Speaker A
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. أفلا يتدبرون القرآن؟ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟ فمن رحمه أرحم الراحمين. إن جاءت الآيات لتقرر في مسألة الرضاع فالقرآن قل شيء إلا وذكره ما يتعلق بهذه القضايا. القضايا التي قضايا الدعوة على النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وأحل الله البيعة وحرم الربا" لأن هو الذي يملك هذا الحق. وفي سورة براءة فضح للمنافقين بخطاب عجيب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والى. أما بعد، فهذا هو المجلس الخامس من مجالس التفسير في سورة الأنبياء، وقد وصلنا إلى قول الله عز وجل في قصة إبراهيم عندما حطم الأصنام. قالوا: "حرقوه وأنصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين". بينا في المجلس الماضي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما حطم الأصنام جاء قومه فانبهروا بما حصل لها وسألوا عم من فعل هذا بها. فقال من سمعه يقول: "وتالله لاكيدن أصنامكم". بعد أن تولوا مدبرين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يعني يذكرهم بسوء يقال له إبراهيم. قالوا: "فاتوا به على أعين الناس". فُتي به على أعين الناس. ثم لما أقنعهم إبراهيم أن هذه الأصنام لا تستحق أن تعبد لأنها لا تسمع ولا تنطق ولا ترى ولا تنفع ولا تدفع، قال الله عز وجل مبينًا ماذا قال إبراهيم بعد هذا المشهد: "أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضركم؟ أفلكم؟ ولم تعبدون من دون الله؟ أفلا تعقلون؟" عند ذلك قال القوم: "حرقوه وأنصروا آلهتكم". وهذه هي طريقة الظالمين المجرمين في كل زمان وفي كل مكان. لا يستطيعون أن يقابلوا الحق بالحجة لأن الحق واحد والحجة ساطعة لا يستطيع أحد أن يردها. يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم. ما يمكن إنسان يا إخواني يريد أن يطفئ الشمس يستطيع؟ ما يستطيع؟ لو بذل الذي بذل نعم يستطيع أن يضع أصابعه أمام عينيه فلا يرى الشمس، هذا يمكنه لكنها لا تنطفئ الشمس بذلك. وهكذا الحجة والحق لا يمكن لأحد أن يطفئ بكلمة أو كلمات أو أن ينفخ عليه أو أن يرده بشبهة أو غير ذلك. ولذلك يلجأ أهل الباطل إلى أسلوب واحد معروف عندهم. تقدم معنا في سورة طه عندما فعل فرعون بالسحرة ما فعل. إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرج منها أهلها. أمنتم له قبل أن أذن لكم؟ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر. ما عند فرعون إلا هذا. فجاء منطق القوة. ماذا قال هؤلاء؟ "حرقوه". ما في هذا الرجل يعتبر عندنا عنصر فاسد. ما عنده شيء من الوطنية. لماذا؟ لأنه إنسان لا يؤمن بما يؤمن به المواطنون، وهو لا يؤمن بالحق، لا يؤمن بما يؤمن به المواطنون والآباء السالفون. فقال الله عز وجل عنهم: "حرقوه وأنصروا آلهتكم". بدل أن نطلب النصر من الآلهة صرنا نحن ننصر الآلهة. "إن كنتم فاعلين". وبالفعل جمعوا له حطًا كثيرًا حتى أنهم يقال جلسوا 40 يومًا وهم يجمعون الحطب. والمرأة إذا أصابها شيء من المرض نذرت أن شفاها شفتها الآلهة أن تجمع حطبًا لإحراق إبراهيم. فلما اجتمع ذلك الحطب الكثير ألقوا إبراهيم بالمنجنيق وأضرموا النار. وألقوا إبراهيم بالمنجنيق من شدة حر النار. وعندما أُلقي إبراهيم جاءه جبرائيل فقال له: هل من حاجة يا خليل الرحمن؟ قال: أما إليك فلا، وأما إلى الله فنعم. وقال إبراهيم لحظتها: حسبي الله ونعم الوكيل. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها إبراهيم حين أُلقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قيل له إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم. أي عند ذلك أمر الله النار بقوله وهو ربها: "يا نار كوني بردًا". يقال إنه انطفأت كل نار في الدنيا لأن الخطاب كان إيش؟ عام. يا نار ما قال: يا أيها النار التي على إبراهيم كوني. قال: يا نار كل نار سمعت هذا الكلام كوني بردًا. ولم يقف، ولو قال كوني بردًا لقتلت إبراهيم من شدة بردها، لكنه عطف فقال: "وسلامًا". فبرد لا يؤذي إبراهيم بل يسلمه على إبراهيم. لما قال: "على إبراهيم" عادت كل نار إلى ما كانت عليه إلا النار التي كانت مع إبراهيم. انظروا للقدرة الإلهية. أي إله أعظم؟ الإله الذي يقال له: "أنصروا آلهتكم" أو الإله الذي يقول: "يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم". فتستجيب كل نار في العالم وتنطفئ في تلك اللحظة استماعًا واستجابة ورهبة لتلك الكلمة الربانية. وأرادوا به كيدًا فجعلناهم الأخسرين، جعلناهم الهالكين. يقال إن الله سلط عليهم بعوثًا فأهلكهم ونجيناه ولوطا. أمره الله بالهجرة. فأول من هاجر من عباد الله الصالحين وأنبياء الله والمرسلين هو إبراهيم. قال: ونجيناه ولوطا لأنه ما آمن معه من قومه إلا قليل. يقال ما آمن معه إلا لوط. وفي سورة العنكبوت قال الله عز وجل: "فآمن له لوط". ولوط كما يقول كثير من المؤرخين هو ابن أخي إبراهيم. ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها، وهي أرض الشام على الصحيح من أقوال أهل العلم، لأنه قد ثبت وصف تلك الأرض بأنها هي الأرض المباركة. سبحان الذي أسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا. قال: باركنا فيها للعالمين. وأكثر الرسالات في تلك البقعة. قال: ووهبنا له إسحاق ويعقوب لما هجر قومه وتركهم. أخلفه الله عز وجل بأن جعل له ذرية وهي إسحاق، وجعل له أيضًا إسماعيل، وجعل من بعد إسحاق يعقوب. ولذلك قال هنا: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب". نافلة أي وزدناه أيضًا يعقوب. وسمي يعقوب يعقوبًا لكثرة عقبه. فكل بني إسرائيل من يعقوب الذي يسمى إسرائيل، وكل أنبياء بني إسرائيل من يعقوب عليه الصلاة والسلام الذي ولد له 12 ابنًا وقصتهم معروفة. فكل أنبياء بني إسرائيل من هذا النبي. قال: "وكلا جعلنا صالحين". كلا من إبراهيم وإسحاق ويعقوب جعلهم الله من الصالحين وجعلهم، وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا، يدلّون الناس إلى الله عز وجل، وأوحينا إليهم فعل الخيرات، أنواع القربات والطاعات، وأقام الصلاة، أي إقامة الصلاة، لكن حذفت التاء تخفيفًا للإضافة، وإيتاء الزكاة، وكانوا لنا عابدين. تأملوا هذا الوصف يا إخواني في سورة الأنبياء. تردد كثيرًا وهو أن يوصف النبي أو الأنبياء بكثرة عبوديتهم لله. هذه هي حقيقة الأنبياء أنهم عباد لله حقًا، وأنهم يجتهدون في عبادة الله ولذلك يستجيب الله دعائهم وينصرهم ويؤيدهم وينتقم لهم ممن ظلمهم ويجعل الخير بين أيديهم ويهيئ لهم أسباب النصر إلى آخره. قال: ولوط أي الذي هاجر مع إبراهيم وهو ابن أخيه، آتيناه حكمًا وعلمًا. والحكم والعلم إذا اجتمع كثيرًا في القرآن دل ذلك على النبوة. أي المعنى بالحكم يعني الفهم والعلم، العلم الذي يورثه الله عز وجل من يشاء من عباده. ونجيناه من القرية التي أمر أن يذهب إليها ليبلغها دين الله وليس فيها أحد من قومه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بعث الله نبيًا بعد لوط إلا في قومه من قومه، لأن لوط بعث في غير قومه ولذلك استضعف وأذوه وجاءوا يريدون فعل الفاحشة في بناته أو في ضيوفه، وعرض عليهم أن يزوجهم بناته لأنه ما عنده قدرة أن يمتنع منهم. قال: لو أن لي بكم قوة أو أوى إلى ركن شديد، يعني لو عندي شيء أركن إليه. سبحان الله. فقال الله عز وجل: ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث منها، إنهم يأتون الذكران من العالمين، ومنها إنهم كانوا يقطعون السبيل ويأتون في ناديهم المنكر وغير ذلك من أعمالهم المنكرة الفاحشة. إنهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله، وأدخلناه هو في رحمتنا، إنه من الصالحين. ثم انتقل إلى قصة نوح فقال: "ونوحًا إذ نادى من قبل نادى من قبل إبراهيم ولوط فاستجبنا له". لاحظوا عندما قال نادى عقبها بقوله: "فاستجبنا له" للدلالة على سرعة الاستجابة، لأن الذي ينادي نوح وهو رسول من رسل الله العظام وهو ينادي من؟ قال: "إذ نادى من قبل نادى ربه مستغيثًا مستجيرًا من هؤلاء القوم الذين استنكفوا واستكبروا عن عبادة الله". قال: "ربي إني دعوت قومي ليلاً ونهارًا فلم يزدهم دعائي إلا فرارًا، وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارًا". ثم قال: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا، إنك أنت تذرهم يضل عبادك ولا يلد إلا فاجرًا كفارًا". فاستجاب الله له واغرق قومه كلهم إلا من آمن. قال: "فنجيناه وأهله"، أي الذين آمنوا من أهله، لأن ابنه وامرأته لم يكونا من أهله. قال: "إن ابني من أهلي". وأن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين. قال: "إنه ليس من أهلي إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم". فنجيناه وأهله من الكرب العظيم وهو الطوفان الذي عم الأرض كلها، ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا، أي منعناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا. قال بعض المفسرين: ونصرناه من القوم أي على القوم، فجعل من بمعنى على أنهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم أجمعين فلم يجعل الله فيهم أحدًا. ونجى موسى والمؤمنون معه ومن أمره الله عز وجل أن يحمله أو يحملهم معه، وهو أنه حمل من كل زوجين اثنين من النمل والبعوض والدواب والماعز والإبل والبقر والأسود والنمور والفهود والقطط وغيرها حملها معه في السفينة. يبقى أصول هذه الأنواع. فلما انتهى الغرق وقيل: يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء نزل نوح ومن معه، ونزلت هذه الحيوانات فدبت في الأرض ودبت إليها الحياة. قال الله عز وجل: "وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث"، يعني أذكر قصة داوود وسليمان إذ يحكمان في أمر الحرث وهو الزرع. إذ نفشت فيه غنم القوم. النفش هو أن تنتشر الغنم في الليل فتأتي إلى الزرع أو إلى الكلأ فتكله. قال العلماء النفش هو الرعي ليلاً، والل أو السرح هو الرعي نهارًا. نفشت أي رعت ليلاً. إذ نفشت فيه غنم القوم فأكلت الزرع كلها. فجاءوا إلى داوود يحتكمون إليه فقضى داوود عليه الصلاة والسلام باجتهاده وقال: يا صاحب الغنم أعط غنمك صاحب الزرع. وانتهت القضية. فقال سليمان: يا نبي الله أو غير ذلك؟ قال: وما هو يا بني؟ قال: يأخذ صاحب الحرث، يعني صاحب الزرع، يأخذ الغنم فينتفع بها يشرب من لبنها ويستفيد من شعرها ومن أولادها، ويعطى صاحب الغنم الزرع فيزرع. فإذا كان في مثل تلك الليلة التي نفشت فيه الغنم سلم صاحب الغنم الزرع للمزارع واستلم صاحب الغنم غنمه. وكان هذا اجتهادًا.
