Olhar Indígena – Daniel Munduruku fala sobre Educação I… — Transcript

Vamos, quiser. Sou Daniel Munduruku, sou do povo Munduruku, Lula, no estado Pará. Sou escritor, tenho trabalhado muito com literatura indígena e na preparação e qualificação de pessoas para trabalhar com essa literatura, entendendo que a literatura, o livro, é um instrumento muito importante para conscientizar as pessoas a respeito das culturas indígenas, que ainda são muito desconhecidas, muito mal compreendidas no contexto do Brasil. Teria feito, sim, um esforço grande tanto para produzir material quanto para facilitar que outros indígenas entrem no mercado editorial e, tendo com isso, não apenas um ganho financeiro, mas principalmente um ganho cultural importante. Acredito muito na capacidade dos povos indígenas de usarem sua cultura, seu favor, e com isso ter um retorno de suas próprias ações.

instrumento muito importante para conscientizar as pessoas a respeito das culturas indígenas que ainda são muito desconhecidas muito mal compreendidas no contexto do brasil teria feito um sim um esforço grande tanto para produzir material quanto pra facilitar que outros

Acho que durante muito tempo a gente tem desenvolvido muitos trabalhos, muitos eventos ligados à conquista de espaços políticos, espaços públicos, e às vezes a gente esquece que temos um patrimônio que não é material, mas é um patrimônio imaterial, que são os nossos conhecimentos, aquilo que os nossos velhos guardaram na sua memória. Esse instrumental, esse conhecimento e saber, tem sido pouco explorado por nossos povos. É claro que, para a gente explorar, é necessário que a gente conheça, e para conhecer é preciso estudar, é preciso organizar essas ideias na cabeça da gente, e só assim a gente vai ter algo realmente material em nossas mãos. E entre essas coisas todas que nós temos, certamente a educação é um patrimônio muito importante. Educar os nossos povos é um processo fundamental para a formação do ser humano. Isso começa com a infância, começa com a criança. A criança precisa ser educada a conviver com as pessoas e a conviver com o ambiente, não de uma forma separada, mas de uma forma integrada, de modo que ela se perceba parte do ambiente e não alguém que explora um ambiente, explora no sentido econômico, no sentido financeiro, mas explora principalmente no sentido da integração com esse ambiente, e ela e elas, com isso, possam conviver de uma forma maravilhosa, né, e humana.

acho que durante muito tempo a gente tem desenvolvido muitos trabalhos muitos eventos ligados na conquista de de espaços políticos espaços públicos e às vezes a gente esquecer que temos um património que não é material mas é um patrimônio imaterial que são as nossas

É isso. Nessas suas andanças aí, você, o escritor, já temos de explicar, você tem convivido com vários povos. É normal que as pessoas tenham o conceito de que índio é tudo igual, é uma coisa ruim, genérica. Você vê a diferença nisso, mas que ninguém... Mas enquanto a especificidade de um material didático para cada povo, qual a importância disso?

conhecer é preciso estudar é preciso organizar essas idéias na cabeça da gente e só assim a gente vai ter algo realmente material em nossas mãos e entre essas coisas todas que que nós temos certamente a educação é um

Quando falo de educação, a gente tem que diferenciar um pouco, né? A educação indígena, a educação que a criança indígena recebe na sua própria comunidade não precisa de material didático, material dado pela própria natureza. A criança aprende a partir daquilo que ela está vendo, aquilo que ela explora enquanto conhecimento, daquilo que ela utiliza para seu crescimento, porque a educação não é algo que se dá de uma vez, é um processo. Então, a criança, entre os povos indígenas que eu conheço, entre o meu povo mesmo, a criança é só criança, ela não pode ser outra coisa. A criança não pode ter preocupação em ser um adulto ou querer ser um adulto. O desejo em ser um adulto cabe a ela vivenciar plenamente aquele momento que ela está vivendo. E eu acho que uma criança precisa, para crescer de maneira consistente, ela precisa de espaço, ela precisa de brincar, ela precisa de jogos, ela precisa desenvolver sua criatividade, porque é isso que vai dar para ela depois uma atuação como adulto. Um adulto que não viveu a sua infância vai ser sempre criança, porque ele vai estar o tempo inteiro buscando uma infância que ele não viveu. Um adulto indígena não tem essa criança porque ele viveu plenamente o seu ser criança. Eu ser criança está integrado, né? Portanto, quando ele passa a ser um adulto, ele é um adulto, ele vive como um adulto, ele pensa como um adulto, porque aquele momento que ele está vivendo é o único especial. Daqui a pouco ele vai virar um velho, e tem que ser plenamente velho, tem que ser plenamente sábio. E um sábio só se faz quando se consegue desenvolver cada fase de sua vida, da importância dos ritos, dos ritos de passagem.

conviver com o ambiente não de uma forma separada mas de uma forma integrada de modo que ela se perceba parte do ambiente e não alguém que explora um ambiente explora no sentido econômico no sentido financeiro mas explora principalmente no sentido da da da

A criança que vive plenamente a sua infância chega a um momento em que ela sabe que tem que abandonar o seu ser criança, assumir a sua formação como adulto. E aí, é claro, a banda, quando digo assim, ela vai ser plenamente criança, ela vai ver tudo aquilo que uma criança precisa ver, essas diferenças que a criança vê exatamente na escola, mas onde a educação começa é em casa, no brincar, é com os pais, com os irmãos, com os conselhos, as pessoas que ele visualiza como importantes na formação dele como ser daquele povo. Como disse antes, o indígena cresce de forma integrada, em uma integração. Contudo, a criança indígena, criança Munduruku, ela participa de todos os espaços, porque numa comunidade indígena tudo é educativo, né? É uma comunidade educativa, é uma sociedade educativa comum como um todo. O velho tempo, minha preocupação com a criança, do que tem a mãe dela, do que o tio tem que ter a mesma preocupação para todo mundo, observando o que as crianças estão fazendo, é como elas estão brincando. E chegam aqueles momentos, digamos que são os momentos que, sim, porque a gente poderia chamar de momentos didáticos, em que o velho senta e conta histórias, em que a mãe chama a criança e puxa a orelha dela no modo simbólico, não dizer, chama a atenção dela por alguma coisa que ela fez ou deixou de fazer, por alguma intriga, alguma coisa que ela fez. Nesse momento é um momento educativo, que é aquele momento quando a mãe pega a criança no colo. A criança, que eu falo, coronelzinho de cinco, seis, sete, oito, nove anos, mais ou menos, que ela pega no colo e fica catando piolho. O ato de catar piolho é um ato didático pedagógico, porque enquanto a mãe está ali, mesmo disfarçadamente, que na verdade ela não está ali para tirar o piolho da cabeça da criança, ela está ali para fazer carinho daquela criança. Enquanto faz esse carinho, ela vai destrinchar um pouco no ouvido dela, carinhosamente, como é que ela deve se comportar, como deve ser, o que ela deve brincar, como ela pode brincar, não como uma imposição, mas sabendo que ela está naquele momento jogando uma semente naquela criança, através de uma história, através de uma reclamação, nem através de uma chamada de atenção ali, exercendo seu papel de educadora. Esse é o papel da mãe, é o papel do pai que leva o menino para o mato brincar, brincar de caçar no mato. Esse momento é o momento de 15 anos dentro da pedagogia dos nossos povos. E é claro que jogos e brincadeiras são fundamentais. A criança que não brinca não cresce equilibrada. A brincadeira faz parte da educação integral do ser humano, e esse ser humano pequenininho não é um adulto em miniatura, como às vezes na cidade se diz que a criança é um adulto em miniatura. Não é. A criança não pode ser tratada como adulto em nenhum momento. Então, quando ela brinca, ela tem que brincar plenamente, ela tem que se entregar. Esses jogos às vezes são disputa, às vezes competição com um amigo, que não é uma competição como se dá na cidade, obviamente, mas é naquele momento ele vai tocando o corpo dele, está educando a mente. Quando as crianças se reúnem para discutir uma brincadeira, eles estão treinando a sua capacidade de negociação. Portanto, tudo é um processo educativo que a criança vai vivenciando e que os adultos estão muito atentos para poder estabelecer um limite, para poder dar um conselho, para poder dizer como fazer esse tipo de negociação. Ou seja, cada povo tem, obviamente, a sua didática, cada povo tem a sua maneira de desenvolver nas crianças o jeito delas conviverem com as outras crianças. Entre os indígenas, eu creio que um caminho que a gente tem percebido no cotidiano deles, né, é de que a criança precisa, ela precisa se sentir segura naquele momento que está vivenciando, que só ela pode vivenciar e que pode e que deve, né, com isso colocar para fora todo o seu ser criança para que ela cresça assim integralmente. Daí a gente não... não...

que as pessoas um conceito que índio é tudo igual é uma coisa ruim de genérico é você vê a diferença nisso mas que ninguém mas enquanto a especificidade de um material didático para cada povo qualquer faixa da importância disso

quando falo de educação a gente tem que diferenciar um pouco né a educação indígena educação que o a criança indígena recebe na sua própria comunidade não precisa de material didático material tatá dado pela própria natureza a criança aprende a partir daquilo que

ela está vendo aquilo que ela explora enquanto conhecimento daquilo que ela que ela utiliza o seu crescimento porque é a educação ela não é algo que se dá de uma vez é é um processo então a criança no entre os povos

indígenas que eu conheço entro no meu povo mesmo a criança ela é só criança ela não pode ser outra coisa a criança ela não pode ter preocupação em ser um adulto ou querer ser um adulto o desejassem um adulto cabe a ela

vivenciá extremamente aquele momento que ela está vivendo e eu que uma criança precisa para crescer de maneira consistente ela precisa de espaço ela precisa de brincar ela precisa de jogos ela precisa desenvolver sua criatividade porque é isso que vai dar para ela

depois de uma atuação como adulto um adulto que não viveu a sua infância vai ser sempre criança porque ele vai ter o tempo inteiro buscando uma infância que ele não ele não viveu um adulto indígena ele não tem essa criança porque ele

viveu plenamente o seu ser criança eu ser criança está integrado né portanto quando ele passa a ser um adulto ele é um adulto ele vive com um adulto ele pensa como um adulto porque aquele momento que ele está vivendo é o único

especial daqui a pouco ele vai virar um velho e e tem que ser é plenamente velho tem que ser plenamente sábio e um sabe só se faz quando se consegue com desenvolver cada fase de sua vida da importância dos

ritos dos ritos de passagem é a criança que vive plenamente a sua infância chega um momento em que ela sabe que ela tem que abandonar o seu ser criança assumir a sua formação como adulto e aí é claro

a banda quando digo assim ela vai ser plenamente criança ela vai ver tudo aquilo que uma criança precisa ver essas diferenças de que a criança vê exatamente na escola mas onde a educação começa em casa no brincar é com os pais

com os irmãos com os consumos as pessoas que o que ele visualiza qualquer sua importância na formação dele como ser daquele daquele povo como disse antes o o o indígena ele cresce uma forma integrada emeii integrada contudo a criança indígena

criança munduruku ela participa de todos os espaços porque numa comunidade indígena tudo educativo né é uma comunidade educativa é uma sociedade educativo comum como um todo o velho tempo minha preocupação com a criança do que tem a mãe dela do que o

tio tem que ter mesmo preocupação para todo mundo observando o que as crianças estão fazendo é é e como elas estão brincando e chega aqueles momentos digamos que são os momentos que se sim porque a gente poderia chamar de

momentos didáticos em que o velho cento e conta histórias em que a mãe chama criança e puxa a orelha dele no modo simbólico não dizer chama a atenção dele por alguma coisa que ele fez ou deixou de fazer por alguma intriga alguma coisa

que ele nesse momento é um momento educativo que é aquele momento quando a mãe pega a criança no colo a criança que eu falo coronelzinho de cinco seis sete oito nove anos mais ou menos que ela pega no colo e ficar

catando piolho o ato de catar piolho é um ato didático pedagógico porque enquanto a mãe tá ali mesmo disfarçadamente que na verdade ela não está ali para tirar o piolho da cabeça da criança ela está ali para fazer

carinho daquela criança enquanto faz desse carinho ela vai destrinchar um pouco no ouvido dele ele carinhosamente como é que ele deve se comportar como deve ser o que ele deve brincar como ele pode brincar não como uma imposição mas

sabendo que ela está naquele momento jogando uma uma semente naquela criança através de uma história através de uma de uma de uma reclamação nem através de uma chamada de atenção ali exercendo seu papel de educadora esse é o papel da mãe

é o papel do pai que leva o menino pra o mato brincar a brincar de caçar no mato esse momento é o momento de 15 anos dentro da pedagogia dos nossos povos e é claro que jogos e brincadeiras são

fundamentais a criança que não brinca ela não cresce equilibrada a brincadeira ela faz parte da educação integral do ser humano e esse ser humano pequenininho que não é um adulto em miniatura como às vezes na cidade se diz que a criança e um adulto em

miniatura não é a criança não pode ser tratado como adulto em nenhum momento então quando ela brinca ela tem que brincar plenamente ela tem que se entregar esses jogos às vezes é disputa às vezes competição com um amigo que não é uma competição como

se dá na cidade obviamente mas é naquele momento ele vai tocando o corpo dele está educando a mente quando acho crianças se reúnem para discutir uma brincadeira eles estão treinando a sua capacidade de negociação portanto tudo é um processo educativo

que a criança vai vivenciando e que os adultos estão muito atentos para poder estabelecer um limite para poder dar um conselho para poder dizer como fazer esse tipo de negociação que dizer cada povo tem obviamente a sua didática

cada povo tem a sua maneira de desenvolver nas crianças o cheiro dela conviver com as outras crianças é entre os indígenas eu creio que o um caminho que a gente tem percebido no no cotidiano deles né é é é de que a criança ela precisa

ela precisa se sentir se á em poderá naquele momento quem está vivenciando que só ela pode vivenciar e que pode e que deve né com isso colocar pra fora todo o seu ser criança para que ela cresça assim integralmente daí a gente não não

criar dos estressados não crie adultos mal amados não crie adultos enfim é é que não que não saibam desenvolver a sua afetividade nesse momento obrigado é muito bom receber possamos convergente vídeo essa caravana está de passagem por que a

caravana sei que o inter está em movimento porque o que caracteriza uma cabana é justamente o valor dela está em movimento e hoje estamos aqui como itu essa nossa passagem por manaus aqui nós vamos a outros lugares vamos levantar a pensar que nos propomos

passar que é a mensagem dos povos indígenas da temperatura que os povos indígenas estão produzindo uma literatura que não é feita apenas político mas é feita também através do nome dos novos cortes no corpo que a gente tem e que produz conhecimento

produzido poesia produz música produzida dança produzi cantando reproduzir e 10 é remédio são jogadas mais tarde nesse objeto tão importante que é o livro e que infelizmente às vezes a gente dá um pouquinho maior importância