سعيد الصرفندي: نقد علم الحديث — Transcript

الحمد لله والصلاه والسلام على محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوان.

حديثنا في هذا اليوم يتناول ما سمي بعلم الحديث ونقول بما سمي بعلم الحديث لانه في الحقيقه ليس علما.

ولا يصمد هذا التعريف الذي وضعه العلماء امام النقد وسوف نحاول ان نبين بطلان ما استندوا اليه في جعله علما في جعله واجبا على الامه ان تاخذ به وتعتبره صادرا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

لكن قبل ان نبدا بذلك لابد لنا من مجموعه من المقدمات حتى نستند اليها لاحقا بعد ان نصل الاصل ونقعد القاعده التي نعتمد عليها في نقد ونقد ما يسمى بعلم الحديث.

اولا حصل خلط بين المسلمين فيما يتعلق بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم فقال العلماء عندنا بان الصحابه هم الذين راوا النبي صلى الله عليه وسلم او عاشوا معه ولو للحظات قليله سويعات قليله يسمى عند هؤلاء صحابي ومعلوم بان كلمه الصحابي ليست في كتاب الله سبحانه وتعالى ولا حتى فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وانما استخدم النبي صلوات الله وسلامه عليه لفظ الاصحاب ولم يستخدم الصحابه فلذلك سنبين لاحقا ان شاء الله بان مفهوم الصحابه مفهوم نحته الفقهاء لاهداف سياسيه سوف يتبين الهدف منها بعد ذلك فلذلك السابقون الاولون هؤلاء رضي الله سبحانه وتعالى عنهم.

والذين اتبعوهم قال هؤلاء الذين جاؤوا ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم راوا الصحابه فقالوا هؤلاء تابعين هذا طبعا كلام يخالف كتاب الله سبحانه وتعالى فهذا التصنيف من عند انفسهم ونحن عمدتنا في هذا في المصطلحات الشرعيه هو كتاب الله سبحانه وتعالى.

الله جل وعلا مدح السابقين الاولين ورضي عنهم لانهم سابقون اولون فقط نقطه اول السطر لكن الذين جاؤوا بعد السابقين الاولين هؤلاء قيد الرضوان عليهم او عنهم باتباعهم الحسن للسابقين الاولين والذين اتبعوهم.

طب من الذي يعلم بان هؤلاء اتبعوا باحسان واقصد الذين جاؤوا بعد السابقين الاولين حتى في حياه النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء كانوا من التابعين وليس بالتعريف الذي كما قلنا نحته الفقهاء وصنعوه بدون بينه وبدون بينه فالله سبحانه وتعالى تحدث عن السابقين الاولين بشيء وتحدث عمن جاء بعدهم اي بعد فتح مكه او بعد بعد سنوات من الهجره الذين جاؤوا الى المدينه واسلموا واعلنوا اسلامهم فسموا بالصحابه تعظيما وتبجيلا وتقديسا لهم حتى لا يستطيع احد ان ينتقد شيئا مما قالوا ثم جاؤوا بعد ذلك بما سمي بنظريه عداله الصحابه قالوا كل الصحابه اي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لدقائق ولو لساعات قالوا هذا صحابي ووضعوا قيدا لا يمكن التاكد منه وهو انه مات على الايمان.

من الذي يعلم بان فلانا مات على الايمان او مات على الكفر من يعلم هذا فلذلك هذا

بوقانيه في وجه المخالفين ان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الايمان من قال لك انه مات على الايمان.

فلذلك نجد بان هذه المصطلحات التي تم استخدامها في علم الحديث متهافته لا تصمد امام الاسئله الذكيه ولا تصمد امام النقد العلمي المساله الثانيه ان هؤلاء الذين جاؤوا في حياه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام كانوا معظمهم منافقين لان معظم من دخل الاسلام كان من الاعراب حتى قيل بانه في حجه الوداع كان مع النبي صلى الله عليه وسلم 120 وقيل 140 الفا.

اي ان عدد الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وينطبق عليهم تعريف الصحابي بتعريف اهل اهل الحديث هم 120 الف صحابي كم كان عدد سكان المدينه حوالي 12 الفا ومكه اقل من ذلك بقليل والطائف حوالي 7 او 8 الاف وباقي هؤلاء جميعا ارتدوا على الاسلام لماذا لان دخولهم ابتداء في الاسلام لم يكن عن قناعه وانما كان خوفا وطمعا.

بعد ان فتحت خيبر وجد هؤلاء الاعراب الذين يعتمدون في حياتهم على الغزو والسلب وجدوا انه فاتهم شيء كثير فقد كانت غنائم خيبر كثيره جدا خاصه وان النبي صلى الله عليه وسلم اعلن انه سيذهب بعد ذلك الى فتح مكه فظن هؤلاء ان مكه بما لديها من فتحت ستقسم الغنائم عليهم.

كثير منهم دخل الاسلام اما كما قلنا خوفا او طمعا في الغنائم التي ستاتي ولكنهم لم يدخلوا او لم يدخل الايمان في قلوبهم بقول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم.

الله يعلم هذا علم اليقين بان هؤلاء لم يدخلوا الاسلام وكان كثير منهم منافقون وهذا ايضا من قول الله سبحانه وتعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فكان هؤلاء كلهم تمت تسميتهم بالصحابه خلافا لاستخدام النبي صلى الله عليه وسلم والاستخدام القران.

فقالوا بان كل الصحابيين هو عدل من الذي قال هذا.

هناك من الصحابه من زنى هناك من سرق هناك من كذب هناك من قذف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من الذي قذف عائشه رضي الله عنها الصحابه منهم صحابه ومنهم حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم.

هل هؤلاء كلهم عدول هذه النظريه التي تم اختراعها في زمن بني اميه لاهداف سياسيه اي لتسويق ما جاء به هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الان السؤال الذي يجب ان يطرحه كل عاقل اذا كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الوحي الذي يتنزل من السماء.

ويمكن ان يكشف حقيقتهم ومع ذلك كان منهم كثير منافقون فهل انتهى النفاق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ام كان النفاق له اسباب ادعى.

يعني يجب ان يكون عدل لان النبي صلى الله عليه وسلم مات واعتقد البعض بان هذه كانت قصه وانتهت لذلك كان النفاق قويا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى من الذين عادوا من المرتدين تحت سلطان السيف.

طبعا عندما تاتي الى انسان تقول له اما ان اقتلك او تعود الى الاسلام يقول لك اعود الى الاسلام لكن هل عاد الى دائره الايمان.

النبي صلى الله عليه وسلم لما كان موجودا لم يكن اصلا هذا في دائره الايمان فهل سيعودون الى دائره الايمان بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم.

هذه مساله ثانيه المساله الثالثه من القواعد التي نحتاج اليها لفهم هذه المساله ان علم الحديث هذا نبدا بتعريف ما سموه بالحديث الصحيح الحديث الصحيح عند علماء الحديث هو الحديث المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير عله ولا شذوذ.

ما معنى هذا معنى ذلك ان هناك اركانا لتصنيف الحديث بانه حديث صحيح اولا ان يكون ان متصل الاسناد.

ان يكون حدثنا فلان عن فلان عن فلان الى منتهاه اي الى النبي صلى الله عليه وسلم الان هذا الذي دون الحديث عندما دونه من الذي يعطيه اليقين والقطع بانه بان اسناده كان متصلا الى النبي صلى الله عليه وسلم.

هذه مساله لابد ان ننتبه اليها هل هذا الاسناد متصل بالظن ام بالقطع يعني عندما تم تدوين الحديث واخر من نقل الحديث الى من دونه قال له حدثنا فلان عن فلان عن فلان.

هذه السلسله ثابته بالقطع واليقين ام بالظن اذا قال احد باليقين قلنا له انت جاهل هذه مساله مظنونه لانه لا يمكن التاكد منها والتحقق من صحتها.

اذا الشرط الاول او الركن الاول في الحديث الصحيح ان يكون متصل الاسناد ثم بعد ذلك ان يكون الراوي عدلا ثقه ضابطا.

الان عدل من الذي يحدد عداله هذا الراوي هذا الذي كان مع المنافقين وعاد الى الاسلام بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قوه السيف كيف يمكن ان نتاكد من عدالته هل يمكن لاحد ان يشهد بان فلانا عدلا ما مقياس العداله من الذي وضع ضوابط العداله هل هي ضوابط شرعيه ام ضوابط عرفيه.

اذا المساله ليست سهله وليست بسيطه كما يزعم هؤلاء كان عدلا من الذي قال لك بانه عدل من الذي عدله عدله فلان وغالبا ما يتم التعديل بناء على وحده الفكره او وحده الطائفه والمذهب.

فاذا كان من جماعتنا ومن قبيلتنا فهو عدل وان لم يكن فهو ليس عدلا اذا مقياس العداله ليست قواعد شرعيه مضبوطه مضطرده وانما هي قواعد بشريه يمكن ان تصيب ويمكن ان تخطئ فكان ذلك ايضا اعتمادا على الظن بان فلانا عدلا.

كذلك فان الله سبحانه وتعالى له منهج في كتابه في قبول الاخبار انت تقول تقبل اخبار العدل.

الله لا يقول هذا الله يقول ان جاءكم فاسق بنبا فتبين حتى هذا الفاسق اذا جاء بنبا يمكن ان يكون صادقا في هذا النبا الذي جاء به فتبينوا صدقه وتحققه وتطابقه مع الواقع لكن هؤلاء ما قالوا انه يجب ان نتحقق من الفكره التي نقلها هذا قالوا هذا عدل فيقبل حديثه وروايته دون ان ندقق فيما قال حتى لو خالف كتاب الله سبحانه وتعالى.

هنا مشكله ثانيا نقول عدل ثقه ايضا من الذي جعله ثقه هل من كتب او دون الحديث يعلم بان فلان ثقه او ليس بثقه.

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم المنافقين ودعكم من هذه الروايه المتهافته ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قائمه لحذيفه بن اليمان باسماء المنافقين هذا كذب وافتراء ارادوا ان يجعلوا المنافقين عددا قليلا لا يعلمهم احد بهذه الروايه الساقطه.

الله سبحانه وتعالى يقول وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم كيف الله يقول لا تعلمهم ثم بعد ذلك ياتون بروايه ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع حذيفه بن اليمان على اسماء المنافقين هذا كذب وافتراء لانهم ارادوا ان ان يجعلوه هناك عداله لكل من سمي صحابيا فيما نقل سواء خالف القران او طعن في النبي صلى الله عليه وسلم او طعن في ازواجه فروايته مقبوله.

الله جل وعلا يقول ولا تزكوا انفسكم يعني لا يجوز لاحد ان يزكي نفسه فكيف بتزكيه الاخرين عندما تقول فلان عدل ثقه من الذي اعطاك هذا الحق اذا كنت تعلم نفسك التي بين جنبيك ولا يجوز لك ان تزكي نفسك فمن اين جئتم بجواز ان يزكي الرجل رجلا اخر من اين هذه القواعد التي استنبطوها في تصحيح هذه الاحاديث.

طيب قالوا بعد ذلك ايضا عدل ثقه ضابط من غير عله ولا شذوذ الشذوذ هو ان ياتي الثقه بروايه تخالف من هو اوثق منه.

يعني حدثنا فلان عن فلان عن فلان هو ثقه والسلسله كلهم ثقات لكن جاء بخبر يخالف من هو اوثق منه طب فاذا روى الحديث احد يخالف القران هل الاوثق منه من الرجال اوثق من القران.

اسقطتم عداله لانهم خالف من هو اوثق منه وقبلتم روايه الثقه اذا خالف القران.

اي اي ضوابط واي قواعد يستند اليها هذا الذي يسمى علما ثم بعد ذلك من غير عله ما هي العله.

لم يجد العلماء تعريفا واضحا للعله فقالوا هو امر ينقدح في ذهن الفقيه يسقط الروايه كيف يعني ينقدح في ذهن الفقيه.

يعني قد ينقدح في ذهن اخر شيء مخالف له فيصبح هذا عنده صحيح ويصبح هذا عنده ضعيف.

وليس ادل على ذلك من الرساله القصيره لابن تيميه التي احدث فيها وعنوانها رفع الملام عن الائمه الاعلام.

يتحدث عن اسباب اختلاف الفقهاء بالاحاديث بالحكم بالاحاديث او الفقه من خلال الاحاديث يقول ربما كان الحديث قد وصل هذا ولم يصل هذا فخالف هذا وهذا حكم بما عنده انظروا الان كيف يصبح الدين في هذه الحاله هذا عنده دين يختلف عن دين هذا لان هذا وصله حديث هذا لم يصل حديث ثم يقول ربما وصل الحديث الى كلاهما وصح عندهما ولكن هذا حمله على معنى وهذا حمله على معنى ربما هذا حمله على المجاز وهذا حمله على الحقيقه فاختلفوا في الفهم انظروا كيف يصبح الحديث بعد ذلك او سنه النبي صلى الله عليه وسلم كما قالوا خاضعه لامزجه العلماء وافهامهم بخلاف كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

لذلك نصر على هذه المساله اننا نحكم على كل ما وصلنا بكتاب الله سبحانه وتعالى ان خالفه قبلناه وان لم يخالفه وان خالفه لم نقبله وان وافقه قبلناه هذه مساله بكل هذه البساطه ياتينا روايه موافقه لما في كتاب الله سبحانه وتعالى.

ما المشكله عندنا ان يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم قالها ان شاء الله بعد ان هذه السلسله ناتي الى قراءه صحيح البخاري حديثا حديثا لنرى ان الامه لو لم يكن هذا الكتاب موجودا فان معانيه ودلالاته موجوده في كتاب الله سبحانه وتعالى.

ومثالا على ذلك اول حديث في صحيح البخاري هو الذي يرويه عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله.

ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث معناه في ايات كثيره من كتاب الله سبحانه وتعالى.

ولو اراد احدنا او قلنا لمجموعه من الناس اعيدوا صياغه بعض الايات المتعلقه بهذا الموضوع ربما صاغوه على هذا النحو فهذا ليس وحيا من الله وليس تشريعا من الله وانما فهم النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الايات.

والايات موجوده فاذا فهمناها نحن عرفنا ان هذا المعنى موافق لها فقبلناه لذلك في هذه العجاله ربما نحتاج لقاء اخر في موضوع علم الحديث ولكن اعتقد باننا قدمنا ملاحظات قيمه تحتاج بعد ذلك الى التعمق.

والى النقاش المطول بين كل انسان بينه وبين نفسه حتى يتاكد بان الاعتماد على القران هو الذي يوصلنا الى الحق واليقين.

وان الاعتماد على روايات الرجال لا يكون الا ظنا وان الظن لا يغني من الحق شيئا.

امرنا الله سبحانه وتعالى ان نكون على بينه فيما نتبع.

وان يكون اتباعنا بعلم ولا تقف ما ليس لك به علم.

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا.

اما الظن فان الظن لا يوصل الى الحق ابدا.

غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته.