Speaker A
في ثلاث أسئلة، الأسئلة الوجودية: من أين أتيت؟ ولماذا أتيت؟ وإلى أين المصير؟ ثلاث أسئلة. من أين أتينا؟ يعني أنا شنو أصلي؟ من وين أتيت؟ ولماذا وجدت؟ لماذا أتيت أصلاً؟ وهذا أهم سؤال. وإلى أين المصير؟ هذا أيضاً سؤال مهم، لكن مرتبط بالسؤال الثاني، لأن إذا حددت ليش أنت موجود، معناته راح تعرف وين راح يكون مصيرك. فهي ثلاث أسئلة يسمونها الأسئلة الوجودية، وكل هذه الأسئلة تجد جوابها في القرآن. وهذا يقودنا إلى تكملة الجواب على السؤال الذي تفضلت فيه قبل شوي: شنو المانع أن نكتفي بالجانب بوجود أخلاق معينة ونعيش عليها وإلى آخره؟ وأنا قلت إن هذا غير ممكن، لأن مهما كانت هذه الأخلاق، أول شيء ما راح نتفق على شيء، ولو فرضنا جدلاً أننا اتفقنا على شيء، فما في أي شيء يخليني ويلزمني أني أنا أمشي على كلام غيري من البشر. طيب، شو الحل؟ الحل أن توجد معايير عليا، أعلى من مستوى البشر، هي التي تحدد الصواب من الخطأ، هي التي تحدد ما يجب أن نفعله وما يجب أن لا نفعله، ولا يملك أحد هذا الأمر إلا الذي خلقنا. وهذه نظرتنا للحياة، أن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا، وهو الذي خلق الحياة وخلق الموت وخلق السماء وخلق الأرض، وهو الذي ما تركنا هملاً. أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون؟ بل أنزل إلينا معايير نمشي عليها. هذه المعايير ليست شاملة للحياة، ولكن على نوعين: نوع تفصيلي ونوع إجمالي. النوع التفصيلي في دقائق الأمور، في مثلاً موضوع المواريث، مثلاً إذا مات الإنسان، شلون يرثون أهله؟ هذا في تفصيل. لكن في جوانب لا مفتوحة، اسووا اللي تبون أنتم يا بشر، ما دام قاعد تدورون على الفلك [أصوات شخير] ما طلعتوا من حدود الفلك الذي قاعد تدورون عليه والمحور الإيماني. اسووا اللي تبونه، قوانين المرور، حطوا تبون إشارة زرقاء، خضراء، حمراء، ما عندي مشكلة. البيع والشراء، شنو تبون فيه؟ بس ضوابط، ما يكون في غش، ما يكون في خداع، ما يكون في ظلم، ما يكون في اعتداء، ما يكون في ضوابط معينة، وخذوا راحتكم. أنا أفكر حتى في القرآن، يعني ما أدري، أنا تذكرت لما الله سبحانه وتعالى يذكر حدود الله، هي هي حدود. نعم، تلك حدود الله. حدود الله نوعين في القرآن: حدود الله بمعنى محارم الله، وهذه الآية نزلت في قول الله جل وعلا: "تلك حدود الله فلا تقربوها". إذا شيء حرام، لا تقرب. وفي حدود الله بمعنى الأحكام، تلك حدود الله فلا تعتدوها، مثل أحكام الزواج، أحكام الطلاق، أحكام المواريث. فهذه هذا هو النظرة التي يجب أن تكون، أن إحنا الله خلقنا، هذا رقم واحد. رقم اثنين، أنزل إلينا رسولا. طبعاً لو نرجع إلى أركان الإيمان الستة، كلنا نعرفها: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خير وشر. لو نربط أركان الإيمان الستة بالكلام الذي قلته، راح نجد فيه ترابط عجيب. أول هذه الأركان الإيمان بأنه هو الرب، الإيمان بربوبيته، الإيمان بالوهيته، الإيمان بأسمائه وصفاته. بعدين الإيمان بالملائكة، لأنهم الوسطاء بين الله وبيننا. جبريل عليه السلام سيد الملائكة هو الذي نزل بالوحي من الله جل وعلا إلى الأنبياء. فلذلك تأتي بعد ذلك لابد أن يكون عندنا الإيمان بالملائكة. بعدين الإيمان بالكتب، الله وملائكته وكتبه، التي هي الرسالات التي فيها المعايير الأخلاقية التي تكلمت عنها قبل شوي، فيها الصح وفيها الخطأ، فيها الذي لازم نسويه وفيها الشيء الذي مو لازم يجب أن ما نسويه. تنزل على من؟ تنزل على الرسل بالله وملائكته وكتبه ورسله. ليش تنزل على الرسل من البشر؟ ليش ما نزلت علينا مباشرة؟ لأنه لابد أن يكون هناك نموذج بشري تتمثل فيه هذه الكتب حتى نستطيع أن نفهم منه مراد الله. اثنين، نقتدي به ويكون عندنا نموذج بشري، ليس كلام مجرد. لذلك الله سبحانه وتعالى قال: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر". فالله أنزل الرسل لأنهم يشبهونا، فراح نفهم عليهم. أما لو كانوا من الملائكة، ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً، يعني لازم في لغة نفهمها مشتركة، يعيشون معنا في وسطنا، نعرفهم يعرفونا. اثنين، أن نقدر أن نتشبه، حتى لا يدعي واحد يقول هذه كلام مثالي، مثل جمهورية أفلاطون. جمهورية أفلاطون حط كلام غير قابل للتطبيق، وهو بنفسه ما طبق، وعليه أيضاً إشكاليات، لأنه في هذا الكتاب ذكر أمور غير قابلة للتطبيق أصلاً. لا، الكتب السماوية مختلفة، مو بس قابلة للتطبيق، في رسول تمثل فيه هذا النموذج بالكامل. عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن أخلاق النبي عليه الصلاة والسلام قالت: كان خلقه القرآن. ففيه ما يشبه الشرح والتوضيح العملي للقرآن. وهنا يأتي السؤال: ليش كان عدد زواج النبي عليه الصلاة والسلام بهذا العدد الكبير من النساء؟ نقطة جوهرية مهمة، أن مطلوب منا أن نعيش كما عاش النبي عليه الصلاة والسلام ونجعله قدوة. خارج البيت كان في عدد كبير من الناس كافي لنقل حياته، كلامه، أفعاله، وحركاته، لكن داخل البيت كان يحتاج إلى عدد من النساء ينقلون لنا تفاصيل حياته. ما يكفي واحد ولا اثنتين، وهذا ما حصل، فنقلت لنا حياة النبي عليه الصلاة والسلام بالتفاصيل. ما في شخصية في التاريخ نقل لنا أدق الدقائق عن حياته مثل ما النبي عليه الصلاة والسلام، باعتراف حتى غير المسلمين. أما الذي يقول لك شلون تزوج هذا العدد، وهو أصلاً يعني كذا هو النبي عليه الصلاة والسلام، أصلاً قبل البعثة كان موضوع العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء مفتوح. يعني ليش يسوي دين عشان يتزوج؟ مو كان متاح الأمر؟ يعني الأمر الآخر، ما تزوج لما بلغ عمره 25، تزوج امرأة واحدة، عاش معها إلى أن صار عمره 55 تقريباً أو 53، وما عنده زوجة واحدة. ما تزوج هذا العدد من النساء إلا بعد ذلك، لما احتاجت الدعوة ونزل القرآن، حتى ينقل هذا العدد من النساء تفاصيل الحياة الداخلية للنبي عليه الصلاة والسلام، بينما الصحابة في الخارج ينقلون لنا تفاصيل حياة الخارجية. فصار عندنا الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. من الكتب والرسل ناخذ القرآن والسنة، هي الشريعة، وهي المسار الذي لازم نمشي عليه. ثم بعد ذلك يأتي واليوم الآخر. قلتها بطريقة كأنها لها أهمية معينة. طبعا اليوم الآخر، لولا الإيمان باليوم الآخر ما استطعنا أن نعيش أصلاً. تخيل ظالم قاتل مجرم قتل ملايين البشر ثم يموت على فراشه. لو ما في يوم آخر راح نموت قهر، صح ولا لا؟ إن هذا شلون ما أخذ جزاءه؟ شلون؟ لكن إحنا ندري أن فيه يوم آخر. قال الله جل وعلا: "ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون، إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار". هذا الكلام يريح ويطمئن قلب المؤمن، واضح؟ فالشاهد أن هذا المسار، هذا المعنى الذي إحنا نبيه، وهذا كله لا يتعارض مع أن الإنسان يكون ناجحاً دنيوياً، ناجحاً في عمله، في تجارته، ولكن بشرطين. الشرط الأول أن يكون ضمن دورانه على المحور الأول، فيكون كل سؤال يرجع ويصب في الأخير لله. أنا أدرس علشان أنجح، علشان أتوظف، علشان، علشان أرضي الله. لابد أن يختم سلسلة التساؤلات هذه. أمم، بهذا الجواب إذا وقفنا، معناته في عندنا مشكلة. إذا وقفنا في النص، معناته في إشكالية. بس راح أقول لك بس الأمر الثاني، الشرط الثاني، وأنا أسعى في هذه الحياة لابد أن أقيد بمراد الله. يعني أنا بتاجر، لازم ما يجوز أتاجر بشيء حرام لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وإذا بفعل أي شيء في الحياة، لابد أن يكون وفق ما قرره ربنا جل وعلا في الحلال والحرام. دكتور [أصوات شخير] إحنا بس عودة للمعنى ونتكلم أن المعنى تندرج تحت ثلاث أسئلة وجودية. نعم، أنا كشخص مسلم، إيش كثر يحق لي بأن أناقش هذه الأسئلة؟ يعني هل إذا أنا سألت: ليش الله خلقنا؟ وليش الله يبينا نعبده إذا هو غني عنا؟ يعني نعم مسموح لي بالشريعة أني أسأل هذه الأسئلة؟ نعم طبعاً مسموح، والدليل أنه مسموح أن إجاباتها موجودة في القرآن. يعني كل ما ذكره الله في القرآن أراد منا أن نتدبره وأن نستوعبه وأن نعيشه. فكيف يذكر لنا أشياء في القرآن بعدين نقول ما يصير نسأل عنها؟ لا، بالعكس، يسأل الإنسان ما يشاء، ولكن يجب أن يكون السؤال أولاً لقصد التعلم ولقصد الاستفادة. اثنين، لابد من كانت عنده همّة السؤال، يجب أن تكون عنده همّة البحث عن الجواب الحقيقي بالطريقة الصحيحة. فلما نسأل مثلاً: لماذا خلقنا الله؟ وهذا سؤال منتشر وموجود وكثير، وبعضهم يزيد على هذا السؤال ويقول: ليش الله خلقنا وهو غني عنا؟ ليش الله خلقنا ثم راح يعذبنا بعد ذلك؟ هذه أسئلة مرت علي من بعض الشباب. [أصوات شخير] فأول شيء أقول قبل الجواب عن هذا السؤال لابد أن نستوعب أن الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون. بمعنى هذا السؤال، مع الأسف، بهذا الشكل، أم الاستنكاري وليس الاستفهامي، نابع من، يعني نوع من الكبر عند الإنسان. ليش الله خلقني؟ ليش الله ما شاورني؟ في واحد قال لي مرة: أنا ليش الله ما شاورني لما خلقني؟ تخيل بهذا الأسلوب. يعني يعني ليش ما أخذ رأيي؟ أي يمكن أنا ما أبي أعيش؟ يمكن أنا يعني ما أبي أكون حي؟ أنا أبي أصير قطة، ما بي أصير بشر؟ يمكن واضح طبعاً هذا الطرح ناشئ عن كبر عند الإنسان وتكبر، ونوع من الناتج عن أن التيار المادي وصل إلى ما يشبه تاليه الإنسان. نعم، بروح هذا عن محور كامل بروح، أي راح نتكلم عنه إن شاء الله إذا الله يصل. هذا رقم واحد. رقم اثنين، الله سبحانه وتعالى أوجدنا من العدم. يعني أنت قاعد تسأل وأنت أصلاً كنت لا شيء. ولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة؟ فإذا هو خصيم مبين. يعني إنسان كان نطفة، وأعطاك الله كل شيء. ليش ما تنظر إلى جانب العطاء وتذهب مباشرة إلى جانب الشقاء؟ بمعنى الله سبحانه وتعالى لما أوجدنا أعطانا أشياء كثيرة. أول ما أعطانا الوجود، أن إحنا صرنا موجودين، والوجود خير من العدم. يعني أنت ليش زعلان؟ ما أنت كنت عدم ثم صرت موجوداً؟ طيب أنت تقول ليش أنا صرت موجود؟ الوجود خير من العدم. كان موجود بمعناه ممتاز. هذه راح نأتي لها رقم واحد، المعاناة. هل أنت في الحياة ليس عندك شيء جميل؟ بمعنى لو نبى ننظر بالميزان، خلاص أنا ما عندي مشكلة، أئتي بميزان وضع معاناتك في كفه، لكن بالمقا...
