это и математическим образом делать себя счастливым всегда там, да, эта цель попадает сразу же в категорию недостижимых.
Speaker A
Угу. Только потому, что она становится конечным ожидаемым результатом. То есть я могу, есть феномен некоторых целей вот по Франклу, особенно, да, по логотерапии, он феномен заключается в том, что это очень подходит, как бы вот если брать все там школы психологии, да,
Speaker A
а признанные в мире, больше всего нам как бы подходит это Франкл. Франкл, как, например, Адлер, там Юнг и и Фрейд Азигмунд, он не признаёт доминанту человеческого физио над его психо. Он не говорит, что всё, психо возникла как потребность под физио.
Speaker A
Он так не говорит. То есть он не дарвинист, скажем так, да, оголтела иния. А он всё-таки он там использует другие термины, там, но этический вместо там душевный там, да, то есть чтобы духовный, точнее, чтобы вот религиозный окрадным снять. Он использует другие
Speaker A
формулировки. Но на самом деле это всё про это. Поэтому феномен некоторых целей, который, ээ, по Франклу - это значит признание в обществе.
Speaker A
У то есть, чтобы ты был признан в обществе. Это там и мужское либидо, кстати, в этой цели тоже, да, там и деньги, по-моему, власть, вот вот эти вот цели. Ну вот с точки зрения ислама это то, что является самыми яркими
Speaker A
яркими элементами этой жизни. Угу. Самые яркие элементы этой дуньи, скажем так, да, как у нас говорится.
Speaker A
Угу. Угу. Угу. Это вот у него прямо так и перечислено тоже. Кстати, и феномен этих целей заключается в том, что их невозможно достичь просто ради того, чтобы их достичь. Они могут быть только как второстепенное достижение.
Speaker A
А, то есть сам путь, да? Вот, да. То есть у тебя должно быть что-то Угу. Угу.
Speaker A
К чему стремясь ты достигаешь этого, да? Если ты будешь за этим стремиться и вот про вот дофамин эндорфин и там попытки там, допустим, высчитать всё и и вот быть довольным, счастливым, это не это нереально. Просто ты можешь быть
Speaker A
счастливым при условии, что ты не стремишься первое к тому, чтобы быть счастливым. Потому что если ты стремишься быть счастливым, значит, ты всегда признаёшь себя несчастным.
Speaker A
Угу. Это надо первое убрать. Второе, у тебя есть какая-то другая цель, стремясь к которой ты как второстепенное что-то попутное обретаешь вот это счастье.
Speaker A
Ага, я понял. Да, вот в книге даже вот скажи жизни, да, по-моему, называется Виктор Франкл. Мне очень нравится вот этот. Я много прямо мыслей оттуда выписывал. Где он говорит, ну, он же там много исследований всяких проводил, да, будучи
Speaker A
заключённым в этих гулагах. Я, говорит, наблюдал, как там не позитивное мышление человеку не помогает, нени негативное мыш, а помогало. Только выживали только те кто придавал смысл, по-моему.
Speaker A
Да, это бы человек в поисках смысла, наверное, тоже у него. Ну, он часто про это говорит, да.
Speaker A
Тот, кто предавал, ну, как бы так. И ещё наблюдение мне понравилось, Франкл, где он говорит: "Удивительное создание человека". говорит, будучи вот, э, то, что даже мы сейчастном в мире, да, наблюдаем, он же это говорит, вот, э, самый опасный из надирателей был тот,
Speaker A
кто был вчера жертвой вот этого надирания. То есть, казалось бы, да, вот где вот тебя избивают там, он говорит, вот самыми жестокими они становились, когда их ставили вот на это.
Speaker A
Отдельная система была выстроена. Это страшное дело просто, да. Там просто это отдельная тема. И потом последняя мысль его, вот где он говорит, человек говорит тоже вот с гордой, говорит, спиной как заходил, говорит, в эти газовые камеры, также их,
Speaker A
ну и и человеком изобретённая, да, по сути, газовая камера, то есть, а рот для себе подобных изобретает нечто жёсткое вообще. Вот. Ну, поэтому на самом деле он прямо, ну, размышлял, и мне очень нравится вот его подход. То есть он нас
Speaker A
действительно вот не просто так я понимаю, почему ты его упоминаешь. он позволяет нам, э, со своими методами там, да, вот методы именно исцеления, которые у него там метод парадоксальной интенции, например, да, есть такой метод, ну, не будем его сейчас
Speaker A
разбирать, но я его очень часто применяю да он очень сильно работающий метод, и он 100% укладывается в дозволенное нам в то время как, например, фрейдизм там не Ну вот если мы сегодня говорим вопрос, кстати, о совместимости там психологии
Speaker A
там, да, да, вот как раз я плавно к нему хотел перейти уже, да, вот к вопросу о собственно дозволенности обще психологии, насколько мы её можем применять в своей жизни, потому что всё-таки прямых отсылок в исламе, во всяком случае, из того, что
Speaker A
нашёл я к психологии, как науке такого, нет. Важно очень определить, что мы подразумеваем под психологию. Вот мы же говорим, допустим, психология сегодня, да, и большинство людей сразу вспоминают формулировки Фрайда, там, формулировки вот общепринятых. То есть мы не говорим:
Speaker A
"Ага психология если это желательно бы задающему этот вопрос задуматься над смыслом слова. Он особенно таких слов, которые там двухсложные, двухкорневые". Тут два слова в этом. Значит, есть какой-то есть какая-то история становления этого термина, да? Если человек задумается над
Speaker A
этим вопросом, у него, возможно, отпадёт существующий у него вопрос вообще. Он подумает: "Слушай, понятно, тогда всё нормально". Психология с арабского языка, это ильмунафс. Это знание там самого себя, то есть познание своего нафса.
Speaker A
Угу. Переводится психология, да, какма ильму наф. Познание своего нафса, да? Познание нафса, то есть знание о нафсе.
Speaker A
Давай проясним, что такое нафс. Вот. Ээ там аудитория, которая не совсем понимает. Нафс в Коране упомянут больше чем в 100 аятах, но, э, именно как что такое нафс упомянуто три формулировки нафса. Что это такое? Первое, что такое нафс в
Speaker A
переводе на русский язык будет определять контекст. Ага. Да. Это то же самое и про психологию, и вообще про каждое слово. Чем арабский язык вообще отличается от от многих языков? Он требует от тебя понимать смысл каждого слова в контексте
Speaker A
ага смысла. То есть он всегда возвращает главное мысли текста. Это даже грамматическое построение арабского языка такое, да, есть такой член предложения, как мубтада, да? То есть арабский язык он назван в Коране проясняющим, ясным языком. То есть в арабском языке очень тяжело уйти от сути
Speaker A
текста, потому что он построен так, что постоянно возвращает тебя самому главному. Заблудиться очень тяжело.
Speaker A
Поэтому слово нафс, оно может пониматься в очень разных смыслах в зависимости от контекста. Где-то можно сказать душа, где-то можно сказать эго, где-то можно сказать сам, сам он или сам человек, где-то можно сказать личность, где-то можно сказать сознание. Осознании, вот
Speaker A
осознание, наверное, то есть нафс - это то, как человек сам себя осознаёт в этом мире. Вот это вот это и есть его нафс.
Speaker A
Каково его соотношение? Вот. И он даёт себе такому поблашке или отчитывает себя от такого вот. Работает над своим навцем, работает над самим собой. Он себя как-то, он себя как-то сформулировал, он себя видит как-то в этом мире относительно этого мира, да? И
Speaker A
в данном контексте это не про душу совсем, потому что душа - это некая такая базовая форма жизни. А вот как ты эту душу будешь идентифицировать, это уже нафс. Вот информация о твоей душе, скажем так, которую ты набираешь в
Speaker A
течение жизни, это и есть нафс. Вот он сформировался твой нафс. Да. Угу. И он именно умрёт.
Speaker A
Аятна. Каждая душа вкусит смерть, переводят на русский язык. Ну, тут не совсем про душу, на самом деле.
Speaker A
То есть это не про форму жизни, которая вкусит смерть. Человек окончательно не исчезнет, не пропадёт. А вот именно твоё сознание, вот это понимание твоё, ты оно вкусит, да, оно обнулиться в какой-то момент и Ага. Это очень интересно.
Speaker A
И возродится, да. Поэтому - это такой очень широкий термин, особенно особенно если касается перевода, там очень много в какой-то степени каждый человек уйдёт с со своим пониманием вообще слова навс и и со своим пониманием со своей души, да,
Speaker A
себя он себя формирует сам. Он не то, что формирует, он себя сам там, да, он это его взгляд. Вот как ты смотришь на мир вокруг себя, это и есть ты. Это и это и характеризует по в первую очередь
Speaker A
тебя. Вот тебя или навстй, да? в первую очередь характеризует то, как ты смотришь на на мир вокруг себя. И это именно такое именно глубокое то, что про тебя это ты сам. И ты сам это знаешь хорошо. Это люди могут не знать вообще.
Speaker A
Ты можешь быть там для людей один, а внутри ты. Бинафсак, как говорят арабы, навствой - это другое уже. Психология - это наука о связи души или, скажем так, твоего психа, да, или навса и так далее.
Speaker A
То есть нефизического ощутимого с твоим физическим. Так как мы можем сказать, что это недозволено? Ислам весь про это. Ислам весь про это. Все первые вопросы они они стоят первый там, то есть каждое действие по намерению там, да, то есть
Speaker A
влияние там намерения на результат твоих физических. Ну как это невозможно исключить? Это невозможно. По сути психология, ну это часть ислама, если говоя - это часть, но не та психология, которую мы привыкли там в каких-то формулировках фрейдовских или ещё
Speaker A
каких-то видеть это. Поэтому, если человек говорит там о психологии, ээ, через там с высоты своего понимания этой науки, да, то тогда, да, запрещено.
Speaker A
[смех] Сильно, сильно. Ну давай плавно перейдём к моему любимому персонажу. Это как раз Зигмунд Фрейд.
Speaker A
О, [смех] я те я тебе честно скажу, не очень люблю. Ну, всё-таки, ну, я таком, конечно, в кавычках тоже, да. Не, я понял, о чём ты говоришь. Да. Да, да, да. Но он достаточно яркий. Он интересный след оставил. Очень истории. Есть прекрасные
Speaker A
у него тоже ученики, как о которых мы тоже, наверное, сегодня поговорим. Последователи, так сказать, его теории.
Speaker A
Вот давай из жизни сразу пример. Я как-то сидел за столом. Как-то тема зашла с ребятами там с нашими земляками, да и зашла тема психологии как-то вот. И что-то Зигмунд Фрейд, и я, ну, рассказывал вообще про какие-то базовые его истории. Про Идипов комплекс, да, я
Speaker A
вот этот момент как-то рассказывал. Ну, кто не знает, наверное, это такой комплекс, там формируется с четырёх у до 6 лет у ребёнка, когда он влюбляется в противоположного пола родителя, да, и хочет при этом убить родителя своего пола.
Speaker A
Ребята сказали: "О нене не не нет стоп стоп стоп. Это вообще, говорит, типа, не туда сейчас зашёл. Этого нет. В исламе этого нет". Если в этого в исламе нет, то в это верить нельзя. А, то есть вот такая
Speaker A
сразу реакция последовала. в принципе адекватная в какой-то степени, ну, я не стал её осуждать, давайте ей какую-то оценку, но про себя как бы всё-таки подумал. Но интересно же, он же там не только это самую я какую-то стадию, там
Speaker A
же есть разные стадии, да, вот этих психо сексуального развития человека, которых они про физио, они про физио, да, вот в этом и недоступ недозволенность. Это это не про это не про психо, это про физио. Это всё про физио. И просто он это как психо как
Speaker A
доминирующую над челове над формированием человеческого психо идею говорит о ней про физиою и с точки с точки зрения ээ такой это действительно недозволено ну смотри не дозволено в что в в это верить нет не дозволено признавать вообще какую-то актуальность этого не почему
Speaker A
верить или не верить это что значит верить [откашливается] надо ещё разобрать ну допустим вот эти популярные стадии, мне кажется, на них опираются ну очень многие. Вот это весь свет психологии, мне кажется. по всей день, ну, опирается на всякие вот эти учения стадии развития
Speaker A
вот личности, опирается, опирается, ну, не личности, не личности всё-таки. Можем ли мы считать, что это всё, ну, большое заблуждение вот фрейдизм и прочее?
Speaker A
Нет, мы не можем сказать, что всё такого не бывает. Нет ничего в этом мире, что всё неправильно или не правильно правильно. Да, мы вообще как правильно идентифицируем то, что больше половины, правильно, скажем так.
Speaker A
Ага. Всевышний говорит в Коране, что спиртное в нём есть польза и в нём есть вред, но вред его больше, чем его польза. Всё, мы его относим.
Speaker A
Ага. А так, чтобы мы, если мы захотим искать что-то, что полностью вредно или полностью полезно, материализм он он нам он нам нет, нам достаточно, что в нём не всё неправильно. Мы возьмём оттуда то, что правильно, особенно терминологические какие-то моменты. Ну,
Speaker A
надо отдать должное, да. Фрейд сделал просто сильнейший вклад в то, что вот сформировал такие понятия, как сознание, подсознание, психическая энергия, да, он просто по-другому всё. Ну, очень удачно подобранные слова. Мы можем это использовать абсолютно.
Speaker A
Но вот вот в эти вот эти моменты, особенно про развитие, они, я бы не сказал, что они просвет современной психологии, потому что результаты этого сегодня говорят нам результаты вот этого мы видим в публике, которая на этом взрощена. Это Европа, мы видим очень
Speaker A
сильное разложение моральное. Это всё вот результаты вот этой психологии, на самом деле. Да-да. Даже у нас в МГУ преподаватели могли там открыто поругать Фрейда, скажем так, даже обозвать его, скажем, ну, например, по основываясь на этом там, да, Эриксон, например, он его как
Speaker A
бы явный последователь, да, он там, например, за запре запрещал и врачи, соответственно, той эпохи там все они запрещали там кормить ребёнка там когда он плачет, его надо было кормить, прикладывать там к груди, да, то есть ровно там в какие-то часы. часы
Speaker A
по часам там, да, сегодня большинство сходится к тому, что это очень нестабильно личности сформировало, то есть потому что вот этот дискомфорт, который человек чувствовал, ребёнок, вот этот стрессы все эти с детства, которые он орал, плакал, хотел, а мама смотрела
Speaker A
на часы и говорила: "Нет, сейчас время придёт, я тебе дам там". Да, это приводило к формированию не ну неустойчивых личностей. Есть всё-таки всё-таки ссылаться на то, что ты говорил, что это про формирование личности. Это не про формирование личности, это
Speaker A
проформирование каких-то физиологических процессов больше, чем проформирование именно личности как вот вы высшей психической деятельности. Просто у него взаимосвязь между психо и физио другая немножко. Он это описывает по-другому.
Speaker A
Это нам не дозволено. Это мы не признаём никак. Оно оно уступает. Я вообще не специалист в этом. Угул кае-то у нас какая-то там отчёт какая-то деятельность, точнее защита, если происходила какая-то, я выбирал всегда парадигму. Ага. Франк вопрос вот как раз
Speaker A
раз мы сейчас затронули тему, будет актуальным спросить вот насчёт влияния. Вот ты сказал, что там определённое поведение родителя на ребёнка повлияло на формирование его каких-то личностных качеств, да? То есть получается, правда ли, вот вся вот эта сейчас достаточно распространённая тема
Speaker A
про травмы детские, родительские, там вот эти все. Ну, это уже более поздний период. То есть здесь, да, здесь, во-первых, Франкфлон вообще, по-моему, там ничего особого. То есть у него именно вот эти ранние периоды Ага.
Speaker A
детства описаны, да, именно распространены в мире, скажем так, потому что он так как он, их, в принципе, никто не описал. А то, что дальше происходит, про травмы уже конкретно, да? То есть это, ну, рабочая вся мы с вами, мы можем об этом, ну, спокойно.
Speaker A
Это самое, что рабочее, да, это очень самое рабочее. Ну, у нас есть хадис известный, когда мы как вот это, кстати, очень интересно с точки зрения религии ещё на это посмотрели вообще, да, это самое интересное с точки зрения религии и вот именно в связке с
Speaker A
психологией и работы психологии. То есть у нас есть хадис, кото смысл, я не буду его цитировать, который говорит о том, что, значит, один человек совершил, значит, один человек совершил воровство.
Speaker A
Ага. Да. И его как бы за это похвалил Иблис, за то, что его на это сподвиг как бы подчинённый, да? Ну, этот, да, второй человек, совершивший убийство, тоже сказал он ему, то есть хорошо, молодец. Третий человек, совершивший пролюбодеяние, тоже угодное,
Speaker A
значит, ему иблису дело. А четвёртый человек дал развод в порыве гнева, и его поступок в нашей парадигме рассматривается. Мы это видим, да, это поступок последний, он не является грехом. Развод дать. Это три греха, этот четвёртый. Но по своей степени угодности
Speaker A
и плюс он оказался больше, чем эти три. Это что? Да. Вопрос, почему? А потому что когда растёт ребёнок без одного из родителей и на второго родителя идёт жёсткая там [откашливается] агрессия, проекция со стороны не имеет значения там бабушки или или там, если
Speaker A
он с мамой со стороны мамы, если ребёнок с папой со стороны папой, то ребёнок растёт в таком стрессе неимоверном просто, потому что он не он не способен понимать, что это люди взрослые, они сами сделали этот выбор. Он единственное, что делает, это как бы
Speaker A
многими опытами доказано психологическими. Именно он вину видит в этом свою, полностью на себя он берёт.
Speaker A
То есть если мирное какое-то развод, да, это одно. А вот если такой в порыве гнева и дальше вся желчь, которая после этого идёт, это всё в ребёнка попадает.
Speaker A
И такого ребёнка, выросшего, легче всего сподвигнуть на грех, который будет более тяжким, чем эти три. Нащерка, так называемый. в арабском языке, то есть там на на многобож, то есть этот человек становится самым опасным для общества человеком.
Speaker A
Поэтому этот грех в нашей парадигме, да, он считается более угодным для иблиса. Ага. Поэтому это в контексте этой истории мы понимаем, что, ээ, среда, в которой человек растёт, она полностью определяет, кем он вырастет. И именно с точки зрения процессов, которые проходят
Speaker A
глубоко внутри него психологически, он не будет ничего говорить, он будет просто медленно, тихо расти, расти, расти, расти, а потом выдаст очень не, скажем так, пригодную для жизни в в социальном обществе личность.
Speaker A
То есть можно ли на основе этого полагать, что все люди, которые выросли с одним родителем, потенциально опасны для общества?
Speaker A
Нет нельзя. Ни в коем случае. Ни в коем случае нельзя. Но если родители как бы были там, как я говорю, проецирующими там желчь и зло какое-то, да, вот на ситуацию можно развестись и быть довольным тем, что ты развёлся.
Speaker A
Угу. Да. И и при этом всё нормально. И дети там не страдают, и встречи есть там.
Speaker A
Ребёнок вырастает, наоборот, даже, может быть, более таким объективным, но это работы больше тогда у двух родителей, у двух сторон там такой именно объективности должно быть в жизни больше. А если, допустим, родители там вместе, это даже если они не
Speaker A
объективные там, ну, то, что они вместе, это вот достаточно для ребёнка, чтобы психически вырасти нормально. Здесь, кстати, психосоматика. Вот для ребёнка самое самое ребёнок видит мир глазами родителей. Он не понимает, что хорошо и что плохо. Он оценивает это только по
Speaker A
первым оценкам, которые он увидел в глазах там или в мимике тех, кто был рядом с ними.
Speaker A
ментор. Ну, это родители чаще всего первые. Угу. И вот так он оценивает, как бы вот. И вдруг он видит, что вот этот мир, который для него есть, его два родителя, да, он пополам, значит, раскалывается, да, они просто ссорятся между собой. Это
Speaker A
мы как раз-таки психосоматику рассматривали. Это тоже у нас было в одной из лекций МГУ, не помню, кто именно читал. То есть почему ребёнок в таких семьях болеет часто?
Speaker A
То есть ребёнок, когда видит, что он болеет, он заметил, что родители приходят вместе. Они уже не кусаются, а вместе приходят к нему.
Speaker A
Ага. И он, защищаясь от той боли, которую он испытывает, когда видит, что этот мир раскалывается, он программирует себя болеть и болеет, и они приходят вместе к нему. То есть он болеет для того, чтобы защитить себя от той боли. И реально болеет физически. У
Speaker A
него могут быть симптомы там, доказные опыты, чтобы увидеть, ну, они вместе уже, то есть, прибегают там, да, то есть родители, они могут там вместе такие случаи мы разбирали. Поэтому нет, ни в коем случае потенциально, так прямо сказать нельзя. Это это индивидуально.
Speaker A
Мм, но факт того, что 80% информации, которую человек использует за всю свою жизнь, он получает в возрасте до там 10-12 лет, его никуда не денешь. То есть 80% информации, которую человек за всю свою жизнь использует, информация о светах,
Speaker A
об эмоциях, обложениях и так далее, и так далее, он получает до периода, когда он будет, ну, совершеннолетним если это у нас получается там определённые физиологические процессы отмечают в исламе это совершеннолетие.
Speaker A
Но это в принципе момент, когда начинает развиваться личность. То есть когда он сам, у него появляется что-то, что он хочет, что он себе может запретить, не запретить, оценка себя, работа над своим навсом. Вот он формируется именно с этого момента.
Speaker A
Следующий переход как раз тоже к очень интересной теме. А, у нас пройдёт через следующего персонажа, как раз последователя, так сказать, Фрейда. Это Карл Густав Юнг. Да, мне очень нравится его выражение. Красиво звучит, во всяком случае, по смыслу можно. Требует
Speaker A
каких-то дополнений. Когда он сказал о том, что пока люди не сделают бессознательное сознательным, они оно будет управлять ими, и они назовут это судьбой. Я замечаю очень часто, что люди, даже будучи соблюдающими мусульманами, то есть находят вот очень часто с их уст можно услышать фразу:
Speaker A
"Ну, всё по воле Всевышнего". И в принципе их лайфстайл выстроен так же, что вот как будто бы ничего делать не нужно. Такая как будто удобная для них интерпретация. То есть не не заморачиваться ни о чём, потому что всё
Speaker A
уже предписано. как разделить вот здесь и как бы Юнг со своей вот этой вот фразой о бессознательном, да, вот тут как бы вот эта концепция, как человеку правильно пользоваться или правильно апеллировать той информацие, что всё предопределено, то есть не уходя в
Speaker A
крайность о том, что можно там лежать на диване. Если человек говорит, что всё предопределено и при этом оправдывает какое-то своё бездействие к этому предопределению, это первый показатель того, что он не верит в то, что всё предопределено.
Speaker A
Человек не может сказать: "Всё предопределено, и мне неважно, что там предопределено". Это неправда. Это это ложь, потому что здесь затрагиваются его личностные интересы.
Speaker A
Это а про его нафс. А мы знаем, что в день суда каждый будет говорить на все на всея про себя он будет говорить, кроме пророка Мухаммеда он будет говорить про свой ум. Каждый человек абсолютно не будет говорить о то есть
Speaker A
для человека неактуально, да, говорят таким языком, да, мирским языком. Для человека неактуально что-либо больше, чем он сам или кто-либо больше, чем он сам. Есть какие-то учения там абстрактные, отвлечённые там, которые говорят, что вот человек там для него важнее там самого себя что-то там.
Speaker A
Это неправда. Человек - это эгоистичное, эгоцентричное такое существо, творение, которое в любом случае если там и говорить, что в моменте мне там некорыстный интерес я преследую, да, там какой был каков бы не был окрас этого слова, корыз. Ну, в любом случае, в
Speaker A
итоге речь идёт о спасении, скажем так, о том, чтобы не проиграть самому. Поэтому, если человек говорит, что он не беспокоится о том, что его ждёт, потому что всё предопределено- это ложь. И человек, каждый, который говорит о предопределении и верит в это
Speaker A
предопределение, будет очень искренне надеяться на то, что его ждёт лучшее. Доказательством того, что он надеется на то, что его ждёт лучшее, будет то, что он работает в поте лица и доказывает на то, что он ждёт этого. Чаще всего это
Speaker A
позиция лицемерных людей, которые говорят: "Всё предопределено, поэтому я ничего не делаю". Это позиция не про правду. Вопрос предопределения, он всё-таки ээ сложный вопрос по принципу того, что человек, пытаясь его понять, хочет понять и постичь его в рамках времени. Потому что само предпределение,
Speaker A
да, вот оно подразумевает какой-то предэтап там там определённый в какой-то момент, то есть какие-то временные какие-то условности для формирования там или понимания этого процесса. А существует оно до того, как появилось время в нашей парадигми. Поэтому пытаться его постичь вот законами
Speaker A
до до того, как прои То есть всё, что сейчас происходит, оно уже было, оно до это вне времени. Мы же всё в рамках было, будет, стало, смотрим. А там оно вне временных.
Speaker A
То есть для Всевышнего всё уже состояло, да? Там у него нету будущего там прошлого, да? Нет. А вот так пытаться это определить, охватить, чтобы на какую-то там полочку положить или какой-то там подвергнуть, скажем так, анализу какому-то критическому, это не
Speaker A
не вкладывается, не укладывается, не укладывается. Нет, нет, нет, никак, потому что это это в том в этом и отличается верующий, как бы. То есть вера - это что такое? Вера - это аксиома.
Speaker A
И у неверующего есть своя вера. И это тоже аксиома, которую он принял там, да, о том, что там чего-то есть или чего-то нету. Это никак не доказано опытом. Он это принял как аксиому и на этом строит свою жизнь. И вера - это аксиома. Тут
Speaker A
уже отличия принципиальные. Здесь уже никак не переплетёшь их в два, в одно целое. Это всё это разные.
Speaker A
Ну это на одной шкале находится. Если бы не было бы веры, не было бы неверия и наоборот. Правильно.
Speaker A
Ну как шкале, смотря что говорить, что подразумевает под словом. которые два разные, в принципе, взгляда на жизнь, на смерть, на бытиё, на успех, на потребление, на про вообще, в принципе, два разных. Они во многом пересекаются где-то можно переплетать их из этой
Speaker A
парадигмы, что-то здесь использовать, из этой парадигмы что-то здесь использовать. Ну, если бы не было верующих, не было бы неверующих правильно?
Speaker A
Ну, если бы это, если бы было или если бы не было, это отдельная история, она бесконечна.
Speaker A
А, ну да, о'кей. Давай, да, будем отталкиваться от давай, чтобы подвить, вот хочется ещё там к нескольким темам перейти, но здесь хочется прямо поставить чёрточку, подрезюмировать тему ислама и психологии. Давай, э, попробуем сейчас каким-то образом вот, а, сформировать рамки, что ли. Вот мы мы
Speaker A
зафиксировали то, что Фрейд запретен с вами. Виктор Франкл, норм, норм. Ну давай теперь более ясно, чтобы, ну, сейчас люди как бы не от персоналя отталкивают, что конкретно мусульманин или верующий человек или, не знаю, вообще в принципе человек может брать из
Speaker A
психологии для себя, не подвергаясь страхам, что это вдруг где-то может противоречить вывести его из религии или вывести его с толку. Как правильно вот этим инструментом он должен пользоваться для своей жизни, как бы для улучшения качества своей жизни. И при этом не, да,
Speaker A
не там накосячить будет, да, он должен найти хорошего компетентного специалиста, который будет его по этому пути вести. Или это должна быть книга этого специалиста или этого учреждения специалистов. Например, Кембридж выпустил книгу. Ну, курс исламская психология.
Speaker A
Что? Да. Кембриджский серьёзнейший курс просто. Ну, понятно, что я там уже нашл вопрос, которые мне там хотелось бы там, да, но это опыт первый. То есть не то, что мы говорим вот исламская психология, а подразумеваем какие-то там приёмы из из
Speaker A
каких-то школ, которые не совсем подходят и или говорим: "Вот эти нам подходят, а эти нам не подходят". А это конкретно выработанная методологическая способ и работа с конкретным пациентом, с конкретным этим. То есть и оно основано на Коране и сунне. Ну насколько
Speaker A
человеку важно вот заниматься изучением, исследованиями этой темы? Вот просто обычному обывателю. Потому что я смотрю иногда на людей, вот я тебе даже пример.
Speaker A
Вот он живёт, вообще не парится, какие психологии. Вот он живёт себе и живёт, делает там, занимается своим делом, там живёт и как будто бы не заморачивается.
Speaker A
А я это постоянно самопание, изучение свой потенциал. Вот кто из нас прав, грубо говоря, ключевое слово, да, как там говорится, это ключевое слово или ключевая фраза, как будто бы ты сказал, вот он живёт и как будто бы не заморачивается.
Speaker A
Заморачивается в любом случае, просто он декларирует это так, что он не заморачи невозможно не замоворачиваться.
Speaker A
Насколько важно, ещё раз конкретно твой вопрос, этим заниматься изучением? Если ты практикующий мусульманин, ты не можешь этим не заниматься, потому что вся твоя религия, ве вся твоя практика, она про то, чтобы не обидеть, про то, чтобы плохо не подумать, про то, чтобы,
Speaker A
э, не злиться. Если раззлился, сядь. Если там если ты присядь, успокой своё психоэмоциональное состояние, настрой своё психоэмоциональное состояние. Если вознамерился, то знай, что по намерению будет твой результат. Но весь ислам про это.
Speaker A
Вот. Вот материальная часть нашей жизни, она второстепенная. И проблема, если всё-таки поговорить о проблемах там, да, одной из современных проблем уммы, она о том, что как разтаки это отошло на второй план. Мы материалистами стали.
Speaker A
Бисмилларахманирахим сверху, но дальше идёт материя. Мы не понимаем, что если я изменю себя, изменится всё вокруг.
Speaker A
Аллах не меняет положения, физического положения. человека в его жизни, то есть действительности в его жизни реальность, пока он не изменит себя, себ своё отношение к этому. Не просто себя, а своё отношение к этому. То есть оно начнёт меняться относительно него
Speaker A
после того, как он сделает соответственный выбор относительно этого. Если он это оценивал как это, то ему, значит, это надо оценивать как что-то другое. Если он говорил, что это чёрное, то он не подвергал сомнению, что это чёрное, да? А это уже неправильно с
Speaker A
точки зрения ислама, что мы всегда говорим: Аллаху известна истина. Мы говорим: "Это так, но Аллаху известна истина". То есть если есть какие-то вопросы, которые требуют там рассуждения и сюда, мы однозначно всё. А материалист говорит: "Не бывает так или так". Бывает
Speaker A
или так, или так. То есть материалистическая точка зрения на явление, чисто материалистическая точка зрения на явление происходящее вокруг нас, она исключает существование двух правильных вариантов. А наша позиция, она под она допускается существование двух правильных вариантов. Для этого что
Speaker A
нужно? Не о вещах говорить, не о сущности вещей, потому что сущность вещей, ну, это как бы большой вопрос, да, я могу до конца не видеть, я не вижу ситуации до конца. Я исхожу из того, что я знаю только то, что я вижу. Я понимаю,
Speaker A
что я знаю очень мало, поэтому там, ну, если судья, да, у него есть какие-то, он должен вынести какой-то вердикт, и он судит о вещи, исходя из того, что он о ней знает. Если вот это для тебя как бы
Speaker A
для какой-то практической там повышающей твой КПД в жизни, да, ситуации нужно вывести какое-то решение, то ты всегда нулевую оценку лучше выбираешь. То есть ты говоришь: "Возможно так, возможно так". Мы сегодня ушли в материализм очень сильно, поэтому мы не можем достаточно замотивироваться,
Speaker A
чтобы совершить какой-то шаг на пути к определённой цели. У нас не хватает мотивации сделать определённый шаг, который подразумевает направление вот в конкретном конкретной цели.
Speaker A
Мотивации недостаточно для совершения этого шага, потому что я не вижу конкретно, как именно этот шаг приведёт к этой цели. Вот это чистый материализм.
Speaker A
У нас его нет. Мы говорим: "Мое намерения достаточно, я сделаю". А результат у Всевышнего. Вот отличие от материализма. Во-первых, намерение всё по намерению. Угу.
Speaker A
Во-вторых, я рядом с мыслью моего раба. Да, это всё хадисы. Самые сильные, хадисы не просто какие-то признанные всеми хадисы, самые достоверные. Это всё про психо, то есть про твоё отношение, твоё внутреннее отношение к реальности вокруг себя. Оно минимизировано, сведено до до уровня там
Speaker A
накачать бицепсы, там это купить там джип там и и всё. Да. Ну и результат, соответственный, ничего не достигает ни человек, ни как бы ни общество соответственно двигающиеся. Возвращаясь к твоему вопросу, там то, что человек не парится там, да, он парится, он не может
Speaker A
не париться. А другой вопрос, что он может выбирает такую позицию там, и он же тебе её декларирует, это то, что ты о нём видишь, он тебе декларирует своё отношение к этой жизни. Ну, честно тебе скажу, может быть, даже не для не для
Speaker A
эфира. Совершенно не актуально для тебя. подобную оценку реальности вокруг себя давать. То есть это совершенно для тебя никакой пользы несёт. Ты можешь ошибаться в 200% о том, что этот человек вот внутри этого человека вот такая позиция относительно его внешнего.
Speaker A
Угу. Как ты думаешь, он это делает из намерения обмануть целенаправленно или это как-то он делает сам, как будто не понимая, как оно есть на самом деле?
Speaker A
Никак. Никак не думаю, честно. Никак не думаешь? Ноль. Просто это потёмки двепроцентные, но это просто ошибка даже пытаться там что-торовать.
Speaker A
А и то есть мотив его Дадада. Это это скорее всего будет уход мой от какой-то актуальной для меня проблемы в его проблему.
Speaker A
Мухаммад, смотри, я ещё вот вопрос, я помню, как-то мы делали хиджамом. Ты подметил очень важную вещь. Вот как только мне это начнёт нравиться, вот эта кровь, эта деятельность, для меня станет она запретной. Что ты имел в виду, когда
Speaker A
ты это говорил? Наверное, мы с тобой конкретно какую-то тему обсуждали. Есть такая тема, э, по-моему, у ну у одного из четырёх, да, имамов стоит, как нежелательно, не буду ими говорить, а нежелательно там работать мясником, да, если тебе нравится,
Speaker A
если тебе нравится эта работа. Это очень, кстати, вот это как раз-таки про очень тонкое понимание психологии человека.
Speaker A
То есть это вообще разрушаешь парадигму, о которой весь мир говорит, что нужно любить свою работу там. А нет, нет, нет, нет, не совсем про это любить - это одно. Тут просто речь идёт о неких фобических страхах. Если ты любишь
Speaker A
что-то, и это твой способ избежать чего-то, особенно мысли о смерти, что такое любовь? Там вот беззаветная любовь, это то, что ты забыл, то, что ты скоро умрёшь.
Speaker A
Влюблённый человек - это человек не думающий о смерти. Влюблённый человек без, ну, страстно, беззаветно влюблённый там, ну, смотря во что. влюблённый, если в пророках, да, не в женщину, [смех] да, да, это будет там непременная, как говорится, исцель, конечно, и по милости Всевышнего
Speaker A
это будет, чтобы он понял, что это это не тот объект, который готов такую порцию перенести. Ты понимаешь, что ты на человека возлагаешь такую нагрузку, которую он не может просто органически вывести. Это нереально просто. Вы он не такого уровня. Нет, и это чаще
Speaker A
всего это избегание просто это ты сбегаешь от чего-то туда или просто вот как диалог состоялся между пророком и сподвижником саллаллаху алейхи ва саллям.
Speaker A
Если вы не полюбите Всевышнего и меня больше, чем всё остальное, вы не будете уверовавшими.
Speaker A
Вот и правдивые подвижники сказали там первое, они сказали и даже своих родителей. Ну, понятно, там не не идёт женщина, ну, речь о ком-то там или о человеке там, или даже о брате, о родителе идёт сразу. О матери и об отце
Speaker A
речь. И даже своих родителей, они спрашивают, смотри, он он говорит, и даже своих родителей, а потом смотри, что они говорят. И да будет доволен все они говорят и даже самих себя.
Speaker A
То есть они признают, это мы сегодня можем говорить: "Я там что-то люблю больше самого себя". Да, они лучше из людей говорят и даже самих себя. То есть самого себя ты в любом случае любишь, больше всего остального, на что он
Speaker A
сказал: "И даже самого себя". И тогда он уже сказал: "Вот теперь я люблю тебя, о пророк, больше самого себя". То есть до этого момента он любил себя больше, [смех] да? Поэтому здесь отвечая на вопрос о том, что испытывает человек, когда говорит
Speaker A
там, я там влюбился в кого-то там, да, он, скорее всего, влюбляется в оценку, которую тот даёт ему. То есть он самого себя по факту влюбляется, потому что самого себя - это высшая любовь из запретных. То есть любит вот как разтаки
Speaker A
врат своё состояние, да, вот которое даёт ему человек там, да, да, оценку, который даёт ему оценка, которую он видит в глазах этого человека. Он верит всем его словам. Он говорит: "Фу, я могу там на тебя часами смотреть или с тобой всю жизнь
Speaker A
провести". Там вот всё вот это одурманивающее на самом деле. То есть эндорфинов, дофаминов там такой хороший, скажем так, доза хорошая. И потом вдруг в один момент прекращается игла и пошёл отходняк. как бы есть очень коротко это может быть намере такая типа любовь,
Speaker A
которую там люди до старости лет там друг другом живут вот они говорят, что мы всю жизнь люби друга. Это какой-то нет. Нет, я не назову это заблуждением.
Speaker A
Если мы говорим о том, что это происходит в нашей парадигме, нет, это почитаемо наоборот.
Speaker A
Но это не страстная любовь. Это больше какое-то уважение какое-то. Это не связано с с беззаветностью какого-то. Это беззавет.
Speaker A
То есть это не так, что если вдруг ты там мысль об этом тебя там колбасит, это будет горечь, это будет там расставание, это будет горечь, это будет печаль, если там смерть одного там, да, супруга раньше второго. Но оно будет в нашей,
Speaker A
соответственно, парадигме не таким, что делает для человека жизнь дальше бессмысленная. Вот. Да. То есть говорят же любить ради Всевышнего. Вот что это? Какой как можно вот это вот правильно вообще для себя?
Speaker A
Ну это русский перевод, да? говорится на арабском языке. Вот если на русский переводить, да, и позволить себе вот этот творческий элемент перевода, это даже больше я Аллаха люблю в тебе. Чем?
Speaker A
А тебя люблю в Аллахе. Вот так переводят. Дословно переводт: "Я люблю тебя в Аллахе". Ну вот какой-то Ага.
Speaker A
Дада. Да. Это всё-таки ухибка филля. Это я люблю тебя вот в той парадигме, в которой мы есть. Это может быть и к брату там. Это не простра совершенно.
Speaker A
Это совсем не та. Это не ишк. Но в арабском языке много формулировок говорящих, переводящихся на русский язык, как любовь. Там есть много форм.
Speaker A
Это и страстная любовь, там и такая любовь, там и тоскующего любовь, там и стремящегося к любовь. Там это всё, как говорится, но на русском языке всё будет там звучать: любовь, любовь, любовь. Там где-то чаще надо будет добавлять, что
Speaker A
это там с с элементами уважения, там любовь. Здесь это там страстная любовь там это или ещё что. Ну это, в общем, понимать, о чём конкретно речь идёт, чтобы на эти вопросы отвечать.
Speaker A
У Но ухибукафиллах - это, конечно, высокая очень позиция человека, поклоняющегося Всевышнему, который может вот так говорить, что я люблю тебя там, ну, ради Аллаха, да, говорят, или во имя Всевышнего нас, ну, русский язык переводится всё как кто что горазд, там
Speaker A
из переводчиков. любой перевод с арабского языка на любой другой язык значительно уступает в своей ёмкости.
Speaker A
Угу. Да, просто дословный перевод, ну, нереально просто. Это другая мысль, это другая глубина мысли. Это каждый язык по-своему прекрасен. Особенно русский язык - это богатейший, красивейший язык. Иногда просто думаешь: "Вау, да". Но арабский язык назван проясняющим языком. Он сам
Speaker A
по себе просто так, как язык отдельно красоту не несёт. он несёт красоту в первую очередь информативную, то есть того красота арабского языка заключается в том, что он этот язык сегодня нам несёт, а это Коран про язык арабский сказано крайне, что он язык ясный, то
Speaker A
есть ясность добавляющий язык. Угу. Например, русский язык, там можно на нём много там литературных произведений, там вот вот как язык он красивый, да? Но, например, если мы используем вот такое слово, как хитрость, да?
Speaker A
Угу. У хитрость он немножко, ну, не очень хороший окрас там в русском языке несёт. А этим эпитетом часто могут наделять Всевышнего. Он не подходит никак. Почему? Потому что ассоциации со словом хитрость в русском языке совсем другие. А когда
Speaker A
мы это же слово маккар используем, там они хитрят, и он хитрит, но лучше из хитре хитрящих. То есть мы говорим, у нас ассоциация с словом макр связана с целью, ради которой это проде, понимаешь? То есть культура она очень
Speaker A
много определяет. То есть если у нас 70 лет в русском языке, там 70 лет был коммунизм, там и не совсем понятные там цели, да, и убийства, и репрессии, и всё, что хочешь там было, да, вот в этой, скажем так, парадигме формируются
Speaker A
[фыркает] определённые стереотипы с каждым словом. Ага, понимаешь ты. А, а тут у нас есть тысячелетиями идущий, как говорится, Коран, защищающий смыслы этих слов. И когда мы говорим это же слово, как бы, которое переводится так, но в арабском языке, оно в зависимости от целей, для
Speaker A
которых вот эта хитростная уловка используется обретает позитивный смысл другой. Ну, даже в контексте они хитрят, это тоже с позитивной подачей, но они не знали что нет. Там сказано, нет, они хитрят, онируна они хитрят. И ну видишь, хитрят это же
Speaker A
на русский язык. А, понимаешь, мы переводим, да? А вот если онила это совсем вот человек, кто думает на арабском языке, он он совершенно по-другому это будет понимать. Да, он у него даже не у него не да у него не не уложится негативное
Speaker A
там либо позитивное. То есть Коран - это арабский язык во всей красе. Ну и соответственно супер. Вообще мне кажется, в эту тему можно ещё глубже копать и копь. Она красивая, она интересная. Но есть одна тема, которую прямо хочется затронуть
Speaker A
сейчас с тобой. Я потому что сейчас, ну попалось так вот наш эфир записывается в тот период, когда почему-то я влечён темой квантовой физики.
Speaker A
[смех] Мне она очень интересна. И вообще то, что вот эта история о том, что она наделе там каждая материя, каждый объект, каждый человек - это там сгусток определённой энергии, что весь мир как единое целое, он един. И вообще, что ты
Speaker A
скажешь на это? Я помню, вот у меня ярко прямо запомнилось из того, что ты говорил, то, что про теорию наблюдателя, про, ну, по-моему, так она и называется, теория наблюдателя, когда наблюдатель влияет на наблюдение.
Speaker A
Теория, многомировая теория она называется в квантовой физике. Я как бы, да, то есть она так называется теория о том, что наблюдатель влияет на поведение фотона, в частности, да, то есть самого мелкого, скажем так, известного, да, самой мелкой известной нам там частицы.
Speaker A
Ну, там есть кванты, кварки и так далее, но не суть. Что я думаю с точки зрения вот насколько с точки зрения ислама, да, это валидная, да, вещь. Всё, что называется метафизикой, всё называется, всё, что называется квантовой физикой и просто
Speaker A
физикой, в нашей парадигме оно не разграничено как что-то разное. Ага. Да. Это всё абсолютно одного мира, абсолютно естественные явления мира, в котором мы живём. Что я могу сказать? То есть, что мне интересно там из наблюдения там, ну, насколько можно там,
Speaker A
э, значит параллель провести с каким-то явлением там исламским, чтобы доказать вот эту актуальность квантовой физики и влияние наблюдателя на мир. Да, один можно интересный такой пример привести - это такое явление, как сглаз.
Speaker A
Пророк сказал, что сглазом можно убить. Угу. Кстати, очень интересная взаимосвязь. Очень интересная. Ну, если я не ошибаюсь, такая формулировка ещё, по-моему, школьная физика, это то, что фотоэффект - это вырывание электронов из вещества под воздействием света.
Speaker A
То есть глаз и фотоэффект - это плюс-минус одно и то же. Объектив всё запечатлить может на там на матрице или на плёнке. Раньше были плёночные фотоаппараты.
Speaker A
Ага. Ага. А глаз твой это всё воспроизводит в сознании твоём. Ага. Так же ты понимаешь, да?
Speaker A
То есть происходит реальная воздействие, происходит реальное вырывание каких-то электронов, мелких каких-то частиц, которые, ну, описывает классическая физика. Если мы это признаём там, да, вот про как это описано там, да, в формулировках, что это такое, тогда мы отсюда выходят определённые вопросы: "А
Speaker A
сколько мне нужно вырвать электронов? Или сколько вырывает один фотоаппарат? сколько вырывает другой фотоаппарат. Можем уже как бы теоретически посчитать, сколько электронов вырывается для того, чтобы воспроизвести это эту картинку.
Speaker A
Там качественный фотоаппарат, много электронов вырывается и качественно воспроизводится. Если некачественный, мутно, не очень хорошо воспроизводится.
Speaker A
Там то же самое с сознанием происходит. Человек смотрит на что-то, он как бы потребляет [откашливается] это. Он забирает электроны с этого.
Speaker A
Эта информация, когда я на что смотрю, согласно вот эти физических, она как бы попадает под воздействием света. Свет выключишь и я ничего не получаю, я не вижу. Но под воздействием света вырывание этих физических конкретно себе объясня как бы описываемых частиц
Speaker A
происходит и воспроизведение происходит. Ну так вот, если я не скажу машааллах и не отвлекусь от этого в пользу того, кто это сотворил, то я буду бесконечно это потреблять, пока не заберу столько, сколько будет достаточно, чтобы он рухнул.
Speaker A
Это очень интересно, да. Поэтому нужно, когда мы видим, обязательно, чтобы не сглазить, отвлечить, переключить своё внимание на Творца. Круто, как ты круто подметил. То есть это же гениально просто отвлекаемся на Творца. отвлекаемся на Творца, потому что весь мир он заточен так, чтобы нас
Speaker A
отвлекать от него. А всё напоминание наше, которое нам принёс Коран и Сунна, оно как говорит о том, чтобы нас отвлекать от него к нему. И здесь сглаз - это очень такое мощное явление, которое можно вот объяснить через, э, используя вот эти
Speaker A
известные нам термины физических явления вокруг нас, которые нам дали учёные, там, физики, квантовой физики и так далее.
Speaker A
Вот только в контексте этого это актуально для нас. То есть мы можем это на самом деле всё это валидно для нас только для того, чтобы не принять то или иное положение в нашей религии.
Speaker A
Потому что принять мы принимаем по факту того, что услышали, да, как мусульмане. Но, ну, и не подвергнуть критическому анализу. Вот я хочу понять, почему он так сказал. И вот, а, поэтому тогда я согласен. Это не наш. Так, не я не знаю
Speaker A
ни одного человека, который пришёл бы к вере посредством критического анализа. Это невозможно взвешивать и приходить и понять, что а это-то мне нужно. Нет, это происходит такое-то. Ну это Аллах описывает в Коране. Тот, кого собьёт, он ничто не поправит, а тот, кого поправит, он. То
Speaker A
есть это явление, оно вот опять это те вот эти базовые два отличающиеся. Но дальше, в принципе, мы можем использовать критический анализ, то есть подвергать что-то критическому анализу для того, чтобы утверждаться на своей уже выбранной позиции, чтобы нам было
Speaker A
приятно это всё наблюдать. И вот только в этом ключе для нас актуальна и квантовая физика. Не для того, чтобы открыть что-то новое, какой-то там новый мир или что-то новое понять. Нам всё понятно и всё ясно и так. Но для того,
Speaker A
чтобы нам было комфортно и приятно, скажем так, и больше было, скажем так, э-э, ресурса воздать хвалу соответствующую Всевышнему, мы используем все эти познания наук.
Speaker A
Ага. И использовались изначально в исламскай цивилизации, они для этого и использовались и были очень высоки высокопродуктивными. На самом деле, вообще с точки зрения, если как бы не заострять внимание на этой теме, как ты считаешь, как человек мог бы понимание
Speaker A
вот этой ээ области, да, использовать, извлекать из неё какую-то реальную пользу в материальном мире? Вот изучая квантовую физику, я для себя что-то нахожу вот на как ты видишь это? Я думаю, нужно что-то базовое более для того, чтобы это становилось для него не
Speaker A
поиском чего-то нового, да, там вот чего-то неизведанного или, ну, сверх, потому что человек, если занимает позицию относительно того, что он наблюдает такую, что вот я в неведении нахожусь и ищу там смысл жизни, это одна позиция там. А если человек как бы
Speaker A
определился там со смыслом жизни, да, и он как бы для более комфортного там и более продуктивного развития вот в этой парадигме, в которой он определился, изучает для себя там квантовую физику, скажем в том числе, да, то о'кей, но
Speaker A
тогда ему надо сначала базовые какие-то вещи усилить. Поэтому для того, чтобы нам начать там продуктивно изучать квантовую физику, для начала надо изучить то, что касается непосредственно твоего пути. То есть в нашем случае это, то есть Ага.
Speaker A
Нужно побольше изучить сунну пророка. Ага. Надо потом это будет работать, как бы развивать твою личность в твоей парадигме.
Speaker A
Вопрос ещё, который я хотел тебе озвучить. Дэвид Кэмрон Диканди такой есть автор, он причастен каким-то образом ещё к фильму Секрет, о котором мы уже говорили, где визуализация там воздаётся как один из важнейших способов, а формирования своей реализации, да, там своей реальности,
Speaker A
точнее, что мы, когда формируем себе цель, ну, точнее, её осмысляем в своей голове. Вот то, что мы сейчас пишем с тобой подкаст, на самом деле вот его теория, каксит, что это не наше с тобой там а по сути вот действия, которые мы
Speaker A
сейчас сидим и дела, а это кто-то уже, кто сейчас смотрит этот подкаст, зритель, он уже в своей голове загадал что-то подобное, чтобы мы дали от то есть точно так же, как яхта, которая строится где-то сейчас на данный момент,
Speaker A
её кто-то уже возжелал где-то. И вот эти мысли, они вот настолько собираются в одно единое, так сказать, пространство, что вот так мир устроен. Поэтому он говорит то, а, ну, вы строите свою реальность сами, то есть вот думая о
Speaker A
чём-то. Ну, это очень правильная позиция. Основной столб верующего, то есть продолжающего верить человека, не уверовавшего однажды, да, это ислам, а вот продолжающего верить человека - это иман.
Speaker A
Это вот именно предопределённость. И в этом контексте, конечно, мы можем сказать, что всё это уже свершилось, есть между этим какая-то связь, да, насколько точно и насколько оно может быть изменено и так далее. Вот именно с его работами, фильмом и так далее. Я не
Speaker A
знаком, я не смотрел не фильм, да, но в принципе, да, резюмируя, вот эта позиция того, что ты сам ответственен, она, э, во-первых, валидная с точки зрения ислама. Более того, без неё никак. Во-вторых, без неё никак человек не сможет просто практиковать свою
Speaker A
религию, если он будет говорить: "Это не я виноват в том, что произошло". Он занимает как бы позицию как бы, ну, для верующего человека недозволенную позицию. Не имеет значение, что происходит в его жизни. Если он к этому имеет отношение, то есть он это увидел,
Speaker A
услышал, что-то в связи с этим испытал, то для него единственная валидная, ну, как бы соответствующее его религии мусульманина верующего позиция относительно этого того, что он увидел и что-то испытал- это поставить вопрос: "А что я сделал, чтобы это случилось?" А не
Speaker A
что это тот сделал, там так получилось. Я тут ни при чём. Это не по моей воле случается, а что я сделал для того, чтобы это случилось? То есть только это единственное. Поэтому если он тем самым хочет призвать и повысить
Speaker A
ответственность человека, ок. То есть он скоро сказать: "Ты сам себе там строишь". Да. Но если он хочет сказать, что ты там можешь мысленно это луну с этим свести там и Звёздные войны устроить, ну это уже как бы это это ну
Speaker A
не актуальная вообще тема. Это это не какое-то избегание реальности куда-то в сказке, на самом деле, наверное. Ну, не будуто каждому своё, как говорится.
Speaker A
Если говорить о таких современно популярных практиках, я тоже люблю у них там изучать, погружаться, то есть которые сегодня м якобы приводят к такому успеху в современном понимании этого слова. Там есть вот как раз-таки практика визуализации благодарности которую сейчас многие, кстати, делают с утра.
Speaker A
Это им даёт меняет их состояние, даёт какой-то ресурс. Вот что ты скажешь с точки зрения вот опять-таки парадигмы ислама на это?
Speaker A
Да, отличный вопрос. Вообще сегодня, к сожалению, даже мусульманами многими используются аэ методы, которые являются там дозволенными как метод. Как как ты сказал: "К сожалению", да, да, да. К сожалению, даже мусульманами, некоторыми используются методы техники, даже, я бы сказал,
Speaker A
которые дозволены как техники, но не дозволены для достижения тех целей, которые они преследуют. В частности, это дония, скажем так, да?
Speaker A
То есть только этот мир там, то есть человек говорит, там я там буду визуализировать что-то там, да, для того, чтобы там получить вот это и не что иное, а именно это. Это выводит человека, мусульманина из его парадигмы, да, он стремится к чему-то, к хорошему,
Speaker A
но при условии, что Всевышний будет этим результатом доволен. Если достижение этого подразумевает, что Всевышний не будет доволен этим, то я наоборот прошу, чтобы он меня от этого уберёг. Это это базовая как бы как будто бы мы только единственный вариант рассматриваем, да,
Speaker A
да, это чистый такой материализм, который сегодня в мозгах, к сожалению, мусульман, да, мы говорим только так.
Speaker A
Вот я хочу миллион и всё. То есть я не говорю, что если мне этот миллион мне во вред пойдёт там или людям во вред, то убереги меня от этого.
Speaker A
Ага. Да. И тем самым я становлюсь бегущим за этим миллионом всю свою жизнь и, как правило, не догоняющим его. А если я говорю, то есть я обнуляю свою оценку относительно того, что миллион - это хорошо или миллион - это плохо, то мой
Speaker A
потенциал значительно вырастает для того, чтобы миллион достичь, потому что у меня обнуляются ожидания, связанные с ним. А ожидания очень много энергии забирают, они энергозатратные ожидания. Если у меня обнулены ожидания, то я, как правило, достигаю быстрее. Вот этого нам
Speaker A
не хватает сегодня. Точно. Да. И а почему я сказал к сожалению? То человек может понимать вот это вот эти вещи сегодня, к сожалению, многими там даже менторами это проецируется в публику мусульманскую. То есть я могу понимать вот эту особенность закона обогащения
Speaker A
и его пытаюсь использовать для того, чтобы обогатиться, но оно так не работает. То есть я, например, говорю вот элементарно, самый такой банальный пример, чтобы объяснить, о чём я говорю.
Speaker A
Если ты просишь для своего брата, делаешь два, Угу. то ты сначала это получишь, а потом получит это он. Потому что когда ты просишь для своего брата, это пророк сказал саллаллаху алейхи ва саллям, ангелы говорят аминь, а ихтуа при
Speaker A
принимается раньше, и ты получаешь раньше, чем получает он. Так опа, говорю я. Хм. Сейчас я пойду просить своему брату, чтобы быстрее пришло мне. Это так не работает.
Speaker A
А [смех] понимаешь, вот мы вот вот в таком крючке находимся сегодня, да? А как нам просить?
Speaker A
Надо с верой. То есть ты хочешь получить там, не здесь. Если ты выводишь цель, смотри, человеком каждым двигает, движет ожидание чего-то. Если ожидание его лежит, это по Франклу, если легче понять будет, да, это по Франклу.
Speaker A
Он говорит, что если у тебя цель вот, например, дойти до этой стены, то у тебя зарождается вот это же по по Фрейду, да, психическая энергия на 10 шагов. До этой стены мне нужно 10 шагов.
Speaker A
Ага. И я начинаю двигаться к этой стене. Но у меня есть ещё ожидание, помимо той энергии, которая у меня уйдёт на 10 шагов, у меня ещё много энергии уйдёт на ожидание. И чем ближе я к цели, тем выше
Speaker A
мои ожидания. И, соответственно, моя энергия, то есть мотивация, мотивационная, она на полпути заканчивается. Я машу рукой, оставляю.
Speaker A
Мне просто нет смысла дальше идти. Я не вижу смысла дальше идти. А если моя цель лежит за стеной, то я не вижу, насколько я к ней приближаюсь.
Speaker A
Если моя цель лежит за стеной, я не вижу, насколько я ближе к ней. И стену я на один на один щелчок достигаю этой стены. То есть у меня нет ожидания, связанных с тем, что ко мне приближается стена. А вот она, вот она, вот она. И
Speaker A
вот так вот всю жизнь на вытянутой руке и пробегаешь за этой стеной, там за миллионом там или ещё за счастьем или ещё за чем-то. Нет. Если твоя цель жить за пределами этой стены, за пределами этой жизни, то ты обретён тогда. На
Speaker A
счастье ты будешь достигать его попутно. Ты будешь достигать его. Это как второстепенный эффект. Оно по умолчанию у тебя в кармане будет.
Speaker A
Ага. Понимаешь? Да. Да, ну, как бы я сначала я привёл там, я почему Франк привёл и говорю, что часто его методы они применимы там, да, он объясняет очень часто его язык я использую часто, потому что он часто всё
Speaker A
объясняет так, как можно, ну, просто в дополнение к хадису использовать. Всё, что я сейчас говорю, все эти позиций, это позиция не из психологии общепринятой, там, это позиция из нашей исламской психологии, если можно так сказать.
Speaker A
Угу. Угу. Вот если у тебя цель лежит за пределами, то мотивация бесконечная. Если у тебя цель лежит в пределах физического тебе известного мира, то там, как говорится, очень индивидуально всё будет падать, будешь рушиться, будешь постоянно получать уроки, какой-то будешь усваивать, какой-то не
Speaker A
будешь усваивать. Жизнь будет тяжёлой по умолчанию, а здесь по умолчанию лёгкой. По результат пройденной жизни посмотришь назад, ты увидишь и эту жизнь оценишь как тяжело прожитую жизнь. Каков будет результат? Аллаху а. Ну а эту цель, эту жизнь ты проживёшь как легко прожитую.
Speaker A
При том, что со стороны, если посмотреть, здесь было больше несчастие, там бед там и так далее, а здесь вроде всё было: и хлеб, и масло, и икра, но сплошные болезни, там разочарования, там и ещё что-то. Поэтому очень глубоко.
Speaker A
Так, для понимания, друзья, вот все вот эти листочки, которые я принёс сюда в студию, они подразумевали различные темы, которые хотели хотелось обсудить сегодня, но мы обсудили только один листочек. Мы дальше не двинулись на второй, а их ещё тут около десяти. Так
Speaker A
что, Мухаммад, вторая часть, она, безусловно, иншалла, у нас будет такого человека, как ты, раскрывать и раскрывать. То есть это как книга, энциклопедия.
Speaker A
Я поправку сделаю, можно? Да. Это на самом деле взаимный процесс. Нет одного человека, который может как-то круто раскрываться сам по себе. Есть такое понятие в коучинге, как активное слушание. То есть у меня есть там часть моих пациентов, да, по хиджаме, да, я их
Speaker A
так вынужден так называть пациентами, потому что там происходит. Но на самом деле я самое ценное, что у меня есть в моей работе - это именно вот общение и обратная связь с этих братьев. То есть люди, которые способны тебя раскрыть.
Speaker A
Вот хороший коуч - это человек, который может тебя искренне слушать безоценочно. Поэтому раскрывать меня может бесконечно, как ты сказал, кто-то, но не потому, что я там это заслуга, как говорится, такая взаимная.
Speaker A
Поэтому да я знаю, что одной из любимых таких светских книг Мухаммада, да, является антихрупкость, которая произвела на тебя впечатление, да. Э давайте её мы и разыграем. Э-э, я люблю всякие там устраивать конкурсы с аудиторией. Вот давайте мы сделаем таким образом. Люди
Speaker A
напишут, какие главные выводы они получили из данного интервью. Аа озвучат их в любых социальных сетях, хотят в Ютубе, прямо в комментариях, хотят там в других более запрещённых социальных сетях. И, ну, с упоминанием, да, там моих аккаунтов. И если, чтобы я увидел как-то и мы вот в
Speaker A
базу тоже вовлекли, можете проще даже в комментариях, я думаю, подру роликом мы с тобой там сядем, прочитаем и подарим.
Speaker A
Ну давай три книги Насима Талеба, антихрупкость, которые, ну, на это об этой книге уже поговорим в другой раз, я думаю, она тоже требует отдельного обсуждения.
Speaker A
Она просто сборник, да, суперских вещей, да. Так что, друзья, подписывайтесь на канал. А, ставьте лайк, если понравился.
Speaker A
Если нет, дизлайк, и дайте нам обратную связь. А мы встретимся в следующих выпусках. Благодарю тебя. Ассаламу алейкум. [музыка] [музыка] W
Topics:страх смертипсихологияисламская медицинахиджамапсихосоматикалоготерапияисцеление словомэндокринная системадуховностьГаджимурад Атаков
![Как НАГНУТЬ АВИТО услуги и забрать себе весь рынок [2026] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/U_lgD2q4QZI/maxresdefault.jpg)
