45 - 48 كيف نرد على من يقول أن الله في كل مكان وهل يكفر من يعتقد ذلك؟ - ابن عثيمين

سائل يقول: إنه في بلادنا انتشر بعض الشباب الذين قرأوا بعض الكتب مثل كتب ابن عربي وغيره، ويقولون إن الله في كل مكان، فكيف يمكن أن نقنع هؤلاء ونرد عليهم، إذ أنهم يرفضون كل الأدلة النقلية، ماذا نفعل معهم وهل يكفرون بهذا الاعتقاد؟

نقول لهم أولاً: هل تؤمنون بالله ورسوله؟ إن قالوا نعم، أن هذا كلام الله، وهذا كلام رسوله، وهذا كلام السلف الصالح، وهذا كلام أئمة الأمة، كلها متفقة إجماعاً قطعياً على أن الله تعالى في السماء، فما منهم أحد قال إن الله بكل مكان، وما منهم أحد قال إن الله تعالى لا يوصف بأنه في السماء أبداً، كلهم متفقون على أن الله في السماء.

أما إذا قال إنه لا يؤمن بالله ولا برسوله ولا بأقوال السلف، فهذا على كل حال مرتد كافر ولا إشكال في كفره.

وإذا كان يقول أنا لا أقتنع بالأدلة السمعية، فهذا يعني أنه ليس بمؤمن، فلا حاجة لمجادلة، لأنه كافر.

إذا قال أنا لا أؤمن بالأدلة السمعية، أما إذا قال أنا لا أؤمن بدلالتها، فحينئذ يبين له دلالتها.

لأن هناك فرقاً بين من ينكر النص ومن ينكر دلالة النص، دلالة النصوص على علو الله لا يمكن إنكارها، لأنها دلالة صريحة متنوعة جاءت بمعان كثيرة متواترة على هذا على العلو.

ثم نقول له: الفطرة تكفي في الدلالة، إذا كنت لا تقتنع بدلالة النصوص.

عندما يقول القائل: يا الله، أين ينصرف قلبه؟ إنما ينصرف قلبه إلى العلو، لا ينصرف يمنة ولا يسرة، إلا من استلفت الشياطين فهذا شيء لا حيلة لنا به.

أما من قال إن الله بذاته في كل مكان، فإنه يبين له الحق، فإن أصر فهو كافر.

أين يكون الله إذا كان في كل مكان؟ أفي المساجد؟ أم في الأسواق؟ أم في الحجر؟ أم في الغرف؟ أم في الأماكن القذرة؟ إن لازم هذا القول أن يكون الله تعالى في الأماكن القذرة والعياذ بالله، ومن يجرؤ على هذا؟

ثم نقول: يلزم من قولك تعدد الآلهة، أو تجزؤ الإله، أو حلول الأشياء في ذات الإله، إذا كان الله تعالى في كل مكان.

ومن العجب أن هذا الباطل المنكر الذي أقر به أعداء الرسل قد قوبل بمنكر أعظم منه، وهو أن الله تعالى ليس في السماء ولا في الأرض ولا متصل بالعالم ولا منفصل ولا مباين ولا محايث، وهذا يستلزم إنكار الله عز وجل تماماً.

يعني إذا كان لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل، فلا شيء أشد وصفاً للمعدوم من هذا الوصف، أما أهل الحق، أما الرسل وأتباعهم، فإنهم يؤمنون بأن الله تعالى فوق كل شيء، وأنه في السماء، وأنه مستوٍ على العرش حقيقة، استواءً يليق بجلاله وعظمته، وأن استواءه على العرش علو خاص بالعرش، لأن قولنا استوى على العرش أي علا عليه، لا شك في ذلك، وهذا مقتضى اللغة العربية التي نزل القرآن بها، فعندنا الآن شيئان أحدهما إثبات العلو، علو الله ولا أحد أنكره، إلا من استلفت الشياطين و زاغ عن طريق عن طريق العقل والفطرة والسمع والإجماع.

شيء آخر الاستواء على العرش، فمن الناس من يقر بعلو الله لكن ينكر استواءه على العرش.

وهذا قبيح، فإن الله تعالى ذكر الاستواء في كتابه في سبعة مواضع، ما منها موضع واحد يدل على تحريف هؤلاء القوم الذين قالوا إن استوى على العرش بمعنى استولى عليه، وسبحان الله أن يفهم فاهم من قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، أن العرش قبل ذلك كان ملكاً لغير الله، وأنه حصل معالجة ومقاتلة بين الله وبين صاحب العرش أولاً حتى استولى الله عليه، هذا مقتضى الكلمة استولى على كذا.

ولا شك أن استواء الله على العرش أي علوه عليه، لكنه علو خاص يليق بالله عز وجل، وليس الاستواء عاماً لكل المخلوقات وإلا لقيل إن الله استوى على الأرض واستوى على السماء وهذه ممتنع، الاستواء على العرش خاص والعرش فوق كل المخلوقات والله تعالى فوق العرش لا يحصره شيء من مخلوقاته وهو عز وجل فوق المخلوقات كلها وليست المخلوقات بالنسبة إلا شيئاً لا يذكر، يعني بالنسبة إليه إلا شيئاً لا يذكر.