Speaker A
يقول الشيخ: فإذا وصل الميقات اغتسل وتنظف وتطيب. قوله: إذا وصل الميقات المراد بالميقات الموضع المكاني، وذلك أن المواقيت نوعان: مواضع مكانية ومواضع زمانية. تسمى الأولى بالمواقيت المكانية، والثانية بالمواقيت الزمانية. أما المواقيت الزمانية فهي أشهر الحج الثلاث، فهي أشهر الحج الثلاثة: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وبعضهم يقول وعشر من ذي الحجة بناءً على الأفعال التي تفعل في هذا الشهر. المقصود أن هذا له أحكام تخصه لم يتناولها المؤلف، لكن لنعرف أنها هي ميقات زماني للحج دون العمرة. وأما الميقات المكاني فقد وقت النبي صلى الله عليه وآله وسلم مواقيت حدها وبينها للناس ليأخذوا منها مناسكهم. وأول هذه المواقيت ذو الحليفة. وذو الحليفة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن جبريل عليه السلام أتى إليّ أنفًا، فأمرني أن أصلي في هذا الوادي المبارك، يعني به ذو الحليفة. فذو الحليفة كان خارج مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبينها وبينه مراحل، مرحلتان: قربه أو أقل من ذلك، بل مرحلته. ثم إن المدينة قد امتدت وأصبح ميقات ذو الحليفة جزءًا من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وحياً من أحيائها، فيسمى في المدينة حي الميقات، ويعنى به ذو الحليفة الوادي وما جاوره. وهذا الميقات يحرم منه اثنان: يحرم منه أهل المدينة، ويحرم منه من أتى مكة من طريق المدينة ولم يكن من أهلها. فالحجاج إذا قدموا في قدومهم الأول لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة المنورة، قبل القدوم إلى مكة المكرمة، فإنهم يحرمون من ميقات أهل المدينة وهو ذو الحليفة، ولو كانوا قادمين من جنوب أو من شرق أو من غرب أو من شمال شرق. إذا عرفنا الميقات الأول وهو ذو الحليفة، الميقات الثاني الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عمر وابن عباس وغيرهم وهو الجحفة. وهذه الجحفة هي قرية كانت موجودة معمورة، ثم إن هذه القرية خربت وهجرت، ثم إن الله عز وجل عمرها بتوفيق منه سبحانه وتعالى، وإعانة للعامرين، فوفق الله عز وجل المسؤولين فبنوا مكان الميقات موضعًا بعدما عمرت بعدما خربت تلك القرية وهي الجحفة قرونًا طوالًا، وبني ميقات موضعها في الموضع المعروف المقدر من النبي صلى الله عليه وسلم قبل نحو من 30 أو 40 سنة أو نحو ذلك. وقبل ذلك كان الناس يحرمون من رابغ، ورابغ قبل الجحفة بشيء يسير، ولكن الجحفة الآن موضوعها معروف وبني الميقات في الموضع الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها ميقات. وهذا الميقات وهو الجحفة يكون لمن جاء من طريق الساحل، فكل من جاء من شمال جزيرة العرب من طريق الساحل ولم يمر بالمدينة فإنه يحرم من الجحفة. فمن يمر من طريق الساحل أهل ينبع، ومن يمر من طريقهم لأن الميناء قديمًا قبل قرون قديمة كان الحجاج يأتون من المغرب، ينزلون البحر في ينبع، ثم يأتون بالركائب وهي الإبل إلى مكة. فإذا نزلوا من ينبع فإنهم يمرون من طريق الساحل قبل مرورهم بالمدينة، فيكون أهل ينبع ومن أتى من طريقهم كأهل تبوك، أو جاء من طريق شمال المملكة، المنافذ الآتية من شمال المملكة، أو من ميناء ينبع من الحجاج، فإنهم يحرمون من الجحفة. والجحفة موضوعها معروف ومحدد بحمد الله عز وجل. الميقات الثالث هو ميقات قرن المنازل، وهو الآن المسمى بالسيل الكبير، وهو معروف في الطريق إلى الطائف. إذ للطائف طريقان: طريق السيل الكبير الذي يمر بالسيل الكبير، وسمي به الطريق، فيسمى طريق السيل، والطريق الآخر طريق الهدى الذي يمر بمحاذاة هذا الميقات كما سأذكر بعد قليل. وهذا الميقات وقته النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجد، والمراد بنجد أي نجد الحجاز، لأن نجود الجزيرة العربية ثلاثة: نجد الحجاز، ونجد العراق، ونجد اليمن. ففي جزيرة العرب كما ذكر عامة من ذكر من الإخباريين والبلدانيين بجزيرة العرب في القرون الأولى أن العرب يعدون لها ثلاثة نجود، والمراد بنجد في هذا الحديث نجد الحجاز، وهي المعروفة الآن بهذا الاسم. المقصود بهذا أن هذا الميقات هو ميقات السيل المعروف، وبني فيه مسجد كبير ومواقف، وفيه خدمات كثيرة. وهناك طريق آخر يقدم منه أهل الطائف، فمن جاء من طريقهم يحاذي به هذا الميقات، وهو الذي يأتي من طريق الهدى، ومحاذاته يسمى ميقات وادي محرم. وذلك أن الذين حدوا هذا من أهل العلم مروا بالوادي الذي يمر على السيل الكبير، ثم ساروا معه حتى وصلوا به إلى الطريق الذي ينزل من الهدى وهو الكر، فوجدوا أن محاذاته تكون من هذا الموضع. ولذا فإنه من المناسب هنا أن أذكر معنى المحاذاة، لأن معنى المحاذاة مهمة وخاصة في ميقاتين وهما الجحفة. فالذي يأتي من طريق الساحل من طريق ينبع قد لا يتخذ الطريق الذي يؤدي للجحفة، وإنما يكون محاذيًا له. ولمن يأتي من طريق الساحل الجنوبي في محاذاة. يلملم المراد بالمحاذاة كما ذكر عثمان بن قايد في حاشيته هو أن المراه يمشي في طريقه الذي يسلكه لمكة، ثم وهو في طريقه النقطة التي يكون أقرب إلى الميقات. هذه هي المحاذاة. فليس المراد بالمحاذاة أن تصل بين المواقيت الخمسة بخط مستقيم أو بخط مائي، فهذه محاذاة حديثة عندما ترسم صورة دائرية على بين المواقف. ليس هذا هو المراد شرعًا ولا فقهًا، وإنما المراد بالمحاذاة أن تسير في طريقك فأقرب نقطة ترى فيها الجبل أو ترى فيها الوادي أو ترى فيها المسجد الذي بني مكان الميقات، فإن هذا هو المحاذاة. أنت قادم من طريق ينبع تريد مكة قبل أن تصل للمفرق، هذا هو المحاذاة إذ يكون هناك قرب وتستطيع أن تعرفه عن طريق هذه الجي بي إس الذي يوجد مع كل واحد منا في أجهزته التي يحملها في يده. إذا عرفنا الميقات الثالث، الميقات الرابع وهو يلملم. ويلملم قيل إنه وادٍ وهو بهذا الاسم إلى الآن، وقيل إنه جبل، وهما جبل ووادٍ يسميان بيلم معروفان إلى الآن، لكن الخط أي الطريق ليس عليهما. فالطريق القديم جعل له محاذاة وهي ما يقارب قرية السعدية، ثم الخط الجديد للساحل الذي يأتي من جازان وعليه يأتي أهل جنوب المملكة، ومن يأتي من خط الساحل من اليمن فإنه نظر لمحاذاته بالمعنى الذي ذكرت لك، وبني مبنى محاذل للميقات الذي على الساحل. هذا محاذاة الميقات وليس الميقات، لأن الميقات داخل بعض الشيء وليس على الخض مباشرة، لكن يحرم منه من باب المحاذاة، والميقات معروف مكانه في الداخل ومبني فيه، لكن قليل من يمر معه. الميقات الخامس والأخير هو ميقات ذات عرق، وذات عرق قريب منظريه، وهو لمن قدم من العراق أو من شمال شرق المملكة. وهذا الطريق وهذا الميقات حدد وبني في موضعه مسجد وبجانبه طريق الآن ينشأ ويعبد، ربما يفتتح في سنة أو سنتين، العلم عند الله عز وجل. يكون أقرب للقادمين من طريق القصيم والذين يأتون من عرعر والذين يأتون من العراق، يكون هذا يكون إحرامهم من هذا الطريق من ذات عرق. هذه المواقيت الخمس هذه لمن؟ هذه لمن كان مسكنه أو انتبه لكلمة أو أنشأ الإحرام بالحج أو العمرة، وهو أفقي. ما معنى أفقي؟ أي أن مسكنه خارج المواقيت. إذا أطلق في باب الحج والعمرة أفقي فنقصد به من يكون خارج المواقيت كأهل المدينة، فإن مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارج المواقيت، وهكذا عامة المدن والدول العالم في غير من دون المواقيت، كلهم أفاقيون. يحرمون من هذه المواقيت. إذا يحرم منها الأفقي الذي سكنه هناك، والمكي إذا كان قد أنشأ العمرة هناك. نفرض أن مكيًا من أهل مكة ذهب إلى الرياض ثم أراد أن يرجع لمكة محرماً، فنقول يجب عليك أن تحرم من الميقات. ما دليلها؟ نقول قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هن لهن ولمن مر عليهن. من اسم موصول بمعنى الذي، وهو من صيغ العموم للعاقل، فيدخل فيه كل عاقل ذكرًا أو أنثى، أيمل ذلك الأفقي وغير الأفقي إذا مر عليه ممن يريد حجًا أو عمره. هذا النوع الأول من الأشخاص وهم من يكون سكنه دون المواقيت. النوع الثاني من يكون سكنه دونها، أي بينها وبين مكة. النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن كان دونهن فمن حيث أنشأ، أي فمن حيث عزم على الأخذ العمرة. فعلى سبيل المثال أهل جدة لا يمرون بميقات، فيحرمون من جدة، ويصح فيها ضم الجيم وكسرها فتقول جدة وتقول جدة، وكلاهما لغة فصحى كذلك أهل أبحر، وكذلك أم السلم، وكذلك الجموم، مستورة الكامل، وهكذا وادي نعمان، وهكذا القرى والمناطق التي تكون بين المواقيت وتكون بين مكة، فإن هؤلاء يحرمون من بلدته. وهنا مسألة البلدان الآن كبر، فجدة الآن من شمالها إلى جنوبها، والعلم عند الله عز وجل أنها أكثر من 40، 50، 60 كيلو. فإذا أراد أهل جدة أن يحرموا فهل يحرموا من جدة من أي موضع يشاؤون أم أنه يلزمهم أن يحرموا من بيوتهم؟ المتقرر عند الفقهاء أن المدينة كلها موضع واحد، ولذا فإنهم في الصلاة لما قالوا احتساب مسافة القصر قالوا لا يحتسب مسافة القصر من بيته، وإنما تحتسب مسافة القصر من طرف البلدة، مفارقة العامل. وبناءً على ظاهر كلام الفقهاء، يصح لأهل جدة أن يحرموا بالإحرام من أي موضع فيها. وقد شهر عند أهل جدة أنهم يحرمون من آخر محطة فيها البنيان من طريق مكة، فيشترون إحراماتهم منها ويحرمون منها. فنقول يصح ذلك، ولو كنت ساكنًا في شمالها وأتيت من طريق جنوب بها لتذهب إلى مكة، جاز لك تأخير الإحرام إلى ذلك الموضع بناءً على ظاهر كلام الفقهاء، لأنهم قالوا من البلدة، ولأن البلدة في الفقه تعامل كشيء واحد ما دام لها اسم واحد. وذكرت لكم مثالًا في الصوم وفي الصلاة من حيث الفطر واحتساب المدة ونحو ذلك. إذا هذا ما يتعلق بالنوع الثاني من الناس وهم الذين تكون مساكنهم دون المواقيت قبل وصولهم إلى الحرم. ومنهم أقرب الناس إلى مكة أهل الجم، فإنهم يحرمون من بيوتهم أهل الجم لأنهم في الحل وهم خارج مكة. النوع الثالث طبعا هذا يشمل الحج والعمرة ولا فرق. النوع الثالث من كان ساكنًا في مكة، أي في حدود حرمها، فمن كان من أهل مكة وأنشأ الحج من مكة فيحرم من بيته أو من أي موضع شاء فيها. نعم بعض الفقهاء يقولون يستحب أن يحرم من المسجد الحرام، لكن لا دليل عليه فيما يظهر أو لا نعلم له دليلاً فيم.
