Speaker A
Меня всегда завораживала Россия в представлении Достоевского. В его книгах она была тёмной, униженной, развращённой и вместе с этим великой, духовной и чистой. Эти противоречия пропитывают всё его творчество, но это просто фон.
Истории психических расстройств и религиозных сект в Российской империи через реальные случаи и исторические факты.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- Психические расстройства в России имели уникальные культурные и религиозные интерпретации.
- Исторические реформы и религиозные расколы сильно влияли на общественную жизнь и верования.
- Реальные случаи и документы показывают сложное отношение к больным и сектантам в Российской империи.
- Некоторые психические расстройства связывались с шаманизмом и местными легендами.
- Религиозные движения, такие как настранники, существовали скрытно и имели сложные социальные структуры.
What the video covers
- Россия в творчестве Достоевского — тёмная и духовная одновременно, с акцентом на психологические состояния людей.
- Кликушество — уникальное психическое расстройство, распространённое в России с XV века, связывавшееся с одержимостью и колдовством.
- В XVII веке отношение к кликушам изменилось, их стали преследовать по указу Петра I, считая симулянтами.
- Меряченья — загадочное психическое расстройство северных народов России, проявляющееся в трансовых состояниях и пении на неизвестных языках.
- Существуют гипотезы о причинах меряченья, включая гипервитаминоз и шаманские практики, а также легенды о душе и полярной звезде.
- Раскол Русской православной церкви из-за реформ патриарха Никона привёл к появлению старообрядцев и радикальных сект, таких как настранники.
- Настранники — радикальная ветвь старообрядцев, проповедовавшая вечный побег и кочевой образ жизни как борьбу с антихристом.
- Странники имели тайных членов в деревнях, поддерживали сеть укрытий и скрывались от властей до XIX века.
- В видео также упоминаются громкие исторические случаи, связанные с религиозными конфликтами и обвинениями в колдовстве.
- Общество и власть по-разному реагировали на психические расстройства и религиозные движения, часто с репрессиями и суевериями.
Chapters
- 00:00Введение: Россия в творчестве Достоевского
- 01:45Кликушество: описание и исторические случаи
- 04:27Отношение власти и церкви к кликушам
- 04:44Меряченья: психическое расстройство северных народов
- 06:21Легенды и гипотезы о меряченьи
- 07:53Раскол Русской православной церкви и старообрядцы
- 09:44Общество и тайные общины странников
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Настоящее внимание Достоевский уделяет людям. Он накаляет своих персонажей до предела. Их психика часто не выдерживает совершённого.
Speaker A
Они заканчивают свой путь на страницах в беспамятстве, лихорадке и безумии. Достоевский создал нервное, воспалённое и опасное общество, к которому я хочу прикоснуться, но не хочу в нём жить. В этом ролике я хочу дать и вам побывать в подобной сумеречной старой России, но не
Speaker A
через творчество Достоевского, а через реальные или почти реальные истории. Кликушество — это уникальное психическое расстройство, которое наблюдали только на территории России. Кликуши, так называли больных, впадали в истерические припадки и неконтролируемо кричали, корчились и рвали на себе одежду. От
Speaker A
корчей их тело изгибалось прямо на пыльной земле. Лица искажала болезненная гримаса, а с губ срывались проклятия и имена в перемешку с неестественными нечеловеческими звуками. Именно таким люди видели кликушество в XV–XI веках.
Speaker A
Чаще всего от болезни страдали женщины. Это связывали с близостью женского пола совсем потусторонним. Причиной считалась либо одержимость, либо наложенное кем-то проклятие. Если женщина во время припадка выкрикивала имя, то обладатели этого имени могли обвинить в колдовстве.
Speaker A
Один такой случай описан в грамоте 1606 года. Крестьянина Тренку Васильева обвинили в наведении порчи и икоты.
Speaker A
Тогда кликушество связывали с икотой, которая тоже считалась формой одержимости. Для того, чтобы Тренк осознался, его подвергли к пытке углями.
Speaker A
Его тело жгли огнём, ожидая признания. И всё потому, что имя Тренки во время припадков назвала жена служителя из Псковской церкви. Также кликушество считали одержимостью дьяволом. Речи больных — это его слова. Акоры — это последствия попытки тела человека вместить в себя сатану. Слова дьявола,
Speaker A
запертого в человеческом теле, кто-то считал пророческими. Особенно верили словам кликуш, если они касались будущих смертей или исчезновений. Однако через 100 лет, в 1700-х годах, ситуация сильно изменилась. Преследовать стали не тех, чьи имена ли кликуши во время припадка, а самих кликуш. Пётр I считал их
Speaker A
симулянтами и в своём указе от 7 мая 1715 года приказывал преследовать кликуш и расследовать реальность их припадков. Поводом для указа стал случай, произошедший в Исаакиевском соборе за полгода до этого: плотничья жена на богослужении внезапно стала кричать, что её испортил некий Григорий. Женщину
Speaker A
задержали, и на допросе она призналась, что приступ был притворным. Григорий ранее избил её деверя, и она хотела ему отомстить. С этого момента отношение к кликушам сложилось в основном негативное. По закону за кликушество могли наказывать тюремным заключением на срок до 8 месяцев. А крестьяне называли
Speaker A
кликуш порченными, поскольку считали, что женщин испортил колдун, который впустил в их тело беса. Помочь кликуше излечиться мог только сам колдун или же отчитывание молитвы у священника. И вот со вторым были серьёзные проблемы.
Speaker A
Священник, очитывающий кликуш, очень сильно рисковал. Духовенство также считало кликуш обманом и суеверием, поэтому вело свои запреты на любые обряды с их участием. По их мнению, отчитывание молитвы над кликушами — своего рода подыгрывание суеверию.
Speaker A
Крестьянам ещё прощали веру в порчу, поскольку считали их тёмными и суеверными, а вот священника за такую веру серьёзно наказывали.
Speaker A
Ну давайте перенесёмся на север Российской империи, ведь там нашлось место ещё более загадочному и необъяснимому психическому расстройству.
Speaker A
Зов полярной звезды или меряченья. В 1870 году один из чиновников Нижнекодымского казачьего отряда прислал странный доклад местному врачу. В нём он написал о том, что в их части 70 человек страдают странными припадками. Болезнь проявляет себя ближе к ночи, когда люди начинают
Speaker A
петь не своими голосами на разных неизвестных языках. Эта болезнь проявлялась исключительно в Восточной Сибири, особенно в Колымском крае.
Speaker A
Страдали от неё также только местные народы: якуты, буряты, тувинцы. Приступ болезни начинается с того, что человек теряет связь с внешним миром, будто входит в транс. Он начинает совершать ритмичные движения и издавать случайные звуки. Некоторые свидетели, побывавшие в те времена в районах Колымы, описывали,
Speaker A
что заболевшие принимали страстные позы, смотря при этом ровно на север, устремляя свой взгляд на полярную звезду. С другой стороны, польский этнограф Серошевский описывал приступ этой болезни немного иначе. По его словам, болезнь — это периодически случающиеся припадки, сопровождающиеся сильными душевными и физическими
Speaker A
страданиями. Больные начинали кричать, выть, ругаться и впадали в бред. Они могли ломать окружающие себя предметы.
Speaker A
Их тела ломало, и они бросались из угла в угол до тех пор, пока оставались силы, после чего больные засыпали. Серошевский отмечал, что женщины намного чаще подвержены этому недугу и связывал его с женскими болезнями или последствиями после неудачных родов. Мерячи встречался
Speaker A
в России только за полярным кругом, но за пределами России у него были свои аналоги. На Западе эту болезнь называли пиблокта. От неё страдали скимосы на Аляске и в Гренландии, а ещё индейцы в Северной Канаде. Откуда берутся эти расстройства, до сих пор неизвестно.
Speaker A
Учёные связывают появление расстройства с гипервитаминозом витамина А или с практиками шаманизма. Однако у индейцев была своя легенда на этот счёт.
Speaker A
Душа умершего человека улетает в небесный дворец, над которым светит полярная звезда. Живые люди не могут видеть этот дворец, и только когда его питатели открывают окна, свет из них становится видимым, как полярные сияния.
Speaker A
Открытые окна означают, что боги призывают души ещё живых людей, и тот, кто слышит этот зов, идёт свой последний путь к полярной звезде.
Speaker A
В царской и императорской России существовало много сект. Причиной тому патриарх Православной церкви Никон. В один момент ему захотелось приблизить традиции и обряды Русской церкви к традициям и обрядам греческой церкви.
Speaker A
Например, изменить крестильный жест с двухпёрстного на трёхпёрстный, перевести священное писание с греческого заново и изменить написание имени Сына Божьего.
Speaker A
Многие священники эти изменения не приняли. Русская православная церковь раскололась. Появились старообрядцы, которые предпочитали вести обряд тем же способом, каким его велики. Но даже они не смогли оставаться едины. Старообрядцы раздробились на ещё более мелкие части, и некоторые из этих частей были
Speaker A
радикальны. В одном из своих роликов я рассказывал про один из радикальных ритуалов под названием Гарри, но сегодня мы посмотрим на одну из самых необычных и загадочных ветвей старообрядцев — настранников. Истинно православные христиане, странствующие, или странники, или бегуны. Это одна из радикальных
Speaker A
ветвей старообрячества. Их радикальность выражалась в учении о побеге. Они считали, что в результате неканонических реформ Россия захвачена властью антихриста. Единственный способ борьбы — это вечный побег, кочевой образ жизни, постоянное странствование и отсутствие сёдлости на одном месте. Движение появилось во второй половине XV века и
Speaker A
успело распространиться по всей центральной части России. Примерно 100 лет они оставались скрытыми для общества и власти. Об их существовании банально никто не знал. Но в 1850-х годах совершилось своеобразное открытие странников. Их общины были обнаружены в Ярославской губернии. Оказалось, что
Speaker A
странники не контактируют с окружающим обществом, но у них была довольно большая сеть тайных членов общины в деревнях. Этих тайных странников называли жиловыми. Они могли вести внешне обычный образ жизни, жить в деревне, вести хозяйственную деятельность и торговать. Но на самом
Speaker A
деле они оставались членами общины странников. Они занимались связью, скрытой в лесах, общины с внешним миром и создавали сеть своеобразных пристаней, где практикующие странники могли получить кров. Когда существование странников стало известн...
Speaker A
том, что крестьяне, живущие рядом с общинами странников, замечают один странный, но повторяющийся факт. Они не раз обращали внимание на то, что люди из общины исчезали бесследно. Никто не видел ни, как они умирали, ни как их хоронили. Деревенские знали, что многие
Speaker A
старики этой секты тяжело боледали смерти этих стариков, чтобы узнать, что странники с ними делают. Но, к своему удивлению, вдруг узнавали от семьи больного, что он поправился и ушёл в Иерусалим Богу молиться. Так объясняли исчезновение почти всех странников из
Speaker A
общины. И этому объяснению, конечно, никто не верил. К тому же люди заметили, что такой уход больного к Богу молиться обычно совпадал с приездом в общину незнакомых людей.
Speaker A
На основании этих слухов газеты по всей стране начали описывать ритуал, который существует в общинах странников. Его назвали Красная смерть.
Speaker A
Почти во всех газетах ритуал описывали плюс-минус одинаково. Вообще не собирается группа единовер. Эта группа приходит к обречённому старику или больному человеку. который находится на смертном одре. С собой они приносят подушки и одеяло, обычно красного цвета, и душат ткани умирающего единовер.
Speaker A
Иногда ритуал исполняет один специальный человек, душила. Цель красной смерти - подарить обречённому человеку смерть, но необычную. Умерши таким образом, приходит на тот свет, как мученик. Слово красный в значении красной смерти означает не только цвет. Значения красный часто связываются со словом
Speaker A
красивый, красивая смерть. Живших в то время городских читателей газет скрытая секта душителей, дарующих красивую смерть, не на шутку напугала. В их головах рисовались образы огромной спрятанной в лесах общины культистов, которые могут поджитать читателя газет за каждым углом. На многие статьи
Speaker A
проников тех времён - это сенсационная писанина, нацеленная на городского читателя, далёкого от культуры старообрядцев. Многие детали якобы произошедших ритуалов на самом деле рождались в воображении авторов статей.
Speaker A
Но как бы не желтила пресса по поводу странников, в конце 1911 года произошёл действительно странный и подозрительный случай. Восьмидесятилетний извозчик из Саратова Иван Кабанкин исчез в октябре 1911 года. На вопросы соседи, его сорокалетний сын Тимофей, его жена и
Speaker A
мать отвечали одно и то же, что старый отец семейства ушёл молиться в богомолье, то есть в удалённую церковь, монастырь илит. Спустя месяц 18 октября к семье всё же пришли полицейские и устроили обыск. Во дворе дома под полом конюшни они нашли тело Ивана Кабанкина.
Speaker A
О семье уже ходили слухи, что они принадлежат к вере старообрядцев странников, поэтому следствие сразу заподозрило сына, покойного в ритуальном убийстве. Но на следующий день следствие внезапно завершилось. Потолаганатом не обнаружил признаков насильственной смерти Кабанкина. Он умер от естественных причин. А тело,
Speaker A
захороненное под полом конюшни - это обычай тайных похорон. Газеты, конечно, не поверили в версию естественной смерти и ещё долго раздували сектантский скандал. Как оно было на самом деле, мы не знаем. И до сих пор существование Красной смерти подвергаются сомнению. В
Speaker A
отличие от ритуала Гарий, это не настолько доказанный и задокументированный обряд. Скорее всего, это что-то вроде городской легенды. Но что-то правдивое в слухах про Красную смерть есть.
Speaker A
Уже при советской власти в середине 1930 годов лидер общины странников подпольников Кировской области Христофор Зырянов привёл к ритуальному уходу из жизни 60 человек из своей общины. В ходе этих ритуалов человека связывали по всему телу полотенцами, вниз лисом опускали в воду, прижимали руками и
Speaker A
топили. Молтонское дело - это самый известный и громкий случай кровавого навета в Российской империи. Утром 5 мая 1892 года двенадцатилетняя девочка Марфа шла по лесной тропе к бабушке в соседнюю деревню. Рядом с дорогой она увидела лежащего мужчину. Его голова была
Speaker A
накрыта полами кафтана. Она решила, что он пьян и спит, поэтому прошла мимо. Ночь она провела у бабушки, а утром возвращалась домой. той же дорогой. У дороги опять лежал мужчина, тот же самый, в том же месте. Но кое-что изменилось. Полы кафтана кто-то
Speaker A
отодвинул, из-за чего теперь отчётливо видно было, что у тела нет головы. 7 мая на место к телу прибыл казацкий урядник, который сразу смог определить личность убитого. Рядом с телом лежал мешок, а в нём оказались документы крестьянина из Казанской губернии на имя Конона
Speaker A
Матюнина. Следствие сразу исключило версию с ограблением, поскольку Конан был бедно одет и по словам жителей соседней деревни, которые привели урядника на место, Матюнин работал какое-то время у них денщиком, то есть был разнорабочим на день. Красть у него было нечего. Убийцы не только отсекли
Speaker A
голову, у Матюнина вырезали органы грудной полости и слили из тела всю кровь. Такой необычный способ расправы сразу натолкнул урядника на версию ритуального убийства. Рядом с местом, на котором нашли тело, находилось две деревни: Анык и старый Мултан. В Аыке в
Speaker A
основном жили русские крестьяне, а в Мултане удмурты. Урядник приехал с докладом к местному приставу. Пристав где-то слышал, что удмурты раз 40 лет приносят в жертву человека языческим богам. И предвскушая скорое раскрытие дела, в тот же день он приехал в старый
Speaker A
Мултан на обыск. Во дворе дома крестьянина Дмитриева пристав нашёл корыто со следами крови. В доме у Дмитриева он нашёл занавески тоже с пятнами крови. А в шалаше Дмитриева, который он использовал для молитв, пристав нашёл немного волос и влажный
Speaker A
земляной пол. Очевидно, что пол был влажным, потому что 2 дня назад в шалаше язычники сливали кровь убитого Матюнина.
Speaker A
Кровь пролилась на пол, и вот он влажный пол. Конечно, я иронизирую, но это и вправду были все улики против Дмитриева, и их оказалось достаточно. Дмитриева и его жену арестовали в тот же день.
Speaker A
Спустя месяц в июне следователи вернулись в деревню. Они арестовали семерых крестьян, удмуртов, потому что они были самыми влиятельными людьми в деревне, и они точно никак не могли не участвовать в кровавом жертвоприношении.
Speaker A
Неожиданно в декабре следствие посетило деревню ещё раз. На этот раз арестовали ещё одного человека. У него на одежде нашли пятна крови. Никого не смутило, что арестованный был мясником. А кровь на одежде нашлась спустя 7 месяцев после убийства. В общем, арестованными
Speaker A
оказалось 12 крестиян, и у следствия была чёткая картина преступления. Цитирую из материалов дела. Напоили, подвесили пьяного и добыли из него внутренности и кровь для общей жертвы в тайном месте и, может быть, для принятия этой крови внутрь. 29 месяцев шли
Speaker A
допросы свидетелей поиску лиг. Наконец, в декабре 1894 года случился первый суд. Присяжные оправдали троих человек и осудили на катергу семерых. Правда, двое из троих оправданных к тому моменту скончались.
Speaker A
Крестьяне Дмитриев и его жена не дожили до суда. Третьим оправданным был тот самый мясник, у которого нашли кровь на одежде через 7 месяцев после убийства.
Speaker A
Дело оказалось настолько наглым и бестолковым, что детали судебного процесса дошли до сената Российской империи. Приговор суда отменили, а дело отправили на пересмотр. Прошёл второй суд, и ничего не изменилось. Приговор остался тем же, даже судья у суда остался тот же. Для адвоката мултанцев
Speaker A
было очевидно, что суд сильно подыгрывает следствию. защите отказывали в вызове некоторых свидетелей и вызове экспертов этнографов, которые могли бы объяснить суду, что удмуртов нет ритуалов, связанных с жертвоприношением и питьём крови. Зато суд одобрялся просьбы стороны обвинения и охотно
Speaker A
слушал их экспертов, которые рассказывали про кровавые языческие обычаи удмуртов и семи подсудимых. Четверо были приговорены к дети годам каторги, двое к восьми годам каторжных работ. И один человек, восьмидесятилетний старик, приговорён к ссылке в Сибирь. Кажется, это был конец.
Speaker A
Судебная система явно не хотела разбираться в том, кто убил почти нищего денщика. История про кровожадных язычников из далёкой деревни была такой простой и понятной для судьи присяжных.
Speaker A
Но общественность встала на сторону мултанцев. Дело получило ещё больший резонанс в обществе. Адвокат обвиняемых Михаил Дрягин подал жалобу в Сенат.
Speaker A
Приговор опять отменили. Сенат даже вынес предупреждение судьям и присяжным, но надежды было мало. Суд назначили в маленьком провинциальном городишке, чтобы увести дело подальше от внимания прессы. Кажется, ситуация повторялась.
Speaker A
Приговор будет тот же. Но в этот раз в суде выступал известный в стране писатель и журналист Владимир Короленко.
Speaker A
Его влияние было огромным. Он участвовал в освещении мултонского дела в прессе, но в суде он был экспертом-этнографом со стороны защиты. Его задачею было дать показания касательно быта и обычая удмуртов, их религиозных взглядов и обрядов. Короленко, адвокату Дрягину и
Speaker A
медексперту Красикову удалось указать суду на противоречия в показателях свидетелей, на некомпетентность экспертов на стороне обвинения и на грубейшие ошибки следствия. В этот раз суд полностью оправдал всех обвиняемых.
Speaker A
Настоящих убийц никто искать не стал. Не стал искать официально. Короленко на личные деньги отправился в старый мултан и провёл там собственное расследование.
Speaker A
Он нашёл настоящих убийц. По его версии, обеспеченный купец из села Анны задумал выселить мултанцев из их деревни и тем самым завладеть их землёй и пастбищами.
Speaker A
Он подговорил двух крестьян, чтобы они убили работающего в деревне Денщика и выставили его убийство как ритуальное жертвоприношение. Один из убийц срезал волосы с убитого и подкинул шалаш Дмитриева. Второй убийца навёл казачьего исправника на шалаш и случайно нашёл подкинутые волосы. После убийства двое
Speaker A
убийц исчезли за ныка. Я уже вкратце рассказывал суть церковного раскола. Теологические споры о том, как правильно славить Господа, приводили не только к тому, что в лесах поселились люди разной степени духовной радикальности, но они ещё привели к внутреннему военному конфликту.
Speaker A
Соловетский монастырь находился на Соловецских островах в Белом море. В 1657 году в нём проживало 425 человек. После церковной реформации в монастырь начали привозить новые книги в новом переводе и с новыми правилами проведения обрядов.
Speaker A
Эти книги настоятель монастыря Илия приказал выбросить прямо в Белое море. Богослужение продолжали читать по старым книгам. Об этом узнал сам патриарх церкви Никон и пришёл в ярость. Он распорядился назначить в монастырь более сговорчивого настоятеля. Но назначенного настоятеля просто не пустили в
Speaker A
монастырь. Вместо него монашеский совет сам выбрал себе главу монастыря старообрядца Никанора. Открытое неповиновение убедили царя Алексея Михайловича отправить к монастырю войска. В мае 1678 года к монастырю прибыли стрельцы. Их было недостаточно для захвата крепости, поэтому было решено начать переговоры.
Speaker A
Монастырские резко отказали идти на любые уступки и заявили, что будут читать молитвы по старым обрядам. Когда стрельцы пошли в атаку на крепость монастыря, в ответ по ним открыли огонь из пушек. Откуда у монахов пушки? Дело в том, что Соловецский монастырь был
Speaker A
военным укреплением, который использовался в русско-шведской войне. Оттуда в крепости осталось много оружия и пушек. Пока ситуация между властями и монахами накалялась, в монастырь приходило много беглых крестьян, солдат и разбитых совсем недавно бунтовщиков Степана Разина. У Соловецкого монастыря было всё: люди, оружие и огромный запасы
Speaker A
еды, поэтому Стрельцов было решено отозвать. Но войска вернулись в 1673 году. Осаду возглавил воевода Иван Мещеринов. Он построил вокруг монастыря укрепление и начал обстреливать стены из артиллерии. Воевода Домищеринов действовал жёстко и решительно. На остров монастыря высаживались небольшие отряды, пытались найти уязвимости в
Speaker A
обороне, а Мещеринов старался остановить поставки еды в монастырь. Дело в том, что осада не была идеальной. Через патрули в монастыре пробирались крестьяне, продающие монахам хлеб, крупу и даже бочки с вином. Мещеринов использовал подозрение в помощи монастырю как повод для произвола. На
Speaker A
него жаловались поморские крестьяне. описывали, как он рассылал людей по волостям и усольям, хватал оговоренных людей и забирал крестьян в гребцы для военных лодок. Неделями он мог держать их в сумском остроге, угрожал пытками, а потом, не соскав никакого дела,
Speaker A
отпускал, предварительно ограбив. На стороне обороны самым активным оказался настоятель монастыря Никонор. Он лично осматривал стены, проверял укрепление и освещал святой водой пушки. Никонор призывал защитников крепости выискивать в войсках противника лично воеводу Мещериного и стрелять в него из пушек.
Speaker A
Он считал, что убийство командира приведёт к раху осады. А вот внутри монастыря всё было негладко. Никонор выстроил жёсткое тираническое общество.
Speaker A
Он окружил себя верными монахами и прибывшими мирянами, которые были беглыми крестьянами и дезертирами. Умеренная часть монахов не хотела разрывать свои связи с царём и продолжала молиться за него, считая государя православным. Однако Никонор, пользуясь властью, строго запретил молиться за царя. Тех, кто не
Speaker A
подчинялся, он объявил еретиками. За них охотно взялись сторонники Никонора, избивая всех несогласных с настоятелем.
Speaker A
Особо упёртых заперли в крепостной темнице. Тирания настоятеля вынудила многих монахов бежать из монастыря. Некоторые из них присоединялись к воеводе Мещеринову. Зимой 1876 года из крепости бежал монах по имени Феактист. В это время Мещеринов в очередной раз вернулся к монастырю с
Speaker A
подкреплением. Обычно на зиму он уводил войска в ближайший острог, но в эту зиму решил держать осаду. Только что закончилась очередная попытка штурмовать крепость и устроить подкоп стены. Ничего не вышло. 8 января 1676 года феактиста приводят к Мещеринову.
Speaker A
Монах рассказывает воводе о том, что проникнуть в монастырь можно изорва Ануфриевской церкви и вести стрельцов прямо через окно под башней, которая просто заложена кирпичами. Феактист рекомендовал сделать это за час до рассвета, так как именно в это время происходит смена караула и остаётся
Speaker A
только по одному человеку на башне и на стене. Операцию провели ночью 1 февраля. Шёл сильный снегопад, и это была удача для захватчиков. 50 стрельцов, укрытые снегом, пробрались незамеченными к монастырю. С ними был фиактист, который показывал дорогу. Они разобрали кирпичи
Speaker A
и поочерёдно пролезли в окно. Оказались в сушильной палате. Оттуда они беспрепятственно добрались до монастырских ворот и отворили их.
Speaker A
Защитники монастыря проснулись слишком поздно. К удивлению, на момент взятия монастыря в нём осталось совсем мало священников. Раньше их было более 400.
Speaker A
Теперь же осталась около десятка. Тех, кого настоятель запер в темнице, освободили, а вот настоятеля Никонора и 27 его ближайших соратников повесили. Их тела развесили под стенами монастыря, остальных бунтовщиков отправили на каторгу. Воеводе Мищеринову также не очень повезло в будущем. Через пару лет
Speaker A
его обвинят в хищении казны монастыря и заключат в тюрьму, которая, по злой иронии была построена на месте Соловецкого монастыря.
Topics:Российская империяДостоевскийкликушествомеряченьястарообрядцынастранникирелигиозные сектыпсихические расстройстваПётр Iисторические случаи
