**Wyjazd wspólnoty Rzeszów 02-04.10.2026 sobota blok 1 — Transcript & Summary | SozAI**
Source: https://sozai.app/transcript/wyjazd-wspolnoty-rzeszow-2026/

Wykład o Ewangelii Jana i roli umiłowanego ucznia, jego mistycznej relacji z Jezusem oraz znaczeniu świadectwa w teologii chrześcijańskiej.

## Key Takeaways

- Umiłowany uczeń jest symbolem najbliższej, mistycznej relacji z Jezusem.
- Ewangelia Jana kładzie nacisk na świadectwo jako klucz do zrozumienia tożsamości Jezusa.
- Jezus pojawił się, by zaprosić ludzi do rodziny Bożej i bliskiej relacji z Trójcą.
- Struktura Ewangelii Jana zawiera świadome zabiegi literackie, takie jak inkluzja i symbolika liczby siedem.
- Ewangelia jest zaproszeniem do odważnego podążania za Jezusem i przyjęcia Jego nauki.

## What the video covers

- Analiza postaci umiłowanego ucznia w Ewangelii Jana, który symbolizuje bliską, mistyczną relację z Jezusem.
- Omówienie znaczenia słowa 'kolia' i obrazu łona jako symbolu życia i bliskości w relacji Trójcy Świętej.
- Wyjaśnienie celu przyjścia Jezusa na świat jako zaproszenia do rodziny Bożej i intymnej relacji z Bogiem.
- Podział Ewangelii Jana na dwie części: działalność publiczną Jezusa i świadectwo umiłowanego ucznia.
- Znaczenie inkluzji literackiej i świadectwa w budowie narracji Ewangelii Jana.
- Interpretacja roli Jana Chrzciciela i innych świadków jako elementów potwierdzających tożsamość Jezusa.
- Przedstawienie Ewangelii Jana jako sporu sądowego między Bogiem a ludźmi, podkreślającego wybór życia lub śmierci.
- Symbolika liczby siedem i jej obecność w strukturze tekstu biblijnego.
- Podkreślenie duchowego i mistycznego charakteru Ewangelii Jana oraz jej znaczenia dla wiary chrześcijańskiej.
- Zachęta do osobistego odnalezienia się w postaci umiłowanego ucznia i podjęcia odważnej odpowiedzi na wezwanie Jezusa.

## Chapters

1. 00:00 Wprowadzenie i działanie techniczne
2. 01:42 Postać umiłowanego ucznia w Ewangelii Jana
3. 13:17 Symbolika łona i relacja z Jezusem
4. 27:22 Cel przyjścia Jezusa i rodzina Boża
5. 37:42 Struktura Ewangelii Jana i świadectwo
6. 42:42 Rola Jana Chrzciciela i świadków
7. 51:48 Ewangelia jako spór sądowy i symbolika liczby siedem
8. 58:00 Podsumowanie i duchowy wymiar Ewangelii Jana

Answers

## Questions about this video

Kim jest umiłowany uczeń w Ewangelii Jana według wykładu?

Umiłowany uczeń jest postacią symboliczną, która reprezentuje najbliższą, mistyczną relację z Jezusem, zapraszającą do intymnej więzi z Bogiem.

Jaki jest główny cel przyjścia Jezusa według omawianej Ewangelii Jana?

Głównym celem przyjścia Jezusa jest zaproszenie ludzi do rodziny Bożej, aby stali się braćmi i siostrami Jezusa oraz mogli wejść w bliską relację z Trójcą Świętą.

Jakie znaczenie ma świadectwo w Ewangelii Jana?

Świadectwo jest kluczowym elementem Ewangelii Jana, podkreślającym tożsamość Jezusa jako Mesjasza i Boga, oraz stanowi podstawę wiary i zrozumienia Jego misji.

## Full Transcript — Download SRT & Markdown

01:42

Speaker A

Działa, działa, działa. Ah. Raz, raz. Super. Może ten będzie stabilnie działał. A nie, dobra, tu jest jakaś...

05:49

Speaker A

Działa księdza profesora Adama Kubisia. Bardzo się cieszymy, że jest z nami i już, żeby nie przedłużać...

06:39

Speaker A

Uczni ewangelii Jana. Oczywiście

06:53

Speaker A

występuje tylko w tej Ewangelii. Jest umiłowany, nie ma imienia, więc opowieść może tym. Dziękujemy ci za twojego syna, za dar Ducha Świętego, za dar umiłowanego ucznia.

07:07

Speaker A

Żeby każdy z nas, jak tu jesteśmy, był rzeczywiście odważny w odpowiedzi, odważnie poszedł za tobą i zobaczył to, co ty nam przygotowałeś.

07:22

Speaker A

Tobie chwała i cześć na wieki wieków. Amen. Więc, moi drodzy, Ewangelia Jana mówi się ojcowie Kościoła, że duchowa, że mistyczna, że Jan ożył, wzniósł się wyżej i zobaczył więcej.

07:41

Speaker A

I wszystko dzięki temu, że rzeczywiście ten umiłowany uczeń, który nie ma imienia, w związku z tym jest takie zamierzenie chyba autora, kto się schował za nim, bo uważamy, że jak zobaczcie, druga część Ewangelii mówi, że jest świadectwo umiłowanego ucznia.

08:01

Speaker A

To, co tutaj napisałem. Chciałbym, żeby każdy z nas się jakoś odnalazł w tej postaci i nie przez przypadek powiedziałbym, że jest to tak najbardziej mistycznie zjednoczony uczeń z Jezusem, bo jest taki jeden detal rzeczywiście w 13 rozdziale, kiedy jest opis już

08:15

Speaker A

godziny Jezusa, paschy Jezusa i jest ostatnia wieczerza, on spoczywa en Teskolias. On spoczywa dosłownie jakby w łonie. To jest ciekawe. Kolia, to słowo kolia po grecku oznacza cały ten korpus, prawda, tę moją górną część, mój brzuch, moje łono, tę niższą część

08:26

Speaker A

tego korpusu poza tymi moimi członkami. I ciekawe, że to słowo w Ewangelii Jana występuje tylko jeszcze jeden raz na samym finiszu prologu w 1:18.

08:45

Speaker A

Jest inny przyimek, ale zasadniczo jest ta sama idea, że umiłowany syn, ten jednorodzony Bóg Jezus, jest w łonie Ojca.

09:01

Speaker A

I teraz spróbuję sobie jakoś to zostawić. Jesteśmy w obrazie łona Ojca, Boga Trójcy. No i jesteśmy w obrazie ostatniej wieczerzy umiłowanego ucznia, który jest w łonie Jezusa. Dosłownie w łonie Jezusa. Można by to przetłumaczyć w brzuchu Jezusa, w piersi Jezusa. Brzmi tak

09:19

Speaker A

tragicznie, nie? Więc tak wybiera się raczej w tłumaczeniu polskim lepiej, nie? W łonie, co ma symbolizować pewnie też jak to łono, coś co rodzi, coś co daje życie, coś co się bardzo pozytywnie kojarzy.

09:29

Speaker A

I tak jak zobaczcie, jest ta trynitarna relacja tak bardzo bliska i trudno sobie wyobrazić nawet bliższą relację, prawda, między trzema osobami w Trójcy. Tak. Do takiej samej relacji jest zaproszony ten umiłowany uczeń, jest w łonie Jezusa.

09:46

Speaker A

Dopuszcza Jezus tak bardzo blisko nas. I to jest też takie pytanie zasadnicze, generalne. Po co w ogóle pojawił się ten Jezus na świecie?

09:58

Speaker A

I zasadnicza Ewangelia Jana, napisana jako ostatnia, daje taką odpowiedź, że pojawił się po to, żebyśmy mogli usłyszeć po zmartwychwstaniu, że jesteśmy braćmi, siostrami. Powiedz, mówi Jezu, Maryi Magdalenie, moim braciom, nie trzymaj mnie już, nie zatrzymuj mnie tutaj, że ja już idę do

10:16

Speaker A

Ojca. Po to, bo tam jest mieszkań wiele, żebyście się też tam znaleźli. Czyli jak też pod krzyżem jest ten umiłowany uczeń z Maryją i tam słyszy, to jest jego matka, to co to oznacza?

10:33

Speaker A

Że Jezus jest jego bratem, jak mamy tę samą mamę. Więc zasadniczym takim celem jakby Ewangelii, oczywiście tam są dwa epilogi, które o tym mówią, że zasadniczo chodzi o to, żebyśmy uwierzyli, że Jezus jest, bo cała Ewangelia zawsze jest o Jezusie i o jego tożsamości i

10:46

Speaker A

Mesjaszem, królem i Bogiem. Ale tak jeszcze gdyby to przełożyć tak bliżej na nasz język, jakieś metafory, które zresztą używa Jezus, to żebyśmy się stali rodziną Boga, żebyśmy się stali siostrą Jezusa i bratem Jezusa, czy żebyśmy weszli no w jakąś taką

11:06

Speaker A

bardzo intymną relację z Trójcą, bardzo intymną relację z Bogiem, tak intymną jak był właśnie Jezus, czy jest Jezus. Tak samo intymnej relacji.

11:25

Speaker A

I teraz tak. Właśnie od czego by tu zacząć. Nie jest tego tyle. Ten umiłowany uczeń, zwróćcie uwagę, występuje tylko w drugiej części Ewangelii. Ewangelię dzielimy na dwie zasadniczo. Najpierw Jezus działa publicznie, działa. Trzy pasy są ewangelii, więc przynajmniej z ewangelii wiemy, że się działo

11:37

Speaker A

dość długo, przynajmniej trzy lata. Jest tylko taki jeden epizodzik w pierwszym rozdziale na samym początku działalności Jezusa, gdzie się pojawia inny uczeń. Mamy Jordan, jest Jan Chrzciciel, ma wokół siebie uczniów i wśród tych uczniów jest Andrzej i inny uczeń, który

11:47

Speaker A

nie ma imienia. Oczywiście jak ktoś ma tekst, to jesteśmy w pierwszym rozdziale, tam się kończy prorok, zaczyna się świadectwo Jana.

12:08

Speaker A

I bardzo wielu chciałoby egzegetów zobaczyć w tym innym uczniu, który słyszy od Jana o to Baranek Boży, właśnie tego umiłowanego ucznia.

12:20

Speaker A

Jest coś takiego w starożytnej retoryce, w pisaniu tekstów starożytnych, że używa się takich pewnych narzędzi, wśród których jest także inkluzja, czyli że początek musi nawiązywać do zakończenia, czyli że musimy znaleźć jakieś takie tematy, postaci, figury, które by występowały na końcu i na początku.

12:30

Speaker A

Dlaczego? Bo tak robiono bardzo świadomie, żeby nam pomóc znaleźć jakby główny temat Ewangelii, jakiś główny nacisk, jaki jest położony na w Ewangelii, w tym danym tekście.

12:48

Speaker A

[westchnienie] I zwróćcie uwagę to, co mówi ten Jan poza tym, że mówi cały czas, kim nie jest. Jesteś Eliaszem, nie jestem, jesteś prorokiem, nie jestem, jesteś Mesjaszem, nie jestem. Nie, nie jestem.

12:59

Speaker A

Tam jest takie ciekawe zdanie. On wyznał, a nie zaprzeczył, prawda, że nie jest. To jest bardzo ciekawe. Dlaczego? Że w starożytności spodziewano się, że Mesjasza trzeba będzie ogłosić, że on sam nie może tak buńczucznie i pysznie powiedzieć: "Jestem Mesjaszem",

13:17

Speaker A

tylko że lud musi go obwołać, nie? Więc on jakby nie chce być obwołany przez nikogo i cały czas zaprzecza i on wyznaje, nie jestem. Prawda?

13:26

Speaker A

Natomiast mówi tylko jedną rzecz. Mówi, że ten, który idzie, Jezus, to jest baranek i jest przy tym wszystkim właśnie ten inny uczeń. I teraz jak sobie patrzycie na koniec Ewangelii, czy spotykamy temat baranka, czy jest ta inkluzja, czy jej nie ma.

13:42

Speaker A

Oczywiście jest, prawda, kość jego nie będzie złamana. I to jest ewidentnie cytat z Paschy, że Jezus jest tym paschalnym barankiem, który jest na krzyżu.

13:55

Speaker A

Co jest najistotniejsze na samym początku Ewangelii, to dawanie świadectwa. W ogóle też można by tak czytać. Jest kilka kluczy do czytania Ewangelii Jana. Jednym z takich kluczy jest świadectwo. Nawet można by powiedzieć, że to jest świadectwo Jana, świadectwo Ojca o Jezusie i świadectwo

14:08

Speaker A

umiłowanego ucznia. Cała druga część, ta wielka Ewangelia od 13 do 21, to jest świadectwo umiłowanego ucznia, który był, widział i daje świadectwo. To macie w 19 rozdziale i w 21.

14:16

Speaker A

Tam jest odpowiedź jego świadectwie. Czyta się Ewangelia Jana urze jako spór sądowy, taki trochę riff hebrajski. Tak w Starym Testamencie ma taki spór: "Bóg Jahwe toczy ze swoim ludem.

14:31

Speaker A

Spierajcie się ze mną. Czy nielogicznie postąpiłem? Czy źle postąpiłem? Czy to, co się z wami przydarzyło? Niewola babilońska była czymś niewłaściwym?

14:51

Speaker A

Wybraliście śmierć, nie wybraliście życia, wybraliście ogień, wybraliście wodę, wybraliście przekleństwo i błogosławieństwo, więc jesteście w Babilonie, toczcie ze mną spór. Czy to nie jest logiczne? No i oni tam w Izajaszu padają niestety w tym sporze. No jest to

15:03

Speaker A

logiczne. Myśmy zawinili i znaleźliśmy się. I cała Ewangelia Jana jest podszyta taką, zobaczcie, cały czas polemiką, jaką czytacie między różnymi podmiotami się pojawiają i różne podmioty dają świadectwo. To jest przeciekawe, że zasadniczo nawet nie byłbym w stanie wykazać ewangelię na przykład siedem

15:14

Speaker A

świadectw, które są dawane o Jezusie: Jana Chrzciciela, zwanego uczniem pism, parakleta, tłumu, samego Ojca. [odchrząknięcie] Dlaczego siedem?

15:32

Speaker A

No bo cała Ewangelia jest zbudowana na siódemce. To też wiecie, pierwsze zdanie Biblii ma siedem wyrazów. Drugie zdanie Biblii ma dwa razy s, ostatnie zdanie z pierwszego opisu. Stworzenie ma 5, 7.

16:09

Speaker A

Wszystko siedem razy bara stworzył i tak dalej. Te siódemki tam się całe sprawiają, bo siedem jak Żyd mówi przysięgam, to mówi siódemkuje się, on mówi szewa, bo szewa to jest siedem. Nie dlatego macie ewangelię na siede...

16:20

Speaker A

Siedem cudów chcecie policzyć. To jest pierwszy cud w Kanie. Drugi rozdział uzdrowienie syna dworzeni w czwartym rozdziale. W piątym rozdziale paralityk przadzawce Betezda.

16:33

Speaker A

W szóstym rozdziale Jezus marmaża chleb i ryby. Chodzi po wodzie. To jest pięć. W dziewiątym niewidomy i 11 cud.

16:43

Speaker A

To jest Łazarz, nie? Siedem. Łazarz wskrzeszenia ostatnie, żeby zapowiedzieć wskrzeszeniu Jezusa ostatni jakby ósmy cud. Cała ewangelia zbudowana jest na siem dni. pierwszy tydzień Jezusa w pierwszym właśnie rozdziale kiedy ten umwianą część się pojawia enigmatycznie to macie nazajutrz nazajutrz na zajutrz

17:03

Speaker A

i trzeciego dniach kana to wychodzi siedem jest cały spór czy ta kana trzeciego dnia to jest na trzeci dzień to będzie szósty dzień czy po trzecim dniu to będzie siódmy dzień i potem cała też debata w takim razie co co się dzieje później pakanie

17:21

Speaker A

czy to jest ten szósty dzień bo w piątek Załóżmy Hana Jezus umiera w piątek 19 rozdziale. Ciągle w tym samym jednym dniu szóstego dnia stworzenia, kiedy się pojawia człowiek nie w rodzaju jeden szóstego dnia się pojawia człowiek i

17:36

Speaker A

cały czas działa ten człowiek stary człowiek ten nowy Adam Jezus działa. To się objawił zresztą, prawda, jako ten nowy Adam i Maryja, jako nowa Ewa w Kanie i tego samego dnia w piątek umiera, żeby zaczął się nowy tydzień z dniem

17:53

Speaker A

zmartwychwstania po szabacie, tydzień nowego stworzenia. Ewangelia Jana, jak mówiłem, jeden z kluczy to jest ten legalistyczny, prawny z ciałego sporu dawania świadectw o Jezusie. Powołuje się świadków. Ale inny klucz to jest taki właśnie klucz nowego stworzenia, że ja wam opowiem teraz czym jest

18:13

Speaker A

zbawienie, kim jest Jezus, że Jezus to jest nowy Adam, nowy człowiek, piękny człowiek, za jakim tęskneliście.

18:20

Speaker A

A to co on robił to był jakby koniec tego starego stworzenia, ten szósty dzień jeszcze ciągle trwający. I ten ósmy dzień, ten pierwszy dzień nowego stworzenia to jest już nowy Adam, nowy kościół, nowy Izrael, odnowiony Izrael.

18:38

Speaker A

To jest to jest wspólnota jego jego braci i sióstr. I teraz jesteśmy jeszcze w tym pierwszym rozdziale. Dzisia właśnie ten nasz Jan Chrzciciel i ten uczeniego też ucze i to jest ciekawe, że to był jakiś człowiek wrażliwy, szukający Boga, który no

18:59

Speaker A

związał się z bardzo charyzmatyczną postacią, chyba najbardziej charyzmatyczną jaka była wtedy, czyli z Janem Chrzcicielem. To też jest ciekawienie, że Paweł jest w Efezie. To spotka jeszcze uczniów Jana Chrzciciela, czyli ten ruch janowy był bardzo mocny, a jego postać, zobaczcie, żadnych cudów,

19:15

Speaker A

żadnych uzdrowień, nie było tam nic takiego spektakularnego, wydaje się w życiu Janaciela. A ludzie do niego lgnęli, to lgnęli z wszystkich okolicznych ziem.

19:27

Speaker A

Było w nim coś tak przekonującego, był jakiś charyzmat, który sprawiał, że lgnęli się, nawracali i ci już nie wytrwali. Więc ewidentnie jest jakieś takie głębokie pragnienie w tym umiłowanym uczniu poznania Boga, bycia blisko Boga i szuka ludzi Boga. No

19:45

Speaker A

i takim bez wątpienia największym [odchrząknięcie] spośród niewiast tym, co się w ogóle narodzili, jak mówi sam Jezus jest właśnie Jan Chrzcicielem.

19:54

Speaker A

I teraz w tym pierwszym rozdziale no Jan, który to się bawi tymi siódemkami, bawi się tym symbolizmem, bo on uwielbia symbolizm. symbolizm był jakby właściwością człowieka starożytnego.

20:04

Speaker A

Wszystko było dla niego symboliczne. Toż tym w pierwszym rozdziale od wersetu 19 do 51 ten pierwszy tydzień działalności Jezusa opisany to zwróćcie uwagę jest siedem właśnie tych tytułów Jezusa.

20:20

Speaker A

Właśnie baranek Boży, syn Boży, Mesjasz, który Jan tłumaczy Meszyja, czyli Chrystus. Ja bym dodał 130 mąż. Nie wiem jak macie Biblięką macie Biblię sobie weźcie 130 otwórzcie.

20:39

Speaker A

To jest ten, o którym powiedziałem po mnie przyjdzie mąż. I u mnie w Biblii tysiąclecie piąte wydanie mąż jest duże z wielkiej litery M. Mąż, który mnie przewyższył godnością żył wcześniej ode mnie.

20:54

Speaker A

Ciekawe, że na pewno nie biologicznie wcześniej, no bo wiemy z Łukasza, że jednak Jezus się rodził 6 miesięcy po, poczuł się jakencja tutaj potwierdzona.

21:05

Speaker A

Ten mąż to jest po grecku, który po grecku ma dwa znaczenia. To może być mężczyzna i to może być mąż w sensie małżeńskim, mąż żony.

21:21

Speaker A

No i tutaj nasz tłumacz skonfundowany i nie wiem jak to było chodziło o człowieka to by jdał antropos przyjdzie jak mężczyzna taki człowiek po prostu wcielony gdyby chciał zaakcentować prawda wcielenie pnie idzie człowiek w sensie wcielony jakiś bóg coś chciałby zasugerować

21:39

Speaker A

wcielenie to by dał ekce homo jak mówiłat mówi i ducho antropos oto człowiek nie to tam jest inny w ogóle cały wó różnych dziwnych znaczeń. Nie wiemy co miał na myśli ten Piłat. Jest 15 różnych sensownych i niesensownych

21:56

Speaker A

wyjaśnień. Natomiast ten mąż tutaj to będzie moi drodzy przynajmniej w takiej egzegzie patrystycznej i też myślę sensownej to jest oblubieniec. To jest nie po prostu mężczyzna, bo to byłoby bez sensu. Tak chciał powiedzieć. No nie idzie kobieta, tylko idzie mężczyzna

22:15

Speaker A

przede mną. Nie o to chodziło zasadniczo, nie? Żeby tutaj się bawić w genderowe kwestie. Tylko chodzi o to, że to jest oblubieniec. Dlatego, że znowuż nie da się zrozumieć Ewangelii Jana bez Starego Testamentu. I jak mae tą mocną

22:30

Speaker A

metaforę małżeńską oblubieńczą w Starym Testamencie, Jahwe jest mężem, jesteśmy oblubienicą, to w Janie macie to eksplicite.

22:38

Speaker A

Trzeci rozdział. Jasiciel słyszy od swoich uczniów. No jak to jest, że do niego idą, do Jezusa ludzie, a nas już nie? On mówi: "Doznałem najwyższej radości. doznaj najwyższej radości z tego powodu właśnie, że do niego idem, bo on jest oblubieńcem, on ma

22:56

Speaker A

oblubieńca. Jestem tylko przyjacielem oblubieńca, a przyjaciel oblubieńca doświadczon najwyższej radości słysząc głos oblubieńca. Ja się muszę umniejszać, on się musi powiększać.

23:07

Speaker A

Mniejszać, powiększać. To jest bardzo ciekawe, bo ten czasownik zwiększać występuje w Biblii ciekawe na rozmnażanie się. Jak Jezus Bóg mówi w pierwszym rozdziale do Adama i Ewy: "Rozmnażajcie się, to używa auksan właśnie tego czynnika. Bądźcie płodni rozmnażajcie, powiększajcie się". Czyli

23:26

Speaker A

moje potomstwo musi się zmniejszać, mówi Jan, a jego potomstwo musi się mnożyć. I zobaczcie co robi pierwszy. Oddaje swoje potomstwo.

23:39

Speaker A

Oddaje umówionego ucznia i oddaje Andrzeja. To jest Boży. Widzicie to jest prawdziwa to jest prawdziwy oblubieniec.

23:48

Speaker A

Ja nie jestem obubiencem przycielem tylko aż jeszcze nie będziemy robić wykładu akurat o przyjaciel oblubieńca, ale to jest bardzo mocny obraz.

23:58

Speaker A

Więc to jest zobaczcie ten mąż. To jest piąty tytuł. Potem macie Natanaela, który przychodzi i mówi do Jezusa król Izraela. To jest szósty tytuł. I sam Jezus mówi sobie: "Jestem synem człowieczym". To jest siódmy tytuł z Daniela. Znowu macie taką pełnię

24:14

Speaker A

objawienia, kim jest tak naprawdę Jezus. W to wszystko jest włączone ten nasz umiowany uczeń w to poznawanie. Zwróćcie też uwagę, że jest powołanych w tym pierwszym rozdziale pięciu uczniów.

24:26

Speaker A

Tak samo jak w synoptykach jest powołanych tylko pięciu uczniów. Nie opisywali ewangeliści powołań innych uczniów. To jest bardzo ciekawe dlaczego. Macie Potę Andrzeja Petra i macie synów Zebedeusza, czyli Jakuba i Jana. Tych rybaków, te dwie łódki to macie zawsze w synoptykach i macie

24:42

Speaker A

Lewiego, czyli Mateusza i kropka. Tylko pięciu. Dlaczego pięciu? Nawet Talm mówi, że podstawiono przed trybunałem pięciu uczniów Jezusa i skazano ich za to, że bluźnili przeciwko Bogu, uznawali człowieka za Boga na śmierć tam są podane imiona nie zgadzają się w

25:07

Speaker A

ogóle dlaczego pięciu dlatego, że być rabinemności trzeba mieć pięciu uczniów minimum Talm mówi, że pięciu uczniów Jezusa, którzy za nich ludzi zostało w końcu złapanych. Więc wystarczy opisać pięć powołań i mamy też tytuł Jezusa jako rabiego. I znowuż gdyby ktoś był taki sprupulatny,

25:34

Speaker A

to gdybyście sobie poczytali to 138 idą Jezus zaś odwróciwszy się i zobaczywszy, że oni idą za nim ten umiowany uczeń i ten Andrzej powiedział: "Czego szukacie?" Oni powiedzieli rabi to znaczy tłumaczy zobacz ciekawe w Efezie powstaje ta ewangelia w świecie

25:56

Speaker A

greckim się tłumaczyć niektóre hebrajskie wyrazy nauczycielu gdzie mieszkasz mą rabi potem Natan mówi do niego rabi i znow policzcie sobie jest siedem razy rabbi prawda nie wiem Jan był mistrzem świata wliczeniu jest siedem razy rabbi i zobaczcie tylko

26:18

Speaker A

to rabi jest w pierwszej części Ewangelii w tak zwanej księdze znaków publicznej działalności Jezusa. Tam jest tylko rabin.

26:26

Speaker A

Natomiast w drugiej części Ewangelii w księdze chwały, w księdze godziny, jak już jest Pascha od czego rozdziału jak się pojawia właśnie eksplicity umiowany uczeń to uwaga jest Kirios jest pan już nie ma rabiego. Nie wiem czy zróciliście uwagę

26:43

Speaker A

do końca jedynym w synoptykach i tylko wyłącznie używa tytułu rabi Judasz. To jest bardzo ciekawe takie spostrzeżenie, że jest tak opisane w Ewangelii, że on nigdy nie poszedł do nie przeszedł do levelu Kiriosa. Dla niego dla Judasza zawsze Jezus jest tylko nauczyciel.

27:02

Speaker A

Wybitny człowiek ale nie Bóg. Więc nie warto mu zaierzyć do końca czy to kombinować przy Jezusie. I tak szkoła dominikańska jakby blik uważała.

27:11

Speaker A

Pier benua dlaczego Judasz zdradził? No dlatego, że chciał się na nim dorobić i chciał go sprowokować. żeby on się objawił w swojej takiej błyskotliwości, inteligencji, elokwencji, erodycji przed Sanhedrynem i na pewno jak Jezus wykrywał w każdym pojedynku słownym, w każdej debacie

27:28

Speaker A

wszystkich, prawda, zapędził w kozióg, tak na pewno gdyby się objawił przed Sanryem, gdyby chciał z nimi rozmawiać, to by wszystkich pokonał, a Jezus nie chciał. Zwróćcie uwagę przed chodem antepasem w ogóle nawet słowa nie powiedział, bo gdyby życie powiedział, to by

27:42

Speaker A

wszystkich powalił. Więc to jest ciekawe, że jest si razy rabi, ale w drugiej [odchrząknięcie] części właśnie skiros i uwaga, ktoś powie, no dobrze, ktoś z was ma jakieś argument kontra, gdzieś jest jeszcze jakiś rabbi w drugiej części Ewangelii?

27:58

Speaker A

Prawo Maria Magdalena mówi, ale nie mówi właśnie rabi, tylko mówię, w języku hebrajskim jest coś takiego. Są trzy stopnie bycia rabinem. Jest rab, jest rabbi, jest rab.

28:13

Speaker A

Jest tylko siedmiu rabban tradycji żydowskiej prpadek że sobie wybrali siedmiu rabbanów raban jest taki w ogóle arcy rabin arcykapłan wiedzy i zdropnieniem aramejskim od rabbana jest rabbun czyli ona bardzo ciekawie tak mówi jesteś w ogóle naj naj naj rabinem ale

28:36

Speaker A

zwróćcie uwagę mówi do niego w taki ziemski sposób to jest bardzo świadomie zrobione nam się to jest ogrodnik a potem myśli, że to już jest Jezus. A Jezus rabunie, nie najwyższy nauczyciel.

28:47

Speaker A

I co robi? Chwyta go, trzyma go i tam jest taki użyty grecki termin, któryśczył, że ona go trzyma.

28:57

Speaker A

Jezus mówi: "Przestań". Tłumaczą, przestań mnie już dotykać, przestań mnie trzymać, haptów złapać, jakby trzymać mnie.

29:05

Speaker A

Dlaczego? Nie możesz mnie już chwycić i zamknąć w tej ziemskiej tylko, prawda, wizji mnie jako rabbiego, nauczyciela.

29:14

Speaker A

Ja idę do ojca. Powiedz moim braciom, moja siostro, że jesteśmy już w innym wymiarze wymiarze. Idziemy do nieba wszyscy teraz będziemy żyć w kościele, będziemy żyć w niebie.

29:27

Speaker A

Więc to jest takie ciekawe. No to to właśnie użycie. No więc dobrze, zacząłem od tych inkluzji. Jeszcze wrócę do tego, bo jeżeli to jest jakaś inkluzja, to to wspomniałem wam o inkluzji takiej, że jest świadectwo Jana Chrzyciela na

29:47

Speaker A

początku Ewangelii. Jest mnóstwo różnych siedem świadectw i kończy się siódmym wielkim świadectwem Jwana Głusznia. Cała druga część to jest jego świadectwo i właśnie cała Ewangelia to jest jego świadectwo. sobie przeczytać epilog Ewangelii Jana to to to on jakby chce

30:02

Speaker A

powiedzieć to co tutaj jest napisane to nie są jakieś bajki ale to jest zobaczcie 274 przedostatnie zdanie ten właśnie uczeń daje świadectwo o tych sprawach i on je opisał a my wiemy że świadectwo jego jest prawdziw nacisk jest duży na świadectwie dlaczego

30:25

Speaker A

się cofamy spor Czy Bóg jest sprawiedliwy? Czy Bóg jest uczciwy, że tak nas potraktował? Czy Bóg jest uczciwy, że się wcieli? Czy Bóg nas nie robi w balona, przybierając postać człowieka? Wiedźmy, spór z Bogiem. Czy Jezus jest prawdziwy Bogiem? Kłóźmy się

30:42

Speaker A

z Bogiem. Czy jesteś Bogiem? Czy wejdziesz w nasze życie i zmienisz to życie? Więc ja daję świadectwo, że on jest Bogiem. Dlaczego? Bo wcześniejszy epilog, zobaczcie, pierwszy na końcu 20 rozdziału, bo 21 jest chyba dopisany później po śmierci właśnie umowionego

30:56

Speaker A

ucznia m przez jego uczniów. Y więc 20 kończyło się tylko na 20 rozdziale ta pierwotna ewangelia i wiele innych znaków, których nie zapisano w tej księdze uczynił Jezus bez uczniów.

31:11

Speaker A

Te zaś zapisane, abyście wierzyli, że jest Jezus Mesjaszem, królem i Bogiem, synem Boga, byście wierząc mieli życie.

31:19

Speaker A

Hebraizm w imię jego, wierząc w jego imię, jego imienia, czyli trwając w jakimś kulcie, w jego obecności przednim.

31:28

Speaker A

Też może taka taka tylko dygresja, że jak powstawała ewangelia ona jest taka bardzo niejednolita w pewnym sensie, ma takie duże opory takich nielogiczności, takich przeskoków logicznych, co by świadczyło o tym. Niektórzy uważali, że jest taka szkoła kiedyś była taka bardzo

31:44

Speaker A

podana taka redakcjon z Wieszte powiedzmy, która stwierdziła, no pozbierał ktoś tam różne tradycje, posklejał wszystkiej lub bardziej udanie, z różnymi przeskokami logicznymi i powstało.

32:01

Speaker A

Albo że było kilku autorów, nie, którzy pisali to przez długi okres czasu. Załóżmy, że ten Jan jak mówi tradycja kościoła po roku 70. Właściwie chrześcijanie opuszczają Jerozolimę przed rokiem 70, bo są proroctwa żeby opuścić miasto. Udają się do Peli na

32:17

Speaker A

drugą stronę Jordanu. Według apokryfów życie Jana on się udał, wylosował wręcz misję w Efezie. Udaje się do Efezu. Tam działał już wcześniej święty Paweł. Tam biskupa był Tymoteusz, nie? Więc on przyjeżdża ten jadiego miasta, gdzie chrześcijaństwo jest bardzo mocne i tam

32:33

Speaker A

zostaje dość swojej śmierci. No i tradycja. Dużo mamy takich dokumentów patrystycznych, które mówią o tej obecności Jana. Jest tam podziedzień wskazywan jego grób, który nie ma kości.

32:44

Speaker A

Ciekawe, że to w ziemi niebowzięty Jan tak jak Maryja. To jest już taka tradycja u niektórych.

32:58

Speaker A

To już Augustyn mówił, wiecie święty, że ziemia w Efezie się trzęsie przy grobie Jana. Jak ktoś przyjdzie do grupy Jana to się tam trzęsie ziemię. On mówi mam świadków którzy tam byli. Tam cały czas jest drzeżenie ziemi. Faktem jest, że to

33:10

Speaker A

jest sejsmicznie aktywny teren, że tam dostępują dostępują uzdrowień, nie? że ci nawet apokryf miał tak, że gdy chcieli to ciało jeszcze tam zobaczyć, odkopali też był taki biały pył, który się tak po prostu jakbyś to ciało się sproszkowało.

33:27

Speaker A

Tak czy inaczej on tam był w tym Efezie i siadesław Pestowiż był takim starcem, miał tam dożyć sędziwego wieku, może nawet 90, 100 lat wnoszono go na tę eucharystię. On tylko mówił na tych noszach. Dziadki, dzieci kochajcie się.

33:39

Speaker A

I to był takie jego główne przesłanie. I rzeczywiście jak patrz na ten węgle Jana, nie, to w pierwszej części księdze znaków głównym tematem to jest woda, wiara, czyli Duch Święty i wiara, a drugi część to jest miłość.

33:55

Speaker A

No i Bóg jest miłością i Bóg jest światłością. Są jego te zdania. I jak byśmy wyjaśnili genezę ewangelii, jeżeli on tam był 40 lat, dobrze? Albo no przesadzam 30 lat, nie od 70 do set tak już bardzo naciągają, że długo był.

34:10

Speaker A

Zakładamy, że ewangelia, tak mówią badacze, powstawała już wcześniej, to znaczy powstała już w Palestynie, jakaś jej ząb i on przewiózł tę swoją Ewangelię do Efezu i znał ewangelie synoptyczne, dlatego że on, zobaczcie nawet te cuda, które on opisał, cztery cuda są w ogóle

34:28

Speaker A

takie jest siedem cudów, nie? Powtarza na przykład rozmnożenie chleba, rozmnaża rozmnożenie chleba i ryb, chodzenie po wodzie.

34:41

Speaker A

I tyle. i tego tego setnika, przepraszam, tego tego setnika synoptycznego albo tego królewskiego urzędnika z czwartego rozdziału to powtarza trzy powtarza czterech nie powtarza daje nowe cuda. Oczywiście mamy 49.

34:57

Speaker A

Oczywiście Jezus zobił z tysiące ludzi nie tego się nie da policzyć. Rządą fani Jan pisze świat by nie pomieścił ksiąg które by trzeba napisać żeby opisać wszystko to co Jezus zrobił nie było człowieka w Palestynie pizzego wieku który by nie słyszał o Jezusie i którego

35:10

Speaker A

ciotka wujek lub teściowa nie byłaby uzdrowiona czy jakoś prawd nie dotknięta przez obecność Jezusa, nie? Więc Jezus nie był osobowością anonimową i Talmut nawet, który jest wrogi Jezusowi, robi z niego takiego demiurga, zwodziciela, opętanego człowieka, nigdy nie kwestionuje historyczności Jezusa,

35:32

Speaker A

tylko kwestionuje się zawsze z jakiej on mocy, z jakiego autorytetu on działa, prawda? demoniczny był według nich Jezus, ale nie był posłany przez Boga na pewno.

35:44

Speaker A

Także załóżmy, że on tam jest w tym Efezie 30 lat, może 20, ale już Ewangelia wcześniej powstawała. I on będąc tym biskupem, tak nazwijmy, Efezu, ten Jan, przejmując może od naszego strachliwego Tymoteusza prowadzenie, bo jak czytacie listę Tymoteusze, to

36:03

Speaker A

widać, że chłopak ma naprawdę problem. jest młody, niedoświadczony, został wybrany przez proroctwa biskupem i ten go tam umacie. Ten Paweł chłopaku, uwierz w siebie, nie? I tak dalej, nie bój się i tak dalej. No więc jak ten Jan

36:15

Speaker A

przyjeżdża, to chyba się ucieszył Tymote, że wreszcie się pojawi jakiś starszy pan weźmie sprawę w swojej ręce i jest tam w tym Efezie dość długo. I i co on robi? No cały czas głosi, prawda?

36:28

Speaker A

Zobaczcie jest na przykład drugie pokolenie uczą to jest Polich słynny biskup smerżny obok i on jest uczniem Jana on słuchał Jana więc Jan cały czas naucza co niedziela co Eucharystia przada później naet jako dziadaczek jest przynoszony i tam już tylko jedno zdanie

36:42

Speaker A

był w stanie powiedzieć więc wyciągali od niego te różne narcje wyciągali od niego te rżne histori ewangelia mogła rosnąć nie na przykład ewidentnie jest dopisany szósty rozdział później i wsadzony między piąte a siódme o eucharystii właśnie nie ma opisu eucharystii wanie

36:58

Speaker A

w ostatniej wieczerze, bo jest wsadzona tutaj wcześniej w tym kazaniu w kafar w synagodze. Jest dopisany ten 21 rozdział chyba jednak już po jego śmierci przez jego uczniów, choć to co on tam jest opisane ten połów cudowny, no to to było

37:12

Speaker A

znane, nie? Z Ewangelii Łukasza, piąty rozdział powtórzony Łukasza. Też musiał o tym opowiadać Jan, bo sam był tam w tej łódzce. Uwaga. Ilu ich było w łódce?

37:21

Speaker A

Siedmiu, oczywiście przecież nie może być inaczej. Więc, więc on tam był w tej łódzce i i też to opowiadał, nie? I on to się przetworzył, tak opowiedział tak pięknie. Soie może opowiemy tym na ostatniej konferencji, na tym ostatnim

37:35

Speaker A

oddziału. Więc ona powstawała przez długi okres czasu i uwaga, nie trzeba przyjmować jakie to było modne w biblistyce, że było wiele autorów, wiele redakcji i tak dalej. Wiecie, to był kościół, to była wspólnota. Tak jak w Rzymie poproszono

37:51

Speaker A

Marka, żeby spisał katechezę Piotra. Piotr powiedział: "Spisz". I Piotr to zaakceptował to, co Marek napisał. Tak mówią sobie kościoła. Tak samo tutaj w Efezie. On już pewnie z czymś przyjechał, nie? Z tej Palestyny spisywano to i Jan to wszystko

38:05

Speaker A

akceptował. Te dodatki, te dopiski. Też jest taka zasada, to co jest wcześniejsze jest święte, jest lepsze niż to co jest nowe w starożytności.

38:13

Speaker A

Dlatego na przykład macie trzy kodeksy prawa w pięcioksięgu, które nawet niektóre prawa sobie przeczą. Biblia sama przeczy sobie. Dlaczego? No dlatego, że zachowywano wszystkie stare prawa, jak dokładano nowe prawa, to też się zachowywano, bo to była historia, to

38:26

Speaker A

było nasze dziedzictwo, prawda? Więc tak samo jest tutaj. Dopisywano kolejne rzeczy, ale on to autoryzował. Dobrze, to jest to jest to to jest podział historię Jezusa. No i tak powstała nam ewangelia, nie? Taka może niejednorodna, taka może chaotyczna,

38:41

Speaker A

taka zaporami z takimi nielogicznościami przeskokami logicznymi, ale to jest tylko na rzecz jej wiarygodności, że tak się wyrażam.

38:49

Speaker A

powiedziawszy nie, że nie siedź w jednym wieczór i napisał ewangelii macie pyk, prawda? Tylko, że toście tekst, który powstawał w kościele przez długi czas i był akceptowany w tym kościele, byłaprobowany przez apostoła. Dlatego nie mieli nigdy wątpliwości ewangelię

39:04

Speaker A

Jana, choć opisuje jego śmierć w cudzysłowie śmierć prorocze bardziej jest ten opis jego śmierci tak wprost, choć spodziewali się czyta, nie? że nie umrze, że jednak umarł, prawda? Więc że doczeka paruzji, nie doczekał tej paruzji, on umarł, a paruzji nie ma.

39:25

Speaker A

Więc tu mamy ten problem wodnego kościoła, że oni się spodziewali naprawdę bliskiego przyjścia Jezusa. I zobaczcie wracając do tych inkluzji to ten umawiony uczeń nam się pojawia na samym początku tak bardzo delikatnie, subtelnie jako inną uczeń tak się chowa

39:38

Speaker A

w tej narracji, żeby nas zaprosić do niej, żeby potem wystrzelić od 13 rozdziału jako prawie że protagonista obok Jezusa, jako taki główny obok niego towarzysz. Pod krzyżem stoi, jest w pałacu arcykapłana w czasie procesu Jezusa razem z Piotrem. jest po

39:55

Speaker A

zmartwychwstaniu przy grobie, biegnie do grobu ten umówione nauczenie, potem jest w tej łódce razem z sześcioma innymi, więc cały czas tam jest obecny. Ale też jest jakby taka przepiękna intuzja.

40:05

Speaker A

Pierwsze jego spotkanie to zwróćcie uwagę czego szukacie. W ogóle pierwsze zdanie jakie powiedział Jezus w Ewangelii, to jest pytanie czego szukacie. W ogóle jest bardzo dużo pytań w Ewangelii Jana dziesiątki, setki już przechodzi. Yyy, w ogóle Jezus rabinacką metodą

40:26

Speaker A

uczenia było pytanie, zadawanie pytań. Taka trochę majeutyczna metoda rodzenia wiedzy poprzez pytanie. Więc czego szukacie? To jest pierwsze pytanie Jezusa. I zobaczcie jak się kończy też Ewangelia. Kto pamięta takie pytanie?

40:41

Speaker A

20 rozdział z Maryja Magdalena. Czego szukasz? Czy kogo szukasz? To jest kogo szukasz? I dwa razy tam jest to pytanie, tak podkreślona faza. Aniołowie mówią: "Kogo szukasz?" Jezu, kogo szukasz?

40:55

Speaker A

Gne, gne niewiasto czego? Kogo szukasz? Kobieto, kogo szukasz kobieto, kogo szukasz? Dwa razy jest to pytanie.

41:00

Speaker A

Bardzo fajne, nie? Jakby czego szukacie? Fajnie jest, bo Jezus jest logosem, jest sensem. Szukamy sensu. Panowie szukają sensu.

41:13

Speaker A

Niektórzy mówią to daj psychologię kobiety, która bardziej szuka relacji, osoby. Kogo szukasz na końcu. Uwaga, tym sensem jest osoba. Jest on. To jest takie ładne przejście. Szukacie idei, szukacie sensu, szukacie jakieś koncepcji, która was zapłodni na całe życie. A tą koncepcją jest osoba, jest

41:35

Speaker A

Jezus, nie? Od czego szukacie? Na początku Ewangelii przechodzimy do kogo szukacie. To jest taka ważna inkluzja od 139 do właśnie 20 15. To jest taką klamrą, bo czasownik oszukać jest takim prawie 40 lat razy taki motyw troszeczkę Ewangelii

42:00

Speaker A

Janowej szukanie. Szukajcie znajdziecie. Tak samo jak takim tak moim jest godzina, bo cała druga część to jest godzina Jezusa. Pojawia się pierwsze właśnie w Kanie na końcu tego tygodnia, tego szóstego dnia czy nadeszła moja godzina.

42:17

Speaker A

No i godzina, gdy nadeszła jego godzina 131. Dlaczego godzina? To znowż taki temat stotestamentowywo Daniela, że Bóg na końcu czasów jak przyjdzie to będzie taka godzina Boga.

42:31

Speaker A

I to jest godzina Boga. Czy moja godzina, objawienie się Boga, manifestacja Boga nadeszła? Tak, nadeszła.

42:39

Speaker A

I teraz tak, wróćmy jeszcze do tej sceny, gdzie oni się spotykają po raz pierwszy.

42:45

Speaker A

Nie mamy to powiedziane przede wszystkim, że Jezus jest tym barankiem. I to jest pierwsza rzecz, jaką w ogóle słyszy ten nasz umiowany uczeń. Też jest cała debata w biblistyce. Jest chyba osiem teorii takich poważniejszych. Co to znaczy Baranek Boży tutaj?

43:01

Speaker A

To jest baranek hebrajskie se, greckie se. Niektórzy uważają Akeda, Abraham składa tego baranka Jezon nowy Izaak. To rzeczywiście tak było w nadmorskiej kłócili tam robieni z chrześcijanami tam gdzie mieszkał Regenes Euzebiusz.

43:17

Speaker A

My mamy Golgotę Starego Testamentu, Morię. Wy macie Golgotę Jezusa. Mamy Izaaka, wy macie Jezusa. Nawet Izaak wnosił drzewo krzyża. W takim jednym Midraszu jest, że krzyż wnosił. Czy już tak sobie pozwalali rebini, żeby pokazać drewno wnosił na amorię taki taki w tak

43:36

Speaker A

jest w opisie janowym tylko w Janie. Jezus jest związany w Getsemanii. To jest bardzo ciekawe przezego nie piszą, bo właśnie on chce nawiązać do tej typologii zaakowej, nie?

43:49

Speaker A

że bo najzczytem największym ofiary da było posłuszeństwo. Nie chodziło tam inne rzeczy, nie był to kult krwi i zabijanie dzieci, tylko posłuszeństwo do maksimum.

44:04

Speaker A

Jeżeli Bóg mówi, to nie ma co stawać tutaj oporu, bo jego słowo jest wyzwalające i warto za nim pójść. I drabini mówili, że te wszystkie smrotliwe ofiary na górze Moria, czyli w świątyni jerozolimskiej, to jest tylko wspomnienie najpiękniejszej jedynej

44:25

Speaker A

ofiary, jaką jest posłuszeństwo Izaaka. Według nie miał 37 lat, nie? Jak on się dawał związać właśnie związany.

44:34

Speaker A

I teraz tak niektórzy też ciekawie mówią, bo też jednym z kluczy jest nie tylko legalistyczna lektura ewangelii Jana, nie tylko świadectwo, ale to co mówiem nowe stworzenie. Ale trzecim takim kluczem. Jest ich wiele. Jest ich siedem. Oczywiście, przynajmniej w moim

44:49

Speaker A

odczuciu. Yyy, jest taki na przykład klucz oblubieńczy, nie? To bardzo się przewija przez całą ewangelię. Jeżeli jest oblubieńcem, jesteśmy jako oblubienicą.

44:59

Speaker A

Ale jest też taki klucz nowego Eksodusu, Mojżesza. Nowego Mojżesza. To było oczywiste. Mateusz zatem poszedł, napisał nową torę ewangelii podziel części. I jest taki tekst Tarkumy, jak wiecie, to są tłumaczenia aramejskie Biblii hebrajskiej. One jak piszą o księdze wyjścia, to tam wprost nazywają

45:17

Speaker A

Mojżesza jak barankiem. Wiecie, Żydzi w synagodze jak słuchali o baranku, to kto był największym człowiekiem dla nich w ogóle w historii?

45:27

Speaker A

No można się wspierać, nie? Kto jest najważniejszym w ogóle postacią w Biblii żydowskiej, hebrajskiej, w Tanachu. Tak statystycznie najważniejsze jest Dawidowany 11 razy, ale Mojżesz jest na drugim miejscu można powiedzieć, nie?

45:39

Speaker A

Religia mojżeszowa mówimy, nie? dał prawodawca, ale największym prorokiem to jest Eliasz. Boże znowu mamy nie Eliasza właśnie największego proroka i Mojżesza jako jako dawca tory. Ale ciekawe, że tam faraon według targumu jest taką parafrazą z czasami z dodatkami w pseudo

45:56

Speaker A

Jonatanie w takim trzy targumy do księgi wyjścia i w tym śnie ujrzał całą ziemię Egiptu położoną na jednej szali wagi, a na drugiej szali wagi położony baranek.

46:15

Speaker A

I co się okazało, że baranek jest cięższy niż cały Egipt. No i wtedy wezwał natychmiast kogo?

46:23

Speaker A

Jannesa i Jambresa, naczelnych magów, którzy twierdzili, że w zgromadzeniu Izraela ma się narodzić syn, za którego sprawą cała ziemia Egiptu zostanie zniszczona.

46:35

Speaker A

I kto mówi jest tym barankiem? Mojżesz. Najbardziej pokorny i największy z ludzi chodził po powierzchni ziemi. Największy z ludzi według cmentu największym z ludzi był Mojżesz, bo on widział Boga choćcie też Jakub widział Boga nie rozdziału księgi Rodzaju.

46:54

Speaker A

I dlatego dlatego etymologia słowa Izrael to nie jest walczące z Bogiem, tylko jest iż ra iż mąż raidzący Ela Boga. To jest Izrael. Izrael widział Boga. W pym wieku Żydzi nie uważali, że etymologia Izraela to jest właśnie walczący z Bogiem jakub,

47:16

Speaker A

tylko to jest ten, który zobaczył pokem. No i teraz uwaga o tym baranku mogliśmy jeszcze dużo mówić. Tak mówię, jest osiem takich różnych teorii. Nie będziemy o tym mówić, bo czas się kończy. To jest ofiary całopalnej, może być tam, to może

47:31

Speaker A

być baranek z księgi kapłańskiej, ofiary za grzechy, to może być barek oczywiście paschalny. To jest jedna z najmocniejszych hipotez. To może być baranek sługa Jahwe, który jest barankiem. To jest druga najsilniejsza hipoteza. I to może być oczywiście potulny baranek prowadzony na zabicie,

47:46

Speaker A

który jest Jeremiasz. On tak mówię sobie, że jest barankiem takim celibatariuszem, który ginie tutaj po prostu za Izrael. Albo to może być uwaga apokaliptyczny baranek z testamentu Józefa. To mesjański tytuł Mesjasza, który zwycięży nad wszystkimi barankami.

48:01

Speaker A

I ujrzałem z rodu Judy, mówi testament Józefa narodziła się dziewica w Judzie odziana wniioną szatę, a z niej narodził się baranek bez skazy.

48:10

Speaker A

Po jego lewej stronie było coś podobnego do lwa, czyli Juda, symbol Izraela. Wszystkie dzikie zwierzęta rzuciły się na niego. Dzikie zwierzęta symbolizują narody pogańskie, a baranek je zwycię, żebyś zniszczył depcząc stopami. To jest tekst apokaliptyczny żydowski z czasów Jezusa

48:27

Speaker A

i wieku. I jak żyd słyszy baranek mówi oto baranek, no to wiecie powinno się otworzyć osiem okienek, nie w Windowsie w te różne rzeczy i musicie teraz sobie dopasować, który baranek, jaki baranek, o co, o co mu chodzi, prawda?

48:45

Speaker A

I my do końca nie wiemy. Mówię, najsilniejsze hipotezy są właśnie, że to jest sługa pański, ten baranek, który niesie grzech świata albo to jest właśnie baranek pasalnym. jest wiele argumentów za tym, że to jest właśnie głównie to jest ten cytat nawet y że koś

48:59

Speaker A

nie będzie słowa. Dobrze, nie będziemy w baranka, ale y kluczowa sprawa jest to, że ten umbany uczeń słyszy pierwsze zdanie w ogóle jakie wyszło: "Czego szukacie i co robi?" Odpowiedzieli: "Rabbi, gdzie mieszkasz?" Tu jest też bardzo ciekawe słowo mene

49:24

Speaker A

które znowu jest bardzo ważnym takim czasownikiem bo mene zaczy trwać tak naprawdę i uwaga, to ten czasownik on oznacza nie tyle gdzie trwać tylko jak długo trwać bo trwanie może się skończyć może się może trwać właśnie trwanie trwa

49:41

Speaker A

nie jakby codziennie musisz podejmować decyzję czy idziesz za nim codziennie podejmujesz decyzję czy czy chcesz być z nim w relacji.

49:51

Speaker A

Nie, tego oni zapytali, gdzie ty trwasz, nie? W czym ty jesteś, w jakiej relacji ty jesteś, do kogo? W jakiej relacji, do kogo jesteś? No i o tym się okaże, że on jest, ja i ojciec jedno jesteśmy.

50:06

Speaker A

I on was zaprasza do tego, żebyście weszli w taką samą relację trinitarną, żebyście zobaczyli to, co ja wam pokażę, bo co im powiedział Jezus: "Chodźcie i zobaczcie". No i takie banalne dialogi, nie? nad Jordanem zakurzonym depresja minus tam 200 jezioro galilejskie potem

50:25

Speaker A

już min 418 błotniście gorąco i w ogóle ale wiecie znowuż chodźcie i zobaczcie to jest cały worek znowu znaczeń dlaczego dlatego że czy tego chcemy czy nie to okazuje się że w tradycji żydowskiej ten zwrot [parsknięcie] chodź i zobacz

50:51

Speaker A

To jest taki wiecie idiom, który oznacza coś wyjątkowego. Ja sobie to wypisałem. W ogóle w Ewangelii występuje trzy razy.

51:04

Speaker A

To jest też bardzo ważne, nie? Trójki on lubi i siódemki. Dątka też jest ważna za też o 10:00, bo wiecie kiedy umiwany uczeń spotkał Jezusa? O 10:00 godzinie.

51:16

Speaker A

Po co taki bana pisać? Zaraz sobie o tym powiemy, ale trzy razy jest. Chodź i zobacz właśnie w pierwszym rozdziale dwa razy, bo to słyszy właśnie Jezus. Mówi to do umówionego ucznia i do Andrzeja. I to samo słyszy czy Natanael z ust Filipa.

51:38

Speaker A

Chodź i zobacz kim jest ten Jezus. I to samo powie samarytanka do Samarytan. Chodźcie i zobaczcie.

51:44

Speaker A

Nie 429. I teraz tak, ta sama formuła trzy razy występuje w Biblii hebrajskiej i w targumach jest dopisywana rameńskich i to w bardzo ważnych miejscach. Pierwszy raz wakeda chodź i zobacz, tam jest taki tam jest dopisek taki właśnie targumiczny, czyli

52:05

Speaker A

aramejski gdzie się mówi, że but call głos Boga, córka Boga, córka głosów słowienia, czyli głos Boga mówi do tych, którzy na to patrzą: "Chodźcie i zobaczcie Abrahama i Izaaka, jaką cudowną rzecz oni zrobili, że oni ofiarowali swoje życie, oddali swoje

52:23

Speaker A

życie w posłuszeństwie i dzięki temu, że oni oddali swoje życie, to Izrael będzie odkupiony w chwilach ucisku.

52:33

Speaker A

Zobaczcie dokonanie ekspercyjnej takiej ofiary przez to posłuszeństwo. Nie poła się krew. Największą ofiarą jest posłuszeństwo. I Targo mówi dzięki temu ich posłuszeństwu będzie Izrael wyciągany z ucisku.

52:47

Speaker A

Niesamowite, nie? Tak jak spiacja jest przez przez posłuszeństwo. To jest bardzo ważne w różnych rabinackich tam później tradycjach, że jak byli w tej niewoli babilońskiej właśnie przyszedł Mojżesz do do który przed Amalakitami się modlił z rękami wyciągniętymi i

53:00

Speaker A

zwyciężali no i nie był w stanie wschóć niczego. Nie wrócili z niewoli babilońskiej. Nawet Mojżesz Abraham przyszedł k tak fajnie się targował nie o tą Sodomę do 10 zeszli i był dobrym wstawiennikiem ordownikiem też nic nie wskulał i

53:15

Speaker A

przyszła dopiero Rebeka. i Rebeka przeżyć Rebeka Rachela. Rachela przyszła i Rachela powiedziała jedno słowo i został Izrael wyzwolony. Nie. Dlaczego właśnie Rachela? Dlatego, że Rachela była najbardziej cierpiącą z wszystkich.

53:32

Speaker A

Tak jak tam Abraham podany 10 próbom niby i Mojżesz z Izrael podany 10 próbom. To znaczy doskonałość. Ta Rahela była poddana wielu próbom. Bo czemu? Bo 7 lat czekała na tego ukochanego i jeszcze ją oszukali noc poślubną. Potem

53:46

Speaker A

jeszcze 7 lat znowuż czekała, czyli 14 lat czekała na kochanego. Patrzyła na zniewagi swojej siostry, która ją poniżała. Była bezpłodna, nie mogła mieć dzieci, dawała na swoją niewolnicę. A później jeszcze umarła rodząc drugiego syna. Nie urodziła Józefa i jak rodziła

54:03

Speaker A

Beniamina umarła. Syn mojej boleści. Więc ona przez to swoje cierpienie, przez to jakieś trwanie w tej relacji, ona jest tak, powiedzmy, osobą, która tak wiele zasług można powiedzieć wysłużyła Izraelowi, że taką mocniczą. I teraz tak to chodź, zobacz. To jest

54:25

Speaker A

właśnie wgomach powiedziane o tym, żeby się zachwycić. Chodźcie i zobaczcie cudowny Abraham Iza posłuszeństwie.

54:34

Speaker A

I tak samo jest odpowiedziane przy Jakubie 28 rozdział księgi Rodzaju. Chodźcie i zobaczcie mówią aniołowie do siebie jaki jest cudowny ten Jakub. Nie wiem czy wiecie, że w tradycji żydowskiej Bóg jak ma ten tron w niebie to ma

54:51

Speaker A

zdjęcia na tym tronie w takim sensie że magnes ma przepnięty na lodówce. ma obraz kogo ma obrazek Jakuba. Ciekawe, że w tradycji żydowskiej Bóg na swoim tronie ma portret Jakuba, tego wnuka Abrahama, którego nazwano potem Izraelem. I aniołowie jak on śpi w

55:14

Speaker A

tym Betel, schodzą w tym śnie po tej drabinie z nieba na dół i nawzajem się naują.

55:21

Speaker A

Chodźcie, zobaczcie Jakuba, jaki on jest piękny. Chodźcie zobaczyć Jakuba. Jakuba, który też jest tak przedstawiany w targumach, wiadomość interpretowana ta Biblia, ale to jest bardzo ważne ważne argument argumenty nam pokazują sposób rozumienia Biblii hebrajskiej w pierw wieku, czyli sposób rozumienia też

55:41

Speaker A

Biblii w synagogach, których uczył Jezus. On mówił do tych ludzi, którzy mieli takie właśnie rozumienie, takie takie się im okienka otwierały, nie? Jak oni słuchali o Jakubie, że to był człowiek, który widział Boga, Jakub, bo on na szczyci zobaczył Boga

55:57

Speaker A

i on jest właśnie człowiekiem, który zobaczył Boga Iszel. I w związku z tym z Izraelem zmienia imię i każdy z nas zobaczy Boga.

56:08

Speaker A

I też jest jeszcze trzecie miejsce takie w księdze Liczby 216, gdzie ten Bkol, ta córka, głos wzywa wszystkich czytelników. Zobaczcie teraz Izraela, który 10 razy się buntował przeciwko Bogu. Co oni są grzeszni?

56:26

Speaker A

I teraz jest takie fajne pytanie. Zawsze gdybyśmy sobie studiowali te miejsca, to jest zawsze taka taka formuła wprowadzająca objawienie.

56:34

Speaker A

Wiecie, że tutaj będzie coś takiego powiedziane takiego wyjątkowego, coś czego żeśmy nie wiedzieli. My nie wiemy, że ta ofiara Izaaka, Jakuba ma jakieś super znaczenie.

56:44

Speaker A

No ależ ma takie znaczenie, że ona w ogóle zasługuje jest pieczęcią trwałości, ważności przymierza ona jest zasługująca, ekspiacyjna posłuszeństwo onią cały czas abraże ty byłeś wierny Abrahamowi. On nawet nie znał tory, nie zachowywał tory, a ty byłeś mu

57:02

Speaker A

wierny. Tak samo i my łamiemy tory, ale ty musisz być nam wierny, bo ty byłeś wierny i on ci był wierny. I my się odwołujemy. Jesteśmy synami Abrahama.

57:10

Speaker A

Zobacz na Ewangeliana cały czas. I tak samo jestem Jakubem. To był też taka figura bardzo znacząca, taki zasługujący.

57:20

Speaker A

Ten Jakub umiłowany, ojciec 12 plemion, no taki ojciec założyciel do Izraela. I jakby spodziewamy się tutaj takiego, zobaczcie, objawienia jakiegoś.

57:33

Speaker A

I teraz przechodzimy już na koniec do godziny 10:00. Dlaczego? Tak to jest ktoś powie detal, który no wiecie może czasami to tak jest, nie, że jak ktoś dostanie SMS-a, który był taki ważny, bo to było, nie wiem, oświadczenie albo po prostu ślubu,

57:51

Speaker A

to to zachowuje tego SMS-a i wiesz, że to było 15 marca o 17:37, nie?

58:00

Speaker A

Natomiast tutaj jest właśnie ta godzina 10:00, kiedy oni spotkali Jezusa, nie? Więc oni mogli z tego powodu zapamiętać, że to jest taki super ważny moment w ich życiu, że wszystko się zmieniło tego momentu, przewróciło się, wszystko stanęło do góry nogami. Nie,

58:15

Speaker A

ale wiecie, to jest oczywiście to nie jest takie banalne, to nie jest banalne oczywiście spotkanie Jezusa, nie? I zmiana życia taka totalna, że kończysz na krzyżu, nie? Później to nie jest banalne, ale tu jest oczywiście jeszcze głębsze. Tak samo jak to ten ten slogan

58:29

Speaker A

chodź i zobacz jest bardzo naładowany, tak samo godzina 10:00 jest bardzo naładowana. Jest wiele interpretacji, ale moi drodzy też jest cały taki artykuł, pewien egzegeta z Rzeszowa napisał taki długi artykuł na 40 stron właśnie o godzinie 10:00. jest

58:45

Speaker A

opublikowane w Open Access, można sobie poczytać, mogę dać wam link potem, ale ja chciałem zwrócić uwagę na taką nowatorską interpretację, która właśnie jest w tym artykule, gdzie moi drodzy chc apokryfy znowuż jest taki testament Adama, to jest apok

59:01

Speaker A

wieku z czasów Jezusa, gdzie jest powiedziane tak, że o godzinie 10:00 jest czas nawiedzenia wód przez ducha, którystępuje i wnosi się z wodami. I ten duchstępuje i jest nad ludźmi, którzy doznali krzywdy i chroni ten duch ludzi, żeby demony im

59:21

Speaker A

nie mogły robić krzywdy. I o tej godzinie czerpie się wodę. Kapłan Boży miesza ją z poświęconym olejem i namaszcza dotkniętych cierpieniem, a oni odzyskują zdrowie i zostają uzdrowieni.

59:32

Speaker A

Cie godzina święta to jest jakby godzina zesłania ducha, który cię chroni przed złem, wypełnia cię jak świątynia. Jesteś świątynią paweł ducha i jesteś uzdrawiany jednocześnie fizycznie, psychicznie i tak dalej. I to bardzo pasuje do tego co się dzieje tu w Ewangelii

59:50

Speaker A

Jana, nie? Że spotkanie jest spotkaniem prawda z duchem tak naprawdę pod krzyżem ten Jan dotrzymuje tą rzekę żywej wody, która wypływa z nęcza Jezusa, jest napełniony Duchem Świętym. Paradem nie przekazałem tego ducha. Ale jeszcze jest jeden ciekawy tekst. Druga księga

60:04

Speaker A

Henocha też taki apokryf też z tego czasu pierwszy wiek potem jeszcze redakcje późniejsze były który mówi coś takiego że w 10 niebie hen się znalazł i tam zobaczył oblicze Boga czy z uwagę coś takiego Bóg mieszka 10 pięter jest w niebie w 10 niebie i o

60:22

Speaker A

godzinie 10:00 nastąpi wylanie się ducha który rozniesie uzdrowienie i cię odseparuje od wpływu demona i zobaczą oblicze Boga w 10 niebie. I teraz zobaczcie co się wydarzyło. Czy czy nie jest tak, że chodźcie zobaczcie i co zobaczyli? Zobaczyli Boga.

60:45

Speaker A

Filip mówi do Jezusa: "Pokaż nam ojca". Ciągle nam mówisz o tym ojcu. Pokaż nam wchodzi tego ojca. No i mówi: "No Filipie, halo, halo. Kto mnie zobaczył?

60:55

Speaker A

Zobaczył ojca. Ja i ojciec jedno jesteśmy. Czyli oni o 10:00 godzinie oni zobaczyli rzeczywiście Boga.

61:04

Speaker A

I dlatego taka taka super ważna ten moment wylania ducha, bo kto mieszka z Jezusem ten mieszka w duchu, nie? I to jest moment uzdrowienia w ogóle ich.

61:15

Speaker A

Wszyscy z grzechu. Też jest bardzo ciekawy te rabinackiej. Nie wiem czy wiecie o której Adam z Ewą zgrzeszyli.

61:21

Speaker A

O 10:00 16 od 6 rano 10 godzina 16 bardzo wcześnie wzięli ślub zgrzyli może być ślubu i o której jest moment odkupienia też o 10:00 o 16:00 nie im się strasznie to jak oni to czytali Żydzi tą ewangeli

61:42

Speaker A

ją pisali też tak żyą pisali Jan jest Żydem no to oni tutaj widzieli cudowne rzeczy nie że to jest wreszcie pow Powrót do raju, do wreszcie wylanie ducha. To jest wreszcie nasze uzdrowienie.

61:55

Speaker A

To jest moment zobaczenia, zobaczenia Boga twarzą w twarz. To co zrobił też Jakub. Dlatego cały ten opis powołania, zobaczcie tych pięciu uczniów kończy się takim nawiązaniem. Zobaczcie ostatni werset 51. Zobaczycie w jeszcze większe rzeczy. Niebiotw aniołów Bożych wstępujące wstępujące na sy

62:09

Speaker A

człowieczego. Zobaczycie wreszcie Boga. Kiedy aniołowie? Kiedy aniołowie Ewangelii Jana? występują czy znikają tylko znowu w 20 rozdziale klan inkluzja mamy aniołów tu na początku w pierwszym na końcu siedzą w grobie dwóch takich wesołych i i tam jest właśnie objawienie objawienie

62:35

Speaker A

Boga że to jestem ja to ja nie jestem ból nie jestem największym arcy rabinem tylko ja jestem Bogiem który idzie do ojca jestem waszym bratem i my jesteśmy już w ogóle przebstwieni jesteśmy już inni innymi ludźmi jesteśmy pełni ducha. Nie ma już grzechu, nie ma

62:51

Speaker A

już lęku. Maryjna się nie boi niczego, bo jesteśmy wszyscy w Bogu zanurzeni. Dobrze, to myślę, że zakończymy po godzince takiej drobnej tę pierwszą naszą konferencję i zrobię sobie przerwę do godziny 11:00. Także zapraszam.

63:36

Speaker A

tam dziury, o których istnieniu jednak powinno być Zobaczymy co z tym mikrofonem. na i nałaka przynie z przeszkadami.

64:30

Speaker A

przkol mikrofon nawet jak zobaczymy czyąc Ładnie ładnie właśnie Może jakieś jak zagraniczego wydawnictwa takim sącza coś tam też ja zaczęłam od regowania książek więc więc to jest tak różn bardzo bardzo tekstem taki proste czytałem myśli inspiracje [śmiech] Welcome

69:41

Speaker A

Moi drodzy, moi drodzy, wybiła godzina 11:00, więc spróbujmy wrócić do Ewangelii Jana. Moi drodzy, no jest to zdumiewające, że umiowany uczeń Explisite występuje dopiero w 13 rozdziale, kiedy godzina, kiedy no Bóg zamanifestował swoją miłość oddając swoje życie, to wtedy pojawia

70:14

Speaker A

się też ten, który jest umiłowany do końca, nie? On jest sobie taką figurą rzeczywiście kościoła i świata, tych którzy są przez Boga kochani.

70:24

Speaker A

To jest ten, którego Jezus ukochał. No też jest bardzo ciekawe. Też ciekawe, że występuje tak eksplis te pięć razy, znowuż pięciu uczniów pięć razy, nie? On jest jakby takim symbolem takiego idealnego ucznia, grona uczniów, nie?

70:37

Speaker A

Kościoła można powiedzieć. Ta liczba też nie jest przypadkowa, żeby w nim odnaleźć siebie, nie nas wszystkich. I też jest oczywiście to święto Paschy. I zwróćcie uwagę, wszystko zaczyna się od umycia nóg.

70:53

Speaker A

też bardzo taki enigmatyczny gest Jezusa, gest niewolników. Nikt tego nie robił, kto był w statusie człowieka wolnego. Nie wolno było, to było upokarzające.

71:08

Speaker A

No i tutaj znowu wielkie debaty, co tu Jezus chciał przez to powiedzieć. też taki jak Zageta z Rzeszowa popełnił taki duży tekst na ten temat, gdzie tam podał kilkadziesiąt różnych interpretacji, hipotez.

71:24

Speaker A

Szuka się tego kontekstu albo w świecie żydowskim, albo w świecie grecko-rzymskim. Przedziwne są te różne interpretacje, ale są takie na przykład kultyczne, nie? Że żeby wejść do świątyni trzeba się umyć.

71:37

Speaker A

Jezus buduje nową świątynię, my jesteśmy nową świątynią. Musisz być umyty. To są bardzo mocne też interpretacje sakramentalne, dlatego że jesteście cali czyści.

71:47

Speaker A

Potrzebujecie sobie tylko nogi umyć. Jesteście cali czyści przez co? Przez chrzest. A nogi to będzie pokuta. I bardzo wielu ojców kościoła, to jest bardzo niepopularna hipoteza, szczególnie wśród protestantów, że ten tekst mógłby mówić o tym, że człowieku w

72:05

Speaker A

Bogu jesteś odkupiony i grzechy są wybielone w krwi baranka. Jesteś czysty, biały, lśniący, ale nogi się brudzą. I to też, moi drodzy, archeologicznie jest bardzo ciekawe. Jakbyście byli kiedyś w Jerozolimie i zwiedzali Jerozolimę, będziecie na górze Syjon, na przykład

72:20

Speaker A

tam, gdzie jest wieczernik, z tyłu za tym dawnym klasztorem franciszkańskim są takie mykwy, mikwa od w liczbie mnogiej, te rytualne baseny, w których kąpano się przed każdym szabatem. I zwróćcie uwagę, po schodach się schodziło z prawej strony, wychodziło się z lewej strony. Niestety

72:36

Speaker A

wchodziło tam wiele osób do tej samej wody, więc ta woda, nie wiem jak oni to mogli przeżyć, ale jak to oni mogli nazwać obmyciem jeszcze w ogóle.

72:46

Speaker A

Ale robiono to i zwróćcie uwagę, przed wejściem do tych schodów jest taki mały basenik. Bardzo ciekawe. Wykuty w skalę mały taki basenik właśnie na stopy. Więc jak Jezus to mówi, to nie mówię o czymś takim zupełnie abstrakcyjnym, że cali

73:00

Speaker A

jesteście czyści, wcale jesteście wykąpani w tym pięknym basenie z tym dużą taką poduszeczką mułu na dnie, prawda? I wychodzicie z tymi zamulonymi stopami i jeszcze się umyjecie w tym małym baseniku, nie?

73:15

Speaker A

Stopy jeszcze sobie umyjecie. No i oczywiście, że nie chodzi o jakiś dosłowny sens, tylko trzeba szukać sensu duchowego.

73:22

Speaker A

Jak to w Janie zawsze on gra na dwóch poziomach, literalnym, dosłownym i duchowym. I to by rzeczywiście sakramentalnie, bo Ewangelia to znowuż jeden z tych kluczy to jest są sakramenty do czytania Ewangelii, nie?

73:33

Speaker A

Jeden z tych siedmiu kluczy jest to właśnie sakrament. Dużo jest tych sakramentów Janie właśnie każdy można by odnaleźć i i to byłaby pokuta, nie? Czyli że sali jesteście czyści. Ale jeszcze musisz sobie stopy jak i ciekawe jak będziecie

73:49

Speaker A

czyści jak będziecie czyści z tych małych grzechów swoich tak można powiedzieć bo generalnie grzech ten nazwijmy główny pierworodny u Jana jest jeden grzech to jest też bardzo ciekawe jest jeden grzech niesiony przez baranka podniesiony i zaniesiony to jest bardzo

74:04

Speaker A

ajro tam jest taki czasownik że ten baranek boży weźmie grzech świata, jakby go podniesie i go zaniesie tak sługa Jahwe wziął grzechy Izraela i je zaniósł Jeden grzech to jest grzech niewiary.

74:18

Speaker A

Jest jeden jedyny grzech w wiem, że żyjemy w niewierze, że nie ufamy Bogu, że zaczynamy liczyć tylko na siebie, że czujemy się osamotnieni, wizolowani, że nie wierzymy w jego obecność, miłość, troskę i takie rzeczy. Więc to jest jakby jeden główny grzech, który tam

74:35

Speaker A

jest. I teraz jak tego grzechu się oczyścicie? No wiadomo, przez chrzest, przez przyjęcie Ducha Świętego, przez przyjęcie tej wody, tej rzeki żywej wody, która wypywa z mojego wnętrza, napełniacie się bożą obecnością. Cała Trójca zamieszkuje. To jest właśnie Jan,

74:49

Speaker A

nie? Że ja i ojciec przyjdziemy, zamieszkamy w tobie i duchlet pięć razy jest znowuż obietnica Parakleta też w tobie zamieszka.

74:58

Speaker A

No ale jest są te brudne stopy jeszcze i to jest ciekawe, bo trzeba by czytać całość wiecie tych mów Jezusa 13, 14, 15, 16, 17 rozdział. Są to wielkie mowy Jezusa, długie i tam jest powiedziane, że my jesteśmy oczyszczani

75:13

Speaker A

przez słowo. Ciekawe, nie? Czyli, że jak my żyjemy słowem, słuchamy słowa, szukamy woli Bożej, tego właśnie jego słowa, dajemy się prowadzić, to to nas oczyszcza.

75:26

Speaker A

Ci, którzy są posłuszni słowu się oczyszczają, nie? I też jest ciekawe, że nawzajem sobie macie myć te nogi, nawzajem macie się obdarzać tym słowem.

75:37

Speaker A

Nawzajem macie sobie wyznawać grzechy. Nawzajem macie jakby siebie ewangelizować i w ten sposób porzucać ten główny grzech niewiary, jaki ciągle wam grozi, tego braku ufności. Dajemy sobie świadectwa nawzajem, opowiadamy o tym, jak Bóg działa w naszym życiu. To

75:55

Speaker A

byłoby to. Zasadniczo nam wszystko jest jeszcze jest podszyte oczywiście miłością. To jest gest miłości. I tak egzegecie jak czytacie różne komentarze to wszyscy tak obecnie jest taka fala raczej interpretacji żeby iść w kierunku takiej prleptycznej takiej zapowiedzi męki że ten gest obmycia jest

76:15

Speaker A

zapowiedzią największego aktu miłości jakim jest właśnie miło krzyż to jest też ciekawe jaktacie taki apokryf Józef i Asenet Józef ten egipski syn naszego bohatera Jakuba, który miał żonę kapłan kapłana egipskiego córka Asena to była jego żona i ona zaobserwowała,

76:37

Speaker A

że niewolnica chce myć nogi jem jej ukochanemu Józiowi. I wtedy ona przerwała ten niecny czyn niewolnicy i powiedziała: "Ja sama będę mu myła nogi". Nie, bo to był dla niej tak intymny gest, gest miłości. chciała wyrazić swoją miłość w

76:57

Speaker A

ten sposób, że ona sama chciała umyć swojemu oblubieńcowi, mężowi te stopy i nie dopuszczała niewolnic do tego. Więc jest takich wiele tekstów. Pieś nad pieśniami, jak sobie weźmiecie też te stopy są też ta nasza kobieta namaszczająca Jezusa albo głowy, albo

77:14

Speaker A

właśnie stopy. To wszystko takie te rozpuszczone włosy, którymi ona ociera. To są gesty takie intymne, które sugerują ten wątek taki oblubieńczy, nie? że tam jest tak wielka miłość, to jest wręcz taka intyna miłość między tą osobą a Jezusem.

77:34

Speaker A

I tutaj też jest jakby takim wyrazem najwyższej miłości. Jezus też się przepasał. To też jest bardzo ważne.

77:39

Speaker A

Dlaczego? Bo później Piotr to usłyszy. Ciekawe, ten sam czasownik, on się przepasał wyskakując z łódki tam do Jezusa i tam przepłynął te 200 łokci i potem się też mówi, że zostaniesz przepasany.

77:58

Speaker A

Ciekawe, nie? Zwróćcie uwagę, to to jest taki motyw 20 dopiero 21 rozdziale się to pojawia, czyli tak jakby Jezus jest przepasany miłością, można powiedzieć, tym ręcznikiem, tym prześcieradłem, cokolwiek i i z miłości oddaje swoje życie za nas. Tak ty Piotrze czy pytania

78:15

Speaker A

o miłość będziesz też przepasany miłością i ta miłość cię zaprowadzi wręcz do oddania życia. To tak fajnie, żeśmy się teraz byliśmy na tej krecie na tej szkole biblijze o listach Tymoteusza i Tytusa. Teżmy się właśnie zastanawiali tam jest hipotezy odnośnie końca życia

78:31

Speaker A

Pawła, nie? Że ostatni jego list to jest w ogóle drugi Tymoteusza taki pisany we łzach, taki pożegnanie z więzienia przed samą śmiercią do takiego właśnie miękkiszona Tymoteusza. Natomiast Tytus jest takim twardzielem, takim wiecie, tam w ogóle nie ma żadnych tam emocji. Po prostu

78:48

Speaker A

rozkazy wydaje po prostu temu Tytusowi. Tytus jest takim po prostu żołnierzem. Tam idzie do tych leniwych brzuchów na tej krecie i tam wszystko, prawda, mianuje tych biskupów w każdym mieście i koniec.

79:00

Speaker A

I ciekawe, że jak się czyta ten list, to tak właśnie się płacze wręczem z tym Pawłem. Jest cały mokry ten pergamin i Tymoteusz też tam się zalewał łzami, jak to czytał. I w ogóle Paweł chce, żeby on w ogóle przyjął do więzienia do niego,

79:13

Speaker A

do Rzymu, porzucił ten Efez nawet. I właśnie takie taka rzeczyśmy dochodzi do wniosku, że Paweł możliwe, bo tym pierwszym uwięzieniu, jak które się kończy właśnie Dzieje Apostolskie tym uwięzieniem został zwolniony, bo delegacja żydowska nie dotarła z Jerozolimy, żeby go oskarżyć. I on wtedy

79:29

Speaker A

rzeczywiście ruszył jeszcze raz do Grecji i w którymś momencie pytanie co się stało? Czy został aresztowany czy też takie coś jest taka myśl, że właśnie odwiedził Hiszpanię później właśnie ten basen Morza gejskiego i jak pisze ten list do Tytusa, to mówi,

79:45

Speaker A

że będzie zimował w takiej miejscowości właśnie naprzeciw Barii, nie w Grecji i stamtąd już jest blisko do Italii i on wtedy może usłyszał o prześladowaniach już Nerona, bo one wtedy są. Chrześcijan się pali, nie żywe pochodnie na krzyżach. I czy nie jest to coś takiego

80:01

Speaker A

też właśnie u świętego Pawła, że on chcąc umocnić swoich braci w Rzymie i idzie do tego Rzymu, żeby z nimi cierpieć i tam umrzeć. I zobaczcie i Piotr umiera i Paweł umiera w tym samym prześladowaniu Nerona w Rzymie.

80:13

Speaker A

Nie, że oni mogli bardzo odważnie, to kwadis słynne, nie? Piotr wraca jednak i Paweł możliwe, że też stamtąd z tej Grecji jednak przepłynął do Italii, żeby wzmocnić kościół w Rzymie, żeby z nimi być. Jak oni się tam palą wszyscy, nie?

80:26

Speaker A

na tych Paweł, wiecie, ja już chcę odejść, no ale dobrze jest, żebym tu jeszcze został, bo was mogę trochę poinstruować, ale już tęsknię właściwie za tym, żeby odejść i i możliwe, że to jest takie to przepasanie się właśnie i

80:39

Speaker A

Piotra i Pawła z miłości do wspólnoty, do do braci, do kościoła, do Jezusa. Są tam z nimi i tam kończą swój żywot.

80:49

Speaker A

Więc to, co zrobił Jezus, oddał z miłości swoje życie. Nikt nie ma większej miłości niż ten kto oddaje swoje życie ze swoich braci. To samo zrobi Piotr. Będzie też przepasany. I zwróćcie uwagę właśnie przepasał się w tej łódce, wskoczył, został zapytany o

81:02

Speaker A

miłość. Wiest bardzo ważne to pytanie o miłość. W pierwszym pytaniu jest takie takie bardzo ciekawe. Czy kochasz mnie bardziej niż właśnie co tam jest? Tam jest neutrum, czyli taki rodzaj nijaki, niż oni, niż ponad wszystko.

81:22

Speaker A

Bo tak, spróbujcie się wczuć te sytuacje. No Jezus pyta was w obecności innych uczniów, nie? Czy kochasz mnie bardziej Asiu, niż prawda, mówi wasz tutaj moderator, niż Zuzia, Asia i Piotrek i i Jurek. No byłoby to bardzo niekomfortowe pytanie,

81:41

Speaker A

że ty mówisz: "No kocham, jestem bardziej zadedykowa wspólnocie niż oni". Nie, no to byłoby fatalne w ogóle takie poróżnicowanie ich, nie? Więc to tłumaczenie kochasz mniej bardziej niż oni, no nie pasuje zupełnie mi się wydaje do kontekstu. I i są już takie

81:56

Speaker A

tłumaczenia, gdzieś się mówi: "Czy kochasz mnie ponad neutrum? Wszystko, wszystkie rzeczy. Tauta, wszystkie rzeczy po grecku, ale po jakie rzeczy?

82:09

Speaker A

Wszystkie rzeczy, czyli na ponad swoje życie, nie? Czy kochasz mnie ponad wszystko? Czyli że ja jestem pierwszy.

82:18

Speaker A

No i wtedy Piotr ciekawe pierwsze pytanko i on mówi tak. Potem tam wiadomo te różne gry czasownikowe tam debaty zegetów, co to ma być, czy nie być i tak dalej. Fileo, Gepao i tak dalej. Ale podstawię sobie pierwsze pytanie, czy Piotrze jesteś w

82:35

Speaker A

stanie oddać swoje życie? Tak. To w takim razie może być pasterzem, bo pasterz musi oddawać życie za swoje owce. Ja oddaję życie swojej owce, więc ty jeżeli stanie nie oddać swoje życie, to możesz paść moje owce. Inaczej jak

82:50

Speaker A

nie ma miłości w tobie to nie powinieneś się brać za kierowanie żadną wspólnotą, bo miłość ma być motorem pracy dla rzecz innych. nic innego.

83:02

Speaker A

I też zwrócić uwagę, to jest te przepiękne właśnie tutaj jest ta intymność taka między nimi, że on jest na piersi Jezusa. Mówiliśmy właśnie wcześ tej ostatniej wieczerzy, czyli musi być obok Jezusa. Natomiast po tej oni leżeli, prawda? to triklinium

83:19

Speaker A

słynne, taki stół, taka ława, mogło to być też na na posadzce składane był na matach te te różne potrawy. Oni leżeli i z tej tej drugiej strony Jezusa był Judasz. To jest bardzo ciekawe zestawienie, nie? Macie umiowanego ucznia i Judasza obok Jezusa.

83:39

Speaker A

Tak bardzo Jezus jest przepełniony tą miłością do każdego, że nawet tego Judasza sobie stawia po tej bardzo honorowej prawej stronie tam w wieczerniku, żeby mu pokazać jak bardzo go kocha.

83:55

Speaker A

kocha do końca, mimo tego, że wie co on zrobi. No Jezus mówi o tym, to też jest bardzo ważne. Dlatego dlaczego? Dlatego, że Jan w Ewangelii swojej chce pokazać boskość Jezusa i wszechwiedzę Jezusa. Na każdym kroku to robi. Tak samo tutaj Jezus mówi

84:15

Speaker A

jeden oświadczył tak Jezus to jest 1 1321. Zaprawdę, zaprawdę to jest też bardzo ciekawe Janowe. Zawsze u Jana jest amen, amen. Nie, nie jeden amen tylko dwa razy amen. To jest tylko, tylko Jan tak ma podwójny amen. Zawsze ma ten taki

84:31

Speaker A

ciekawe czy to jest jakiś styl modlitwy janowej czy styl modlitwy Jezusa. Amen. Amen. I uwaga, zawsze na początku wypowiedzi, a nie na końcu. Nie, zawsze w synagodze było na końcu. Amen.

84:43

Speaker A

Natomiast on, Jezus, miał taki styl jak mówił na początku i może nawet dwa razy amen. Nawet w nowym tłumaczeniu szóste wydanie tysiąclatki teraz jest przygotowywane to chcemy właśnie tak zrobić że będzie w tym tłumaczeniu nie będziemy tego tłumaczyć bo to jest po w

84:58

Speaker A

grece jest hebrajskie słowo nie oni nie przetłumaczyli tego na grekach nie dali zaprawdę zaprawdę tylko dali tam po grecku amen amen to czemu my tu nagle jest wiecie 25 interpretacji co znaczy amen nie dlaczego że żeśmy wybrali z

85:11

Speaker A

tych 25 za prawdę nie wiadomo że to jest ten rdzeń prawdy, skały stałości niech tak będzie bóg jest skałą Bóg Bó jest niezmienny, Bóg jest wierny, Bóg jest przymierzem, nie? To to jest jakaś tam idea, która z tyłu za tym jest. I

85:23

Speaker A

ciekawe jakby tak mówi, jakby Jezus każdą swoją modlitwę od tego zaczyna, jakby tak wykrzykując: Bóg jest skałą i dopiero potem mówi, nie? Amen. Amen.

85:34

Speaker A

I mówi Jezus, ten wszystko wiedzący Jezus jeden z was mnie wyda. Zobaczcie, to jest też to, co jest cudowne w Jezusie, że on też jednym z takich poziomów rozbrajania tego naszego towarzystwa jest to, żeby powiedzieć nam, że jesteście ważni, bo jesteście moimi

85:49

Speaker A

przyjaciółmi. A w starytności bycie przyjacielem to było wyżej niż bycie żoną kogoś. Nie wiem czy wiecie o tym.

85:55

Speaker A

To był maks w ogóle relacyjny jaki był w starożytności. Bycie przyjacielem i były dwa takie ważne kryteria bycia przyjacielem.

86:05

Speaker A

była paryzij, nie było tajemnic między przyjaciółmi. Mówiło się otwarcie i mówiło się odważnie, nawet niewygodną prawdę. Przyjaciel to jest ten, od którego możesz usłyszeć prawdę i wręcz masz święty obowiązek oczekiwać od niego mówienia prawdy. I on też ma święty obowiązek mówienia ci

86:24

Speaker A

prawdy. On będzie z tobą na dobre i na złe, bo jest twoim przyjacielem, jest twoim alter ego, ale ma żyć w prawdzie.

86:31

Speaker A

Macie żyć w prawdzie i jak on stanie przed sądem, żeby świadczyć o tobie, to nawet zaświadczy, jeżeli to będzie nawet na jego niekorzyść, że razem pójdziecie do tego więzienia, byście coś przeskrobali, prawda? On będzie żył w prawdzie. On ma paryzję

86:47

Speaker A

zrobić. A druga rzecz to była taka, że przyjaźń to była tak ceniona w starożytnym świecie że no że to było wręcz oddawanie życia za siebie.

87:01

Speaker A

Nie, dlatego to jest właśnie wianie podkreślone. Nie nazywam was sługami, ale nazwałem was przyjaciółmi. Zobacz, nie jesteście moimi dulos, diakonos, co byśmy tam nie wymyślili, nie jesteście matetes, nie jesteście apostolos, ale jesteście tak naprawdę, moi drodzy, tymi umiłowanymi przyjaciółmi.

87:24

Speaker A

No i to jest ważne. Dlaczego? No bo no tak jak mówię w świecie starożytnym nawet Cyterona sobie czytacie to on mówi, że że to jest szczyt wszystkiego.

87:32

Speaker A

To jest właśnie przyjaźń. On takiej doświadczył pracując w kancelarii cesarskiej w Rzymie, kiedy kierował całym imperium ze swoim przyjacielem kierowali całym imperium, bo cesarz się niespecjalnie tym interesował i to to nawiązali taką współpracę, której nic nie było w stanie złamać. W Starytym

87:47

Speaker A

świecie jak jesteście mężczyzną, bo to jest świat patriarchalny, to macie mieć oczywiście żonę. Każdy nawet homoseksualista powinien mieć żonę.

87:55

Speaker A

Dlaczego? Bo to jest swój święty obowiązek, żeby płodzić obywateli Polis, którzy będą walczyć i umierać za polis.

88:01

Speaker A

I tak samo płodzić rycerzy Rzymu, którzy będą walczyć w legionach. Ale musisz mieć te żonę, ale z żoną masz właśnie obowiązek święty obywatelski płodzić dzieci, ale romantyczną relację to nawiązujesz ze swoją kochanką.

88:19

Speaker A

I mężczyźni mogli mieć to kochanki i mieli tych dużo kobiet obok, prawda, w którym były romantyczne związki. Na przykład hetera słynna, prawda, taka wręcz funkcja, zawód w starżnej Grecji, kobiety wykształconej w filozofii, w literaturze, z którą mogłeś sobie wypić wino, pójść na

88:36

Speaker A

sympozjum właśnie wypić, porozmawiać, delektować się, niekoniecznie uprawiać seks, ale porozmawiać z kimś na takim wysokim poziomie. I to było ta przyjaźń właśnie w związku z tym była dla nich jeszcze czymś takim ponad zobaczcie tą relację mężczyzna kobieta która się im albo kojarzyła z seksem

88:58

Speaker A

romantyczna kochanka albo z podłodzeniem dzieci obowiązkiem obywatelskim ale z jakąś taką silną więzią to była albo hetera, z którą sobie o filozofii pogadałeś przy winie albo ze swoim przyjacielem, który też był na tym sympozjum obecny i też ten Motyw tu przyjaźnie się

89:16

Speaker A

pojawia w Ewangelii Jana. Dlaczego? No bo oni żyją jednak w świecie greckim w tym Efezie.

89:21

Speaker A

I też możliwe, to nie jest temat, wiecie, taki typowo grecki tak naprawdę, bo jak czytacie księgę Syracha, to macie mnóstwo przyjaźni. To jest taki starożytny żydowski traktat o przyjaźni.

89:31

Speaker A

Możecie tam wiele tekstów sobie znaleźć bardzo fajnych z takim najbardziej pięknym, że przyjaciel jest czym?

89:36

Speaker A

Lekarstwem życia. Farmonzeu yyy, że prawdziwy pr to jest jak lekarstwo, które ci Bóg daje, nie? Tam cała metodologia jak tego przyjaciela znaleźć, jak go wypróbować. Po próbie go możesz dopiero nazwać przyjacielem.

89:53

Speaker A

Także księgę Sracha polecam. Jest cały doktorat, książka siostry Judyty Pudełko na UKSW księdza Chrostego napisane na temat przyjaźni w księdze Syracha.

90:04

Speaker A

Więc tutaj też macie ten tę przyjaźń, tę miłość między nimi, w której nie ma tajemnic. Dlatego Jezus wś ostatniej wieczerzy wprost mówi im takie bardzo trudne rzeczy.

90:16

Speaker A

Najtrudniejszą rzeczą. No wyobraźcie sobie, że że on mówi: "Jesteście obok przyjacielko przyjaciela". I i to on mówi do niego: "Zdradzi mnie ktoś".

90:24

Speaker A

Jezus jest kulturalny i delikatny, więc nie mówi do Judasza: "Judaszu, zdradzisz mnie w obecności innej, bo wtedy prawdopodobnie by nie przeżył Judasz tej wieczerzy bezsńca. Może natomiast by mu to pewnie wyperswadowali.

90:40

Speaker A

To też niektórzy mówią, że gdzie byli ci uczniowie, inni jego koledzy? Czemu oni go za przeproszeniem nie potarmosili, żeby mu wybić z głowy właśnie ta zdrada?

90:49

Speaker A

Że to jest taki wyrzut sumienia dla tej wspólnoty 11, że nie powstrzymała tego złodzieja. Wszyscy wiedzieli, że jest złodziejem, nie? Że on nigdy nie przeskoczył tego, co wam mówiłem, nie? Z tego poziomu rabina na poziom Kiriosa.

91:00

Speaker A

Nie ciągle tylko widział Jezusa jako źródło korzyści materialnych. Choć może miał taką sprytną znowuż taktykę, że chciałby skonfrontować Jezusa z Sanrynem, żeby zachwycił Sanedyn, żeby rzeczywiście został premierem nowego rządu, nie? Więc kto wie.

91:18

Speaker A

Tak czy inaczej jest tutaj ta otwartość Jezusa, który mówi wprost, co się wydarzy. żeby podkreślić wszechwiedzę Jezusa, która jest bardzo na każdej karcie Jana obecna. Dlaczego? Bo tak jak macie tak zwaną chrystologię pośrednią w synoptykach trzech pierwszych ewangeliach, gdzie tak bardziej się

91:35

Speaker A

domyślamy, że Jezus jest kimś wyjątkowym, jest to takie wiecie wszystko zawoalowane. Tak w Janie macie wszystko eksplicita od pierwszego zdania. Na początku było słowo i słowo było Bogiem i wszędzie ten Jezus jest boski.

91:48

Speaker A

W synoptykach musi mu Szymon z Cyreny pomagać nieść krzyż. W ogóle jest wygumkowany w Janie. Jezus bierze sam krzyż i sam sobie, wręcz tam jest po grecku, sam sobie go zaniósł na Golgotę.

91:58

Speaker A

Tak jest. Nie, żeby podkreślić taką y no wszechwiedzę Jezusa, determinację, to był jego wybór. On chciał tego krzyża.

92:07

Speaker A

To wszystko się działo według jego planu. Tu nie ma miejsca na przypadek. To wszystko jest Boże, zrządzenie, boży plan.

92:14

Speaker A

Więc jest ta tutaj taka duża otwartość i ciekawe, że Szymon Piotr dał znak jakoś temuemu uczniowi. Gdzieś tam jest ten Szymon dalej. Ciekawe jest przy samym Jezusie.

92:27

Speaker A

Kto to jest? Kim on jest? Może ten Szymon jest obok umówionego ucznia, jakby za nim. To jest też bardzo ciekawe. Można by sobie też tak wyobrazić, że że jest obok umionego ucznia, ale dalej od Jezusa, nie? Czyli jest taka hierarchia. Jezus miał taką

92:39

Speaker A

hierarchię. To jest też bardzo ciekawe dla nas, może gorszące, że Jezus miał tak jednego takiego umówionego ucznia, takiego blisko, co leżał wręcz na jego piersi.

92:49

Speaker A

Potem miał tych trzech, których zabierał w takie powiedzmy miejsca, gdzie objawiał swoją boskość. Tabor, wysoka góra. Nie wiemy, czy Tabor, teraz Dominikanin pewien z Lublina napisał artykuł, że to nie Tabor, tylko góra Meron.

93:06

Speaker A

op publikowane teraz tydzień temu w Verbum Vite. Oczywiście to jest hipoteza, której nikt nie [wciągnięcie powietrza] nikt nie wierzy, ale publikuje się takie rzeczy czasami.

93:15

Speaker A

Nie nie wierzcie, że to było na meronie. To oczywiście jest nieprawda, ale takie rzeczy się pisze czasami, żeby były punkty [śmiech] w ewaluacji naukowej, prawda?

93:27

Speaker A

Recenzenci też tam wyrywali włosy z głowy, ale puściliśmy, no bo przecież naukę trzeba popychać. To kiedyś ja miałem okazję, wiecie, studiować na wspaniałym uniwersytecie Harvarda.

93:37

Speaker A

Pochwala się. A czemu? I tam był taki profesor, eksiądz zresztą irlandzki Sean Frein. Miał wykład Ewangelii Jana oczywiście i mówi tak: "Wiecie co napisałem właśnie taki artykuł, że Ewangelia Marka powstała w Fenicji.

93:51

Speaker A

No dlaczego w Fenicji? Dlatego, że jak macie kobietę, tą kananejkę według Mateusza, to w marku jest nazywana syrofenicjanką, więc nie kananejka Mateuszowa, tylko fenicjanka, syryjska fenicjanka w Marku.

94:07

Speaker A

No i na tej podstawie, na tej podstawie, no ale to bardzo słaby argument. My mówimy tak mówi: "Nieważne, ważne, że będą mnie cytować w przepisie".

94:16

Speaker A

No że ktoś tam uważał, nie, że Ewangelia Marka pośród 15 hipotez powstała, nie gdzieś tam w Rzymie, tak jak wszyscy wiedzą przecież, że Marek w Rzymie ją napisał. No ale Sean Fre Harvard uważa, że w Fenicji powstała. No i co mu

94:29

Speaker A

zrobisz? Musisz go zacytować teraz, nie w przepisie. Więc tutaj z tym taborem mamy tych trzech, że oni są wzięci, wskrzeszenie córki Jaira są wzięci do Getsemanii są wzięci, więc ma tą grupkę trzech, potem ma grupkę 12 i potem ma

94:43

Speaker A

grupkę jeszcze 70, nie? Więc są takie kręgi jakieś takiej przynależności do Jezusa. Co też jest takie ciekawe, nie, że trochę to jest odbicie oczywiście tego, co miał Dawid. Tak naprawdę to jest typologia trochę Dawidowa. Dawid też miał takie kręgi tych swoich

94:56

Speaker A

generałów różnych, gwardię przyboczną 30 miał i tak dalej. Miał takich generał dziecię i trzech takich znowuż tam dowódców głównych.

95:07

Speaker A

Więc to trochę odbija tutaj Dawida, ale jakby taka nowa armia boża. Niektórzy też tak chcą czytać. Nawet jest taka cała teoria czytanie Ewangelii Marka jako takiej świętej, nie powiem świętej wojny, bo to muzułmańskie pojęcie, tylko wojny Jahwe, nie? To jest

95:22

Speaker A

takie biblijne pojęcie, że to Bóg walczy, Jezus walczy, że prawie każdą perykopę można czytać w kluczu wojny święte świętego boskiego pojedynku między siłami ciemności i synami i synami ciemności, siłami ciemności.

95:36

Speaker A

Więc mamy tego Piotra trochę dalej. No i on zobaczcie jakby ten umowany uczeń jest tym, który się komunikuje z Jezusem. To jest też bardzo ważne, bo zobaczcie, co jest kluczem do poznania Boga.

95:49

Speaker A

Co jest kluczem do poznania serca Boga, myśli Jezusa. Miłość. Nie, miłość mi wszystko wyjaśni tam Wojtyła. Miłość mi wszystko wyjaśniła.

95:58

Speaker A

Kto w tej łódce, jak jest ich tam siedmiu w 21 rozdziale rozpoznał Jezusa, że to jest Jezus tam na brzegu, nie jakiś przechodzień przypadkowy, tylko właśnie Jezus. No umiłowany uczeń. Czy miał lepszy wzrok? No nie sądzę. Nie, raczej chodziło o to, że miał miłość, że

96:17

Speaker A

miłość mu otwiera oczy. On zobaczył i uwierzył, nie? On zobaczył ten grup i uwierzył. Zobaczył te szaty, które widział też Piotr i nic nie zobaczył. A on zobaczył. Dlaczego?

96:30

Speaker A

Bo kochał. Kto kocha, ten widzi więcej. Nie, miłość więcej ci otworzy. Kto kocha, ten nie przejdzie obojętnie.

96:39

Speaker A

Obok potrzebującego, cierpiącego drugiego, obok małego, nieznaczącego, ostatniego, wczorajsza Ewangelia, nie, jakiegoś dzieciątka małego, ostatniego w szeregu. To miłość ci pozwala zobaczyć tych najbiedniejszych i ostatnich. Więc on też jakby ma dostęp do serca Jezusa, bo bardzo kocha. I to

96:58

Speaker A

jest też dla mnie takie cudowne. Zobaczcie też pomyślcie sobie, dlaczego umowany uczeń nie umarł na krzyżu.

97:02

Speaker A

Dlaczego Jan nie umarł na krzyżu? Ja tam go identyfikuję z Janem tu wbrew trendom modnym, gezegetycznym na Boga. Nie, nie wiad uczyń na pewno nie jest Janem. To postać fikcyjna wymyślona.

97:14

Speaker A

Precz z tymi wszystkimi modernistycznymi pomysłami. Tradycja, siła tradycji. Umówiano to jest Jan. No i właśnie dlaczego Jan nie umarł męczeńsko?

97:24

Speaker A

[odchrząknięcie] Właściwie zobaczcie, jego miłość była do końca, do końca umiłował. Tak. Jak Jezus do końca umiłował, czyli do oddania życia. Jan był gotów umrzeć do końca. Dlaczego?

97:39

Speaker A

Wszedł na dzień z arcykapłana. Wszedł. Narażał się. Narażał się. Piotr się też narażał, ale się zaparł, żeby się już nie narażać.

97:50

Speaker A

Nie stórzył. A może nie stórzył? Z sobie o tym powiemy. Może bo coś jeszcze innego u niego. Stał pod krzyżemy uczeń. Stał.

97:58

Speaker A

Dał się łatwo identyfikować, że to jest on, że to jest jego uczeń. Dał się identyfikować. No miał niesamowitą odwagę i to powie Jan. Doskonała miłość usuwa lęk.

98:08

Speaker A

Co to jest doskonała miłość? Pierwszy listana. Doskona miłość to jest boska miłość. To to jest właśnie ten duch wlany w ciebie. To jest trójce zamieszkująca w tobie. To jest boska miłość. To nie jest twoja wygenerowana przez ciebie miłość. Tylko to jest dar

98:20

Speaker A

rzeczywiście, że jesteś tak boskim darem jest miłość. Jednym z nich tak jest ta właśnie doskonała miłość i ona usuwa lęk. Tam nawet Jan tak powie w tym pierwszym liście, nawet taki lęk tam jest przed potępieniem, nie? Że jeżeli mieszka w tobie Bóg, to

98:37

Speaker A

nie boisz się sądu. Tam o to chodzi Janowi, że staniesz z odważnie, to jest uwaga jak staniesz z paryzją. Właśnie ciekaw to samo słowo użył. Odważnie staniesz, otwarcie staniesz i powiesz Bogu w twarz: "Kocham cię i zawsze cię

98:50

Speaker A

kochamy". A Bóg powie: zawsze cię kochałem. Wejdź do radości swojego Pana. Nie, że że odważnie staniesz na tym sądzie, tak dumnie, z podniesionym czołem, bo wypełnia cię Bóg, nie? Dla ciebie przejście przez śmierć będzie, no nie będę się tu mądrzał, bo nie

99:11

Speaker A

przechodzi inny przez śmierć, ale możemy zasadniczo mówić, że będzie jakimś odważnym momentem, przez który przejdziesz jakoś tak naturalnie, bez lęku, nie? Choć coś takiego jak próba śmierci. Ostatnia próba peaszmos jakie przyjdzie to jest próba Jana. Tak niektórzy tak mówią, że jest w tym

99:30

Speaker A

więzieniu w Macheroncie i uczniowie pod murami tego więzienia ciągle tam wiernie trwają. Mówię idźcie do Jezusa i zapytajcie go kim on w ogóle jest. Mam wątpliwości czy ja swoje życie poświęciłem właściwej idei głoszenia jego jako baranka. No i oni idą, pytają.

99:46

Speaker A

Jezus odpowiada Izajaszem, że chromi chodzą, niewidomi widzą. I możliwe, że to jest pedagogiczne, pedagogiczna zagrywka Jana Chrzczyciela, żeby uczniowie poszli od niego, wreszcie się odkleili i poszli do prawdziwego Mesjasza. Ale może to jest taki ostatni peaszmos, nie ostatnia próba. Kiedy pod

100:01

Speaker A

koniec życia sobie myślisz, czy ja naprawdę dobrze zrobiłem idąc za Jezusem? Nie, czy ja dobrze zrobiłem inwestując swoje życie właśnie w to, co zainwestowałem, czy to jednak nie była porażka, pomysłu, zwiedzenie demoniczne?

100:19

Speaker A

Może źle wybrałem. Jest coś takiego ponoć kwestionowanie swojego życia i wtedy właściwie wchodzi miłość, nie? Że ostatecznie chodzi wszędzie o miłość.

100:28

Speaker A

Czy to zrobiłeś z miłości? Jeżeli zrobiłeś z miłości, to to zrobiłeś dobrze. Jeżeli cię pchała miłość, to nigdy nie zbądziłeś, nie? I tu jest właśnie to, że on mając miłość, on więcej widzi i on ma odwagę pytać Jezusa o różne rzeczy.

100:46

Speaker A

Jezus mu odpowiada. Jezus m zobaczcie Jezus co Jezus Jezus był taki wiecie krypto jakiś tu szyfrant który mu powiedział takim kodem mors kto jest tym zdrajcą no nie powiedział mu wprost nie przyjaciel przyjacielowi powiedział mu wprost no zobacz temu komu podam

101:04

Speaker A

kawałek to są on umoczę w sosie i mu dam powiedział to prawdopodobnie do niego tylko nie tak że że na cały głos prawda, żeby wszyscy słyszel tylko do niego. No i on wtedy wiedział, że to jest ten właśnie Judasz,

101:20

Speaker A

nie? Nie protestował, też ciekawe. Nie krzyczał, nie zatrzymywał Judasza, nie [parsknięcie] bił go. Jakby jest razem z Jezusem w tym wszystkim, nie jest przy nim cały czas. No i wracam do tego pytania, dlaczego właśnie nie nie skończył na krzyżu to nauczeń. Dlatego,

101:34

Speaker A

że on właściwie oddał swoje życie za życia. Tak bym to ujął, że on w tej doskonałej miłości no poszedł za Jezusem totalnie wszędzie na całość i nigdy się nie wyparł Jezusa.

101:52

Speaker A

Był na dziś kapłana, nie zaparł się go. Był pod krzyżem, nie zaparł się go. Był tam stał, słuchał Jezusa, pobiegł do tego grobu pierwszy, nie bał się straży nikogo i tak dalej. to to był człowiek przepełniony miłością, który

102:10

Speaker A

którym nie było lęku. To jest też bardzo ważne, moi drodzy, właśnie ten temat lęku, dlatego że on się właśnie tu w Janie też pojawia, bo lęk się pojawił w momencie grzechu pierwszego Adama i Ewy, nie? Że się bali

102:22

Speaker A

Boga, zrobili sobie te gałązki. I właśnie to jest bardzo ciekawe, że w 20 rozdziale, kiedy Jezus zmartwychwstał, jestem nowym Adamem, jesteśmy w Edenie. Jezus jest pojmany w ogrodzie, ukrzyżowany w ogrodzie i jego gró był w ogrodzie. To jest ogród Eden według Jana, bo on pisze

102:38

Speaker A

tą nową księgę rodzaju. To zwróćcie uwagę, że Maria Magdalena patrzy na aniołów. Ona ich widzi. Jan nie widzi i Piotr nie widzi. Może wyszli wtedy aniołowie na kawę, może potem przybyli znowu. Tak czy inaczej, ona ich widzi i się nie dziwi.

102:59

Speaker A

Niektórzy właśnie się dziwili temu, że ona się nie dziwi, bo zasadniczo każdy, jak czytacie synoptyków, to reaguje lękiem na Epifanię, na Angelofanię, na Teofanię, obwienie Boga. I tam kobiety się boją, jak zobaczą tego anioła u synoptyków, nie? Czy aniołów jeszcze w

103:17

Speaker A

Łukaszu, to w ogóle oni błyskające mają szaty, nie? Jakieś neonki takie. stoją tam dwóch, więc w ogóle tego się można już jeszcze bardziej przestraszyć takich błyskających dwóch gości, a tu się nie boi, ona z nimi w ogóle rozmawia, oni w ogóle tam kobieto, czemu

103:33

Speaker A

płaczesz? No zabrali tutaj. No więc ona jakby z nimi rozmawia tak nie mówią: "A, bo Żydzi mieli takie przecież doświadczenie nadprzyrodzoności, mistycyzmu, wiarę w aniołów, faryzeusze, że dla nich rozmowa z aniołami to to jak wypicie porannej kawy, nie? że oni sobie z nimi

103:49

Speaker A

rozmawiali przecież przy każdej porannej kawie. No więc są też takie interpretacje, ale to jest bardziej głębokie teologicznie, bo ona ta jest nazwana Gne, jest kobietą ta Maria Magdalena, ona jest przedstawicielką kościoła. Ona jest tą Ewą tak. Maryja jest też Ewą tak. Samarytanga jest też

104:08

Speaker A

Ewą. One wszystkie są nazywane Gne, kobietami. I ona, zobaczcie, jest tą nową Ewą. On jest ogrodnikiem. Oni są w raju. Jezus jest nowym Adamem i tam nie ma grzechu i tam nie ma lęku, bo gdzie jest ten grzech? Gdzie się podział

104:22

Speaker A

grzech? Został przebity do krzyża i tam został. Jezus zgładził wszelki grzech. I zobaczcie ci dwaj aniołowie siedzący tam sobie w tym grobie w tak specyficzny sposób, jeden na miejscu głowy, drugi na miejscu stóp. Tylko wiani co podkreślone to jest bardzo ważne wbrew pozorom ten

104:37

Speaker A

detal. Dlaczego? Bo wy jako specjaliści od Starego Testamentu i Żydzi, prawda, ortodoksyjni, doskonale wiecie, że dwóch aniołów siedzących na końcach jakiejś płyty to jest po prostu przebłagania. To jest keporet, to jest hilasterion po grecku.

104:52

Speaker A

Keporet po hebrajsku. To jest ta złota płyta, która była na Arce, na którą się wylewało krew. Arcykapłan raz w roku w jąki purur, dzień przebłagania i gładził wszystkie grzechy Izraela.

105:02

Speaker A

I jak wchodzicie do tego grobu, to co widzicie? płytę, na niej te szaty. Szaty przecież nie są śnieżom-białe, tylko są we krwi skatowanego Jezusa. I widzicie tych dwóch aniołów jak dwóch cherubinów na Keporet.

105:17

Speaker A

I tamten grzech został w tej krwi nie Jezusa. Już nie ma grzechu, nie ma lęku.

105:22

Speaker A

W związku z tym nikt się już Boga nie boi. Nie można się bać Jezusa. Nie. Jezus przyszedł przez życie dobrze czyniąc.

105:30

Speaker A

Mówi Piotr w katezie do Korneliusza. Jezus przed nas pochwalić z ojcem, pokazać nam jak jest dobry. Nie, nie można się go bać już, nie ma już grzechu. [wciągnięcie powietrza] Więc to jest właśnie to.

105:49

Speaker A

No dobrze, gdyby jeszcze tak się tutaj próbować zastanawiać, to trochę ten Judasz nas tak czasami intryguje, nie? Jezus chyba w Judasza wszedł demon po spożyciu tej Eucharystii.

106:07

Speaker A

Ciekawe to, co mówi też Paweł, że można pić kielich Eucharystii, pić swoją śmierć, swoje potępienie, jeżeli robimy to właśnie sercem nienawróconym, będącym w grzechu.

106:21

Speaker A

I później on jest jakby taki opętarnie i niektórzy mówią, że to co Jezus mówi idź czyń prędzej, rób to jakby Jezus mu daje takie przyzwolenie jakby już daje demonowi przyzwolenie w takim sensie, że no że no Boga nie można zabić, nie? To

106:34

Speaker A

jest też takie bardzo janowe, nie? Że Jezus kontroluje sytuację, wszystko kontroluje. Tu się mu nic nie wymknęło spod kontroli. To go demon nie przechytrzył, nie, że go zabił, tylko Jezus powiedział do demona: "Pozwalam ci".

106:52

Speaker A

No i posłużył się tutaj Judaszem. Tak samo jak macie w egzorcyzmach, to jednak Bóg pozwala na manifestację demoniczną w jakimś opętanym człowieku. Po co? Po to, żeby pomóc temu człowiekowi, nie? Żeby tenorsta wiedział, że ten rzeczywiście demon tam w nim jest.

107:09

Speaker A

Demon by bardzo chętnie siedział cichutko, prawda, i się w ogóle nie ujawniał. Ale musi się ujawnić. Bóg mu kazał się ujawnić, żeby go móc wyrzucić i tak dalej. To jest cała strategia demona, żeby się nie pokazać swojego istnienia nikomu.

107:24

Speaker A

Więc tutaj jakby jest to przyzwolenie znowu, żeby żeby powiedzieć, że Jezus wszystko dokładnie kontroluje.

107:32

Speaker A

I teraz właściwie zobaczcie, potem są te wielkie mowy Jezusa, przepiękne, których pomijamy, bo jakby ta mowa nauczyń się nie pojawia. I przechodzimy do 18 rozdziału, do momentu, kiedy jest aresztowany już. Nie.

107:47

Speaker A

I to jest też bardzo ciekawy tekst, taki właśnie bardzo janowy. Dlaczego? Bo, bo chce się pokazać kontrolę Jezusa nad całą sytuacją. To jest przeciekawe, jak sobie tak popatrzycie. Jezus idzie wraz z uczniami do miejsca, które jest doskonale znane Judaszowi, bo drugi

108:05

Speaker A

werset, Jezus, jego uczniowie często się tam gromadzili, więc decyduje się na wybór takiego miejsca.

108:10

Speaker A

Bo nie zamierza, prawda, uciekać. Jezus doskonale wiedział, czwarty werset o wszystkim, co miało na niego przyjść.

108:19

Speaker A

Więc Jezus świadomie dopuścił do aresztowania. Czyli podkreślona jest dobrowolność ofiary Jezu, jak nowego Izaaka, który dobrowolnie się składa w ofierze. Jest właśnie związany Akda tamtoś tego aresztowania tak jak Izaak.

108:33

Speaker A

Jezus wychodzi naprzeciw. To jest ciekawe. Czwarty werset tych, którzy mają go pojmać. Nie kryje się za drzewem, nie skulony cały, spocony w krwawym pocie, tylko wychodzi naprzeciw.

108:43

Speaker A

Nie ma tam potu, nie ma anioła pocieszającego, nie ma agonii w ogóle Jezusa, nie ma modlitwy. Ojcze, oddal ten kielich. Niczego takiego nie ma, to jest w synoptykach. Jezus jest taki po prostu zwycięski, kontrolujący sytuacje, odważny, pełen miłości, który jak Izaak mówi: "Zwiąż

109:01

Speaker A

mnie mocniej ojcze Abrahamie". Tak samo i ten. Pyta najbardziej kogo szukają. daje się sam rozpoznać.

109:09

Speaker A

Yyy, nawet nie ma takiej identyfikacji przez pocałunek, bo po co? Jak Jezus mówi, to ja jestem, prawda? Więc nie muszą, nie umie się go całować. Nie ma tutaj tego.

109:19

Speaker A

I też Jezus wypowiada ego mi, ja jestem. Zobaczcie to w tych Bibliach na mojej tysiące jest nawet kapitalizowane to, bo to jest ten tetragram. Ja jestem, który jestem. Boskie imię. I co się dzieje?

109:35

Speaker A

Wszyscy padają na ziemię, łącznie z demonem, bo opętany jest Judasz i demon pada na twarz przed Jezusem. Wszyscy leżą plackiem i póki Jezus nie mrugnie palcem czy okiem nie poruszy palcem małym, to nie wstaną z tej ziemi, nie? To jest jakby

109:51

Speaker A

pokazanie boskości Jezusa w tym momencie. To jest to egoimie jest bardzo ważne, bo to jesterie gorący, gorjący krzew. y rozdział trzeci y wyjścia to jest moi drodzy my tak czasami tłumaczymy z aseptuagindą tak bardzo filozoficznie że chodzi o

110:09

Speaker A

obecność w kątrze do nieobecności innych bóstw ale tam jest po hebrajsku nie ma czasu teraźniejszego. To nie może być ja jestem, który jestem. W czasie w hebrajskim języku jest tylko czas dokonany i niedokonany. Więc to filodzy hebrajscy tłumaczą: Ja będę kim byłem.

110:27

Speaker A

Ja będę dla ciebie Mojżeszu, tym kim byłem, dla Abrahama, Izaaka i Jakuba. Tak się o nich troszczyłem wtedy. Tak się o ciebie teraz zatroszczę o ten mój lud w Egipcie i was wyciągnę z takimi wielkimi znakami, jakie towarzyszyły

110:39

Speaker A

Abrahamowi, Izaakowi, Jakubowi. Nie, ja będę kim byłem. To jest fajne, że w Bogu nie ma imienia.

110:45

Speaker A

innego niż to imię przez jego czyny. Bóg ma 70 imion, 70 twarzy, bo za każdym razem ma inną twarz, inne imię, bo inaczej go doświadczamy na inny sposób.

110:55

Speaker A

I tu jest to samo. To jest ten Bóg, który się objawia jako ten Adonai i to Jahwe, to Echiasz Rechie. wychodzi naprzeciw Jezus ich wszystkich daje się rozpoznać wypowiada to ego nawet wypowiedziane jest tak trzy razy tutaj Jezus dwukrotnie i

111:15

Speaker A

narrator powtarza je po raz trzeci trójka lubi trójki nie to jest też ciekawe bo zwróćcie uwagę w następnym tym części 18 rozdziału jest powiedziane w czasie przeszłym że arcykapłan był w czasie przeszłym trzy razy to jest też taki motyw Jezusa arcykapłana ma tzatę

111:32

Speaker A

całodzianą jak arcykapłan bez szwów, że arcykapłan już był i przestał być arcykapłanem, a Jezus jest i wchodzi w to miejsce arcykapłana. Tak arcykapłan wypowiadał proroctwo Kajfasz w 11 rozdziale, bo oni wierzyli, że proroctwo nie zniknęło, tylko arcykapłani prorokami i on powiedział

111:51

Speaker A

proroctwo, że Jezus musi umrzeć za cały naród. To było dobre proroctwo, bo tak się stało. Tak teraz już przestał być, bo oskarżają Jezusa w tym procesie o naukę, o uczniów. Ciekawe, że o to go pytają. Jezus jest takim prorokiem,

112:06

Speaker A

który nawet no tutaj jest jakby oskarżany. Główny takie to jest, że jest fałszywym prorokiem.

112:15

Speaker A

A je się okaza jako prawdziwy prorok, który nawet ten kogut jest przepowiedziany taki detal przez Jezusa jako proroka do Piotra. Nie, uczniowie też to słyszeli, że spełnia się proroctwo. Jezus jest dobrym prorokiem, jest prawdziwym prorokiem, a nie fałszywym prorokiem.

112:33

Speaker A

I też jest bardzo ważne, zobaczcie, że on Jezus wyciąga od nich aresztujących deklarację, że oni szukają tylko Jezusa.

112:40

Speaker A

Kogo szukacie? Jezus z Netu. Więc tym pozwólcie odejść, bo on jest dobrym pasterzem, który dba o swoje owce.

112:46

Speaker A

Nikomu głos, włos z głowy nie spadł. Nawet szalony Piotr wyciągał ten swój scyzoryk. i obciął to ucho nieszczęśliwe też jest uratowany. Lekstalionizm byłoby takie odwet oko za oko, że też ucho co najmniej można powiedzieć powinien być ukarany za to. Ale zobaczcie jak Jezus

113:07

Speaker A

kieruje caą sytuacją. Nic się im nie dzieje. Piotr idzie dalej nawet na ten dziedziniec. Co prawda ma pewien problem, bo to trzecie pytanie jest prawda od tego, który był krewnym tego Malchusa i jest strasznie ciężko się wywinąć wtedy, nie? Bo na pewno sobie

113:22

Speaker A

zapamiętał krzywdziciela, nie? Ale jakby podkreślone jest bardzo yyy to, że Jezus kieruje całą sytuacją.

113:35

Speaker A

M i też jest taki jeszcze jeden szczególik, może na to zwrócić uwagę, nie taki mało istotny. Mianowicie [westchnienie] użycie słowa hyperetas. Hyperetas są słudzy, strażnicy, oficerowie. Oni są tutaj dwa razy podkreśleni, że oni przyszli aresztować Jezusa. Oni są też w

113:52

Speaker A

siódmym rozdziale. Przychodzą aresztować Jezusa, jak jest tam święto namiotów i nie są w stanie aresztować Jezusa. Są bezsilni. Jezus jest tak cudownie przepowiadającym, mówiącym, że są zachwyceni Jezusem i nie są w stanie go aresztować. I teraz oni to występują. I

114:06

Speaker A

potem zwróćcie uwagę, co się dzieje w 18 rozdziale, jak jest Jezus przed Piłatem. Mówi tak: "Moi słudzy biliby się, gdyby moje królestwo było stąd, prawda?

114:19

Speaker A

A moje królestwo nie jest stąd, więc się nie biją". A Piotr się trochę bił jednak nie wyciągnął ten miecz, trochę się bił, używał przemocy i jest jakby, zobaczcie, Piotr jakby zredukował do poziomu sług. Też sługa bił Jezusa tutaj, nie? W policzek

114:38

Speaker A

uderzył Jezusa, nie? tak odbierasz kapłanowi. To są to jest taki taki poziom tych właśnie sług hyperetas.

114:45

Speaker A

Natomiast oni są podniesieni uczniowie Jezusa, do rangi przyjaciół kogoś bardzo najwyżej jak się da. Prawda? Tam też w procesie jest taki szantaż. Nie jesteś przyjacielem Cezara Piłacie. Nie, to było taki najwyższy tytuł honorowy, jaki Cesarz mógł dać. To jest przyjaciel domu

115:02

Speaker A

Cezara. Pewnie go nie miał nigdy Piła. No ale oni tak trochę go podkręcili, nie? Tym bardziej, że on się czuł bardzo zagrożony, bo wtedy były czystki w Rzymie. On był związany z Sejanem, który został wtedy zabity, umianowany przez

115:14

Speaker A

Sejana jako ten namiestnik Judei, więc bał się, że straci władzę i zostanie też skórzony o głowę. Więc Piłat był strasznie miękki w tutaj, mimo że był bardzo brutalny z tego co wiemy od Józefausza, to tutaj uległ tłumowie. On

115:26

Speaker A

on się nie liczył z tłumem w ogóle, ale jak oni użyli tego argumentu, no to trochę to uderzyli w najbardziej czuły punkt Piłata jaki był, że go po prostu Rzym skrócił głowę, bądź się nikogo nie bał prócz cesarza.

115:38

Speaker A

Prawda? On był bogiem życia i śmierci w Judei. Nikogo się nie bał. Natomiast bał się cesarza, nie? Legat Syrii przyjdzie i go skrócił w głowę. Legat Syrii był wyżej nad nim stał.

115:51

Speaker A

No więc to jest bardzo takie mocne to stwierdzenie, że Piotr nie rozumie jeszcze jakby Jezusa do końca. Tak siłowo działa. Używa przemocy. Nie nie godzi się z tym planem, jaki ma Jezus oddania życia. chce powstrzymać to wszystko. Y używa siły, używa przemocy.

116:06

Speaker A

A Jezus mówi: "Słudzy moi nie używają przemocy moi, moi w ogóle gdyby Chrysto moje było z tego świata, słudzy moi biliby się, ale Chrysti nie z tego świata, moi słudzy nie biją się. Ja nie mam w ogóle sług, ja mam tylko

116:17

Speaker A

przyjaciół." I to jest bardzo takie ciekawe, bo to by oznaczało, że Piotr rzeczywiście jakby nie rozumie Jezusa do końca, tylko umiowany uczeń go rozumie, bo jest na sercu Jezusa i on słucha Jezusa.

116:29

Speaker A

To jest sobie takie właśnie ciekawe. Dlaczego umówiany uczeń zrozumiał jak zobaczył te szaty i ten pusty grób?

116:36

Speaker A

Przecież Jezus bębnił, że tak się wyrażę kilka razy o tym, wbijał im do głowy, że on zmartwychwstanie. Tak. No ale kto by tam słuchał Jezusa, że on zmartwychwstanie? To w ogóle jak się nie dozecza. Nie no, tylko go

116:49

Speaker A

słuchał ten, kto go kochał. Tak, tak naprawdę spijał z jego ust każde słowo. Natomiast cała reszta chodziła w swoich myślach, jak tutaj się przy tym Jezusie dorobić i ustawić i tak dalej, prawda? I mieli swoje pomysły tego Jezusa. No

117:03

Speaker A

właśnie, że będzie się tu bić i w ogóle, że Jezus to będzie jakimś królem i tak dalej. Nie ciągle mieli to w głowie i dlatego on używa tej przemocy. I można by tak wrzecz powiedzieć, że nie zrozumieli Jezusa. Piotr nie

117:17

Speaker A

zrozumiał Jezusa i zwróćcie uwagę, to jest bardzo przejmujące wręcz o co pyta arcykapłan tego procesu w 18 rozdziale o uczniów i o naukę.

117:29

Speaker A

Ciekawe zupełnie synoptykę tam o świątynię zburzył, nie zburzył. Świadkowie coś tam widzieli, słyszeli i tak dalej. Nie, tutaj w ogóle tego nie ma. Tylko jest kwestia uczniów, nauki i to jest bardzo ważne, bo jakby głównym nauczycielem Izrael miał być arcykapłan

117:43

Speaker A

i on jakby nie zna tej nauki. A Jezus mówi tak: "Nic ci nie powiem, bo ja publicznie głosiłem z parayzją w każdej synagodze i świątyni. Zapytaj moich uczniów." Tak mówi Jezus.

117:54

Speaker A

I to jest bardzo fajne. To jest technika sanduicza tutaj zastosowana, że ta rozprawa Jezusa przed arcykapłanem jest wsadzona w taką oprawę właśnie zaparcia się Piotra. Na początku i na końcu są te pytania do Piotra i w środku jest to pytanie do Jezusa. Jezus

118:13

Speaker A

mówi: "Zapytajcie moich uczniów, jaka jest moja nauka?" I ciekawe, że pytają Piotra: "Ty jesteś jego uczniem?" Właśnie to jest bardzo ciekawe. Nie pytają go tak jak w synoptykach, skąd jesteś? Z Galilei. Jesteś Galilejczykiem, twoja mowa się zdradza, akcent masz jakiś dialekt i tak dalej.

118:30

Speaker A

Tylko byłeś jednym z nich, tylko pytają, czy jesteś jego uczniem. I kiedy on może dać świadectwo, to on go nie daje. Czyli co jest?

118:42

Speaker A

Hyperetes jest sługą, z którym on się grzeje, jest jednym z nich tak naprawdę, bo on pytanie czy to był tchórz, czy on czy on naprawdę tak naprawdę nie był przekonany intelektualnie w ogóle do tego, co Jezus robi.

118:58

Speaker A

On uważa, że to jest błędna decyzja. To to mamy poświęczenie w synoptykach, że on powstrzymywał Jezusa, jest to nazwany szatanem, wręcz przeciwnikiem, że zabraniasz mi iść do Jerozolimy i zrealizować ten plan. Więc on rzeczywiście nie tyle się wyrzekł

119:11

Speaker A

Jezusa, nie tyle się zaparł, co tu można by powiedzieć. Tak naprawdę wyznał, że nie jest uczniem.

119:22

Speaker A

To jest bardziej takie wyzneznanie. Nie, nie jestem. Ciekawe. Trzy razy mówi nie jestem. Kiedy Jezus mówi trzy razy ja jestem też w tym samym rozdziale, w tej samej narracji jest takie zestawienie Piotra tutaj z Jezusem bardzo wymowne, nie? Kiedy Jezus trzy razy wyznaje kim

119:35

Speaker A

jest, tak naprawdę jest odważny, jest sobą, jest autentyczny. Piotr mówi, że ja nie jestem tym, kim miałbym być uczniem. W ogóle to nie wchodzę w te w tę moją tożsamość nową i moją rolę, nie?

119:54

Speaker A

To jeszcze jest tu bardzo takie to ciekawe ten symbolizm z tego ucha oczywiście, bo to jest prawe ucho. Po co taki detal w ogóle? Bo to jest to kapłańskie ucho, które namaszczano właśnie prawe ucho. Więc to jest jakby

120:06

Speaker A

taki symbolizm, bo to jest sługa arcykapłana, więc że arcykapłan przestaje być odcięte mu jest to ucho.

120:12

Speaker A

To to jest taki detalik. To pokazuje, że Jezus tu wchodzi w tę prawdziwą tożsamość arcykapłana.

120:19

Speaker A

I zwróćcie też uwagę na jedną taką ciekawostkę, że mimo tego całego aresztowania, tej przemocy, Piotr jest uratowany i Piotr idzie za Jezusem razem z innym uczniem, właśnie z tym umiowanym uczniem do tego domu arcykapłana.

120:37

Speaker A

To tam cała debata. Jak to możliwe, że ten umiłowany uczeń umożliwił, prawda, wejście na dziedziniec Piotrowi, że to jest powiedziane, że znany był ten umywany uczeń domowi arcykapłana. Stąd jest cała teoria taka, że umówiony uczeń Jan to w

120:54

Speaker A

ogóle był jakimś kapłanem nawet może jerozolimskim. No ale niektórzy znowu nie, że miał bardzo dobre ryby je sprzedawał w Jerozolimie bezpośrednio do domu arcykapłana.

121:04

Speaker A

Mieli układ handlowy i tak dalej. Więc teorii jest yyy wiele. Yyy natomiast faktem jest, że w jakiś sposób yyy go wprowadził. I tu też znowuż czytajmy to na dwóch poziomach też takim takim duchowym, bo Jezus mówi, że jest dobrym pasterzem,

121:21

Speaker A

który wprowadza i wyprowadza swoje owce z au dziedzińcu. Ale takie samo słowo. I kto kogo wprowadza?

121:32

Speaker A

No pasterz wprowadza owce i wyprowadza, żeby były bezpieczne. A kto wprowadza Piotra? Piotr, który stał się owieczką, nie stał się pasterzem. Wprowadzał umiony uczeń, który jest pasterzem. To jest bardzo ciekawe, że on go wprowadza do tej auli i on go wyprowadza, można powiedzieć,

121:46

Speaker A

nie? I dlatego Piotr jest potem pytany: "Chłopie, czy ty mnie kochasz ponad wszystko, bo jeżeli nie masz tej miłości, nie możesz być pasterzem?" I wtedy dopiero Piotr zrozumiał: "No tak, kocham cię ponad wszystko. No to bądź pasterzem. Jesteś pasterzem, paść moje

121:58

Speaker A

owce. Jestem w stanie oddać za nie życie". A też takie możecie sobie zadać pytanie: "Na skąd taka nagle wielka wiara teraz? Piotra, że on jest w stanie oddać swoje życie.

122:11

Speaker A

No może właśnie przekonało go zmartwychwstanie, no bo to jest prawdziwie Pan zmartwychwstały. A niektórzy mówią: "Nie ma odwagi bez Ducha Świętego". I rzeczywiście duch został dany kiedy na krzyżu. To jest to parad mi przekazał ducha, ale też tchnął

122:26

Speaker A

na nich w dniu zmartwychwstania. Przekazał im wtedy ducha. Weźmijcie ducha świętego. I Piotr tam był, wziął tego ducha. I jak masz tego ducha bożego, to jesteś w stanie być herosem.

122:37

Speaker A

Stać się na heroizm, a nie na bestialstwo. Stać się na bycie świętym, na oddanie swojego życia. To jest boska rzecz, nie ludzka. I on dopiero wtedy jest w stanie, jak wypełnia ten duch, jak ma parakleta, to jest w stanie

122:51

Speaker A

powiedzieć tak: "Wypełnia mnie doskonała miłość, nie ma we mnie już lęku, mieszka we mnie duch i jestem w stanie oddać swoje życie". Jest też taki ciekawy kontrast między tu Piotrem i Jezusem. I i w to wchodzi też taki kontrast między Piotrem uczniem tak

123:04

Speaker A

naprawdę, [westchnienie] bo zobaczcie Jan wpierw opisuje pojmanie Jezusa, gdzie Jezus występuje przeciw Piotrowi. Schowaj miecz, a następnie jest przesłuchanie Jezusa, gdzie Piotr występuje przeciw Jezusowi. Nie znam go, nie jestem jego uczniem.

123:20

Speaker A

W Łukaszu jest to strasznie tak dramatycznie pokazane, że Jezus spojrzał na Piotra. Spotkały się ich spojrzenia i w gorzkim płaczem wybuchł wtedy Piotr. Uwaga. Czy Piotr płacze w Janie?

123:34

Speaker A

Nie płacze. Szok. W synoptykach płakał, a tu nie płacze. Czemu nie płacze? Bo jest ten hyperetes. On jest tym sługą wrednym, który w ogóle uważa, że Jezus to źle robi i tu nie ma się co użalać nad nim. Błąd. zrobił Jezus oddając się

123:57

Speaker A

swoje życie i on się z tym nie zgadza i nie będzie płakał z tego powodu.

124:03

Speaker A

Maybe taka może być hipoteza. Nie, że dlatego nie ma płaczu Piotra tu pokazanego, bo dopiero płacz będzie wzruszenia, łzy się poleją po zmartwychwstaniu, kiedy go czy raz zapyta o miłość, nie? to wtedy to będzie taki taki oczyszczający płacz

124:23

Speaker A

wypełni radości. I też ciekawe, że ten janowy opis przesłuchania też się jawi jako taki, jak wam mówiłem zapis tych dwóch jednoczesnych nieformalnych procesów. Jezusa w domu arcykapłana i Piotra na dziedzińcu tego domu. I w całej tej interesującej nas narracji

124:36

Speaker A

Jezus kontroluje wydarzenia, jest panem sytuacji, a Piotr zdaje się tak dostosowywać do tych wydarzeń, nad którymi w ogóle nie ma kontroli. Nie wie co go spotka, jest zaskoczony wszystkim, nie? Yyy, więc to podkre taki potężny kontrast i też yyy Piotr atakuje fizycznie sługę

124:53

Speaker A

arcykapłana, a Jezus jest atakowany fizycznie przez sługę tegoż arcykapłana. Zobaczcie, nie zupełne odwrócenie. Jest taki straszny kontrast między Piotrem i Jezusem. A to jest wszystko też po to, żebyśmy się my odnaleźli w tym. Czy my przyjmiemy postawę Jezusa i umowanego

125:07

Speaker A

ucznia, którzy są jakby razem cały czas sklejeni, czy przyjmem postać, postawę Piotra takiego Staborn. takiego.

125:19

Speaker A

Mam swój pomysł na życie. Panie Jezu, najwyżej ty musisz się wpisać jako puzelek w mój mój moje życie, ale nie będę oddawał wszystkiego stawiał na jedną kartę, tylko raczej ty jesteś częścią mojej układanki, ale nie jesteś całą układanką, prawda? Więc to to jest

125:34

Speaker A

taki problem. I tak samo zwróćcie uwagę, kontrast jest taki umówiany uczeniem, a Judasz, że ten anonimowy uczeń, ten nasz umiłowany uczeń i Judasz, oni przejmują obaj zwróćcie uwagę funkcję przewodników, pasterzy [parsknięcie] nie? Judasz jest takim przewodnikiem demonów, sam jest demonem, który

125:55

Speaker A

prowadzi tych strażników, żeby zabić Jezusa. Są w ciemności a on jest pasterzem, przewodnikiem tutaj tej owieczki Piotra. Prawda? I tak samo jest taki potężny kontrast yyy między Piotrem i umowanym uczniem że obaj są odważni, nie? Bo obaj idą.

126:19

Speaker A

Jednak oni są odważni, bo jest przy nich Jezus. To jest bardzo ciekawe, nie? są odważni, bo jest Jezus. Ale jak Jezusa nie ma, to już bieda. To jest nawet straszne takie, jak się czyta ten ten proces Piotra to zwróće uwagę, że tam w

126:30

Speaker A

pewnym momencie pyta za pierwszym razem pyta w ogóle kobieta, taka niewinna kobieta, choć nie wiem jak wyglądała, czy miała jednego zęba, czy może wyglądała bardziej ponętnie, no ale jakaś tam kobieta podchodzi do niego i pyta go i to jest po grecku ciekawe.

126:46

Speaker A

Taki pytanie się zaczyna od takiego, takiej partykuły greckiej me, która zakłada takie pytanie angielskie: "God is good, isn't she?" Nie, to jest takie takie zadanie z takim wiecie na końcu założeniem, że odpowiedź będzie tak, nie? [parsknięcie] Czyli ona mogę tak

127:08

Speaker A

zapytać Piotra, a to ty jesteś jednym z jego uczniów, nie? mówi: "Nie, ona przecież spodziewała się na 100%, że powie tak". To jest pewnik.

127:18

Speaker A

Ona go tam widziała, nie? Szed szedł za tym Jezusem, wszedł. Ona to wszystko widziała. Więc, więc on w ogóle się wypiera jakby oczywistego faktu i ona w ogóle jest zdziwiona, że on przeczy oczywistości. To jest w ogóle w Grece

127:30

Speaker A

niesamowite, że to można wyciągnąć z tych pytań. I to było bardzo niewinne pytanie. Zwróćcie uwagę, ona nie miała wrogich zamiarów. Można powiedzieć, że wręcz nudziła się kobieta, nie? Tam panowie sobie poważnych rzeczach rozmawiają, sądzą jakiegoś tam Jezusa.

127:43

Speaker A

Ona chciała sobie pogadać z przystojnym rybakiem z Galilei i chciała zagaić. Ty jesteś jednym z jegżyw, nie? Mówi: "Nie, kurczę, policzek, nie?" I musiała odejść. Więc to jest przeciekawe, że on jest tak tchórzliwy, że on nawet się boi zagadać do

127:59

Speaker A

niewinnej, pięknej, z pełnym uzębieniem kobiety, nie? że on nawet w ogóle tego nie jest w stanie przeskoczyć, nie? Potem się robi problem, bo już jest cała grupa, która tam do niego przychodzi i potem jest w ogóle już ten krewny tego Malhuza.

128:14

Speaker A

Sytuacja to jest taka retoryczna figura, to takie napięcie rośnie, że jest coraz trudniej mu się, prawda, wywinąć z tego, bo ci ludzie naprawdę wiedzą kim on jest i on jakby wiecie w zaparte idzie, że on nie jest. I to jest takie, to jest

128:30

Speaker A

niesamowite u niego w tym wszystkim. Więc, więc jest taki potężny kontrast, bym powiedział, takiej odwagi, braku odwagi w tym i od tego sobie może zaczniemy naszą ostatnią konferencję, od tego kontrastu między Piotrem iem uczniem, dlatego że on się przewija na wielu miejscach,

128:50

Speaker A

zawsze jest zestawiony Piotr z umowanym uczniem. tego niektórzy egzegeci w ogóle uważali, to jest wiecie taka polemika między kościołem rzymskim piotrowym i kościołem efeskim janowym, że tu się starły wiecie dwie tradycje. Ewangelia Marka uderza Ewangelię Jana i będzie

129:03

Speaker A

starcie. I tak jak biskup, prawda, Efezu tam przybył w pewnym momencie do Rzymu i Paschę sprawował, to byli kwatrodecymianie, nie? Że Jan miał taką tradycję, że Paschę trzeba sprawować tak jak Żydzi, kiedy kalendarz astronomiczny powie, kiedy wypadnie Pascha może wypaść

129:18

Speaker A

w piątek, w sobotę, w środę, cokolwiek. A Rzym mówił: "Nie, Paschę zawsze w niedzielę, nie po tej pasze żydowskiej zawsze pierwszą niedzielę". No i starli się tam w Rzymie. Tam był ten papież Anicet i tutaj ten przybył ten biskup

129:32

Speaker A

efeski tradycji janowej. No i co się stało? Pozwolił mu celebrować Paschę w terminie janowym, kiedy chciał, nie? Że jakby to jest piękne, nie? że że jakby ta różnorodność w kościele była i się tam nie zmuszali na siłę, że musisz

129:44

Speaker A

celebrować wtedy albo wtedy. Potem tradycja nowa obumarła jednak nie wszyscy już potem przejęli tą tradycję.

129:51

Speaker A

Kwatrodecymianie 14 Nizan, prawda? Pasażowska umarła. Ta tradycja jednak tam spokojnie pokonia może w II wieku już mogła zaniknąć.

130:01

Speaker A

Dobrze, więc zaczniemy od tego kontrastu między nimi dw, bo to był taki taka walka autorytetów. Niektórzy uważają, nie? Kto jest ważniejszy? Czy Piotr już zginął? Zobaczcie, a Jan żyje. Lata 60, 647 Piotr umiera, a tutaj Jan jeszcze żyje 30 lat, nie? i on jest głową główną

130:18

Speaker A

kościoła. Mogę pytanie? Proszę bardzo. Ja mam takie pytanie trochę za ciepłe. Ono może będzie infantylne po tym całym konferencji, ale może ksiądz się z tym zmierzę, bo kiedyś słyszałam taką teorię, w sensie w jakimś tam nauczaniu ktoś tam mówił, może w formie żartu, ale

130:38

Speaker A

że ten umiłowany uczeń się pojawia tylko i wyłącznie w Ewangelii Jana. No i jest to niby Jan, a w innych ewangeliach tego nie ma. Więc w sumie Jan o sobie napisał, że jest najbardziej umiłowanym uczniem Jezusa, więc trochę tak egocentrycznie jakby nie

130:56

Speaker A

w sensie, że że ja byłem najbliżej, no ale nie napiszę imienia, żeby nie było, nie w sensie. I co się znasz?

131:05

Speaker A

No to co powiedziałem, uważam, że umówiane nauczenie to jest Jan rzeczywiście. I to jest zobaczcie jak Ewangelia powstawała. Ona powstała w kościele, gdzie Jan był tym biskupem, tym presbiteros, tym episkopoj, tym najstarszym.

131:18

Speaker A

I oni przecież doskonale wiedzieli, no kim on był, że bardzo blisko Jezusa. Tak, on powiadał o tych mętach bliskości. Leżał pr oni to sobie nie wymyśli sobie tego, że leżał na jego piersi. Nie wymyśli sobie tego, że stał

131:32

Speaker A

pod krzyżem. Nie no to były nie wymyśli sobie tego, że on zobaczył pusty gró i uwierzył, bo to było weryfikowalne.

131:41

Speaker A

Tak. Nie mógłby sobie takiej narracji wymyślać, że jest jakimś super bohaterem, gdyby tak nie było. Ale co oni zrobili? On on mógł nawet Jan powiedzieć: "Nie wpisujcie tam mojego imienia, bo jesteście zaproszeni do takiej samej głębokiej relacji jaki ja

131:55

Speaker A

jestem". Nie, to nie jest tylko mój przywilej, że ja jestem w łonie Jezusa. Każdy z was jest w takiej samej relacji.

132:03

Speaker A

Dlatego wygąkujcie moje imię. To może będzie taka skromność, nie jego bardziej, nie pycha, że o ja jestem ukochanym uczniem, a inni to tacy byle jacy. Tylko bardziej, że do takiej samej relacji jesteście zapieni wszyscy.

132:16

Speaker A

Wszyscy będziecie mieć grzechy. Wszyscy będziecie może jak Piotr, nie? Że będziecie się załamać. To jest bardzo takie realistyczne, nie? że że on ma te momenty upadku, zaparcia i tak dalej, bo takie jest życie. Oni tego nie ukrywali w pierwotnym kościele, nie?

132:30

Speaker A

Nawet to, że się Paweł pokłócił z Piotrem, nie? To taki bardzo nieprzyjemny epizod, nie? Że że Marka wywalił z ekipy ewangelizacyjnej, a potem pisze w swoim liście: "Przyprowadź tego Marka, bo jest mi pożyteczny". Przebaczył temu Markowi, nie? No to byli normalnie ludzie z krwi

132:43

Speaker A

kości, nie? Ale jakby mówi Jan, ale każdy z was może wejść w tak głęboką intymną relację, jest każdy z was do niej zaproszony jak ja i jak wy, nie? że jesteśmy jedno. Ja bym tak to widział.

132:58

Speaker A

Dobra, to idziemy na mszę świętą, żeby była chwilka przerwy i spotykamy się na o 17:00 na trzeciej części.

133:24

Speaker A

Gdzie tu jest kapica? Prawda? Tak myślałam. Dobrze, fajnie. Y, czy ta intencja

Topics: Ewangelia Jana umiłowany uczeń Jezus Chrystus świadectwo mistycyzm Trójca Święta teologia chrześcijańska symbolika biblijna relacja z Bogiem rodzina Boża

Ucz się z tego filmu

- [Fiszki z tego filmu](https://sozai.app/pl/tools/ai-flashcard-generator/?from=transcript&id=77497)
- [Quiz z tego filmu](https://sozai.app/pl/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=77497)

Za darmo, stworzone przez AI na podstawie tej transkrypcji. Bez rejestracji.


---
This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/wyjazd-wspolnoty-rzeszow-2026/ — the same content, without the markup.
Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back.
Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/