Speaker A
Друзья, приветствуем вас на видеоподкасте "Разбор Библии", где не мы разбираем Библию, а Библия разбирает нас. Сегодня мы размышляем над священным писанием вместе с отцом Николаем Бабкиным.
Разбор 2 главы Послания Иакова с отцом Николаем Бабкиным о лицеприятии, миссионерстве и роли православного блогера.
Key Takeaways
- Чтение и изучение Библии важно возрождать среди православных, несмотря на стереотипы.
- Лицеприятие присуще всем людям, в том числе верующим, и создает внутренние сложности в церкви.
- Православные блогеры выполняют миссионерскую и просветительскую функции, но не ограничиваются только миссией.
- Комбинация служения священника и клинического психолога помогает оказывать поддержку на разных уровнях.
- Создание контента в соцсетях требует творческого подхода и постоянства, даже без профессиональной команды.
Summary
- Ведущие обсуждают изучение Библии с отцом Николаем Бабкиным, православным священником и психологом.
- Отец Николай рассказывает о своей деятельности в соцсетях и аудитории более 1 млн человек.
- Обсуждается сложность миссионерства среди православных и восприятие чтения Писания как прерогативы протестантов.
- Рассматривается тема лицеприятия среди верующих и вызовы, связанные с критикой внутри церкви.
- Отец Николай делится опытом создания контента в ТикТоке и других соцсетях, а также о творческом процессе и отсутствии продюсера.
- Поднимается вопрос о роли православных блогеров и их миссионерском служении, отличающемся от традиционной миссии.
- Обсуждается сочетание профессий священника и клинического психолога, а также отношение к научной психотерапии.
- Отмечается бесплатность консультаций священника и отличие от коммерческой психотерапии.
- Отец Николай рассказывает о методиках психотерапии, которые он изучает и планирует применять.
- Ведущие затрагивают личные моменты, включая поддержку жены и начало работы в соцсетях.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Иерей Николай Бабкин, сын священника, распространяющий истину о Боге не только в своих приходах, но и в сети интернет.
Speaker A
Отец Николай — клинический психолог и блогер. В социальных сетях аудитория священника насчитывает более 1 млн человек.
Speaker A
Отец Николай, приветствую. Рад всех вас видеть. Приветствую всех, дорогие зрители, слушатели, кто к нам присоединился.
Speaker A
Сразу первый момент, который бросается в глаза, — ваш конспект. Вы реально готовились к сегодняшнему эфиру?
Speaker A
Во-первых, да. Во-вторых, я в Библии преподаю уже несколько лет. Мы перекачевали в Telegram, а, и постепенно, за это время около 20 000 человек к нам присоединилось. Из них, конечно, половина дошла до конца, потому что целью было изучение Библии за год.
Speaker A
Но тем не менее это какая-то попытка возродить в людях интерес к Писаниям. Особенно среди православных это сделать порой довольно сложно, потому что почему-то чтение Писания до сих пор считается прерогативой только протестантов.
Speaker A
Вы серьёзно? Да. Это мне иногда в лицо прямо заявляют некоторые даже люди в рясе.
Speaker A
Вот вы мне так сказали, а я вам... Я? Да ладно, вы что? Похвалил протестантов немножко.
Speaker A
Правда, я так не думал никогда и не слышал этого никогда. Ну, комплимент засчитан. Про вас знают очень-очень многие протестанты. Другое дело — вот про вашу супругу. Она тоже ведёт соцсети?
Speaker A
Да. Да. И это нормально. Никто на неё не ругается за то, что она... Мы будем сегодня аков разбирать. Там про лицеприятие очень много рассказано. И лицеприятие, как мне кажется, свойственно всем людям, даже верующим.
Speaker A
Верующим — так тем более. Мы тоже разделяем на своих и не своих. А когда свой вдруг начинает делать что-то, что несвойственно, сразу возникает "свой, но не свой", да? Сразу начинает думать: "А ну как же?
Speaker A
Значит, наверное, здесь либо какая-то ересь, либо какой-то, в общем, какое-то двойное дно по-любому". То есть очень сложно миссионерствовать. Люди не понимают, что ты обращаешься не к аудитории воцерковлённой, да? То есть те, кто давно в теме, а ты обращаешься к
Speaker A
людям, которые вообще не в теме. Поэтому как бы, ну, тут можно просто порекомендовать не смотреть нас и всё.
Speaker A
Ну, вообще-то это нормально. Ну, если глаз твой, вот это всё, то не смотри. Не нравится — не смотри. Да, я тоже так делаю. Не знаю. Мне кажется, у каждого своя какая-то лента в соцсетях, подборка есть.
Speaker A
А что значит миссионерствовать? Особенно с учётом того, что большая часть деятельности в интернете происходит?
Speaker A
Я бы не называл это миссией, хотя была попытка считать нас миссионерами. Мне кажется, это вас как блогеров православных или вашу семью Бабкиных или кого?
Speaker A
Нет, вообще всех блогеров православных считают миссионерами, но это накладывает определённый отпечаток на всё служение.
Speaker A
И получается, ты должен вот именно только миссией заниматься. Не все священники это делают. То есть понятно, что служение в любом случае имеет миссионерский дух. Конечно же, да, но не только это. Например, я вот занимаюсь ещё просвещением. Имеет ли он какой-то
Speaker A
миссионерский аспект? Ну, разумеется, имеет. Но оно не основное здесь в этом смысле, да. Всё-таки это просвещение здесь на первом месте. Поэтому, да, кто-то снимает развлекательные скетчи. Я сам вроде сейчас в ТикТоке снимал небольшой зарисок с матушкой, мы там тоже
Speaker A
делали, вот, играла в основном она, я там просто в кадре появлялся для антуража, так сказать. То есть, но это тоже, как посмотрит человек воцерковлённый, он в таком формате батюшку видеть не привык. Ну честно говоря, я же подписан на вас, я
Speaker A
вижу, а всё, и это много сторис, это много контента, и сколько ваша команда человек, чтобы вам всё это и как это возможно? То есть нас смотрят, допустим, сегодня не только православные, но ещё много протестантов. Среди них есть служители, священники, но даже для
Speaker A
них это не посильный труд. Это скорее талант ваш какой-то особенный или как вы так решили?
Speaker A
Сначала это просто были картинки небольшие, какие-то зарисовки из жизни. Я там какие-то небольшие ролики снимал.
Speaker A
Потом я пошёл там в ТикТоке делать небольшие скетчи, зарисовки. Это тоже всегда было спонтанно, творчески. Там не было какого-то плана вообще. То есть потом я понял для себя, да, что нужно выкладывать на постоянку. Я себя к этому понуждал, я что-то планировал. Но не
Speaker A
было у нас там продюсера, дома с телефоном, буквально на кухне. Там пару лампочек мы купили для света, чтобы когда в ночное время суток снимаешь, чтобы было хорошее освещение, самых простых на Алиэкспрессе и всё. То есть это просто вот просто листаешь ленту,
Speaker A
смотришь, и тебя алгоритм подбирает, что тебе нравится. И ты думаешь: "А как это сделать там миссионерски, как это сделать, чтобы людям рассказать вот про эту тему? Как про эту тему?" То есть вы тратили время на анализ, да, тренд вотчинг и вот это вот всё.
Speaker A
Это так называется, да? Хуй буду знать. Надо, наверное, всё-таки сходить на обучение. Может, кто-то хоть расскажет, что я его хоть начну делать хоть профессионально. Это любительски. То, что вы делаете, да. Вот. Потому что это любительский. Я никому так не советую. Лучше
Speaker A
действительно иметь какого-то продюсера, наверное, иметь какую-то команду. Я пробовал делать команду. А, то есть у меня есть знакомые фотографы, друзья, которые по доброте душено меня фотографировали. Были ребята, которые помогали там делать какие-то рилсы, нарезали из моих роликов. Ну, потом как
Speaker A
бы я и сам это могу делать, и я просто понял, что я лучше нарежу, там, уберу лишнее. А то, что меня не устраивает, то есть всё-таки это талант, не знаю, может взгляд, может просто с опытом приходит.
Speaker A
А сколько вам лет? 35. То есть ещё можно в 35 лет прийти кому-то вот такой талант?
Speaker A
Ну, я начал, получается, чуть раньше, ещё в 26 снимать. Когда приходит талант, не знаю, сложно сказать. Меня жена в соцсети затащила.
Speaker A
Жена? Да. Матушка, да. Она типа: иди, надо, вот сейчас все в интернете. Я пошёл, мне не понравилось, разумеется. Я в год помню, меня подписчики уговаривали эфир провести, я стеснялся сильно, очень не хотел. Жена раньше вас вела в соцсети.
Speaker A
Да, да, да. И ещё один вопрос про то, что вы психолог, кроме того, что служитель.
Speaker A
Насколько вот это о'кей для вашего окружения? Блогер, может быть, человек стерпит, а вот психолог — это уже нормально или всё ещё пока тяжело даётся?
Speaker A
Ну, если мы говорим про научную психологию, про доказанную психотерапию, то это одно. Если мы имеем в виду каких-нибудь инфоциган, всякие там личностные росты и так далее, горе-коучи, типа астропсихологи, таропсихологи, ну и прочую эзотерику, это совсем другая история. То есть у меня
Speaker A
всё-таки образование, я за доказательную психотерапию, пользуюсь методиками, которые научно доказаны. Поэтому ко мне, если приходит, например, человек не особо верующий и он не хочет, чтобы я ему, как сказал молодёжь, там, задвигал про веру, да?
Speaker A
А как он к вам приходит? Куда? Ну, с семейными проблемами. В храм пришёл, например, ему хочется получить поддержку какую-нибудь.
Speaker A
То есть вы за меня не молитесь, вот просто меня проконсультируйте, расскажите, что мне делать. Да, у меня там с женой проблемы, там вот-вот это вот.
Speaker A
Расскажите. Я к психологу не хочу, а я к батюшке хочу. А вы ему говорите тогда 20 000 руб. приём терапевта?
Speaker A
Нет, нет, нет, нет. У нас бесплатно. Он бесплатно, потому что вы... Потому что священник в храме любое общение со священником бесплатно. Деньги не берутся за исповедь, за беседу.
Speaker A
Ну он же говорит: "Вы, пожалуйста, за меня не молитесь, вы вот мне консультацию дайте, вот психологическую".
Speaker A
Ну, я пока ещё практику не веду. Если буду вести практику и если меня благословят брать за это деньги, я в принципе самозанят.
Speaker A
Сшкой это будет работа по протоколам, вот например я сейчас обучаюсь психологии, психотерапия — это сенсорная десенсибилизация, которая помогает людям, прошедшим там, например, как эти аварии, вот люди с возвращаются, там используются методики, они признаны ВОЗ и Минздравом. Вот это уже психотерапия будет, это будет
Speaker A
не пасторское душепечение. Почему спрашиваю про...
Speaker A
всё на пастора взваливать. Ну вот мы сейчас были на обучении даже, тоже группа психологов, они очень позитивно восприняли, что я священник.
Speaker A
Потом взять телефон, сказали: "Теперь я знаю, кому отправить батюшке, если что". Я говорю: "Теперь я тоже знаю, кому отправить, если что". Психологом. Да.
Speaker A
Угу. Кроме того, наука она занимается телом. Вера - это про душу. Угу. Если мы говорим про психологию, то так как именно я клинический, то меня интересует работа мозга. То есть каким образом определённые практики психологические имеют воздействие на мозг? Это можно наблюдать с помощью
Speaker A
эксперимента. То есть это научный метод. Если мы говорим про веру, то это наблюдать невозможно.
Speaker A
То есть это какие-то протоколы составить помощи там человеку, это очень сложно. Методики, та там какие-то методические можно написать общение и так далее. А психология всё-таки по протоколам - это какое-то наблюдение, эксперимента, делается научная выборка и так далее. То
Speaker A
есть используется определённая методика, в рамках которой ты работаешь. Человек он там двух составен или трёх составен, да? Почему бы нам не работать и с телом?
Speaker A
Трёхсоставин - это дух, душа тела, да? Или или душа тела, разные интерпретации есть, во всяком случае, православное богословие, да?
Speaker A
Просто я недавно размышлял о том, что дух, душа и тело. Если душа и тело - это плоть и плоть, ну, душа - это же как бы плотское, нет? Как у православных душа или дух - это наффеш. Это одно и то
Speaker A
же. То есть это вдунул Бог в человека дыхание жизни. Вот это нафэш или руах.
Speaker A
То есть дал жизнь телу. Там не говорится отдельно про дух, душу тела в ветхом Завете. Вот то еблейский двухсоставно.
Speaker A
Вот так вот, если мы говорим, да, просто поэтому, а уже в богословский там развивается даже у Игнатья Бчинова сфаном Затворником было как раз на эту тему рассуждение трёх составленный, двух составе человек. Так что в общем тут, как говорится, имхо. Каждому
Speaker A
каждому своё. А, друзья, имхо - это, по-моему, как говорится. И классно на это как-то делать пометку. Мы продолжаем читать послание Якова, а мы читаем вторую главу. Отец Николай. Что такое послание Яакова?
Speaker A
Это соборное послание, то есть кафалическое послание, адресованное вообще всем м всем церквям. То есть не какому-то одному каримфу, условно.
Speaker A
Нет, это вот в этом особенность соборных посланий, то, что оно для всей церкви. Угу.
Speaker A
Его интересная особенность в том, что Мартин Люте называл его Соломенным. Он его не очень любил.
Speaker A
Из-за дел из-за дел, да. Он считал, чтом так и говорил Соломенное послание, которое нужно сжечь, уничтожить. В общем, в XV веке такая была критика.
Speaker A
Да, именно потому, что он делает упор на делах, а не на вере. А для него как имеющего, я как бы я бы сказал, травматичный опыт в прошлом.
Speaker A
Вот я хотел сказать, у него реально больная была в эти, да, тема. Я могу его понять по-человечески.
Speaker A
Дадада. А что действительно он сильно страдал из-за этого формализма вере, из-за этого акцента на делах, потому что он очень много старался именно преуспеть в аске, и он очень сильно разочаровался.
Speaker A
Он там выгорел полностью. Кто-то, может, даже смотрел фильм про Мартина Лютра на там это изображено, да? А аскеза для тех, кто не в курсе - это, ну, такие духовные упражнения. Много молитв, много поста, много сама речения, когда ты не пьёшь кофе, например. Да
Speaker A
нет, это не аскеза на кофе, это не аскеза на мясо, это прямо суровый пост, иногда даже с полностью отказом от еды, долгие молитвы, а труд, послушание.
Speaker A
Да, да, он был очень страстный в этом. То есть он старался, он действительно считал, что через дела он может заслужить у Бога спасения. Вот именно заслужить. Ему это было надо. Он был должен и обязан. И когда его отпустило,
Speaker A
он понял, что самое главное - это вера и благодать. Поэтому для него, конечно, когда он читал Иакова, у него, видимо, флешбеки прилетали, скажем так. Да. Да. Поэтому я могу его понять по-человечески.
Speaker A
Тогда я начинаю читать, вы меня перебивайте. И тут начинается с того, что мы уже, в общем, обсудили, когда у матушки есть соцсети.
Speaker A
Читаю с первого стиха, вторую главу. Братья мои, имейте веру в Иисуса Христа, нашего Господа славы, не взирая на лица.
Speaker A
Вот стоп. Можно здесь остановиться? Красивая формулировка. Намёк на божественный статус Христа. А причём здесь может быть даже используется глагольная форма.
Speaker A
То есть проблема уже существовала. Можно перевести так: "Вы делаете это, и я говорю вам перестать". То есть, вероятно, речь идёт о то, что если мы дословно переведём, не держите веру в слицеприятием. То есть если вы действительно верите во Христа, то есть
Speaker A
нельзя делить людей на своих и чужих, на богатых и бедных. То есть, вероятно, эта проблема существовала. И потом дальше в послании мы увидим, как существовала.
Speaker A
Там же была тема, что даже среди евреев были евреи такие, евреи такие, евреи такие. Потом были обрезаные, необрезанные, потом была куча язычников.
Speaker A
Проблема есть. Была проблема тоже апостола Павла, когда к нему с Антиахи от Иакова пришли.
Speaker A
Ну и сейчас, значит, есть такая проблема у современных церквей. Есть есть, есть, когда приходит человек, например, не в том виде, не так одет, не то говорит, не то делает, на него тоже могут смотреть лицеприятия или вообще говорит или что-нибудь говорит или слишком много
Speaker A
говорит, как я Ну вы классно говорите, честно говоря. Вы отметили, что подчёркивается божественная суть Иисуса Христа. Ну то есть вот Да. Да. То есть вера в Иисуса Христа, Господа слава. Здесь не просто красивая формулировка, именно намёк на божественный статус, что он не разделяет
Speaker A
людей на своих и чужих. Он же принимал к себе всех там с морями, грешниками сидел и детей.
Speaker A
И детей в том числе и женщин. Ужас какой вообще. Катастрофа, да. Вот взять пример в случае с Марфой и Марией, когда там, значит, Марфа на кухне, как полагается, женщине, Марии онг сидит. Что это такое? Ещё в окружении мужчин нельзя было
Speaker A
катастрофа. Ещё и деньги потра специальная революция, короче говоря, переворот. Потом Павел ещё прибавит тожеку во всей этой истории. К одной ещё из язычников принимает ими нужно будет соблюдать закон Моисеева. Вот с чем, конечно, Иаков а согласен был лишь
Speaker A
только отчасти. Мы потом увидим даже, может быть, некую полемику внутри самого послания Яакова. Второй стих. Ибо если в собрание ваше войдёт человек с золотым перснем в богатой одежде, войдёт же и бедный в убокой одежде. И вы, смотря на одетого в
Speaker A
богатую одежду, скажете ему: "Тебе хорошо сесть здесь?" А бедному скажете: "Ты стань там или садись здесь у ног моих". То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Speaker A
Угу. Реальная ситуация. В синагогах, правда, были более удобные места для богатых. То есть это реальная ситуация, так как первые христиане часто собирались в синагогах, все иудей.
Speaker A
Прикольно. Никогда бы в жизни не думал об этом. Это логично. Ну садись сюда, где пасторы сидят, либо иди туда. Да, да. Это положение в обществе иудея, кстати, это тема, которая очень, а, близка, например, с тематикой вообще денег. Должен ли христианин быть
Speaker A
богатым? Если мы, например, возьмём кальвинистов, то они считают, что вот раз, а, спасение предопределено, то есть каждый предопределён либо вадт, либо рай, а то значит если ты хорошо живёшь, если ты благоденствуешь, у тебя хороший доход, значит, скорее всего ты в рай
Speaker A
попадёшь. Есть даже такая думают. Ну я, конечно, когда все остальные думают, что если тебе здесь хорошо, потом будет плохо.
Speaker A
Я сейчас беру Кальвина. Со временные кальвинисты, конечно, могут думать иначе, интерпретировать иначе. Я беру, так сказать, в классическом виде, поэтому да простят меня кальвинисты, если я оскорбил их религиозные чувства.
Speaker A
Можете мне закидать тапками в комментариях, да, или ставьте лайки, потому что дислайков у нас нет. Ну просто проявите какую-нибудь, да, социальную активность.
Speaker A
У православных нет дизлайков, у христиан тоже, да, нет дизлайков. Вообще есть ещё тоже неохаризматические движения, которые тоже считают, что есть такая называемая теология обогащения. То есть если ты любишь Бога и Бог любит тебя, значит, он тебе вот ману невестную с
Speaker A
неба даёт. Поэтому твой достаток - это тоже символ Божьего благословения. Ну, то есть это вот тема социальной напряжённости, потому что действительно в общинах были люди разного достатка, и богатых там было немного, были там римские мотоны, например, а, но были
Speaker A
люди очень обеспеченные, особенно с числа иудеев. И, конечно, возникала социальная неравенство, расслоение, что порождало собой определённые конфликты.
Speaker A
Иаков для того, чтобы эти конфликты умиротворить, он говорит: "Ребята, ну, давайте мы не будем, а все места лучшее отдавать богатым людям, чтобы другие христиане не считали себя хуже других".
Speaker A
Ну, как вот сейчас, допустим, есть не то, что там средний класс, есть, допустим, очень богатые и очень бедные.
Speaker A
Ну как как должен служитель одинаково относиться и к очень бедному, и к очень богатому?
Speaker A
Священник вообще, ну, если мы говорим про пасторство, да, он призван, в общем-то, с любым время проводить. Если человек просит беседы, пожалуйста, а если у него много подписчиков, он всё равно даёт свой телефон.
Speaker A
Я не знаю, как насчёт других священников. Я свой телефон вообще не даю. Почему? Потому что я по телефону не консультирую. Так вы вот сказали, когда вы учились там с ребятами, э, с психологами, они взяли ваш номер телефона.
Speaker A
Это для экстренных случаев, когда человек, не знаю, он, например, попал в какую-нибудь ситуацию, потому что мы иногда на супервизиях разбираем кейсы, там люди имели какой-то негативный опыт в церкви. Кто-то там нагрубил или, например, какая-то беседа с батюшкой состоялась не та, как он из себя
Speaker A
представлял. Вот. И у них некая присутствует, так сказать, проблема, которую бабушки нагрубил. Вот это очень часто и карьер довольно тупой. Да, классика. Они не понимают, что бабушки в храмах они там не работают. Они там либо волонтёры, либо просто находятся, как и
Speaker A
все. Да. Ну или вообще, если это было, это человек, а не церковь вся, да. А так, а так вообще справку о доходах мы не спрашиваем на исповедь.
Speaker A
Люди просто в очереди стоят все, и неважно, кто он, какого статуса. У нас обычно только пропускает вперёд э детей, там, беременных, вот, может быть, те, кому сложно стоять, болящих. То есть у нас прерогатива даётся те, которые по состоянию здоровья или по возрасту, их
Speaker A
вперёд и к причастию тоже и на исповедь. У. Ну а как же люди, которые во всех сферах, и в ресторане, и в фитнесе, и в автосервисе получают себе самый лучший сервис, и они, приходя в церковь, хотят и требуют всем своим видам повышенного
Speaker A
обслуживания и внимания, как VIP. О, хотеть не вредно. Хорошо, мы можем дальше читать с пятого стиха. Послушайте, братья мои возлюбленные. Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми веры и наследниками царства, которое он обещал любящим его?
Speaker A
Вот сам сейчас перебью наш диалог. Есть же такая тема, что богатые ох как вам сложно быть верующими, потому что у вас есть деньги. А бедные, когда они находятся в сложностях, в проблемах, и простите, зрители, что мы такими вот
Speaker A
критериями, но очень условно. Вот бедный человек, когда ему нечем заплатить за учёбу или за жильё или за зубы ребёнку, а как будто бы он каждую минуту об этом думает. Или когда жена выносит мозг мужу, потому что он не может содержать э
Speaker A
должным образом в её понимании. А вот богатый человек, у которого эта сфера закрыта, закрыта, закрыта, всё ок, подумаем о горнем теперь поразмышляем о Христе. Ну то есть это вопрос больше психологический, наверное, потому что если взять там пирамиду потребности
Speaker A
Маслову, например, там действительно базовые потребности в самом низу находятся, но сам Масло уже потом в ней разочаровался, потому что, например, люди, которые находились там в тех же концлагерях, они иногда потребности других ставили выше своих базовых. Тут нужно вспомнить примеры и наших
Speaker A
подвижников репрессированных и священнослужителей, обычных мирян за веру. Это были огромное количество людей, миллионы казнённых, убитых, и они действительно совершали героизм духа.
Speaker A
Угу. Поэтому потребностиовый план. Почему? Потому что человека мозг сказать такой огромный информационно речевой центр и он в отличие от животного он может выбирать потребности.
Speaker A
Есть такая штука в главе называется кортекс. Благодаря он может сам выбирать что лучше. Да. Если бы мы не могли выбирать между добром и злом, не было бы понятия греха.
Speaker A
А так как человек может выбирать, понятно, он может быть более склонен к одному греху или не склонен к другим, но выбор всё равно за тобой. И когда христианин рождается от Святого Духа, он как раз этот выбор ощущает. Вот рождение
Speaker A
в духе, как на мой взгляд, это когда ты ясно начинаешь различать добро и зло.
Speaker A
Потом приходит и говорит: "Батюшка, когда ты раньше жила, как обычно, а теперь я вижу грехи кругом в себе там, в других чем-нибуд с этим делать." То есть человек начал приобрёл способность различать добро и зло. Он начал видеть это, твой раньше не замечал, и теперь он
Speaker A
может выбирать о духовной растения. Ну почему легче бедному человеку, чем богатому? Просто если написано, что Бог избрал быть богатыми верой и наследниками царства бедных людей.
Speaker A
Ну, Бог избрал бедных, то есть дал им особый залог благодати, да, что мир понял, что спасение честь от Бога, не от толстого кошелька. Здесь, мне кажется, акцент на этом. Стих, наверное, отражает переворот ценностей, что в царстве Божьем всё наоборот по сравнению с
Speaker A
мирским укладом. Дошло, дошло. Святитель Кирилл Иерусалимский, он размышлял равенство перед Богом, указывал, что духовное богатство намного важнее земного, а любое земное богатство может быть лишь средством для добрых дел. Если ты им пренебрегаешь, то всё твое так и останется миражом. А вообще
Speaker A
тема богатства, она же звучит и в Нагорная проповедь. У Матфея блаженны нищий духом, а у Луки просто нищие.
Speaker A
То есть явно, что в общене, где был Лука, скорее всего, да, и среди эленов, эта тема была более социально напряжена.
Speaker A
Угу. Поэтому разные акценты расставляют. То есть в фокусе духовная нищета. И здесь, я думаю, у Иакова как раз в духе Матфея говорится именно о духовной нищете. Не не про количество денег в кошельке, а про духовную нищету. То есть даже, когда
Speaker A
ты находишься там в сложном финансовом положении, не ждать, когда ты разбогатеешь, чтобы Бога искать и быть счастливым. А уже в этой ситуации, да, ты уже можешь быть смирен, ты уже можешь и духовной жизни. Тебе не нужно ждать, что ты должен стать богатым,
Speaker A
тогда потом ты, не знаю, вот как вот иудей, которые сидели там на удобных стульях, да, в синагогах впереди. Вот ты должен ждать, что ты станешь как они, а потом заживёшь духовной жизнью. Нет, ты должен начать жить ей прямо сейчас, не
Speaker A
зависимости от того, сколько у тебя денег в вашельке. Прикольно. Прикольно. Не думал так никогда. Шестой стих. А вы презрели бедного.
Speaker A
Не богатые ли притесняют вас? И не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский по писанию: "Возлюби ближнего твоего как самого себя, хорошо делайте".
Speaker A
Вот тут можно сказать, что притесняет вас для кут суды. Это действительно им было проще это сделать людям богатым, обеспеченным. связи, да, социальное положение в обществе гарантировало успех в каких-то определённых делах. Поэтому, видимо, богатые, может быть, ещё и насмехались над христианами, когда
Speaker A
христиане даже ходили за Иисусом, над ними же тоже потешались, читали их какими-то там сектантами. Среди даже иудеев тоже такая история была. Иаков, собственно, праведный, как умер-то? Он говорил, что Иисус Христос дверь в Царстве небесное. Его когда поставили на
Speaker A
этот мостик, ты вот говорит, значит, расскажи нам, что Иисус вообще не дверь в Царство небесное, а он начал наоборот проповедовать. Его, собственно, за это и убили. И там потом, когда он упал и забили досмотреть. Это действительно поднимает тему того, что люди могут
Speaker A
пользоваться своими социальным положением в обществе во зло. Но здесь акцент не в том, что есть у тебя деньги или нет, потому что ты можешь быть христианино вне зависимости от этого.
Speaker A
Акцент как раз именно здесь на духовное состояние человека, а который имеет в себе вот эту нищету духовную. И вот поэтому вот это закон царский. Если вы исполняете закон царский по писанию возле ближнего твоего, как самого себя, сейчас будет несколько неожиданных
Speaker A
деталей любопытных, которые и особенно с точки зрения православной культуры. Мне интересно, что значит эта фраза. Всё начинается с иудейское вероисповедание веры. Шима Израиль, то есть слуша Израиль. Вот текстторозакония здесь звучит, шестая глава. Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господь един
Speaker A
возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душою твоей, всеми силами твоими. То есть это фундамент иудейская веры, да, и собственно и христианской, и золотое правило нравственности подчёркивали, что любовь Бога - это не что-то интеллектуальное или мистическое, а то, что захватывает
Speaker A
всё твоё существо. В еврейском понимании сердце лев - это чувство, разум и воля, душа, нефш, вся жизнь и само я и сила иногда толкуют как имущество или все ресурсы. То есть возлюби Бога означает целостный тотальный отклик личности на
Speaker A
божий призыв. Поэтому шимай Исраэль, да, слушай Израиль, полностью обратись к Богу. Вообще для ветхозаветного человека верующим означало быть верным Богу. То есть праведность означает быть верным Богу. То есть здесь даже не про как набор каких-то правил, которые ты
Speaker A
соблюдаешь, а именно верность. Конечно, в первую очередь верность завету, но вот верность всецела, преданность Богу. Если Бог говорит, должен делать. Поэтому, когда Христа спросили, какая заповедь больше, он цитирует перевившую заповедь любить Бога. Причём повторяет тот же набор всем сердцем, всей душой и всем
Speaker A
телом. Да, то есть leftш, что не то-то интеллектуальное или мистическое, всем естеством, всем телом-то и душой должен Бога возлюбить.
Speaker A
А если тело, значит, поступками, да, как раз то, о чём делает акцент Иаков. Любопытно, кстати, в иврите ближний может означать не только муж, жена, родственник, но и сосед, товарищ.
Speaker A
Поэтому, когда Христу, помните подошли, сказали: "Кто там твой ближний?" Да, и он притчу рассказал о милосердном самаряне. То есть ближний может быть любой человек.
Speaker A
В Левите в девятнадцатой главе речь шла о сыновьях народа твоего. Своей повере получается, да? Своей повере. То есть чужой сторанец, какой-нибудь самарянин, он не считался ближним, он считался хуже собаки. Он язычник.
Speaker A
Христос говорит, что ближний тот, кто рядом с тобой. Тогда вопрос ещё один. когда у нас есть свои повере и когда это ближние самые родственники, допустим, с которыми утрачена связь или болезненные отношения, где они в этой структуре отношений?
Speaker A
Я сразу вспомню слова Христа, враги человека домашнего. Мне кажется, ну так бывает просто, особенно когда верующие неверующие или Да, да, да. Мне кажется, это обычная история. И даже у Христа всё было сложно. Братья в него не верили. Он даже
Speaker A
когда начал проповедовать, его братьяв принесли: "Вы заберите, он что-то он с ума сошёл". Вот верите, ты сегодня об этом только узнал.
Speaker A
Вот. То есть это же обычная история. То есть когда Явко только после смерти в Иисус поверил, да? Яков после смерти повел в Иисуса.
Speaker A
Да. Их братья не верили. Ну ты же всю жизнь живёшь с этим человеком. Он твой брат. Ну да. Сводный Иисус. Он бас он Мессия. Ты поверилсь. Твой брат вдруг объявил себя о Мессии. Ты пришёл давно он раз с ума сошёл.
Speaker A
Ну по человеческому разумению, да. Ведь это мы сегодня знаем. Иисус Христос там да нам нам удобно так рассуждать.
Speaker A
Плюс ещё так как это было всё написано заранее, то многие люди приходили себя выдавали за Мессию, да. и делали всё то же самое, как сделал Иисус. И когда он проходил и наслице, и все эти штуки, это для нас вау круто, а
Speaker A
для людей это, ну, очередной. Поэтому, конечно, уникально, что это всё именно так произошло, как и было заранее предписано.
Speaker A
Ну, вообще было некое разочарование уже после возвращения с плена оно началось, и апокалиптические ожидания усиливались этот межзаветный период уже после возвращения деев из плена. Там вот реформы Эздры не имеем. Апокалипсика усиливается, и мессианские надежды, они уходят куда-то там вот не в эти пределы
Speaker A
мира, а куда-то туда, вот в царство небесное вот. То есть когда люди поняли, что здесь на земля хорошо устроиться не очень получится, оно когда-то туда стало уходить. Поэтому приходили мессии, да, они очень многие творили какие-то штуки.
Speaker A
И Христос тоже подходили, говорит, там вот твоим именем эбесов изгоняют, да? Он говорит, да, собственно, сегодня тоже многие люди под под именем Христа что только не творят.
Speaker A
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виноватым во всём. Ибо тот же, кто сказал: "Не прелюбодействуй", сказал и не убей. Поэтому, если ты не
Speaker A
прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона. Вот хорошее место. Значит, тут два смертных греха приводятся по иудейскому пониманию. Не прелюбодействуй, не убивай. И Яаков здесь гиперболизирует.
Speaker A
Часто на исповедь такой приходит слышать: "Я хороший батючок, я никого не убил, не ограбил". Яаков говорит: "Ненне не вы ему открываете послание Яакова и говорите: "Читай".
Speaker A
Да. То есть нельзя взять какие-то симпатичные пункты из закона, которые тебе нравятся, остальные от них так отмахнуться. Например, там вот как у нас сегодня очень многие люди верят в душе, такие души веры, когда у них спросишь какой-нибудь символ: "А как ты веришь?
Speaker A
Вот расскажи мне про свою веру." Там такой компот начинается просто. То есть человек начинает рассказывать какую-то какую-то смесь разных верований, которая создает каких-то клишей, стереотипов, и ему нет чёткого утверждения веры. То есть не нет этого никого цариградского символа веры. принято вот сами
Speaker A
вселенских соборов. Он он не знает, во что он верит. Православного спросишь, если он, конечно, знает символ веры наизусть, да, а то он прочитает тебе символ веры.
Speaker A
А у меня есть друг, э, олимпийский чемпион Никита Нагорный. Так у него на славянском языке символ веры на телефоне стоит каждый день. Я говорю: "Это как это?" Он говорит: "Читаю каждый день постоянно". Но вот тут убийство и прелюбодейство.
Speaker A
А почему их сравнивают? Ну, это два смертных греха в его действия, убийства, как бы самые тяжёлые считаются последствия греха смерть. То есть когда человек совершает грех, то есть преступление, да, против закона Божьего, он как бы духовно умирает. Вот
Speaker A
Иоанн Косян Римни даже говорит, что даже маленькое какое-то злодеяние, оно некую трещину делает в твоей жизни духовной.
Speaker A
Поэтому любое нарушение закона тебя сбивает с праведного пути. Можно, если иначе интерпретировать в словах Христа, что мы должны отбросить всё плотское, распять плоть со стратьми, похотьми и пойти за ним. Поэтому, когда мы совершаем какой-то грех, мы как бы с
Speaker A
пути сбиваемся. Мы как вот в лесу идём в тёмном, и перед нами там светит Христос, и мы идём по тропинке. И когда мы совершаем грехи, мы как бы в сторону уходим. Получается, тогда мы всегда в сторону идём, да, но мы периодически возвращаемся.
Speaker A
Это вот как раз сердце покаяния, да, когда ты способен каяться, да? Да. Мне вот духовник очень хорошо как-то сказал ещё, когда я студентом был, что в духовной жизни есть стратегия, есть тактика. Для того, чтобы было меньше тактических ошибок, нужно
Speaker A
иметь долгоиграющую стратегию. То есть как ты молишься, какие добрые дела ты делаешь и так далее. То есть, чтобы у тебя были какие-то привычки для добродетелей, благодаря которым ты мог возвращаться. То есть добродетели нужны как инструментарий.
Speaker A
Я согласен. Некая христианская рутина, которая тебя ведёт плюс-минус в нужную сторону. Да. Даже если ты страдаешь, там в искушение впадаешь, ещё что-то происходит. Отец Николай, ну мы же находимся в определённом городе, в определённой культуре. И вот говоря про
Speaker A
один регион, даже нашей страны, коррупция, где более развита, ну, все так делают или все так паркуются или все так себя ведут, все так говорят. А в другом регионе по-другому говорят, по-другому себя ведут, другие грехи уже.
Speaker A
То есть как вообще быть христианину христианином, учитывая, что в зависимости от стран и регионов даже одной страны, в зависимости от культур, разные грехи имеют разную ценность. Тут написано одинаковую ценность, но как это понять, если как будто бы разную?
Speaker A
Я скажу вкратце, нельзя предавать себя. Если ты христианин, то ценности Христа и ты имеешь те же самые чувствование во Христе Иисусе, как апостол говорит, да, к филиппийцам, совершая грех, ты предаёшь себя, не только Бога, потому что ценности Христа - это твои ценности.
Speaker A
И ты ощущаешь предательство этих ценностей как предательство себя самого. И неважно, когда где ты находишься, где ты живёшь, ты соль миру и с земли.
Speaker A
И ты знаешь, что это грех. Да, и ты знаешь, это такая ситуационная этика, типа вот здесь я делаю, потому что, ну, тут так нормально, тут както принято. Я, например, никогда плохо не паркуюсь, потому что вы известная батюшка.
Speaker A
Нет, нет. Ну, вы выходите, по заезжаете на тротуар, ставите машину, а там отец Николай.
Speaker A
Не, это просто креда. Хотя я тоже люблю так иногда повелять там по полосам. Я не говорю, что я прямо идеальный водитель, а то я сейчас эторите подумаете обо мне.
Speaker A
Смотрите, ну вот получается классно быть у всех на виду, поэтому это тоже заставляет быть более классным христианином.
Speaker A
А мы всё равно у всех на виду. Большая иллюзия думать, что никто не знает, кто ты. Я это понял со временем, когда ты начинаешь, заходишь в магазин, ты видишь, это батюшка.
Speaker A
Как мы друг друга видим, я не знаю. Я вижу, что он понял, и и я это тоже понял. Вот мы так поздоровались, хотя мы не знаем друг друга лично в лицо.
Speaker A
Прикольно. Читаю дальше. Двенадцатый стих. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы, ибо суд без милости не оказавшему милости.
Speaker A
Вот это, кстати, из Оссии. Милости хочу, а не жертвы. Христос цитирует Оссию. Во времена Асии, это VII век, когда Рождества Христова, был экономический расцвет. А царь был Рвам. Об этом книга вторая, царь сообщает, но был духовный упадок. То
Speaker A
есть была тоже социальная несправедливость, и люди вроде как молились Яхве и при этом молились на всякий случай ещё богам. Ну это как как у православных мне Христос немне помогает. Я поэтому Матроне молюсь.
Speaker A
Это как был неведомый Бог. Вы против Матроны? Нет, я за. Мы к ней каждый месяц ездим Лебно совершаем. Я вообще за за святых, но не в таком ключе, как вот было при Оси и при Иакове, да. Но тогда была тема, что многобож и
Speaker A
даже вот статуя неведомому Богу, чтобы никакого Бога не обидеть. Да. Да. Да. То есть такая двойная игра была с божествами. А вот и Асия, он критикует это поверхностное благочестие.
Speaker A
Говорит, что ждёт Бог от людей никаких-то жертвоприношений магических, так отмахнуться от Бога, там, не знаю, пойти там, не знаю, раз в год свечку поставить, там воды набрать крещенской, а куличи осветить. Как помню мне моя учительница говорит: "Я православный, я
Speaker A
каждый год куличи освещаю на Пасху". Вот. А она не в курсе сути Пасхи, да? Ведь она она делает ради тради. Я сейчас не осуждаю тех, кто не особо в теме, так сказать, кто не глубоко верующий, это, я понимаю, для для них это часть их просто
Speaker A
жизни и всё их традициях, привычах семейной культуры. Знаете, вот я иногда на 2 дня раньше или на 5 дней позже Пасхи говорю человеку: "Христос воскрес!" Он говорит: "Нет, это уже прошло".
Speaker A
А я говорю: "Христос воскрес". Ну то есть он же воскрес. Ну, в общем, мы же правда так научены.
Speaker A
Я как-то зашёл в храм Угу. А мне надо было просворки забрать для службы. А в этом храме просворки пекли, а дело было ещё за неделю до Пасхи. Я говорю: "Христос воскресе". И мне служительница залавкой говорят: "Пока ещё нет".
Speaker A
Это жёстко. Я такой просто я стоял, даже не знал, чем ответить. А день был воскресный, ибо пост. Радоваться нельзя. Пост.
Speaker A
Не поспоришь. Мы ещё не дочитали одну фразу: "Милость торжествует над судом". У православных тоже, да? Здесь вообще в контексте Оссии народ Израиля пытался бросить Богу кость жертвы какие-нибудь там внешние обряды, а Бог говорит, что мне не нужна ваша
Speaker A
Хесет, если по-еврейски, то есть милость можно перевести верность, любовь и преданность. То есть здесь милость, оно не передаёт глубины слова. Милость, верность, любовь и преданность.
Speaker A
Почувствуйте разницу. Не просто милости хочу о жертву, а милости, верности, любви и преданности. То есть вот в чём подлинная милость Богу. Вот почему нужно всегда пользоваться э-э типологическим толкованием. Смотреть, как вот в Ветхом Завете это слово стояло, что оно
Speaker A
означает. Вот когда Христа спросили, почему ваш учитель ест такими людьми, да, он сказал: "Идите, научитесь, что значит милости хочу, а не жертвы". И теперь вот эти слова уже по-другому заиграли.
Speaker A
Вот эти слова в сумме очень похожи на слово лояльный. Я как-то лечу в самолёте.
Speaker A
Угу. И мы постоянно лояльны, не лояльный. Он не лояльный, они лояльные, эти нет. Постоянно используем. И я взял словарь, открыл, что такое, и расплакался. Ну, потому что меня так коснулось, что это реально вот всё, что вы сейчас назвали.
Speaker A
Угу. Это вот то высшее отношение к другому человеку или, ну, опять же к Богу, да? То есть милость - это главный принцип Нового Завета, показывающим природу Бога. А милость и благодать - это сильно синонимы или благодать как некое действие Бога,
Speaker A
распростирающееся на тебя, на твою жизнь и действующее между бом между людьми. Угу. Православный любят говорить там во славу Божью там или спаси Господи подчёркивает именно духовную составляющую всего, что они делают. Что любая добродетель, она посвящается не ради себя, не ради того,
Speaker A
чтомы какие-то баллы перед Богом заработали, да, что не пожалуйста, да, вот это ну пожалуйста. Не, я не я не против сельской терминологии, в общем-то. Я не призываюсь все говорить там. Я се я я сейчас про то, что не забирать себе
Speaker A
лавры, а всё-таки на Бога переводить. Да, да. Ну, то есть не при этом я не против, я тоже говорю спасибо там и так далее. То есть для меня проблем нет никаких. Хотя некоторые православные, они там очень любят именно вот именно не
Speaker A
спасибо там или спасибо Бог или там благодарю. Вот им вот важно. Ну о'кей. У нас ещё жестковатый кусочек про веру и дела.
Speaker A
Да, мы сегодня поговорили про Лютера и надо дочитать. Читаю с четырнадцатого стиха. Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?
Speaker A
Если брат или сестра Наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "Идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела, что пользы, так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
Speaker A
Это риторический вопрос. И здесь наблюдается такая, знаете, та же полебника с Павлом, что Павел говорит: "Человек оправдывается не делами закона, только верую". Да и потом позже римлянам он скажет: "Человек оправдывается верую, независимой от дел закона". И вроде кажется, что Иаков говорит про дела, а
Speaker A
Павел про веру. Но на самом деле они здесь по-разному акцента расставляют. Павел говорил про дела закона, то есть про то, что, например, язычникам не нужно обрезываться, да, вот эти темы.
Speaker A
То, что делал их верующими людьми, да? Да. То есть вот Иаков как раз на этом настаивал. А Иаков говорит про мёртвую веру. мёртвую веру, которая без дела, что вот я верю в душе, вот эти души веры, я верю в душе, но в храм не
Speaker A
хожу. Вот, например, очень важно для меня сейчас откровение, то есть вера, которая направлена только на себя. То есть когда ты делаешь 6.000 обрядов и правил имеешь просто ради сохранения своей веры- это одно. А другое вера, когда ты этой верой ещё и
Speaker A
служишь другим людям, заботишься о других людях, да? То есть Павел иаков, они просто говорят про две разные стороны одной медали и всё.
Speaker A
Мёртвая вера и дела. То есть обряды сами по себе неплохие, но плохо, когда человек вместо веры занимается обредоверием. Куличидоверием, там куличи, например, и вода святая. То есть ты развоз ходил там, не знаю, окунулся на крещение и куличи осветил. Вот это
Speaker A
предоверие. Это прямо Павел бы обличал. А другое дело, когда человек говорит там, верующий в храм хожу каждое воскресенье, но при этом у него никаких добрых дел нет. То есть он также предаёт, обманывает там и так далее. И на него уже апостол Илаков наехал,
Speaker A
сказал: "Брат ему: "Это мера мёртвая. Покажи мне твои дела". Я скажу, какая твоя вера.
Speaker A
Спасибо. Спасибо. Очень полезно всё было для меня. Но скажет кто-нибудь: "Ты имеешь веру, а я имею дела". Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един. Хорошо делаешь, и бесы веруют
Speaker A
и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака сына своего? Тут мне надо пояснение наверное.
Speaker A
Да. Ну, во-первых, вера, если не имее дела, она сама по себе мертва. То есть ввом веке действительно не было каких-то государственных систем поддержки.
Speaker A
Поэтому очень много зависело от милостыни. Потому когда христиане занимались такой социальной работой, кормили диканей, служением, это имело колоссальное значение.
Speaker A
Вот пару слов об этом. Люди из разных религий, из разных народов, они становились христианами. И написано продавали свои имения. Это вот с точки зрения богатых супер. Но там же было очень много бедных, да, и написано, что раздавали каждому по
Speaker A
потребностям. Получается, вот эти вот деньги, эти имения, они распределялись по огромному количеству неимущих людей.
Speaker A
И церковь начала вот эту социальную функцию. Такая общинная жизнь, когда всё было общее. Ну там проблемы сразу в книге деяния появляются, когда начали утаивать и так далее. Поэтому, мне кажется, это не получило распространения главных, да, и по этой причине. Но это
Speaker A
сохранилось, например, в православии, виде монастырей общежительных или скитов. Это когда всё очень всё общее, когда братья получают только вот что нужно. То есть они действительно многие уходят в монастырь. Ну, как там не обязательно нужно переписывать квартиру на монастырь, обычно оставляют
Speaker A
родственникам и просто ты живёшь вот на содержании монастыря. То есть ты трудишься вот за счёт своих трудов, рук, ты живёшь и получаешь всё потребно.
Speaker A
Как это стало так? Почему вдруг община была вынуждена социальную государственную функцию выполнять? А кто-то должен? Сам призыв Христа, он подавал пример. Христианин в этом смысле он оказывается в ситуации, когда он по-другому поступить не может. Иаков про это как раз и говорит, что если брат и
Speaker A
сестра наги не имеют пропитания, кто-нибуд из вас скажет: "Идите с миром грейтесь и не питайтесь", но не даст нам потребного для тела, что польз от такой веры? Такая есть вера, если не имеет дела, она мертва сама по себе.
Speaker A
Говоря про Авраама, он же праведность за веру свою получил. Дау тоже интересна богословская тема.
Speaker A
Так да, но и сделал только что то, что он сына на жертвенник возложил. Да, просто это взрывает мозг. Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенника Исаака, сына своего? Здесь про то, что он отдал самое дорогое, за
Speaker A
что он верил десятилетия, что получил и что был готов отдать. Вот об этом говорится.
Speaker A
Это такой богословский термин. Акидат Исхак, связывание Исаака. Вы слишком много знаете, честно говоря, на иврите и на греческом, и на всём вот этом вот. Я заподозрить в иудаизме. Нет, а Библия-то на чём была написана? Надо всё-таки понимать.
Speaker A
Спасибо большое. А, то есть история описана в книге Бытия, и она имеет такое огромное колоссальное значение с Авраамом, потому что Авраам отец верующих, что её использует Иаков, потому что именно вера Авраама вменилась ему в праведность, потому что возникает вопрос для иудея,
Speaker A
собственно, если Авраам-то просто верил, да, то значит а он и стал верующим. Но ведь Авраам не просто верил, он повёл своего сына. Кстати, там потом в следующей главе про Сару ничего не говорится. Некоторые говорят, что, возможно, Сара умерла от разрыва сердца,
Speaker A
узнав, что её муж потащил сына приносить жертву. Нет, ну это догадка. Это имхо, как говорится.
Speaker A
Вот. То есть это вообще эта тема научно-богословского дискурса. Как же так Бог повелевает принести в жертву?
Speaker A
Во-первых, тогда нужно смотреть строкольтурный контекст. Человеческие жертвоприношения, ну, не то чтобы были нормой, но употреблялись. культ молоха был детские жертвоприношения, когда строили какой-нибуд языческий храм, там, а, приносили младенцев жертвы и прямо в этих зюкуратах их в основании люди
Speaker A
стремились к вечности и они считали, что если они отдадут часть себя, они обеспечат себе вечную жизнь. То есть за этом лежала глубокая теология. То есть не просто это была какой-то кровавый ужас, за этом лежала какая-то теология.
Speaker A
Я не говорю, что я её разделяю, да? То есть я пытаюсь объяснить мысление древнего человека.
Speaker A
желание имено детям было спокойно ровное женщина была имуществом дети в общем-то тоже Я всё понял то есть это я сейчас не оправдываю и кроме того вот здесь важно подчеркнуть вот ещё Кьоркгор как-то сказал что это рыцарство веры потому что когда человек
Speaker A
ставит бога выше собственных моральных категорий будет очень уверен что бог не есть жестокое чудовище поэтому это безут это не инструкция это испытаниегу Авраам когда вёл он прекрасно знал и верил верил, что Бог не даст ему убить своего сына.
Speaker A
А то есть это было испытание. Это не написано, что внутри всем естеством каждую секунду он верил, что этого не случится.
Speaker A
Символ верности хасайты страха Божьего. То есть Авраам вёл, шёл, ему нужно было сделать этот поступок, дела веры.
Speaker A
Поэтому Яков-то и приводит, он говорит: "Посмотрите, Авраам настолько был верен Богу, что даже не усомнился и повёл на гору своего сына без относительно с". Да, это испытание праведника. И когда мы оказываемся в каких-то ситуациях сложных, жизненных, мне кажется, стоит
Speaker A
задуматься, а может быть мы сейчас тоже находимся как Авраам в ситуации, когда Бог нас испытывает? А может просто жизни что-то получается?
Speaker A
Моменте так вот не ощущается. Конечно конечно. Прикольно читать сразу 20 лет за одну главу у человека, да? Да. Там легко рассуждать ситуацию.
Speaker A
Поэтому поэтому и поверил Авраам Господу. Это вменилось ему в праведность. Именилось, кстати, хашав считать рассматривать признавать приписывать значение. То есть он, Господь, сщёл это ему, Аврааму за праведность. Угу.
Speaker A
Аврааму его веру как не достаточное, чтобы его праведным. Да. И в истории про Закея тоже упоминается, что он сын Авраама. То есть получается Захей, который жил всю жизнь не так, он поверил Иисусу настолько, что изменил свою жизнь и ему это вменилось в
Speaker A
то, что он сын Авраама, значит, сын веры. Двадцать второй стих читаем. Видишь, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания: "Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречён другом
Speaker A
Божиим". Видите, что человек оправдывается делами, а не верой только. Подобно Ираа блудница, не делами ли оправдалась, приняв соглядотаев и отпустив их другим путём? Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва? Бог увидел Авраамову веру и
Speaker A
засчитал её как достаточную причину, чтобы объявить его праведным. Вменилось. Хашаф указывает на то, что Божье решение признать человека верующим, а то есть праведником, несмотря на его несовершенство. И вся дальнейшая библейская традиция, включая апостола Павла, она тоже опирается на этот
Speaker A
принцип главное доверие Богу, из которого вытекает послушание, добрые дела и всё остальное. И тут пример берётся Рав. Это удивительно вообще. То есть где Авраам где Рав. Равница женщина.
Speaker A
Женщина ещё будница. То есть, в общем, человек, так сказать, который в глазах, ну, плёбого правовер верного иудея, собственно, кому и написано послание, да, христианам из иудеев.
Speaker A
Да, ну, кстати, в родословие Христа. Вот пример, да. Раф укрыла израильских разведчиков. Она была ханания, она была блудница. То есть тут, в общем-то, и то, и то. И пример Рав из книги Иисус Навина не самого такого высокого статуса
Speaker A
показывает, что вера в Бога нивелирует вообще ни происхождение, ни пол, ни даже какие-то социальные положения человека.
Speaker A
То есть неважно, кто ты, какого ты пола, статуса рода происхождения сколько денег в кошельке, Бог нелицеприятен.
Speaker A
Вот эта тема про лицеприятие. И вы не должны быть не должны быть лицеприятны, как Бог, да? И он на этим заканчивает.
Speaker A
Смотрите, посмотрите. Бог нелицеприятен и не только к Авраам, он даже рав, которая вообще была блудницей. Поэтому вера без дел, а она как тело без дыхания. Звучит жёстко, но зато ясно, то есть без намёков и недосказанность. Ну и видно христианина, конечно, по делам, не
Speaker A
только по внешнему виду, но и по его делам. Спасибо, отец. Очень мощная метафора, чтобы никто не мог оправдаться полу живой верой в Бога.
Speaker A
То есть, друзья, всех вас благодарю за внимание и думаю, что вторая глава Иакова нас призывает к активному действию. Очень часто, когда люди приходят в церковь и говорят, что у них кризис веры, м долгие годы я отвечал по-разному, но сейчас у меня всегда
Speaker A
звучит в голове одно слово служение. О, покажи мне твои дела, я скажу, какая твоя вера. То есть ищите себя в церкви, то место, которое вы хотите занимать.
Speaker A
Это может быть даже просто, не знаю, помочь почистить подсвешники той же бабушки свещницы, а может быть социальное служение волонтёрства, а при приходе, при хосписах, при больницах и так далее. То есть человек, он должен найти тот путь, по которому его ведёт.
Speaker A
Когда вы на него встанете, тогда вы поймёте, где вы можете иметь от этого пользу. Замечательно. Про это подобный Серафим Саровский говорил, что нужно стяжать благодать духа святого. То есть стремиться к этому накоплению духовного богатства. То есть там, где ты имеешь
Speaker A
больше благодати, там, где ты имеешь больше пользы для своей жизни, там ты должен этим делом заниматься. То есть к этому тебя призвал Бог.
Speaker A
Тебя будет меньше, а Бога будет больше. Да. Ну и всем женщинам дорогим я могу а вспомнить, что как и когда-то римские матроны составляли костяк прихода и за счёт римских женщин, в том числе проповедовали великий апостолы, так сегодня мужчины тоже оказываются иногда
Speaker A
впереди, но жена она как шея с одной стороны, с другой стороны она как мощная опора в его жизни, а помогает ему идти вперёд. Поэтому женское служение, оно может быть не впереди, да, хотя может быть и впереди, но даже если вам
Speaker A
кажется, что ваша жизнь какая-то малозначительная, а стоит спросить себя: верите ли вы себе, хотите ли вы большего и а вспомнить уже о том хорошем, что было сделано. Даже если у тебя семья, иногда люди кажется, этого недостаточно.
Speaker A
И мне кажется, дефицит благодарности как раз и пророждает кризис веры и доверия Богу. Поэтому, если мы будем благодарить Бога даже за самое маленькое в нашей жизни обращает на это внимание, мы не только научимся, а, позитивно мыслить, но, может быть, мы ещё и найдём в себе
Speaker A
силу и призыв к тому служению, которому избрал нас Господь. Друзья, спасибо, что были с нами. До новых встреч. Читайте Библию каждый день. Это не только полезно, но, может быть, даже очень интересно. Смотрите видеоподкаст Разбор Библии в эфире ТБВ в
Speaker A
социальных сетях ВК Видео, Rut, YouTube, а также слушайте на всех стриминговых платформах. До встречи. И ещё раз спасибо вам большое. Пусть Бог благословит.
Topics:Иаков 2 главаотец Николай БабкинправославиеБиблиялицеприятиемиссионерствоправославный блогерпсихология и верасоциальные сетипсихотерапия
