Why Jesus Called a Woman a Dog She Answered Back and He Agreed

عادت إلى منزلها وحيدة، ولم تكن تحمل شيئاً في يديها. لا دواء، ولا بركة تتردد فوق رأسها، ولا معلم يسير بجانبها نحو البيت حيث ترقد ابنتها. فقط جملة قيلت لها عند عتبة الباب من قِبَل جليليٍّ جاء شمالاً إلى أراضي

فينيقية ولم يخبر أحداً بوجوده. كانت الجملة هي الآتية: لأجل هذه الكلمة، اذهبي. قد خرج الشيطان من ابنتك. هذا من إنجيل مرقس، الأصحاح السابع، الآية التاسعة والعشرين. هناك شيء مدفون فيها يسهل تجاوزه، لأننا لا نزال نتعافى من الآية التي

سبقتها. إنه يقدم سبباً للشفاء، والسبب الذي ذكره هو جملة نطقت بها هي. كلماتها هي التي منحها الفضل.

وهذا يعني أنه لفهم هذا الشفاء، عليك العودة وقراءة الحوار الذي أدى إليه. وهذا الحوار هو أحد أصعب الأشياء في الأناجيل التي يمكن قراءتها بصوت عالٍ في غرفة مليئة بالناس. لأنه قبل أن تعطي الجواب الذي غير كل شيء، شبهها يسوع بالكلب.

هذا هو السطر. إنه موجود في إنجيلين، ولا توجد قراءة لطيفة تجعله مريحاً لحظة سماعه. ينكمش الناس حرجاً. ويقتبسه المشككون. أما المؤمنون فينتقلون مباشرة إلى النهاية السعيدة ويأملون ألا يسألهم أحد. كل هذه الردود الثلاثة تغفل الشيء نفسه، وهو أن

المرأة التي كانت تقف أمامه لم تنكمش، ولم تتخطَّ، ولم تغادر. لقد أجابته، وقال لها إنها على حق. إذن، إليكم ما يجب أن نناقشه. أين كان حين حدث هذا، ولماذا يعتبر الموقع غير معتاد بالفعل. من كانت هي في وصف كُتّاب الإنجيل،

حيث استخدموا كلمات مختلفة عن قصد. كلمتا "كلب" باليونانية، وهما ليستا الكلمة نفسها، وما يغيره هذا الاختلاف وما لا يغيره. ثم التبادل الحواري نفسه، سطراً بسطر، بما في ذلك كلمة صغيرة احتفظ بها مرقس وأسقطها متى. وبعد ذلك

السؤال الذي يريد الجميع حقاً الحصول على إجابة له. هل كان يسوع قاسياً عليها؟ أم أنه كان يفعل شيئاً بتلك الجملة بخلاف ما تحمله ظاهرياً؟ لن أعطيك حكماً قاطعاً بشأن نبرة صوته لأن الأناجيل لم تسجل نبرته. لم يكتب أحد ما

إذا كانت عيناه قاسيتين أم حنونتين. ما لدينا هو الكلمات، والموقع، والتسلسل، والنتيجة. وهذا يثبت أنه كافٍ تماماً.

لنبدأ بالجغرافيا لأنها تقوم بنصف العمل. صور وصيدا كانتا مدينتي ميناء فينيقيتين على ساحل البحر المتوسط شمال الجليل خارج حدود إسرائيل. مدن قديمة.

مدن غنية بنيت على الشحن والصبغ الأرجواني وقرون من التجارة. كان لديهم آلهتهم ومعابدهم وتاريخهم الطويل من الاحتكاك بإسرائيل.

كان للأنبياء الكثير ليقولوه عن صور. ألقى حزقيال نبوءات طويلة لملكها وموانئها، ووصف إشعياء مدينة كان تجارها يعيشون كالأمراء. سفن وأموال وكبرياء، وديانة خاصة بهم تماماً. وكانت صيدون هي الموطن الذي جاءت منه الملكة إيزابل. كان والدها ملكاً للصيدونيين، وجلبت معها ديانة

عائلتها إلى إسرائيل، إلى جانب قائمة طويلة من قتلى الأنبياء. بعد أجيال، كان هذا الاسم لا يزال يعني الكثير للجمهور اليهودي. هذه ليست أرضاً محايدة، لكنها ليست أرضاً غريبة أيضاً، وهذا أمر يسهل إغفاله. يخبرنا مرقس في وقت مبكر أن

الحشود عندما جاءت لسماع يسوع في الجليل، جاء بعضهم من منطقة صور وصيدون. كانت الأخبار قد عبرت بالفعل تلك الحدود في الاتجاه الآخر. استخدم يسوع نفسه يوماً هاتين المدينتين كمقياس ضد بلداته الأصلية. قال إنه لو صُنعت المعجزات التي تمت في كورازين

وبيت صيدا في صور وصيدون، لكانت هاتان المدينتان الفينيقيتان قد تابتا منذ زمن طويل. لذا، عندما سار شمالاً، كان يسير نحو مكان قال بالفعل إنه كان سيستجيب بشكل أفضل مما فعلت الجليل. يخبرنا مرقس عن سبب ذهابه.

غادر يسوع المكان الذي كان فيه وسافر إلى منطقة صور. دخل بيتاً ولم يرد أن يعلم أحد بوجوده هناك. ويضيف مرقس أن ذلك لم يفلح.

لم يستطع البقاء مختبئاً. لقد عبر حدوداً وسعى وراء الهدوء. لم تكن هذه جولة تبشيرية في فينيقيا. أراد غرفة ذات باب مغلق. ثم فُتح الباب. يقول مرقس إن امرأة سمعت عنه فجاءت وخرت عند قدميه. كانت ابنتها الصغيرة، وكلمة مرقس هنا تصغير،

تعاني من روح. وصف متى كان أكثر قتامة، حيث كانت الطفلة معذبة بشدة من شيطان. مهما كان ما تعايشت معه هذه العائلة، فقد طال أمده بما يكفي لكي تسمع الأم إشاعة عن غريب في منزل مجاور، وقررت أن تلك الإشاعة هي أفضل

خيار متبقٍ لها. يصفها مرقس مرتين، وهذا التكرار متعمد. كانت يونانية، هيلينية، أي أنها تنتمي للثقافة الناطقة باليونانية التي أدارت شرق البحر المتوسط. كانت أيضاً سورية فينيقية بالمولد، من سكان ذلك الشريط الساحلي الخاضع للإدارة الرومانية. هذا هو جواز سفرها ونشأتها في

سطر واحد. يلجأ متى إلى كلمة مختلفة. يدعوها كنعانية، وهذه الكلمة قديمة. بحلول الوقت الذي كتب فيه متى، كان هذا اللقب عتيقاً، تماماً كما لو أنك تنعت شخصاً بمملكة سقطت منذ قرون. يتجاوز متى التسميات الرومانية الإقليمية الحالية. يختار المصطلح الذي يضعها في

أقدم طبقات قصة إسرائيل، بين الأمم التي احتلت الأرض قبل دخول إسرائيل إليها. الأمم التي أُمرت إسرائيل ألا تصاهرها.

الأمم التي ظلت إسرائيل تلتقط عبادتها كأنها عدوى. إذن، المرأة عند الباب هي من الأمم الأجنبية وغريبة. هي امرأة تقترب من معلم يهودي ذكر دون قريب لها يتحدث نيابة عنها. وفي قاموس متى، تحمل الاسم القديم لأقدم معضلة دينية في تاريخ

إسرائيل. لا مكان لها هنا وفقاً لأي معيار استخدمه عالمها. وهي تدرك ذلك. لكنها تطلب على أي حال. هذا هو الجزء الذي يتم تجاهله في كل رواية تقريباً، وهو موجود تماماً في الفقرة التي تسبق القصة مباشرة. مباشرة قبل هذا في مرقس 7، كان

يسوع في جدال مستمر حول الطاهر والنجس. تتحداه القيادات الدينية بشأن تناول تلاميذه الطعام بأيدٍ غير مغسولة. يجيبهم: "ليس شيء من خارج الإنسان إذا دخل فيه يقدر أن ينجسه". "بل ما يخرج من القلب هو الذي ينجس". ثم يضيف مرقس

تعليقاً خاصاً به لكي يدرك القارئ المغزى. يقول مرقس: "إذ طهّر يسوع كل الطعام". قراء مرقس، وكثير منهم من الأمم، كانوا سيشعرون بالأرض تميد تحت نظام كامل من الانفصال. هذا هو آخر ما ذكره مرقس قبل أن يخبرنا بأن يسوع قام وانتقل إلى

منطقة صور. التعليم عن الطاهر والنجس، ثم رحلة عبر الحدود إلى أراضٍ. التعليم، ثم أمّ من الأمم في المكان. لقد رتب مرقس روايته بحيث تظل الجملة حول ما ينجس الإنسان معلقة في الأجواء عندما تركع امرأة كنعانية في بيت بفينيقية. أي شيء يحدث

بعد ذلك، يحدث تحت هذا العنوان. وما يحدث بعد ذلك في رواية متى هو أن التلاميذ يريدون التخلص منها. لقد كانت تتبعهم وتنادي بلقب كان ينبغي أن يوقف الجميع في مسارهم. يا ابن داود. هذا اللقب يخص الوعد الذي قُطع

لداود بأن ابناً له سيجلس على عرش لا ينتهي. إنه مفردات رجاء إسرائيل، وهي ليست عبارة تلتقطها امرأة فينيقية بالصدفة. لا بد أن أحداً قد تحدث إليها.

لقد عبرت الأخبار تلك الحدود حاملة أكثر من مجرد تقارير عن عمليات شفاء. الرد الذي تلقته من الرجال الاثني عشر حوله مسجل في إنجيل متى 15: 23. اصرفها لأنها تصرخ وراءنا. لا يطلبون منه مساعدتها.

ولا يجادلون بأنها تجاوزت حدودها لاهوتياً. شكواهم هي الضجيج. تأمل تلك الجملة. لأنه عندما يخاطبها يسوع أخيراً، فإنه يتحدث في غرفة طُلب فيها ذلك الطلب للتو بصوت عالٍ. والآن، العبارة الصعبة.

مرقس 7: 27: دَعِ الْبَنِينَ يَشْبَعُونَ أَوَّلاً، لأَنَّهُ لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ. هناك أمران في اللغة اليونانية يحتاجان إلى توضيح، وأريد القيام بذلك بصدق، دون ادعاء أن أياً منهما يجعل الجملة مريحة.

لنبدأ بكلمة "كلب". كان لدى اليونانية كلمة معيارية هي "كيون"، وكانت تعني ما تتوقعه في العالم القديم.

ليست حيواناً أليفاً، بل حيواناً زبالاً. الحيوان الذي يتجول في مجموعات على أطراف البلدة، ويأكل القمامة والجثث، وينقل الأمراض. عندما أراد الكتاب القدماء توجيه إهانة حقيقية، كانت "كيون" متاحة واستخدموها بحرية.

تظهر كإهانة في الأسفار العبرية، وفي الأدب اليوناني، وفي رسائل العهد الجديد. يسوع لا يستخدم تلك الكلمة. إنه يستخدم "كيناريون"، وهي صيغة تصغير. كان بإمكان اليونانية تصغير الاسم للإشارة إلى صغر الحجم أو المودة أو كليهما، تقريباً كما تحول الإنجليزية كلمة

"كلب" إلى "جراء"، أي الكلاب الصغيرة. وهنا التفصيل الذي يغير الصورة. أشار متخصصون في اليونانية القديمة إلى أنه في الأدب المتبقي، ليست "كيناريون" الكلمة التي كان الناس يتبادلونها في غضب. إنها تظهر لوصف حيوانات المنزل، الكلاب الصغيرة التي تعيش داخل البيت بدلاً

من خارجه. هذا التمييز يفعل شيئاً محدداً، وأريد أن أكون حذراً بشأن ماهيته. إنه لا يجعل الجملة لطيفة.

كلمة تعني "كلباً صغيراً" لا تزال تشبيهاً لإنسان بحيوان، ويختلف المعلقون حول مقدار التخفيف الذي تحمله صيغة التصغير فعلياً.

البعض يرى فيها لطفاً حقيقياً. والبعض الآخر يسمع قولاً قاسياً لم يتم تلطيفه إلا قليلاً. ما تحسمه الكلمة هو الإطار. تضعنا "كيناريون" داخل منزل، على مائدة مع عائلة تأكل وحيوانات صغيرة تحت الأقدام. الصورة منزلية. عائلة تُطعم أولاً والحيوانات

تُطعم بعدها في غرفة ذات أرضية. لا وجود لأي كومة قمامة على طرف قرية في المشهد. ذلك مهم لما تفعله هي لاحقاً لأنها لا تجادل بشأن المفردات. بل تجادل بشأن تصميم الغرفة. ثم هناك الكلمة الثانية، تلك الصغيرة، التي يسهل

تجاوزها عند القراءة. يكتب مرقس "بروتون". أولاً. دع البنين يشبعون أولاً. نسخة متى من العبارة لا تحمل هذه الكلمة.

يحتفظ مرقس بها، وهي تعيد تشكيل الجملة بأكملها لأن "أولاً" كلمة تتعلق بالترتيب. كلمة "أولاً" توحي بوجود "ثانٍ". من يقول "أولاً" فقد أقر بالفعل بأن هناك شيئاً تالياً، م

إنها تقف هناك تستمع إلى جملة عن الأطفال، والكلاب، والخبز، وكلمة تعني أن هناك ما سيلي. كلمة سريعة قبل أن نكمل. إذا كان هذا النوع من الدراسات مفيداً لك، فالاشتراك يساعدنا حقاً. وإذا كنت ترغب في التعمق أكثر، يمكنك الانضمام

كعضو في القناة. هذا الدعم هو ما يواصل الأبحاث والإنتاج، ويبقيها مجانية لكل من يجدها. إلى الأعضاء الموجودين بالفعل، شكراً لكم. دعمكم هو السبب في استمرار هذه الأعمال. الآن نعود إلى المدخل، لأنها لا تزال تقف فيه، وقد سمعت كلمة "أولاً"

بوضوح كما سمعناها. مرقس 7: 28 "نعم يا سيد، والكلاب أيضاً تحت المائدة تأكل من فتات البنين." اقرأها بتمهل ، فهناك هندسة في ذلك الرد أكثر مما في الكثير من الخطب. إنها تبدأ بكلمة "نعم".

باليونانية هي "ناي"، كلمة تعبر عن الموافقة المباشرة، وهي آخر شيء تتوقعه من شخص تلقى للتو تلك الصورة. تلك " النعم" تقر بالأولوية التي ذكرها. لا شكوى من أن ترتيب مهمته غير عادل، ولا مطالبة بإعادة التصنيف، ولا اتهام بالتحيز. إنها

تأخذ الصورة التي قدمها وتدخل في نطاقها . هو قال "بيت"، وهي تقول "مائدة". هو قال " الأطفال يأكلون أولاً" . هي تقول "الفتات يسقط أثناء الوجبة". وهذه هي نقطة الارتكاز، لأن " تحت المائدة" هو موضع داخل البيت. لا أحد يضع

أرضية قرب المائدة ما لم تكن العائلة جالسة هناك بالفعل. الحيوانات في تلك الصورة مستلقية في الغرفة في منتصف الوجبة، تلتقط ما تنتجه الوجبة نفسها.

إنها لا تنتظر خارج البوابة للحصول على البقايا التي تُحمل للخارج في منتصف الليل . لذا فإن حجتها تسير على هذا النحو. أطعموا الأطفال أولاً بكل تأكيد. لكن الوجبة أثناء تناولها تتناثر منها بقايا. وأنا لا أطلب منك إعادة ترتيب

مهمتك أو تسليمي الرغيف. أنا أطلب ما يسقط بينما تأكل العائلة. هذا لا يتطلب من الأطفال الانتظار ولو لدقيقة واحدة. لقد قبلت جدوله الزمني وطلبت مع ذلك نصيبها اليوم. هناك شيء آخر في إجابتها يسهل تفويته.

إنها تناديه بـ "سيد". في يونانية مرقس، هي " كيريوس"، والتي قد تعني احتراماً بسيطاً أو "سيدي"، وهو اللقب الذي قد تخاطب به أي معلم. في فمها، وبعد عبارة «يا ابن داود» عند متى، تؤدي الكلمات دوراً يتجاوز مجرد اللباقة. لقد وافقت

للتو على أن الخبز الموجود على تلك المائدة ليس حقاً لها. فأبناء إسرائيل هم أصحاب الأولوية في المطالبة به. وهي تطلب النعمة بدلاً من المطالبة بنصيب. ثم إنها تطلب ذلك على أي حال. معظمنا لا يستطيع الجمع بين هذين الأمرين. يمكننا أن

نتسول بلا كرامة، أو يمكننا أن نطالب بحقوقنا. أما الجمع بينهما، أي الاعتراف بأنه لا حق لك ومع ذلك الإصرار على طلبك، فأمر نادر. لقد فعلت ذلك في جملة واحدة، تحت الضغط، مع وجود طفلة مريضة في المنزل، واثني عشر رجلاً خلفه

طلبوا بالفعل إبعادها. وهنا تأتي الجملة التي بدأنا بها هذه الدراسة . بسبب هذا الكلام، يمكنك الذهاب في طريقك . لقد خرج الشيطان من ابنتك. العبارة اليونانية هي «dia touton ton logon». بسبب هذه الكلمة. غالباً ما تُترجم كلمة «لوغوس»

إلى «الكلمة» بمعناها العظيم، وهي مشهورة بذلك. لكنها هنا ملموسة ومحددة. هذا الشيء الذي قلته للتو.

هذا الرد. هذا الاستنتاج المنطقي. تأمل فيما فعله. إنه يستجيب للطلب، ويحدد السبب. والسبب الذي حدده هو إجابتها له.

بقدر ما سجلت الأناجيل ، لم يحدث هذا الجمع إلا مرة واحدة. يأتي الناس إلى يسوع ويحصلون على ما يطلبونه باستمرار.

بعضهم يركع، وبعضهم يصرخ، وبعضهم يرسل أصدقاء، وبعضهم يمزق سقفاً. هذه هي الحالة التي يرد فيها شخص، فيشير يسوع إلى الرد ويقول إن هذا الرد هو السبب. يروي متى اللحظة نفسها بكلمات مختلفة. في متى 15: 28، يقول يسوع: «يا امرأة،

إيمانك عظيم. ليكن لكِ كما تريدين». إذن، يسجل أحد كتّاب الإنجيل نسب الفضل لمنطقها، بينما يسجل الآخر إشادته بإيمانها، وهو ما يخبرك بشيء هادئ ومهم.

كل ما فعلته بعقلها في تلك اللحظة عُدَّ إيماناً في عينيه. استعدادها للتفكير في الأمر، واتخاذ صورته، والضغط بقضيتها من خلالها. ذلك كان الإيمان الذي أشاد به.

وهنا تمتد القصة لتلامس قصة أخرى. شخص آخر واحد في الأناجيل يتلقى هذا الثناء المحدد من يسوع. كلمة « عظيم» أُطلقت على إيمانهما. ضابط جيش روماني في كفرناحوم في متى 8 يطلب شفاء خادمه.

يقول يسوع عنه: «الحق أقول لكم، لم أجد إيماناً بمثل هذا المقدار لدى أحد في إسرائيل». جندي روماني وأم كنعانية، كلاهما من الغرباء، كلاهما بلا مكانة في العهد، وكلاهما يقترب منه بلا شيء سوى حجة وطلب.

وكلاهما يتلقى كلمة من يسوع بشأن إيمانهما، لم يتلقها أحد داخل إسرائيل في روايات الإنجيل. تُبرز الرواية نقطةً مهمة من خلال وضع هاتين الحالتين جنبًا إلى جنب. وهذا يقودنا إلى السؤال الذي يجعل الناس يتصفحون الإنترنت في الثانية صباحًا. هل كان يسوع

قاسيًا؟ دعوني أطرح القراءات التي يتبناها القراء الجادون، ثم أوضح ببساطة ما يستبعده النص. القراءة الأولى هي الأكثر وضوحًا. كان يسوع يذكر الترتيب الفعلي لرسالته الأرضية. إنه يقول في متى إنه أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. جاءت الوعود عبر عائلة إبراهيم،

ومن تلك العائلة جاء المسيح، ووصلت الرسالة إليهم أولًا. هذا الترتيب يستمر في الظهور بعد القيامة.

يوجزه بولس في رومية قائلًا إن الإنجيل هو قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولًا ثم لليوناني.

كتب ذلك كرجل يهودي إلى كنيسة معظمها من الأمم، لذا فمن الواضح أنه لم يقرأ هذا الترتيب كإهانة. يمكنك مراقبة حدوث ذلك في سفر أعمال الرسل. في أنطاكية بيسيدية، يخبر بولس وبرنابا جمهور المجمع أن كلمة الله كان يجب أن تُقال

لهم أولًا. ثم يتجهون إلى الأمم في المدينة، وتذكر الرواية أن أولئك الأمم ابتهجوا ومجدوا كلمة الرب. لقد عمل هذا الترتيب كنقطة انطلاق وليس كحاجز.

وفقًا لهذه القراءة، فإن كلمة "أولًا" تحمل ثقل الجملة في مرقس، وهي تشير إلى مسار ثانٍ. القراءة الثانية هي أنه كان يستدرجها للحديث. إنه يفعل هذا في مواضع أخرى. يطرح أسئلة يعرف إجاباتها مسبقًا. يدع امرأة عند بئر تجادل حول

الجغرافيا قبل أن يخبرها بمن يكون. يخبر حشدًا أن الأقوال الصعبة وُجدت لنتأمل فيها. بهذه الطريقة، وضع أمامها الاعتراض الذي كانت تعيش في ظله بالفعل، ثم منحها مساحة للرد عليه. كان يعرف ماذا ستقول.

وأراد للرجال خلفه أن يسمعوها وهي تقول ذلك. القراءة الثالثة تبني على الثانية وتستحق استماعًا منصفًا. كان هناك افتراض قائم بالفعل في تلك الغرفة، وقد عبر عنه تلاميذه للتو عندما قالوا: " اصرفها". أخذ يسوع هذا الافتراض ونطق به بصوت

عالٍ في ألطف صورة متاحة له. كلاب صغيرة في بيت، حول مائدة، مع كلمة مرفقة تعد بمسار ثانٍ. ثم سمح لأم أجنبية بتفكيك ذلك أمام اثني عشر رجلًا كانوا قد أرادوا رحيلها قبل ثلاثين ثانية. إذا كان هذا ما حدث، فقد تجاوز مجرد

تصحيح تحيزهم. لقد رتب لهم أن يهزموا في الجدال على يد الشخص الذي أرادوا إقصاءه.

وهو لا يوفر عليهم مرارة ذلك. الإجابة التي لم يستطيعوا تقديمها جاءت من امرأة كنعانية كانت تقف عند مدخل المكان. لا يمكننا استعادة نبرة صوته من الصفحات، ولن أخترعها لك. ما يحسمه هذا النص هو اتجاه كل ما فعله فعلياً. لقد

عبر الحدود. ترك الحوار يحدث. لم يطردها أبداً، لا عندما طلب التلاميذ ذلك، ولا بعد عبارته القاسية. لقد لبّى الطلب. وقد أثنى عليها بصوت عالٍ. وفتاة في منزل ما خارج صور صارت معافاة قبل أن تصل أمها إلى البيت. مهما

كان ما هو حقيقي بشأن ذلك الحوار، لا شيء فيه يجعل يسوع قاسياً. القسوة تنهي الحوارات.

وهذا الحوار انتهى بالاستجابة والشفاء. تخيّل الغرفة التي كانت تصفها. منزل في ريف فينيقية. الطاولة منخفضة، قريبة من الأرض لأن تلك هي طريقة تناولهم للطعام.

العائلة تجلس أو تتكئ حولها. الأرغفة تُمزق باليد بدلاً من تقطيعها لأن تلك هي طريقة أكل الخبز في ذلك العالم، والخبز الممزق باليد يتفتت.

تتساقط الفتات، وتتساقط البقايا. حيوانات المنزل الصغيرة تعرف تماماً أين تستلقي، وهي تستلقي تحت الطاولة أثناء الوجبة لا بعدها . كل منزل فيه حيوانات يعمل بهذه الطريقة. لا أحد يسمي ذلك كرماً.

هذا هو ما كانت تعمل به . كانت تصف أرضية بيتها حيث الترتيب الذي تحتاجه كان موجوداً بالفعل ولم يكلف العائلة شيئاً.

الأطفال لا يخسرون شيئاً. الوجبة لا تتأخر. الفتات كان سيسقط على أي حال. نظرت إلى الصورة التي قدمها لها ووجدت فيها مكاناً يمكنها الوقوف عليه.

شيء آخر يسري تحت هذا، وهي الكلمة التي تتوسط جملة يسوع: الخبز. لقد جعل مرقس الخبز جزءاً أساسياً في كل هذا الجزء من روايته. قبل ذلك بفصل واحد، تجلس حشود يهودية على عشب أخضر ويأكلون حتى يشبعوا، ويجمع التلاميذ اثنتي عشرة

قفة من البقايا، قفة لكل سبط من أسباط إسرائيل. بعد ذلك بفصل ، في منطقة أممية بالقرب من المدن العشر ، تأكل حشود أخرى ويجمع التلاميذ سبع قفف. نفس يسوع، نفس الخبز، مائدة ثانية.

الأطفال أولاً، ثم الوجبة الثانية. يروي مرقس قصة المرأة التي طلبت الفتات، وفي غضون فصل واحد يرينا حشوداً أممية تأكل حتى تشبع مع تبقي قفف من الطعام.

وهذا النمط أقدم من مرقس. عُد إلى أيام إيليا. إسرائيل تحت القضاء، توقف المطر وأُرسل النبي خارج البلاد. أُرسل إلى أين ؟ إلى صرفة، التي كانت تابعة لصيدا، أرض فينيقية، أرض غريبة، نفس المنطقة الساحلية التي جاءت منها تلك المرأة. هناك التقى

بأرملة ولها طفل، لديها ملء كف من دقيق وقليل من الزيت، وخططت لطهي وجبة أخيرة ثم الموت. لكن ما حصلت عليه بدلاً من ذلك كان جرة لم ينفد ما فيها طوال فترة المجاعة.

خبز في صيدا لأم غريبة وطفلها في وقت لم يكن لدى إسرائيل شيء منه. يسوع نفسه ذكر تلك القصة في وقت مبكر في المجمع بمدينة الناصرة. ذكّر الحشد في مسقط رأسه بأنه كان هناك العديد من الأرامل في إسرائيل خلال تلك المجاعة ولم

يُرسل إيليا إلى أي منهن. لقد أُرسل إلى امرأة في صيدا. يخبرنا لوقا أن القاعة انقلبت عليه لقوله ذلك. طردوه خارج المدينة وحاولوا إلقاءه من فوق منحدر.

لذا، الرجل الذي كان يسير شمالاً إلى الأراضي الفينيقية في مرقس 7 كان قد كاد يُقتل بالفعل للإشارة إلى أن الله أطعم ذات مرة أماً صيدونية بينما كانت إسرائيل تعاني الجوع. والآن هو يقف في منزل في نفس تلك المنطقة يتحدث مع أم

غريبة أخرى عن خبز لطفلها. ربما لم تكن تعرف القصة القديمة. لكن قراء مرقس الأوائل كانوا يعرفونها، والنمط يشير إلى اتجاه تدبير الله المعتاد.

للخبز تاريخ في عدم النفاذ على ذلك الطريق . الخبز في تلك الاستعارة حمل أكثر من مجرد دقيق. سيقول يسوع ذلك بوضوح لاحقاً في محادثة أخرى عن الحشود والأرغفة. أنا هو خبز الحياة. الشيء الذي كان يوزع على تلك المائدة، الشيء الذي

كان يطعم الأطفال منه أولاً، كان هو نفسه. لقد طلبت جزءاً منه، فأُجيبت كإنسانة كاملة، ومُدحت بصوت عالٍ، وأُرسلت إلى بيتها بابنتها المشفاة. ثم امتدت المائدة التي قيل لها إنها تحتها. في غضون جيل واحد، كان الرجال الذين قالوا "اصرفها"

يحملون ذلك الخبز إلى مدن الأمم في جميع أنحاء البحر المتوسط. وقفوا في المجامع والأسواق يجادلون بأن إله إسرائيل قد فتح العائلة للأمم. أحدهم كتب للمؤمنين من الأمم في أفسس، أناس بلا تاريخ عهدي وبلا ادعاء بنوة على الإطلاق. قال

لهم: "ولكن الآن في المسيح يسوع، أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين قد صرتم قريبين بدم المسيح". قبل بضعة أسطر في نفس تلك الرسالة، كان قد كتب عن حائط سياج العداوة الذي نُقض. في هيكل أورشليم، كان هناك حاجز حقيقي مع تحذير

حقيقي، لا يمكن لأي أممي تجاوزه. تقول الرسالة: إن الذي كان يُعَدّ قد رحل. أُحضر إلى القرب. لم يُحتمل على مسافة، ولم يُطعم على الأرض. جلس. طلبت فتاتاً، وما نتج عن ذلك الحوار هو مكان على المائدة لكل أمة مثّلتها. لم ترَ

النتيجة الكاملة أبداً. حصلت على ما طلبت وعادت إلى بيتها. وهكذا يعمل الإيمان عادةً. إذا كنت تصلي من أجل طفل في هذه اللحظة ، فهذه القصة تعرف وضعك. لم تكن تملك أي نفوذ، ولا سيرة ذاتية دينية، ولا دعماً مجتمعياً لطلبها، ولا

علاقة مع هذا المعلم، ولا وعداً موجهاً لشعبها. كان لديها ابنة في عذاب، وشائعة عن رجل من الجليل في منزل قريب يحاول ألا يجده أحد. كل قاعدة اجتماعية في عالمها قالت إنها ما كان ينبغي أن تطرق ذلك الباب. كان لديها

أيضاً كل العذر لتغادر وهي تشعر بالإهانة. قيل لها أن تنتظر خلف أطفال أشخاص آخرين.

شُبّهت بحيوان. أراد الرجال من حوله إبعادها. أي واحد من هذه الأسباب كان ليبرر رحيلها بكرامتها مع بقاء ابنتها مريضة.

لقد بقيت وجادلته بالحجة. هذا هو الأمر الذي يجب أن تتعلمه منها. عرض قضيتك على الله، وقلبها، والإلحاح فيها، والإجابة على الاعتراض الذي تشعر به بشدة بدلاً من التظاهر بعدم وجوده، ليس قلة احترام. في هذه الرواية، يسوع نفسه يدعو ذلك إيماناً

عظيماً. الكتاب المقدس لا يعد أبداً بأن كل طلب يتلقى "نعم"، والإيمان الصادق عليه أن يتعايش مع ذلك. أيوب سأل وحصل على زوبعة بدلاً من تفسير. بولس سأل ثلاث مرات عن شوكة وقيل له لا. ما يظهره هذا النص هو أن كونك

غريباً ليس استبعاداً ، وأن العقل المنخرط تماماً مع الله ليس عقلاً في تمرد عليه.

إذا كانت صلاتك تبدو كأنها جدال في الوقت الحالي، فأنت في صحبة أقدم وأفضل مما تظن.

إذن، تمشي إلى المنزل على طول الطريق الساحلي ولا تزال لا تملك أي دليل. لا تغيير مرئياً، ولا علامة في السماء. فقط جملة من رجل أخبرها أنه بسبب ما قالته، يمكنها الذهاب وأن الشيء الذي يعذب ابنتها قد رحل بالفعل. عليها أن تقطع

المسافة كاملة اعتماداً على ذلك فقط. يمنحنا مرقس التفاصيل الأخيرة عرضاً. دخلت المنزل ووجدت الطفلة مستلقية على السرير والشيطان قد خرج.

اللغة اليونانية تصور الفتاة في حالة راحة. بعد من يدري كم من الوقت من العذاب، هي تستلقي بهدوء. تلك هي نهاية المحادثة التي بدأت بكلمة قاسية عن الكلاب. أم كنعانية، ومسيح يهودي، وواحد من أحد الحوارات المسجلة في الأناجيل، وفتاة

نائمة في منزل خارج صور. قيل لها إن الأبناء يأكلون أولاً. فأدركت أن للأول تالٍ، وأن للمائدة أرضية، وأن الطعام أثناء تقديمه لا بد أن ينسكب منه شيء. ثم قالت ذلك بصوت عالٍ لابن داود، فأخبرها بأنها أصابت الحق. إذا وجدت هذا

مفيداً، اشترك ليصلك الدرس القادم، واترك تعليقاً بما لفت انتباهك. حتى كلمة واحدة تساعد أكثر مما تتخيل، لأنها تدفع بالفيديو نحو شخص يحتاجه اليوم. وإذا كنت ترغب في المساعدة باستمرار هذا العمل ومجانيته للجميع، فإن الانضمام كعضو هو السبيل للقيام بذلك.

استمر في طرق الباب. بارك الله فيك.