Speaker A
La scorsa puntata abbiamo visto come tra la fine del '400 e gli inizi del Cinquecento ci fosse un'ondata di risentimento da parte della popolazione nei confronti degli ecclesiastici. Avevamo anche visto che c'era una forte aspettativa di un concilio o di un cambiamento da parte della Chiesa, e ci eravamo soffermati infine sul fatto che ci fossero anche delle riforme in atto all'interno della Chiesa, ma che queste non provenissero più, come era accaduto magari in secoli precedenti, dalle gerarchie ecclesiastiche, ma provenissero dalla libera iniziativa di singole persone, sacerdoti o laici che fossero, tutte però azioni pratiche svolte sul piano concreto: la cura dei poveri, l'apertura di scuole, ospedali e quant'altro. Abbiamo detto nella scorsa puntata. Bene, in realtà tra la fine del Quattrocento all'inizio del Cinquecento anche gli intellettuali in qualche modo si mobilitano e cercano di elaborare delle proposte di riforma. Queste proposte però si distinguono da quelle che ho appena citato poco fa per il fatto che sono proposte teoriche, sono delle riflessioni, dei pensieri che alcuni intellettuali fanno su cosa avrebbe dovuto la Chiesa cambiare in questo periodo storico. Prendo come esempio di queste proposte di riforma il caso di Erasmo da Rotterdam. Erasmo da Rotterdam è un filosofo, un pensatore e un intellettuale olandese, vive tra il 1467 e il 1536 e dà vita a una articolata riflessione e proposta che prende il nome di umanesimo cristiano. L'umanesimo cristiano propone un vero e proprio ritorno alla purezza del cristianesimo delle origini, cioè delle prime comunità cristiane sostanziali. Secondo Erasmo è necessario, cioè ritornare alle indicazioni del testo originario dei Vangeli, degli Atti degli Apostoli, ovvero prende le distanze da tutte quelle disquisizioni di carattere teologico-dogmatico che gli intellettuali medioevali avevano sovrapposto alla purezza del testo evangelico. Quindi l'umanesimo cristiano diventa un invito da parte di Erasmo da Rotterdam a ritrovare la semplicità delle origini, la semplicità cioè di un insieme di regole e di norme del buon vivere contenute all'interno dei Vangeli e degli Atti degli Apostoli. Quello che emerge dal pensiero di Erasmo è quindi un insieme di norme per il buon vivere e quindi una religione che Erasmo da Rotterdam propone come una religione dell'uomo per l'uomo. È una riforma questa che riduce il cristianesimo sostanzialmente a un moralismo pratico, cioè un insieme, per l'appunto, di norme per il buon vivere senza nessun tipo di riferimento alla divinità o comunque al trascendente. Bene, in questa è una proposta che di fatto non coinvolge le masse, non fa presa sulla popolazione, resta un'interpretazione colta da intellettuali, certo, ma che non fa presa sulle masse. Le masse in questo periodo, tra la fine del Quattrocento e gli inizi del '500, seguono un altro genere di richiami, diciamo così. Quindi dalle riflessioni di Erasmo da Rotterdam ritorniamo, per così dire, nelle piazze, perché all'interno della popolazione, dove si avverte in questo periodo storico un forte malessere, sono frequentissime le cosiddette predizioni apocalittiche. Che cosa sono? Sono l'annuncio di eventi funesti che Dio avrebbe mandato, e di lì a poco, per punire malvagità e la degenerazione dei costumi umani, e attraverso questi eventi funesti avrebbe rigenerato, creato una nuova Chiesa. Le predizioni apocalittiche sono frequentissime, ripeto, a opera soprattutto di predicatori che passano da città a città, da villaggio a villaggio, si fermano nelle piazze, predicano e appunto, diremmo noi oggi, sensibilizzano la popolazione rispetto a questo pericolo imminente. L'obiettivo delle predizioni apocalittiche è far prendere coscienza alla popolazione della necessità di un cambiamento, una conversione degli stili di vita, un ritorno cioè ai principi evangelici. Uno tra i più famosi predicatori del tempo, Girolamo Savonarola, denuncia i costumi corrotti della Chiesa, annuncia appunto un imminente intervento divino e propone un cambiamento repentino che nella sua predicazione diventa anche la proposta di una nuova repubblica cristiana. Quindi ci sono anche dei caratteri decisamente innovativi, molti interessanti. Ecco, in queste previsioni apocalittiche Savonarola poi verrà condannato al rogo nel 1499. Quello che ci interessa di più è che il malessere diffuso, in qualche modo anche sostenuto da queste predizioni apocalittiche, porta all'aumento della cosiddetta pietà religiosa. Cosa vuol dire? Vuol dire che nell'ottica di volersi convertire e voler cambiare gli stili di vita, la popolazione fa ampio ricorso, molto più in precedenza, a tutta una serie di riti, di pratiche di pietà, come possono essere donazioni, come possono essere elemosine, riti come possono essere appunto atti di carità o di vicinanza o di aiuto ai più poveri. Ecco, tutte pratiche che sono da un lato pratiche di espiazione, dall'altro tentativi appunto di vivere uno stile di vita molto più vicino a quello e lì co. In questo modo, tra le altre pratiche di devozione, la popolazione del tempo fa ampio ricorso anche alle cosiddette indulgenze. La gente cerca le indulgenze. A che cosa sono le indulgenze? Certo, le indulgenze sono quegli sconti di pena che, a fronte di pentimento, a fronte di elemosine, riti, donazioni, vengono elargite per chi appunto le desidera, le si sottopone a questi riti, ma anche per esempio i defunti del purgatorio. Bene, a questa richiesta di indulgenze la Chiesa risponde in maniera scomposta, nel senso che di per sé le indulgenze non sono un problema. Le indulgenze sono uno dei tanti riti che la religiosità cristiana proponeva e che la popolazione richiede. Diventano problematiche quando la Chiesa risponde a questa domanda della popolazione approfittando e anteponendo il beneficio fiscale, cioè il beneficio economico o il costo richiesto per le indulgenze, al lato spirituale, all'aspetto cioè di cura delle anime. Questo è il vero problema dell'abuso delle indulgenze in questo frangente storico. Ecco, soprattutto la Curia romana è assolutamente responsabile di aver gestito in maniera, diciamo, spregiudicata le indulgenze per scopi e per interessi che potremmo definire senza dubbio di tipo politico. Questo aspetto si somma a varie altre criticità della Curia romana in questo stesso periodo storico, tant'è che la Curia romana, che di fatto controlla e gestisce gli interessi del Papa e della Chiesa e, diciamo, gestisce tutto l'apparato fiscale non all'interno della Chiesa, dimostra una progressiva separazione tra il ministero pastorale e le questioni invece, diciamo, più prettamente politico-economiche. E questo la popolazione lo percepisce, lo vede, lo coglie e lo inserisce all'interno del già presente e diffusissimo risentimento di cui parlavamo all'inizio. Abbiamo a questo punto tutte le premesse per cogliere, capire e indagare la vicenda di Martin Lutero.
