Erodoto - Prof. M. Cipettini

Oggi parliamo di Erodoto, un autore il primo autore che lo noterete, che studiamo, che scrive in prosa, in greco chiaramente.

Non che non ci fossero autori prima di Erodoto che scrivessero in prosa, devono essere dovrebbero essercene stati molti, la prosa era assolutamente il modo normale della scrittura.

Ma non ce n'è stato uno che ha avuto la sua importanza e la sua statura e questo lo vediamo quantomeno dalle opere conservate.

Di Erodoto si conserva una un'opera storiografica, infatti viene considerato il padre della storia.

È assolutamente il primo a scrivere in questo genere in con una certa in un certo modo elaborato.

Ci sono dei predecessori, almeno uno, di cui parleremo anche.

Ma come sempre partiamo dal dato biografico.

Erodoto è originario di Alicarnasso, ossia di una città che si trova sulla costa ionica dell'Asia minore.

Tradotto sarebbe la costa della dell'odierna Turchia che si affaccia verso la Grecia.

E nacque pochi anni dopo l'inizio del V secolo.

Sappiamo che compì un grandissimo numero di viaggi, comprensivi di Egitto, Libia, Siria, Mesopotamia, Persia.

Ponto Eusino, cioè l'odierno Mar Nero, la Scizia, cioè la regione che oggi corrisponde a una parte della Russia.

Macedonia, Tracia, insomma, viaggiò per tutto tutte le terre che circondano.

Quasi tutte le terre che circondano il Mar Mediterraneo.

Da questi viaggi, dice il vostro manuale, non a torto, anzi, a ragione, che da tutti questi viaggi Erodoto acquisì sicuramente una predisposizione culturale.

Alla comprensione, all'apertura nei confronti di altri popoli e altre culture.

Tra tutti questi viaggi, chiaramente, non mancò Atene.

Ebbe un soggiorno che fu molto importante per la futura fama della sua opera.

Perché chiaramente tutta la cultura del tempo passava in qualche modo da Atene.

Un soggiorno ad Atene che è anche attestato, perché in un frammento di di una poesia di Solone viene citato anche Erodoto.

E tra tutti questi viaggi, Erodoto finì anche nella Magna Grecia, ossia nell'Italia meridionale.

Tant'è che partecipò alla fondazione della colonia di Turi in Lucania.

La Lucania è quella regione che si trova, si chiamava così, a metà tra la Calabria e la Basilicata.

Quindi proprio nel Sud Italia.

E questo avvenne nel 444 o 443 avanti Cristo.

Dal 423 in poi o comunque verso nell'ultimo quarto del V secolo.

Cessano le notizie su di lui, quindi dobbiamo ipotizzare che da quella data in poi deve essere morto.

Qui potete vedere i luoghi della vita di Erodoto, il puntino blu corrisponde alla collocazione di Alicarnasso.

La città natia di di Erodoto, il puntino rosso corrisponde invece a Turi.

La patria che lo accolse, la nuova patria che lo accolse, al punto che Erodoto cambiò il nome.

Da Erodoto di Alicarnasso a Erodoto di Turi, quindi dovette anche ottenere la cittadinanza.

Di di questa nuova colonia.

Di Erodoto ci giunge un'opera sola che col tempo ha preso il nome di Historiai.

Ossi ricerche, perché il verbo Historeo in greco significa ricercare.

Potremmo riflettere moltissimo sul significato del titolo.

Di fatto, la storia è sempre il risultato di una ricerca.

E in qualche modo è sempre anche un punto di vista.

Comunque.

Questa quest'opera è strutturata chiaramente con un proemio in cui l'autore fa una cosiddetta premessa metodologica.

Ossi ci tiene a specificare quali sono i i metodi del suo lavoro.

Ma questo lo vedremo più avanti.

Poi la insomma, queste storie chiaramente non parlano di tutta la storia del mondo.

Ma si concentrano su un arco di tempo di 80 anni che va dall'ascesa del re di Lidia, Creso, la Lidia era una regione dell'Asia minore.

Al definitivo fallimento della seconda spedizione dei Persiani in Grecia, la spedizione quella di Serse che si conclude appunto con un fallimento.

Quindi qual è l'argomento centrale attorno a cui ruotano un po'?

Il fatto, non più la non tanto l'argomento, il fatto storico attorno a cui ruotano le storie di Erodoto.

Stiamo parlando delle guerre persiane, cioè le guerre che contrapposero l'impero persiano.

Alle poleis greche che si alleano e insieme riescono a respingere l'invasione nemica.

Quest'opera c'è giunta divisa in nove libri, ognuno dei quali reca il nome di una musa.

Di una delle nove muse, secondo l'ordine che ha in cui con cui appaiono nella teogonia di Esiodo.

Ma questa divisione e questi nomi dei libri risalgono a un'età successiva.

Stiamo parlando di un periodo che va da un secolo e mezzo, due secoli e mezzo, anche tre secoli dopo Erodoto.

In età Alessandrina, quando si forma la biblioteca di Alessandria.

Gli studiosi della biblioteca di Alessandria si occuperanno di dividere quest'opera in libri.

Ecco il contenuto.

Io ve l'ho un po' riassunto in prendendolo dal manuale.

Diciamo che è stato riassunto in in tre slide.

Chiaramente tenderò a sottolineare, a farvi notare le le cose più particolari.

Molto particolare, noterete, è il secondo libro.

Nel secondo libro si apre il cosiddetto Logos Egizio.

Tutta una serie di informazioni sul popolo degli Egizi.

Sui loro usi, costumi, luoghi in cui vivevano.

Il cosiddetto excursus geoetnografico.

Se noi vogliamo essere precisi, la prima metà dell'opera.

Quindi circa i primi quattro, cinque libri.

Sono incentrati sulle vicende dei Persiani.

I Persiani che, diciamo, da da Ciro il Grande in poi.

Che è il primo re di cui si fa menzione qui.

Si espandono, attuano una strategia.

Espansiva a livello imperiale, quindi col suo successore Cambise e poi con Dario.

Continua questa questa questa espansione.

Che altro dire, vedete il quarto libro invece contiene delle vicende storiche.

Ma contiene anche il cosiddetto Logos Scizio, cioè ancora una volta un excursus su una popolazione.

Quella degli Sciti.

E poi, diciamo che dal quinto libro in poi, più che altro dal sì, dal quinto libro in poi.

Anche dal sesto, comincia a comincia la prospettiva.

Inizia a spostarsi sul versante greco.

Si seguono le vicende di queste guerre dal punto di vista dei Greci.

E quindi vediamo la le due battaglie più importanti delle guerre persiane, quali sono state?

La battaglia di Maratona, chiaramente, nella prima guerra persiana.

E la battaglia di dopo le Termopili, la battaglia di Salamina nella seconda.

Alla fine della guerra, l'opera finisce con la vittoria definitiva di Platea.

E proprio in alla fine dell'opera, vediamo gli Ateniesi che si impadroniscono della fortezza di Sesto.

Che si trova sul sullo stretto, insomma, di che separa l'Europa dall'Asia.

E e appunto, respingono definitivamente i Persiani dall'Europa.

Allora, adesso che ci siamo fatti un'idea del contenuto, possiamo meglio capire di che cosa si tratta.

Allora, quest'opera non è un'opera di storia per un'opera di storia per come la possiamo intendere noi normalmente.

Dobbiamo capire un po' questo.

Qualcuno l'ha descritta come un sistema fluviale, perché all'interno di quest'opera.

Convertono molti materiali differenti tra loro, un po' come tutte le acque di una valle.

Alla fine in qualche modo vanno a finire nel fiume che sta in fondo alla valle.

In effetti noi abbiamo racconti di fatti bellici, cioè di guerra, abbiamo dettagli sulla vita dei popoli.

Ma anche miti, racconti.

Abbiamo, per esempio, digressioni novellistiche.

In particolare, abbiamo digressioni storiche che ci parlano, per esempio, di fatti antecedenti.

Rispetto alla storia che si sta narrando, quindi un fatto che si trova indietro.

Ma anche di fatti posteriori, quindi anticipa qualcosa che deve ancora accadere.

Abbiamo poi digressioni geoetnografiche, di questo ne abbiamo parlato, mostra il grande interesse dell'autore per i popoli diversi.

Da da quello da quello dei Greci, per esempio.

Poi abbiamo digressioni novellistiche che rispondono sicuramente a una finalità drammatica di quest'opera.

Cioè l'opera di storiografia rischia sempre di essere un po' pesante.

Erodoto cerca di alleggerire inserendo delle novelle, dei racconti piacevoli.

Quindi, ecco, risponde a questa finalità.

E vedremo perché è importante che ci siano queste digressioni novellistiche.

Che cosa ci fanno capire?

Qualcuno ha detto che questo quest'opera è un'accozzaglia.

Cioè un un insieme disordinato di scritti casuali.

In realtà, si capisce da più punti che queste digressioni sono.

Sin dall'inizio nel progetto di Erodoto nello scrivere quest'opera.

Come è stata composta quest'opera?

Ci potremmo chiedere.

Bene, allora, sicuramente Erodoto ha una concezione ancora ampia della storia.

Noi siamo abituati nei libri di storia a vedere.

Di vedere, siamo abituati a vedere, diciamo.

Fatti politici, fatti di guerra.

Sì, qualche elemento di economia.

Ma siamo in un'epoca in cui il genere storiografico ancora non si è formato, non si è ancora definito.

Questa cosa la farà Tucidide, che è il prossimo autore che vedremo.

È lui che seleziona la materia della storia.

Non è che Erodoto è un cattivo scrittore.

È sicuramente non può essere considerato a livello del suo successore.

Tucidide, ma la sua opera è enorme per il tempo.

Dobbiamo assolutamente apprezzare l'opera di Erodoto.

E il grande lavoro che ha fatto.

È nata nel tempo anche una questione erodotea.

Perché la gente, gli scrittori, gli studiosi si sono chiesti negli anni se quest'opera è stata scritta per intero.

O è il frutto dell'unione di tanti scritti diversi?

E la risposta è, come sempre, che la domanda è sbagliata.

Perché non dobbiamo pensare all'autore antico come a un autore che si siede.

Si mette a scrivere un'opera dall'inizio alla fine.

Molto spesso il lavoro di composizione è complesso.

E tra l'altro, tra l'altro.

Per la composizione di quest'opera, Erodoto si è sicuramente servito della scrittura.

Un fatto ormai che ormai si sta.

Insomma, si sta solidificando.

Ma la divulgazione di quest'opera inizialmente è ancora orale.

Non dobbiamo pensare che Erodoto scrivesse.

Pubblicasse il suo libro e lo vendesse.

Dobbiamo pensare che Erodoto scrivesse la sua opera.

E facesse pubbliche letture.

Questo era molto più normale per il tempo.

Quindi, mettendo insieme un po' tutti questi elementi.

Capiamo tanti limiti di quest'opera e e confermiamo il fatto che molto probabilmente quest'opera.

È stata pensata così, doveva essere così nella mente dell'autore.

E doveva anche finire così.

Perché molti hanno detto il finale dell'opera rappresenta un fatto, la presa di Sesto, poco importante.

Ma in realtà, a ben vedere, è un fatto molto importante, perché è l'ultima vittoria.

Proprio finale degli Ateniesi.

Il secondo capitolo poi della sua storia.

No.

Più corretto dire nel secondo libro, sicuramente.

Erodoto ci illustra qual è, quali sono i criteri del suo metodo.

E questi sono principalmente tre.

Autopsia, acoè, gnomè.

Sintetizzando e semplificando.

Autopsia indica la la testimonianza oculare diretta.

Cioè ciò che Erodoto ha visto con i suoi occhi.

Una buona parte di quello che Erodoto descrive, almeno per quanto riguarda luoghi.

Usanze delle popolazioni che ha visitato.

Beh, rientra in questa in questa.

Parte della metodologia.

Quando Erodoto non può conoscere un fatto direttamente.

C'è un secondo criterio, la coè.

Ossi l'ascolto.

L'ascolto di un testimone, un testimone che si spera, insomma, si cerca di fare in modo che.

Abbia almeno lui visto direttamente, assistito direttamente a un fatto.

Chiaramente più un testimone sarà vicino.

Entrato in contatto direttamente con il fatto narrato.

Maggiore sarà la veridicità, la credibilità.

Di una vicenda narrata.

Ultimo elemento è la gnomè.

Cioè la riflessione, il giudizio.

Il discernimento personale di Erodoto.

Erodoto a volte si trova a dover scegliere quale sia.

Dove sia la verità in un fatto.

Molto spesso riporta più versioni e varianti di uno stesso fatto.

Questo lo fa per scrupolo.

Quando, per esempio, ci sono delle delle voci discordanti su.

Su qualcosa che sta narrando, le riporta tutte.

E non sempre prende posizione.

A volte lo fa, a volte dice questa versione mi sembra più.

Verosimile di un'altra.

A volte invece lascia che il lettore decida.

Perché è anche giusto così.

Oltre a le ricerche dirette.

Erodoto si affida anche a fonti secondarie.

Ossi autori o testi che Erodoto consulta.

Parliamo soprattutto di Omero, che per i Greci era il punto di vista imprescindibile.

Parliamo di Ecateo di Mileto, che era un suo predecessore.

Il padre della geografia, potremmo definirlo.

Ecateo di Mileto era un viaggiatore che scrive un'opera in cui descrive.

I viaggi che ha fatto, i luoghi che ha visto.

E le cose di cui è venuto a conoscenza.

E poi le epigrafi.

Cioè le iscrizioni.

Le iscrizioni che Erodoto ha modo di leggere in tanti viaggi.

Iscrizioni che sono sempre su un'epigrafe.

Cioè più una parete.

O un cartello.

Immaginiamo, ecco.

Se noi andiamo a leggere, forse poteva colpire il fatto che Omero sia una delle fonti di Erodoto.

Visto che Omero è autore di poesia epica e noi sappiamo, noi moderni sappiamo distinguere molto chiaramente.

La storia dall'epica.

Ma al tempo non era così facile.

E in questo Erodoto fa veramente un grande sforzo e riesce a a dare grande valore.

Alla sua ricerca storiografica, facendo che cosa?

Mettendo una certa distanza tra il tempo del mito e il tempo della storia.

I Greci avevano un rapporto molto particolare con il mito.

Era anche molto difficile capirlo.

Ed è ancora più difficile spiegarlo.

Accordavano una fiducia di un qualche tipo particolare al mito.

Come se sapessero che c'è una differenza tra il fatto raccontato nel mito e il fatto raccontato.

Il fatto accaduto realmente.

È come se però non fossero disposti ad ammettere che il mito è un racconto falso.

In qualche modo il mito porta dentro di sé una verità che è superiore a quella del fatto puro e semplice.

Comunqu sia.

Erodoto è capace di di fare questa distinzione.

Riesce a distinguere, per esempio, la spedizione dei Persiani e quella dei degli Achei a Troia.

Dicendo che cosa, dicendo che non si possono paragonare, perché fanno parte di due realtà diverse.

Che sono appunto il mito e la storia.

Com'è che Erodoto concepisce la storia?

Diciamo che sicuramente c'è un fatto che una teoria che può applicarsi a tutti gli eventi.

Perché ogni evento è caratterizzato da tre fasi.

L'ascesa, l'apogeo e il declino.

Cioè il momento in cui un popolo, per esempio, si sviluppa, acquisisce ricchezza.

Un popolo in cui arriva un momento in cui arriva all'apice.

E un momento in cui poi conosce un declino.

Un calo, una decadenza.

Un altro elemento molto importante della storiografia erodotea è il concetto di provvidenza divina.

In qualche modo, per Erodoto, la storia è guidata dall'alto.

I fatti sono guidati da una forza divina che privano l'uomo della libertà.

Per questo Erodoto viene considerato un autore pessimista.

È impossibile per l'uomo essere libero e determinare il proprio destino.

Questa è una cosa che i Greci avevano proprio come convinzione molto profonda.

L'abbiamo visto nella tragedia.

E questo era un'idea diffusa, appunto.

Quella che l'uomo è solo illuso di essere libero.

Alla fine le sue scelte sono già scritte da qualche parte.

Quindi cosa deve fare l'uomo?

L'uomo deve muoversi nella storia, cercare di leggere i segni di questa volontà divina.

Tra che la volontà divina manda attraverso, per esempio, sogni, premonizioni.

Profezie, oracoli.

E l'uomo deve uniformarsi a questa volontà divina.

Chi cerca di elevarsi troppo, pecca di Hybris, l'abbiamo già visto di cosa si tratta.

E viene punito dagli dei gelosi.

Dagli dei invidiosi.

E viene quindi abbattuto.

Beh, questa vicenda parla dei Persiani.

Potreste fare, per esempio, un paragone tra i Persiani di Eschilo.

E la concezione Euripidea.

Vedrete che non ci sono poi tutte queste differenze.

Chiaramente i due autori le sviluppano in modo totalmente diverso.

Nella tragedia Eschilo, nella storiografia Erodoto.

Molti nel tempo hanno cercato di tracciare il pensiero politico di Erodoto.

Beh, è un'operazione quasi impossibile.

Perché le uniche due elementi, gli unici due elementi che sono stati trovati con certezza sono una certa avversione per la tirannide.

Noi sappiamo che probabilmente anche nella sua vita Erodoto entrò in conflitto con il tiranno di Alicarnasso.

Ed è per questo che poi si trasferì.

E cominciò a viaggiare.

E l'aspirazione alla libertà, quell'aspirazione alla libertà.

Che riuscì per l'unica volta nella storia a unire tutti i popoli greci contro un nemico comune.

Un nemico, i barbari.

Che i Greci, per quanto popoli diversi, percepivano come diverso da sé.

Diverso da loro.

E questo, appunto, li portò alla vittoria.

Un'aspirazione alla libertà che però, attenzione, è comune a tutti i popoli.

Perché se c'è un autore greco aperto culturalmente, capace di vedere le cose, gli elementi positivi in tutti i popoli, in tutte le culture, è proprio Erodoto.

Lingua e stile.

La lo stile di Erodoto è stato apprezzato nei secoli.

Diciamo che è molto piano, c'è c'è una netta prevalenza della paratassi.

Ossi l'accostamento di molte proposizioni coordinate principali.

Senza una sintassi involuta.

Questo dipende sicuramente dal fatto che poi l'opera di Erodoto.

Come vi dicevo, era destinata alla pubblica lettura.

E non poteva essere troppo difficile da seguire.

E la lingua.

La lingua.

Lo sapete, abbiamo tradotto Erodoto tutto l'anno.

E sapete che Erodoto ha delle difficoltà nella lingua.

Perché il suo dialetto ionico, non è attico, è comunque contaminato.

Con atticismi, cioè elementi della lingua ateniese.

Di Atene.

Vocaboli stranieri.

E omerismi.

Il dialetto di Erodoto è ricco di omerismi.

Sempre perché Omero è ancora un gigante.

Ineliminabile.

E gli autori si formavano soprattutto su Omero, studiavano su Omero.

E quindi si appropriavano in qualche modo di quella lingua.