**Wyjazd wspólnoty Rzeszów 02-04.10.2026 sobota blok 2 — Transcript & Summary | SozAI**
Source: https://sozai.app/transcript/wyjazd-wspolnoty-rzeszow-2026-2/

Analiza Ewangelii Jana z perspektywy teologicznej, skupiająca się na próbach, miłości i symbolice małżeństwa w kontekście chrześcijaństwa.

## Key Takeaways

- Ewangelia Jana przedstawia mękę Jezusa jako moment chwały i wywyższenia, różniący się od synoptyków.
- Próby i pokusy są nieodłącznym elementem duchowego wzrostu i służby Bogu.
- Relacja Jezusa z Kościołem jest ukazana jako oblubieńcza, a duchowe macierzyństwo jest możliwe przez wierność słowu Bożemu.
- Symbolika wody, małżeństwa i ślubu jest kluczowa dla zrozumienia duchowego przesłania Ewangelii Jana.
- Biblia jest zarówno oknem na świat Boga, jak i lustrem do samopoznania.

## What the video covers

- Omówienie różnic między synoptykami a Ewangelią Jana w opisie męki i wywyższenia Jezusa.
- Interpretacja próby i pokusy jako integralnej części życia chrześcijańskiego.
- Zasada lustra – Biblia jako narzędzie do poznania Boga i samego siebie.
- Symbolika małżeństwa i oblubieńczej relacji Jezusa z Kościołem, przedstawiona przez narrację o Samarytance i Maryi.
- Rola Maryi jako matki Jezusa i oblubienicy, która nie jest wymieniona z imienia w Ewangelii Jana.
- Znaczenie wody żywej i Ducha Świętego jako daru ślubnego podczas godziny uwielbienia Jezusa na krzyżu.
- Analiza symboliki Kany i jej hebrajskich znaczeń w kontekście narodzin i duchowego odrodzenia.
- Refleksje Grzegorza Wielkiego na temat duchowego macierzyństwa przez ewangelizację i rodzenie chrześcijan.
- Przykłady biblijne spotkań przy studniach jako symboli małżeństwa i zaproszenia do wspólnoty.
- Podkreślenie znaczenia wytrwałości i zaufania Bogu w życiu chrześcijanina.

## Chapters

1. 00:00 Wprowadzenie i omówienie Ewangelii Jana
2. 07:09 Zasada lustra i opis męki Jezusa w Janie
3. 11:07 Duchowe macierzyństwo i rola Maryi
4. 15:58 Symbolika małżeństwa i wody żywej
5. 20:40 Analiza biblijnych narracji o spotkaniach przy studniach
6. 25:20 Znaczenie duchowego odrodzenia i narodzin na nowo
7. 37:11 Refleksje nad wiernością i wytrwałością w wierze
8. 47:47 Podsumowanie i zachęta do zaufania Bogu

Answers

## Questions about this video

Jak Ewangelia Jana różni się od synoptyków w opisie męki Jezusa?

Ewangelia Jana skupia się na trzech momentach wywyższenia Jezusa, unikając słów takich jak męka czy śmierć, podkreślając Jego kontrolę i chwałę w tych wydarzeniach.

Co oznacza symbolika małżeństwa w Ewangelii Jana?

Małżeństwo symbolizuje relację oblubieńczą Jezusa z Kościołem, gdzie krzyż jest momentem ślubu, a dar Ducha Świętego prezentem dla oblubienicy.

Jak można stać się 'matką Jezusa' według omawianej interpretacji?

Stając się matką Jezusa, czyli Kościołem, poprzez życie słowem Bożym i ewangelizację, rodzimy chrześcijan, którzy są ciałem Chrystusa.

## Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:22

Speaker A

[śmiech] No i teraz wiesz, była zmiana. [śmiech] To zaczynamy, czy jeszcze czekamy? Jak kierownictwo?

02:52

Speaker A

Zaczynamy. Dobrze. Chcesz? Proszę. Dobrze, moi drodzy, to zostały nam ostatnie teksty Ewangelii Jana, żeby zrozumieć tego naszego ucznia.

03:29

Speaker A

Występuje tak eksplicite na początku Księgi Znaków, kiedy Jezus zaczyna Paschę, udowadnia miłość do końca, oddaje swoje życie. To jest ten moment chwały.

03:45

Speaker A

Objawia swoją chwałę, objawia, że jest Bogiem w ogóle w ten sposób.

04:01

Speaker A

Także ciekawe, zwróćcie uwagę, jest taka różnica. Synoptycy mówią o trzech zapowiedziach męki, śmierci, zmartwychwstania, a Jan mówi o trzech momentach wywyższenia Jezusa.

04:17

Speaker A

W ogóle nie używa słowa męka, śmierć, krew, pot. Tak.

04:34

Speaker A

Jeszcze jest ten jeden moment. Ojciec Janusz powiedział w 12 rozdziale, że jest tam cytat, nawet to jest taka aluzja do psa, jest docytował tutaj psa, że dusza moja doznała udręki, ale zawsze jest jak to w psalmach, nie tak?

04:41

Speaker A

Jezus też mówi: "Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?" Synoptyków oczywiście w tego nie ma, żeby nawet nie zasugerować, że coś takiego mogło nastąpić. Jest Trójca cała działająca, cały czas panująca i zwycięska, kontrolująca sytuację.

04:54

Speaker A

To ten psalm też jest taki pozytywny w takim sensie, że przychodzi moment próby, dusza moja doznaje lęku, przychodzi moment próby, tak jak przyszedł na Abrahama 10 prób, na Mojżesza przyszły próby, na Hioba przyszła próba, przyszły próby też na Jezusa.

05:00

Speaker A

To jest taki bardzo piękny tekst właśnie w synoptykach.

05:07

Speaker A

Akurat Łukasz: "Wytrwaliście ze mną w moich próbach". Nie, czy nawet Jezus był poddawany nieustannie momentowi próby.

05:28

Speaker A

Piraszmos to ma dwa znaczenia. To słowo pokusa i próba. I też ojcowie Kościoła mówią, że to jest takie tak zwane agrafon. Agrafon. Grafe to jest napisać, a alfa privativum. Coś nienapisane.

05:43

Speaker A

Nienapisane zdanie Jezusa. Nigdy nie napisane w Nowym Testamencie, tak jak w Dziejach Apostolskich jest takie zdanie.

06:01

Speaker A

Nigdy nie zapisane w Ewangeliach Jezusa. Więcej jest szczęścia w dawaniu niż w braniu. To cytuje Paweł.

06:19

Speaker A

Tak. Tutaj jest także taki agrafon. Lże pojedyncza agrafa, liczba mnoga. Niepodobna, żeby wejść do królestwa bez ognia próby. Tak powinien mówić Jezus ponoć. Ty, co w kościele lubili to zdanie powtarzać, czyli że każdego synu, jak chcesz służyć Panu, przygotuj się na

06:35

Speaker A

doświadczenia. Każdego doświadczy jakoś życie, demon, świat i twoje własne pożądliwości. Są te cztery źródła tej próby, która do nas przychodzi.

06:52

Speaker A

I teraz mamy ten moment największej takiej próby, kiedy Jezus jest na krzyżu. I zwróćcie uwagę też w Janie, tak naprawdę szczerze powiedziawszy, to jest taka ciekawa rzecz, tak zwana zasada lustra.

07:09

Speaker A

Mówimy, że Biblia jest oknem, przez które możemy wejrzeć świat Boga, a jest także lustrem, w którym możemy zobaczyć siebie. I ciekawe, że jak patrzycie na opis męki Jezusa w Janie, to Jezus jest taki bardzo właśnie, mówię, pozytywny, spokojny, zdeterminowany, kontrolujący

07:24

Speaker A

sytuację. Natomiast uczniowie się rozsypują i tak naprawdę ten moment próby, który jest momentem próby Jezusa, to u Jana są to bardziej momenty próby uczniów, nie?

07:37

Speaker A

Że ten Piotr zupełnie się rozsypuje, wyznając, że nie jest uczniem. Inni uczniowie znikają. Piotr jest takim paradygmatem takiego właśnie ucznia, który nie wytrzymał i wręcz wyparł się. To jest ciekawe, że w Janie można by wręcz takować, że on

07:51

Speaker A

wyznał, że nie jest uczniem. Tak Jezus dał przykład kogoś, kto wytrwał do końca. Moim pokarmem jest pełnić wolę Ojca. To jest właśnie czwarty rozdział z Samarytanką.

08:07

Speaker A

Chcą go nakarmić. To jest nawet bardzo fajne, nie? Oni przychodzą z tym jedzeniem z tego Sychar, mówiąc: "Jedz, jedz, jedz". Tak zmuszają tego Jezusa, żeby jadł, bo widzą, że rozmawia z kobietą. A rozmowa z kobietą samotną przy studni to się kojarzy z

08:25

Speaker A

małżeństwem. Chyba nie chcą, żeby Jezus miał taką żonę i zmuszają go do jedzenia, żeby czasem go nie zaprosiła do siebie do domu i go tam nie nakarmiła, bo to by się mogło źle skończyć, nie? Są takie trzy narracje w

08:37

Speaker A

Starym Testamencie spotkań mężczyzn przy studniach z kobietami. To jest prawda: Elizer, posłaniec Izaaka, spotyka Rebekę i potem Jakub spotyka swoją żonę Rachelę i potem Mojżesz spotyka swoją żonę Sephorę. Zawsze przy studni, zawsze się kończy zaproszeniem na jedzenie i zawsze

08:45

Speaker A

się kończy małżeństwem. I tutaj też bardzo świadomie też tak to ewangelista opisał, żeby to się skojarzyło z weselem, z małżeństwem i przez to też tematem jest w ogóle małżeństwo. Ile masz mężów? No nie wiem, pięciu, a ten szósty to nie jest moim mężem. Więc

08:52

Speaker A

ewidentnie jest ten motyw oblubieńczy, to jest jeden z tych kluczy do Ewangelii Jana, żeby czytać ją w kluczu oblubieńczym. I ten moment godziny jest momentem ślubu. Właśnie krzyż to jest ten moment ślubu. Ciekawe, że właśnie w czasie ślubu żydowscy mężczyźni i kobiety

09:07

Speaker A

zakładali korony. Było koronowanie. Tak, ma koronę. I ciekawe, że mężczyźni zakładali szatę kapłańską, zakładali szatę całodzianą w czasie ślubu.

09:24

Speaker A

I też Jezus mówi: "Dam ci dar, dam ci taki mochar." To był taki prezent, jaki pan młody dawał zawsze pannie młodej w Izraelu.

09:42

Speaker A

Dam ci dar, dam ci takiej wody, że jak się jej napijesz, to nigdy już nie będziesz chciała pić. No i oczywiście mówił o takiej wodzie, o Duchu Świętym.

09:58

Speaker A

Siódmy rozdział to podpowiada, najważniejsze dzień święta namiotów, jak noszono codziennie w procesji wodę z Siloam, posłanej, wylewano w złotym dzbanie na ołtarz. To jest wtedy krzyczał w czasie tego święta: rzeki żywej wody płyną z mojego wnętrza i mówił to o duchu,

10:14

Speaker A

którego miał dać w momencie uwielbienia. Moment uwielbienia to jest właśnie krzyż i to jest ten dar ślubny dla swojej oblubienicy. Ta oblubienica stoi pod krzyżem i tą oblubienicą jest Maryja i jest umiłowany uczeń. Też zwróćcie uwagę, bardzo ciekawe, że Maryja nigdy nie jest

10:30

Speaker A

Maryją. Nigdy nie ma imienia w Ewangelii Jana. Jest właśnie na początku Ewangelii jest matką Jezusa i na końcu Ewangelii jest matką Jezusa. Jest ona zawsze w momencie ślubu. Kana ślub i krzyż ślub, bo ona jest oblubienicą. Bo jak się stać

10:42

Speaker A

oblubienicą Jezusa? Jak się w ogóle stać matką Jezusa? W synoptykach jest odpowiedź. Jak przyszła Maryja z braćmi do Jezusa się z nim spotkać, stoją przed drzwiami, a on mówi: tam prawdziwą moją matką to jest kto?

10:50

Speaker A

Ten, kto słucha i wykonuje słowo. To jest właśnie też wasz ulubiony 15 rozdział. Jesteście czyści dzięki temu, że zachowujecie słowo i wtedy stajecie się matką Jezusa. To jest bardzo dziwne, nie? Jak można się stać matką Jezusa?

11:07

Speaker A

Grzegorz Wielki się nad tym zastanawiał i wytłumaczył tak, że w momencie, kiedy ty żyjesz słowem, żyjesz wolą Bożą i ewangelizujesz, czy chcesz, czy nie chcesz, stajesz się solą ziemi, światłem świata i zaczynasz, to rodzisz chrześcijan, rodzisz ludzi do wiary. A

11:25

Speaker A

rodząc ich, rodzisz kogo? Chrześcijanina. Rodzisz tego, który wierzy. A kim on jest? On jest Kościołem. A kim jest Jezus? Jezus jest Kościołem. Czemu mnie prześladujesz, Szawle? Nie prześladuję cię. Prześladuję tylko chrześcijan.

11:41

Speaker A

Czyli mnie prześladujesz, Kościół, bo ja jestem Kościołem, więc rodzisz Jezusa rodząc chrześcijan i stajesz się matką Jezusa. Dlatego ona też nie ma imienia.

11:57

Speaker A

Tak, Samarytanka nie ma imienia, bo one są tymi właśnie oblubienicami Mesjasza, Jezusa. One są Kościołem. I teraz też zwróćcie uwagę, też tak bardzo fajnie to jest, jest taka sekcja od Kany do Kany. W ogóle to jest bardzo ciekawe: Kana, bo po

12:09

Speaker A

hebrajsku zwana może mieć wiele znaczeń, nie? A to jest takie banan czy na łokieć, taki przyrząd do mierzenia, miarka. Lepiej to wziąć z języka hebrajskiego, tak? I mamy dwie możliwości. Są dwa czasowniki kana się kończą z półgłosowską bezdźwięczną

12:18

Speaker A

albo alew. Tego się nie wymawia. Arabowie są w stanie wypowiedzieć harknięcie, prawda? Ale już Żydzi tego nie wymawiają w języku hebrajskim. Albo się kończy ain i teraz jeden czasownik to będzie kupić.

12:40

Speaker A

Kana przez Ain. Tak jak Kain, to jest kupiony, narodzony. Ewa się zaskoczyła, zdziwiła. Urodziłam. Zobaczcie, identyczny jak ten mój mąż. Szok, prawda? Pierwsza kobieta rodziła w ogóle dziecko, więc była zaskoczona, że coś takiego się może przydarzyć. I ona

12:57

Speaker A

mówiła: "Narodzony Kain". Czy nie narodzony w ogóle to coś takiego zrodzonego, takie?

13:13

Speaker A

było naprawdę coś takiego, taki radlerek powiedzmy taki austriacki, cytrynowy. Także nie było to nic złego, można powiedzieć. I zobaczcie, jedyną osobą w Kanie, która wierzy w Jezusa jest Maryja. Tak, nie ma imienia bardzo świadomie, bo jedynym oblubieńcem na tym weselu,

13:36

Speaker A

który starczył wino jest Jezus. Więc pytanie, gdzie jest oblubienica? No to jest ona. On jest teraz tym nowym Adamem, bo to jesteśmy w szóstym dniu tego pierwszego tygodnia. Ona jest nową Ewą. Ale jak oni zobaczyli, uczniowie to, co on zrobił w Kanie, uwierzyli.

13:51

Speaker A

Objawił swoją chwałę. Słowo chwała. Objawił swoją boskość. Chwała kawo, coś ciężkiego. Stąpiła obecność. Każdy był przekonany. Tyle wina z wody to jest coś naprawdę wielkiego. Cud niekwestionowany. I wtedy oblubnica się poszerzyła uczniów. Potem jesteśmy w drugim rozdziale za spok

14:11

Speaker A

Jerozolimie i jest takie bardzoczne zdanie, że wielu żydów wierzyło w Jezusa widząc znaki jakie uczynił. Czyli zobaczcie oblubnica się już rozszerza o Żydów, którzy są w Jerozolimie i nie tylko. I mamy Nikodem, który też taką swoją drogę wiary przechodzi. On trzy

14:27

Speaker A

razy występuje w Ewangelii, wyznaje wiarę proste czyny, dzięki czemu tylko muszę coś za blisko coś nie działa. Wyznaje wiarę przez to, że pogrzeb organizuje wprost, nie zaciągając nieczystość nie może te pasy nawet spożywać. Musimy spożywać miesiąc później yyy przy kolejnej jakiś tam

14:50

Speaker A

nawrocie pełni księżyca i Nikodem będzie do przedstawicieli. Później zobaczcie Jezus czy mam już Żydów wśród tej oblubienicy i potem Jezus idzie do Samarii. Samarytanka wierzy i całe miasto już wierzy. Sychar mówią: "Nie wierzymy już nie tylko temu twojemu świadectwo, ale sami żeśmy się

15:10

Speaker A

przekonali, że on jest Mesjaszem". I uwaga, czwarty rozdział z Samarytanką kończy się spotkaniem z tym w urzędnikiem królewskim, który w synoptykach jest tnikiem z kafarną, któremu według snoptyków Jezus uzdrowił sługa, tutaj syna.

15:27

Speaker A

I gdzie się to dzieje? To uzdrowienie ostatnie w Kanie. Jezus wrócił do Kany. pod koniec czwartego zdjau znowu w Kanie. Jakim on jest? On jest poganinem.

15:38

Speaker A

Czyli zobaczcie, mamy od matki przez uczniów, braci tam nawet, bo oni tak fajnie pakan idą. Matka, bracia Jezusa, uczniowie do Kafarnaum. Mamy Żydów w Jerozolimie, mamy samarytan, samarytanków, czyli sizmatyków, heretyków, ludzi takich wiecie zmarginalizowanych, bo Żydzi wierzyli, że nawet kobieta samarytańska już w

15:58

Speaker A

kołysce krwawi menstruacyjnie jest w ogóle nieczysta. Kto by zjadł chleb samarytanina, to by zjadł wieprzowinę.

16:06

Speaker A

Więc mieli streszą taką nienawiść do nich. zabijali się nawzajem, czyli im tam wrzucali kości do świątyni, żeby nieczyści rytualnie, więc wyrzynali się nam zająem wioski całe, więc są nawet ci znienawidzeni i potem są nieczyści poganie. W Kanie zobaczcie jest ostatni

16:23

Speaker A

ten setnik czy ten królewski wożanin, ostatnim truwierzył, nie? I mam od Kany do Kany. Ta miłość Pana zazdrosna doprowadza, że oblubienica już jest pełna. Nie są w niej wszyscy. Każdy się może w niej odnaleźć. i i poczuć zaproszonym do tej relacji. Nawet

16:41

Speaker A

gdybyśmy mieli taki jakiś w stosunku do siebie wyrzut, niechęć, czuli się niegodni, to możemy se pomyśleć o tych właśnie różnych figurach, które tu są w tych pierwszych czterech rozdziałach, kiedy się buduje obraz oblubienicy, że że może się nawet traktować jak

16:59

Speaker A

nieczysta wieprzowa samarytanka, a jednak pan chce z tobą, prawda, zjeść dziś kolację, nie? i być twoim małżonkiem, nie? Że każdy tam się odnajdzie.

17:12

Speaker A

I teraz jesteśmy z tą samą matką i z tym uczniem symbolizującego, symbolizując oni symbolizują tą oblubienicę tak naprawdę nie w tym momencie tak są te drobne takie sugestie mówiące o tym że to jest właśnie moment ślubu bo tak się możemy

17:30

Speaker A

zastanawiać no kiedy ten ślub w końcu nastąpił bo Jezus mówi że to jeszcze nie jest jego godzina to kiedyła nadeszła ta godzina no właśnie w momencie paschy Jezus to jest ta godzina Nadeszła moja godzina.

17:44

Speaker A

Więc to jest to jest ten moment tego tego i oni są tą we dwójkę tą oblubienicą i tam oni rzeczywiście jak czytacie ten dialog to ewidentnie [westchnienie] no no stają się rodziną. Kobieto, oto syn twójż.

18:02

Speaker A

Obcy chłopak, a będzie synem. I do niego mówi: Oto matka twoja. obca dla niego kobieta i stają się już jedną. Prawda? W Jezusie stajemy się jednym ciałem, członkami jednego ciała. Ożywia nas jeden duch. Wszyscy mieli wszystko wspólne trzecie w dziejach. Ożywiało ich

18:25

Speaker A

jedno serce i jeden duch. Jedno myślenie, jeden Duch Święty ich wszystkich popychał. To jest bardzo ciekawe. Tak macie, zobaczcie, wspominałem wam takie specjalnej typologii. W starożytności oni interpretowali pismo na zasadzie typologii, że w Starym Testamencie jest jakaś figura czy wydarzenie, to nazwamy

18:48

Speaker A

typos typ, które zapowiada coś, co będzie większego w erze Mesjasza. I to nazywamy antytyp po grecku anti, znaczy w miejsce typu. Czyli jak tu mamy Stym Testamencie Józefa egipskiego, to będziemy musieli poszukać sobie takiego Józefa egipskiego na przykład w Nowym

19:09

Speaker A

Testamencie. Jak mamy tutaj załóżmy tego Jakuba Izraela, o którym mówiłem wcześniej, to musimy sobie znaleźć nowego Jakuba, w którym nie ma podstępu.

19:18

Speaker A

I to będzie Natanael, w którym nie ma podstępu, nie? I on ma zmienione imię.

19:22

Speaker A

To prawdziwy Izraelita, bo prawdziwym Izraelem był Jakub, to będzie Natanael. Natanael, dar Boga, jego imię. To jest ten uczeń. I tutaj też taka ciekawa sprawa, bo pierwotny kościół, w ogóle to wynikało z judaizmu, patrzył trochę na Jezusa różnymi tymi kluczami

19:41

Speaker A

typologicznymi, nie? Że to jest nowy Mojżesz, to jest nowy Jakub, nawet prż ta drabina, nie? Jan 1:51 zobaczyć jeszcze więcej niż to aniołów wstępujących wstępujących. Tak się zachwycali aniołowie twarzą Jakuba, którą sobie Bóg przykleił na tronie. Tak teraz

20:01

Speaker A

zachwycają się Jezusem, najpiękniejszym synów ludzkich. I tych różnych typologii jest wiele. Ale jest też taka bardzo ciekawa właśnie ta Józefowa. Dlaczego? do tego, że Żydzi wierzyli. Ten Józef Egipski to jest taki wybawiciel, typiego zbawiciela Izraela, prawda? Że on doprowadzi do

20:23

Speaker A

y zniszczenia śmierci nawet i odkupienia ludu Izraela przez własne cierpienie. Zwróćcie uwagę, że my mówimy zawsze Mesjasz, syn Dawida. To to była koncepcja judejska. Natomiast była taka koncepcja też wśród Żydów Mesjasza Ben Efraim, syna Efraima. Jak wiecie, ten

20:40

Speaker A

Józef egipski miał dwóch synów, tak? Manassesa i Efraima, Manassesa. I ciekawe, że oni weszli ci dwaj jego wnukowie, których Jakub właściwie tak usynowił. Dziadek Jakub usynowił ich, bo ukochał tego swojego najmodszego syna Józefa, więc wnuczki tym bardziej kochał. I oni dostali ziemię spośród 12

21:01

Speaker A

plemion, prawda? I oni byli rdzeniem. Efraim, Beniam to były dwa najbardziej potężne plemiona. Oni dostali to królestwo północne, tak zwaną Samarię, królestwo Izraela w podróżu do królestwa Judy ze stolicą w Jerozolimie. Tam stolica była Samaria. I była taka

21:17

Speaker A

koncepcja wśród Żydów. To jest bardzo mocne w pismach z czasów Jezusa i później rabinów Mesjasza Ben Efraim, syna Efraima. I tak mesjasz Dawidowy Ben Dawid miał być zwycięskim królem, który miał nawet według eseńczyków pokonać Rzym. Tak. Benfraim miał umrzeć, miał

21:36

Speaker A

zginąć i swoim cierpieniem miał odkupić grzechy Izraela i zniszczyć śmierć przez swoją śmierć. Ciekawe, nie? Jeszczeńczycy mówili o jeszcze trzecim Ben Aaron, o trzecim Mesjaszu kapłańskim, synu Aarona.

21:57

Speaker A

Ciekawe, że w Jezusie wszystkie te trzy rzeczy są zjednoczone, te trzy trendy rozumienia sjanizmu. I i pytanie, czy czy wy nawet wyczuwacie, że w historii Jezusa mogłaby być jakaś zawarta historia Józefa? Ciekawe, bo w liturgii nawet kościoła, szczególnie

22:15

Speaker A

wschodniego, ale też troszkę w naszej liturgii Wielkiego Tygodnia, podkreśla się powiązanie między Józefem egipskim, a właśnie Jezusem, prawda?

22:23

Speaker A

chrześcijaństwo to bardzo podkreślało. Na przykład Józef jest pierworodnym, jak pamiętacie, synem tej ukochanej Racheli, która bardzo cierpiała i jest umiłowanym synem Jakuba.

22:44

Speaker A

To była taka dysfunkcyjna rodzina, ta rodzina Jakuba tego, że on tak bardzo tego syna kochał, dał mu tą kolorową szatę. Nie, bo to było straszne, nie? ci synowie, ty ci bracia inni, jak oni się mogli czuć, nie? Że ten jeden jest

22:56

Speaker A

ulubiony. To było dysfunkcyjne od samego początku. Dlatego nie dziwi mi się, że chcieli go zabić, potem go sprzedali.

23:03

Speaker A

Ale zwróće uwagę, dlaczego n go nie zabili ostatecznie? Bo kto go uratował? Uratował go Ruben, jeden z tych braci.

23:09

Speaker A

Dlaczego? Bo Ruben współżył niestety z jedną tutaj z żąd niewolnic Jakuba. Jakub to wiedział, ale Jakub go nie ukarał za to.

23:22

Speaker A

darował mu to i on się czuł bardzo przebaczony i wdzięczny ojcu, że go nie zabił. Tak naprawdę mógł go zabić spokojnie ten Ruben i dlatego jakby czuł wdzięczność do ojca za to, coś mu wybaczył i też nie chciał zabijać tego

23:39

Speaker A

ukochanego syna, swojego brata. Tak naprawdę też nie chce zadawać bólu swojemu ojcowi. I zaproponował rozwiązanie bardzo humanitarne. Wrzućmy go do studni. Nie, a potem a może sprzedajmy go tak. No próbował jak mógł ratować chłopaka. No i udało się. Nie tam jest nawet w

23:55

Speaker A

Midraszach, że Józef uciekł tym kupcom, przybiegł na grób swojej matki, zaczął płakać tam pod Betlejem, ona jest pochowana po dziedziń, jak tam będziecie między Jeruzalem a Betlejem. Płakał, a matka miała zagrobu do niego przemówić: "Idź z tymi kupcami, nie uciekaj do

24:13

Speaker A

domu, nie wracaj, bo cię zabiją, a przez ciebie dokonają się wielkie rzeczy". Rzeczywiście nie. On ma tego Bożego ducha i tam w tym Egipcie sobie świetnie radzi zostając w końcu wicekrólem. I tak samo macie tutaj zobaczcie to macie tego

24:24

Speaker A

pierworodnego, to macie umiłowanego, to tutaj macie pierworodnego syna Maryi i umiłowanego syna Boga, o czym zresztą słyszymy.

24:32

Speaker A

Józef zostaje sprzedany za 20 sztuk srebra przez tych jednego z tych 12 braci. Jezus zostaje sprzedany za 30 srebrników przez Judasza, też jednego z 12 apostołów. Józef jest uwięziony z dwoma skazańcami podczaszem i piekarzem, z których jeden otrzymuje ułaskawienie i

24:51

Speaker A

życie dalsze. I Jezus jest ukrzyżowany z dwoma skazańcami, z których jeden otrzymuje przebaczenie i też życie. No ale w życie wieczne. Już para deizos. Tak. Józef ma 30 lat kiedy przystaje na służbę faraona. Jezus ma około lat 30 kiedy

25:09

Speaker A

rozpoczyna swoją bliżną działalność. Józef zasiada po prawicy faraona i panuje w kestwie Egiptu. Jezus zasiada po prawicy ojca. To jest taki główny motyw synoptyków. Kończą się zawsze ewangelii że się do prawicy ojca. Czy jest równy ojcu panuje w królestwie

25:21

Speaker A

niebieskim. Józef ratuje Izraela i pogan od śmierci. Karmi ich zbożem prawda w czasie tych siedmiu chudych lat. I Jezus też ratuje Izraela i pogan od duchowej śmierci.

25:30

Speaker A

Karmi chlebem dającym życie wieczne. Szósty rozdział Jane. Nie. Józef podczas ucztu okazuje specjalne względy najmłodszemu z 12 braci Beniaminowi, swojemu bratu z jednej matki. Nie, bo ich tylko dwóch. Przypominam, nie? Taela zmarła rodzą tego Beniamina. Taki Jezus okazuje specjalne względy swojemu

25:47

Speaker A

ukochanemu uczniowi, który jest poszwany jako piersi w czasie ostatniej wieczerzy też najmłodszemu. Nie tutaj takie po pytanie taka jest hipoteza egzegetyczna, że może Jan był uman takim chłopcem nie był dorosły, nie? Że niech mieć barmictwy, móg nie mieć 13 lat, bo bo

26:03

Speaker A

może na przykład stał pod krzyżem, a tylko dzieci mogły stać pod krzyżem, że dorosły by tam nie mógł stać, bo by został aresztowany. Nie do końca jest to przekonująca hipoteza, bo, bo nie byli zainteresowani aresztowaniem innych uczniów, nie? Oni chcieli tylko

26:16

Speaker A

Jezusa. Jakby chcieli aresztować innych, to by ich to by ich aresztowali. Jest taki jeden ciekawy uczeń, którego chcieli złapać. Pamiętacie w Marku?

26:25

Speaker A

Nag uciekł. Prześcieradełko zostało. Ale to jest taki symboliczny, a też to jest, to jest też aluzja do Józefa.

26:33

Speaker A

Pamiętacie jak Józef właśnie egipski miał epizod z żoną swojego pana Potifara, która chciała go uwieść, nie pod nieobecność męża, był w pracy, a ona tutaj ze swoim służącym chciała coś przeżyć.

26:48

Speaker A

No to on uciekł wtedy i ona zatrzymała, chwytała go za tą jego tam jakąś tunikę.

26:56

Speaker A

Została jej ta szata w rękach. I ciekawe Biblia hebrajska nie mówi, że nago uciekł, ale jak sobie weźmiecie Biblię, nie biblięte można tam się domyślać, ale nie za bardzo, ale apokryf jest taki testament Józefa, to tam rzeczywiście, że uciekł nago, że tą szatę z niego

27:14

Speaker A

zdarła. Więc tutaj jakby jest taki duży symbolizm, że ten młodzieniec na niskos w ogrodzie Gcemonik, on symbolizuje Jezusa tak naprawdę ten naanisko tylko na początku znowu jest inkluzja na początku narracja o męce i na końcu jest na niskos w grobie tutaj mu szatę

27:30

Speaker A

zabrali jest nagi a tutaj siedzi w szacie ubrany po prawej stronie w grobie siedzi sobie właśnie w marku jest tak jeden gość nie jest aniołem jest na niskos jest młodzieńcem i siedzi w takiej białej szacie Jezus wyszedł z grobu nago czy w ubraniu

27:50

Speaker A

strasznie nie wyszedł nago. Właśnie wszystkie szaty zostały, więc to też jest bardzo ważne, żeby zrozumieć te narracje janowe i i to też ma, że to ma się zapowiadać ma, że nie można Jezusa zabić. On uciekł z śmierci, prawda? I

28:06

Speaker A

oczywiście ten młodzie też symbolizuje chrześcijanina, którego też nie można zabić. My uciekamy śmiercią. Myśmy uciekli śmierci, jeżeli jesteśmy w Chrystusie.

28:15

Speaker A

I to ma symbolizować chrzest, że my wytności to było takie wrę prawie dosłowne, nie? Że wchodzili do jego baptyum, cali, zanurzali się nago, zakładali szaty białe, potem wchodzili w białych szatach. Na przykład chrzest kobiet był, nazwijmy to tak, asekuracyjnie,

28:36

Speaker A

troskliwie otoczony troską kobiet właśnie, nie? Żeby też był tak jakoś taki jakiś trochę godności w tym wszystkim.

28:45

Speaker A

Więc to symbolizowało nowe narodzenie. Po prostu to co Nikodem przeżywa z Jezusem. Jak ja się narodzić na nowo wejść do łono matki. No Jezus mówi no przez wiatr, przez ducha pneuma, którego dostajemy w chrzcie, w tej wodzie.

29:02

Speaker A

I też zwróćcie uwagę, tak jak Józef podczas uczty tam okazywał tę specjalne względy, tak samo i tutaj Jezus tak mówię temu uczniowi, ale jeszcze jest jedna taka paralela Józef po wywyższeniu na tron Egiptu daje się poznać swoim braciom, którzy na początku

29:20

Speaker A

go nie rozpoznali. Prawda? To pamiętacie takie jego dziwne zachowanie, że on się nie dał rozpoznać. On nie jadł z nimi nawet dlatego, że Egipcjanie gardzili pasterzami. Uważali ich za pół ludzi.

29:32

Speaker A

Więc nie jadł z nimi przy stole nawet. To też to takie bardzo historyczne, to jest takie dość wiarygodne, że nie chciał z nimi jeść wspólnie.

29:40

Speaker A

I tutaj Jezus po swoim zmartwychwstaniu też daje się poznać swoim uczniom, którzy na początku go też nie rozpoznają, nie? Więc różnych takich paraleli szukano, żeby pokazać to powiązanie między Jezusem i i Józefem. I teraz uwaga, gdyby je przyjąć

29:59

Speaker A

tak rzeczywiście i zasować tej sceny pod krzyżem to tak Jezus jest tym Józefem, który ratuje nas od śmierci na którego czekamy. To była jedna z figur mesjańskich według judaizmu. Maryja jest kim? Jest matką jego, czyli jest tą Rachelą, o którym wam wspominałem, nie?

30:16

Speaker A

Że była najmocniejszym orędownikiem. Stąd subtum prezidium po twoją obronę już z II wieku egipska modlitwa Matki Bożej jest jak najbardziej zrozumiała że jeżeli Maryja była widziana typologicznie jako nowa Rachela, to była najpotężniejsza orędowniczka jaka mogła być. To też wynikało z takiej

30:35

Speaker A

koncepcji hebrajskiej, że Jezus jest królem a żoną króla jest kto? Nie jakaś najfajniejsza dziewczyna z haremu, w nie najładniejsza tylko żoną króla jest. Zaczy królową kto jest? Żon miał wiele. Miał harem. Nie źle zadałem pytanie. Kto jest królową? Bo żon miał

30:56

Speaker A

wiele. Miał 1700 żon 300 konkubin. Ale kto jest właśnie królową? Jest matka. To jest bardzo ciekawe. Tak było tylko w Izraelu, że królową nie była żona. jedno z wielu, który mieli ci królowie wschodu, ale była matka. Ciekawe, to

31:15

Speaker A

była tak zwana Gewira. Macie na przykład przykład Salomona, który stawia ten tron dla swojej matki Batrzeby i ona tam zasiada i ona jest w stanie wyprosić różne rzeczy, nawet z taką rzecz nie do wyproszenia. wtedy ta batzeba wyprosiła

31:31

Speaker A

mianowicie żeby jedną ze swoich żon Salomon dał swojemu bratu Adoniaszowi tą ładną taką prawda szunemitkę która tam ogrzewała Dawida i ona nie spóżyła z Dawidem Dawid z nią prawda by takim opowiadaniu takiego mocnego obrazu że Dawid jest taki silny cnotliwy

31:52

Speaker A

ten rozpustnik lubżnik stał się cnotliwy i i Salomon się zgodził na Czyli ona, a to było coś takiego strasznego. Dlaczego? Bo on jakby podważał swoją władzę w ten sposób.

32:04

Speaker A

Jeżeli ty masz kobietę z haremu króla, to pretendujesz do roli króla. I on się zgodził, matce się zgodził na to oczywiście, mamo, nie ma sprawy. Po czym po pewnym czasie zabił tego brata i kobietę odzyskał. Także to spryciarz

32:23

Speaker A

był. Z jednej strony wysłuchał matki, po czym rozwiązał problem w inny sposób, prawda? spełnił jej życzenie. Oczywiście dlatego nie przewidziała mama, że mógłby się posunąć do takiego rozwiązania jeszcze.

32:35

Speaker A

Więc tutaj jakbyśmy patrzyli jeszcze raz wracamy do tego krzyża, to to mamy matkę, która jest tą Rachelą największą orędowniczką.

32:45

Speaker A

Mater doloroza też, bo mówiliśmy, nie, że Rachela najbardziej wycierpiała z wszystkich figur ona najbardziej wycierpiała. I to tego na ewangelista Mateusz cytuje, zobaczcie, Rześniemowląd to cytuje Jeremiasza 31 mówi krzyk płacz Racheli nie usłyszano krzyk Wrama, płacz Racheli.

33:04

Speaker A

Ona płacze ta Rachela nad czym? nad uprowadzonymi do niewoli babilońskiej tutaj elitami Jerozolimy w tym miejscu w Rama tam gdzie też ona była i tam gdzie też mogła umierać bo to Ramat Ramat Efrata wko się tak w tej tradycji jak

33:21

Speaker A

zlewa że to może być to właśnie do Betlejem to to było miejsce taki obóz gdzie zabrano tą elitę Jerozolimy w 586 roku Babilończycy i tam na oczach króla wyłupili przepraszam wyłupili oczy króla po tym jak on zobaczył śmierć wszystkich

33:38

Speaker A

swoich ponad 30 synów zabito tych jego synów na jego oczach i potem mu włopiono oczy i wszystkich wzięto całą tą elitę kilka tysięcy ludzi do Babilonu i to był taki moment najbardziej tragiczny w historii, bo to się skończyła monarchia

33:51

Speaker A

i tam ta Rachela płacze tam przy swoim grobie można powiedzieć nad losami Izraela i to jest bardzo taki z jednej strony 31 rozdział Jeremiasza pocieszający, jak sobie go poczytacie to jest taki pełen nadziei że wrócą ale w centrum tego jest właśnie ten

34:05

Speaker A

płacz tej Racheli, która się wstawia za nimi. Jest bardzo ważny ten fragment, że ona jest tą wielką, wielką orędowniczką.

34:17

Speaker A

I wracając do tego, to zobaczcie, mamy ten trójkąt. Mamy Jezusa, Maryję, umówionego ucznia, czy mamy Józefa, Rachelę i Beniamina.

34:27

Speaker A

Właśnie mówiony uczeń. Jestem Beniaminem. Jestem najmniejszym ostatnim, najbardziej ukochanym synem, synem prawicy. Tak można powiedzieć. To to można by tak sobie to zinterpretować. To zwróćcie uwagę na to, co tu się dzieje też na końcu 19 rozdziału. Jest takie

34:47

Speaker A

przywołanie tego świadectwa umiłowanego ucznia. Zaświadczył to ten, który widział, a świadectwo jego jest prawdziwe.

34:56

Speaker A

On widział co widział tę wodę i krewy pływające z boku. On wie, że mówi prawdę, abyście i wy wierzyli.

35:04

Speaker A

Tutaj niektórzy uważają, że mamy jakby dwa świadectwa, że umówiony uczeń świadczy, ale też świadczy z nim ktoś inny.

35:13

Speaker A

To jest tak, on wie, że mówi prawdę. Niektórzy tam chcą z tym widzieć coś innego.

35:19

Speaker A

Uf, tam jest keos. Ó, wie, czyli kto, że tamten mówi prawdę. Niektó, że jest duch święty, bo macie w 15 rozdziale na końcu tę trzecią zapowiedź Parakleta, która mówi, że Paraket jak przyjdzie, to będzie świadczył was, o mnie mówi Jezus.

35:40

Speaker A

I wy też będziecie wtedy świadczyć. 15 26 27 i tu byłoby coś takiego, że uczeń już jest po tym jak ten duch święty na niego wstąpił w momencie paradidą i przekazał mi tego ducha świętego właśnie na krzyżu to jest ten dar ślubny Jezusa dla

35:54

Speaker A

kościoła Duch Święty to jest też fajne nie zobaczcie że każda modlitwa jest wysłuchana według Łukasza, bo w każdej modlitwie dostępie ducha świętego, nie?

36:01

Speaker A

Bóg zawsze daje, jest hojny. Daj to, co jest najlepsze daje siebie, daj ducha świętego, żeby nasze myśli zestroju się z myślami Boga, żeby się nasza wola dosywała do jego woli. I tutaj też on jakby działa w tym duchu razem z duchem

36:17

Speaker A

i on daje świadectwo o tym i oni są tego świadomi, że on to w Duchu Świętym robi, bo temu Janowi towarzyszą. Możemy sobie tak wyobrażać w pierwotnym kościele znaki. Jak czekać na apokryfy o życiu Jana, no tam są niesamowite rzeczy. On

36:31

Speaker A

to nie wyprawiał ten Jan. Ile cudów? Zburzenie świątyni Artemidy Wielkiej Efezkiej uzdrowienia wskrzeszenia. Polecam pokryw życie Jana piórem Prochora. Pisane jednego z siedmiu diakonów jak on trafia do Efezu i tam zostaje wzięty przez przypadek do niewoli. Staje się niewolnikiem i

36:51

Speaker A

pracuje w jakiejś łaźni i tam jest taka Romana, kobieta w imieniu Romana, która jest tak brzydko opisana, że to wzbudza totalną wesołość. taka taka babo chłop taka taka i oni to tak świetnie opisali taki był trochę wysokłowaty na pokryw

37:08

Speaker A

i tam zmarł w pewnym momencie właściciel tej łaźni no i go wskrzesił i wtedy całe miasto wow właściciel tej tej łaźni też nagle zaczął szanować tego Jana i tam historia zaczyna zupełnie brać inny obrót dobrze więc przejdźmy do 20 rozdziału

37:32

Speaker A

W końcu jesteśmy w momencie zmartwychwstania. Maria Magdalena jest ciemno. Jest tą ulubienicą, która tęskni pieśnią pieśniami do swoim ukochanym i w nocy nawet go szuka po ulicach Jerozolimyi.

37:43

Speaker A

Też jesteśmy w Jerozolimie. I to jest ciekawe, bo cały ten 20 rozdział jest trochę tak opisany na zasadzie paraleli do trzeciego rozdziału Pieśnia nad Pieśniami. Jak sobie tam porównacie, to to jest dużo tych tych połączeń.

37:56

Speaker A

Ymm, nawet takie dwie trudne rzeczy są wyjaśniane przez Pieśń nad Pieśniami, że dwa razy się Maryja Magdalena obróciła.

38:02

Speaker A

Macie pieśni nad pieśniami, że ona obróć się, obróć, obróć, obróź cztery razy tam proszą o tą obrubę, żeby się obracało, bo jest tak piękna, żeby ją podziwiać i na przykład dotyka się tegoa. Przestań mnie dotykać. To samo jest właśnie w

38:13

Speaker A

Pieśni nad pieśniami. Przestań mnie już dotykać. Nie zostaw mnie, muszę iść. Ona go chce jeszcze zatrzymać, bo trzyma.

38:19

Speaker A

Nie, nie puszczę cię. Mówię już muszę iść. Tak samo to Jezus mówi, że już iść.

38:23

Speaker A

Przestań mnie już trzymać. Jest tutaj, moi drodzy, ten właśnie Piotr i umiewany uczeń, którzy biegną do tego grobu i jest to, wspomniałem, że to zaczniemy od tego kontrastu między Piotremym uczniem.

38:37

Speaker A

Tak jak podczas ostatniej wieczerzy Piotr prosił umówionego ucznia, by ten się dowiedział, kto zdradzi Jezusa, to wydaje się, że umówiony uczeń przekazał, bo nie przekazał tej wiadomości, ale ewidentnie jakby umy jest wyżej, bo ma większą wiedzę. Nie może bezpośrednio mówić do Jezusa Piotr

38:51

Speaker A

nie ma takiej takiego dostępu i takiej wiedzy. Tam jest takie zwiedzenie. Nikt z biaadników nie rozumiał, dlaczego Jezus do Judasza słowa: "Co masz czynić, czyń prędzej". Nie tylko zrozumiał to kto?

39:02

Speaker A

Uczeń wiedział. Wszyscy myśleli, że poszedł robić zakupy. Nie była noc. Też jest ważna symbolizm światłości, ciemności w Janu.

39:12

Speaker A

Zwróćcie uwagę, że idą do Cedronu, za rzekę zimą płynącą Cedron. Kadar, Kidron, Kadar to jest zaciemniać, czarna rzeka. idą w nocy. Tam się Jezus w tym Getsemani modli i czeka na nich, jak oni przychodzą z pochodniami, z latarniami,

39:29

Speaker A

ze sztucznym światłem po światło świata Jezusa. I Piotr się grzeje przy sztucznym ogniu, przy sztucznym świetle, który potem wraca ten węgiel drzerny jeszcze właśnie w Galilei w 21 rozdziale po zmartwychwstaniu, przy tym trzecim objawieniu się w Chrystofanie Jezusa.

39:48

Speaker A

Więc jest i pojawia się wtedy właśnie o poranku, kiedy jest światłość. A w nocy nic nie mogą złowić. Noc jest czasem panowania demona, a światłość dzień jest czasem panowania Chrystusa.

40:00

Speaker A

Ten Jezus też mówi, nie? W dziewiątym rozdziale niewidomy żyje w ciemności. Chodź jeszcze w światłości, póki są te godziny dnia. Przyjdą godziny ciemności, panowanie złego. Więc jest ten symbolizm ciemności i światłości.

40:16

Speaker A

I kolejny kontrast to jest zobaczycie, że Piotr i umów uczeń biegnął tego grobu, ale właśnie umówiony uczeń zobaczył i uwierzył, a Piotr pozostał w ignorancji, w jakiejś niewierze, w niewiedz.

40:30

Speaker A

Potem zobaczył Jezusa, oczywiście nie i uwierzył. Jezus się im objawił w wieczerniku. Tam był też Piotr.

40:36

Speaker A

Piotr i umane uczeni są razem w tej łodzie po zmartwychwstaniu. To trzecie objawienie się Jezusa. I nie kto inny, ale umywany uczeń rozpoznaniu jako pierwszy. Mówiliśmy o tym i dzieliście tym odpowiem z Piotrem. Wtedy Piotr się rzuca do wody. Dopiero

40:48

Speaker A

kiedy Piotr pyta o los umowanego ucznia, to odpowiada, że to nie jest jego sprawa. Nie, też tak nie zabrzmiało zbyt przyjemnie w uszach na pewno Piotra.

40:59

Speaker A

Jeżeli ja chcę, żeby on pozostał, to nie twoja sprawa. On pozostał, w sensie on żył dalej, nie?

41:06

Speaker A

Bo on przeżył tego Piotra o 30 lat, nawet 20 lat i nie i nie zginął jako męczennik dalej. uczeń był tym, który wiernie trwał pod krzyżem, a nieobecność Piotra w tym momencie jest więcej niż wymowną.

41:20

Speaker A

I dalej zakładając, że ten towarzysz Andrzeja tam na początku pierwszym jest właśnie umiowanym uczeń, to zobaczcie powołanie Piotra następuje po powołaniu umiowanego ucznia.

41:33

Speaker A

Więc jest tak jakby trochę wyakcentowany ten umion czyń. Czy to jest coś takby granie na niekorzyść Piotra? Ja myślę, że to może jest tak realistycznie, wiecie, tak bardzo realistycznie właśnie o to chodzi, żeby był realizm, żeby nie robić z tego Piotra, tego papieża od

41:46

Speaker A

razu, który jest nieomylny, prawda? Ma charyzmat nieomylności, już jest taki święty, tylko jest zwyczajnie Piotrem, który się potrafi pokłócić z Pawłem i może nie mieć racji. Zobaczcie, Paweł wykazał, że Piotr nie miał racji wtedy w Antiochii. Ten kryzys antiocheński, co

42:01

Speaker A

opisuje w liście do Galatów, że ten Piotr się zapiera i tak dalej. Więc ja myślę, że to nie jest takie wiecie nakręcanie takie na siłę pozytywnego obrazu umywanego ucznia, tylko no Piotr usłyszał: "Zatanie idź ze mną opizam mu", a nie idź przede mną prawda? Więc

42:20

Speaker A

nie było tak różowo, że ci uczniowie byli tacy idealni wszyscy i Piotr był super idealny, prawda? Natomiast są takie momenty, kiedy ten uczyń objawia się jako taki, powiedzmy, no lepszy w tym momencie, nie lepiej wypadł w tych różnych momentach. Zobaczcie pod Cezarą

42:35

Speaker A

Filipową, kiedy Piotr słyszał szatanie, no to wszyscy lepiej wypadli, nawet Judasz lepiej wypadł, nie? Także to czasami nie było sztuką wielką wypaść lepiej niż Piotr, nie można powiedzieć.

42:47

Speaker A

Więc też tak się nie gorszymy tym, że jest tak specjalnie napompowany ten obraz umiłowanego ucznia też nie.

42:53

Speaker A

I teraz jest też tak bardzo ciekawie, że jest taki koncept między umiwanym uczniem i Marią Magdaleną, że uczeń nie dzieli się z Marią Magdaleną tą wiarą zmartwychwstałek. On wszedł, zobaczył i uwierzył, a Maria Magdalena dalej tam, oni sobie wrócili do siebie na

43:08

Speaker A

śniadanie, a ona dalej tam przy tym grobie płacze i rozmawia z tymi aniołami. Gdzie on jest? Gdzie jest to jego ciało, gdzie oni go położyli i tak dalej. Nie, to czemu J nie powiedział Marysia zmartwychwstał, idziemy na śniadanie. Nie powiedział

43:20

Speaker A

tego, nie podzielił się tą wiarą. Pytanie, dlaczego tego nie zrobił? Dlaczego aniołowie nie powiedzieli to, co mówią w synoptykach? Też zwróćcie uwagę, to jest bardzo ciekawy zabieg narracyjny Jana. Dlaczego aniołowie nie zwiastują kerygmatu?

43:36

Speaker A

Idźcie do Galilei. Przecież wam powiedział, że tam będzie. Idzie przed wami już biegiem do Galilei. Czego tego nie mówią aniołowie? Tylko czemu płaczesz? Się dziwią. Dlaczego? Dlatego, że w wiel w Angliian jest taka koncepcja, że jedynym objawicielem jest Chrystus.

43:54

Speaker A

Tylko on objawia. Ja nikt nie widział. Zobaczcie zdanie wianie. Boga nikt nigdy nie widział.

44:01

Speaker A

Jednorodzony Bóg, który zwonie ojca o nim egzegetom. Wyjaśnił, opowiedział, egzegezy nam dokonał. Tylko nam Jezus może objawić prawdziwie Boga. Żadne, żadni pośrednicy. Jest w sumie takie ważne, żeby nie deifikować swoich liderów i swoich pasterzy, bo mogą upaść, żeby

44:20

Speaker A

zawsze prowadzić do Jezusa, nie? Żeby każdy prowadził do Jezusa, bo on jest jedynym objawicielem, nie?

44:29

Speaker A

I to jest jakby tutaj ewidentne, że ona Maria Magdalena aniołowie wiedzieli, że tam Jezus stoi obok między drzewami się przechadza. Mówią: "No czemu prasz tam stoi przecież". Więc oni jakby czekali, że on objawi się i on się objawił w

44:42

Speaker A

końcu tej Marii Magdalenie. I też jest bardzo ciekawe, zobaczcie, że ten umiony uczeń zobaczył ten pusty grób i te grzebalne płótna i uwierzył.

44:50

Speaker A

Natomiast Maria widziała to samo, Piotr widział to samo i nie uwierzyli. No i to się rodzi takie pytanie, co jest takiego specjalnego w tym umówionym uczniu, że on wierzył, a oni nie.

45:01

Speaker A

Umowiany uczeń biegnie do grobu jest taki ruch dynamiczny. Ona stoi, płacze. On nie płacze. On się cieszy wracając, że że zmartwychwstał.

45:13

Speaker A

Uczeń wchodzi do wnętrza grobu, ona pozostaje na zewnątrz, nie wchodzi. I ja myślę, że to jest takie, moi drodzy, dwa modele takiejś wiary paschalnej, bo to po to jest napisana ta narracja, żebyśmy odpowiedzieli sobie na pytanie podstawowe, gdzie szukać Jezusa

45:27

Speaker A

po zmartwychwstaniu? Gdzie jest Jezus zmartwychwstany? Są takie dwa modele Marii Magdaleny i ulubionego ucznia, żeby nam odpowiedzieli gdzie on, gdzie on jest, bo są różne te dowody. Błogosławieni ci którzy nie widzieli, a uwierzyli i to zobaczcie tym błogosławionym,

45:41

Speaker A

szczęśliwym jest właśnie umówionym uczeń, bo on nie widział, a uwierzył, prawda? A Piotr musiał zobaczyć, tak Tomasz musiał dotknąć nawet, żeby właśnie uwierzyć.

45:50

Speaker A

To też jest zgodne z apokryfami. Apokryfy są takie życie Adama i Ewy, że Ewa chciała jeszcze dotykać tego Adama.

45:57

Speaker A

Aniołowie: "Zostaw go, już umarł, musimy go zanieść do raju z powrotem". I oni go pochowali w raju. Mar tam, tam jeszcze ta Ewa go chciała dotykać i tak dalej.

46:06

Speaker A

I tutaj jest też ten dotyk taki trochę istotny, bo jeszcze było takie przekonanie, że drzewo życia, które było w raju, wreszcie będzie dotykalne na końcu czasów. Będziemy mogli do po pobiec do niego i zjeść jego liście i żyć na wieki. I tym drzewem życia jest

46:20

Speaker A

oczywiście Chrystus. To jest taka też taka symbolika tutaj zawarta. Wawsze w ogrodzie króla na Bliskim Wschodzie było takie drzewo uprawiane przez samego króla i on był też nazwany ogrodnikiem tym król. To jest jeden z tytułów jeden z tytułów tytule kreackiej to był

46:35

Speaker A

ogrodnik na Bliskim Wschodzie. I teraz mamy te różne dowody. Mamy ten pusty gró, mamy te szaty grbalne, mamy te świadectwo uczniów, mówią do Tomasza zmartwychstą dalej nie wierzy. Mamy świadectwo pism, oni jeszcze nie wierzyli pismu, które mówi, że że

46:49

Speaker A

zmartwychwstanie. Mamy tą samą Ewangelię Jana, któ świadectwem tego, żeby wierzyć. I zobaczcie jakie są te dwa modele właśnie szukania Jezusa. Gdzie jest Jezus po zmartwychwstaniu?

47:04

Speaker A

Umanyal uczeń do tego, że go kochał i spijał z jego ust każde słowo, to był bardzo uważny na to, co mówi Jezus. Wierzył Jezusowi. Jak Jezus mówił, że on wstąpi do domu ojca i że on zmartwychwstanie, że on zginie, zostanie wydany. Jezus

47:22

Speaker A

wszystko w szczegółach opisał, jak to wszystko będzie wyglądało. Tylko trzeba było posłuchać. No to on jakby zobaczywszy ten grób zobaczył i uwierzył.

47:33

Speaker A

No stało się. Nie, że uwierzył Marii Magdalenie rzeczywiście pusto jest, nie? Bo tak niektórzy też egzegci mówią. No pust faktycznie Marysia rację. No to trudno. No wracamy. Raczej nie tam chodzi o coś głębszego. Uwierzył zmartwychwstał.

47:47

Speaker A

Czyli gdzie jest Jezus? Jezus jest uwielbiony. Jest w niebie. Jak to jeden z takich fajnych zegetów mówi ant niebo to jest w koncepcji hebrajskiej taki pulpit. przy którym się zarządza wszechświatem. Takiej konsoli. Przy takiej konsoli jest Jezus i zarządza to

48:06

Speaker A

wszechświatem. Jest w niebie, nie? Od niego wszystko zależy teraz. Jest w miejscu zarządzania wszechświatem i tam jest. Od niego wszystko zależy.

48:14

Speaker A

Wola twoja jako w niebie, tak i na ziemi. Jak doskonale w niebie jest spełniona, tak nie będzie doskonale spełniona twoje na ziemi. Natomiast Maria Magdalena ma takie inne doświadczenie. Ona właśnie zobaczcie tak jak umówiany uczeń, to są też takie dwa

48:25

Speaker A

modele wiary. Umwiany uczeń błogosławieni, którzy nie widzieli i uwierzyli. On widzi pusty grób, widzi szaty, zna pisma, świadectwo innych. Tutaj Maria to jest taka droga pośrednia. Nie widział Jezusa, ale uwierzył.

48:41

Speaker A

My też zasadniczo nie wiem jest mistyków, którzy rozmawiają z Jezusem wieczorem na modlitwie pacierzowej, ale zasadniczy też go nie widzimy, a wierzymy.

48:50

Speaker A

Natomiast jest druga droga. Maria Magdalena musiała go zobaczyć. Zobaczcie, nic ją nie przekonywało. Nawet aniołowie ją nie przekonywali.

48:58

Speaker A

Nawet nadprzyrodzone różne fanfary nie przekonywały te angelofanie. Ona musiała spotkać Jezusa. To jest tak zwana droga bezpośrednia. Musi być osobiste doświadczenie, osobiste spotkanie, nie? To jest niesamowite, nie? Że można się tak jak ja jestem takim chłopaczkiem wychowanym w normalnej katolickiej,

49:15

Speaker A

polskiej rodzinie bez chrystofanii, angelofanii, bez żadnych wystrzałów, fajerwerków, taka katecheza szkolna i takie no żadne mistyczne doświadczenia. Zostałem nad księdzem.

49:26

Speaker A

No ale znam takich moich kolegów, którzy po prostu spotkali Jezusa, nie? On mówi, że on był takim wstępnym grzesznikiem, ateistą i on nagle pyk, Jezus, prawda, przemówił do niego pewnej pięknej nocy, albo czytając pismo powaliło chłopa i już jest wierzący lub kobieta. Więc są

49:43

Speaker A

też takie historie, nie? I to jest jakby historia Marii Magdaleny i ona też odpowiada na to drugie pytanie, gdzie jest Jezus. Tak jak mówiane ucz mówi, że Jezus jest z Bogiem ojcem w chwale.

49:55

Speaker A

Tak Maria Magdalena mówi: "Gdzie jest Jezus? Ja go trzymam przy sobie i on mówi do niej: "Idź powiedz moim braciom." Czyli gdzie jest Jezus? Jest wśród swoich braci i swoich swoich sióstr. Ona go chciała zatrzymać.

50:08

Speaker A

przestanie już trzymać tutaj na ziemi. Byłoby też takie właśnie to doświadczenie, że nie chce cię puścić z tego doświadczenia ziemskiego. Chcę cię doświadczać tutaj na ziemi, chcecie doświadczać we wspólnocie kościoła.

50:23

Speaker A

Ona go dotyka, ona go słyszy, ona z nim rozmawia. Nie z tym zmartwychwstałem. Więc to byłby taki drugi model, druga odpowiedź, gdzie szukać Jezusa. W Łukaszu, jak macie tą perykopę Emaus, tam jest też tak podobnie, nie, że spotykacie tego Jezusa w Eucharystii,

50:40

Speaker A

sakramentach, w piśmie, ale też wracają do wspólnoty, gdzie oni myślą, że przynoszą jakąś wielką nowinę, że Chrystus zmartwychwstał. Oni mówią: "No wiemy, że zmartwychwstał, myśmy też go widzieli, nie?" Czyli w kościele też tam są te dowody pośrednie, czyli czyli

50:55

Speaker A

właśnie pismo, że serce pała i się otwiera. Tak samo tutaj są te pośrednie dowody pusty grób i chusty.

51:07

Speaker A

No i młody Marią Magdalen tam jest taka jeszcze jedna ciekawostka. Niektórzy chcą z tego zrobić taką wielką rzecz.

51:12

Speaker A

mianowicie, że zobaczcie w tym grobie jest są szaty i jest chusta. To jest złożone osobno.

51:23

Speaker A

Złożone jest wręcz. To też pokazuje taki argument, że nie zostało to ciało szybko jakoś wykradzione. Też jak ono było takie pełne tych różnych aromatów.

51:31

Speaker A

Nikodem przyniósł tam ponad 30 kg tego wszystkiego. No to niektórzy, że to by taki kokon wręcz i tak jak to macie na filmie jednym czy drugim, które próbują reżyserzy przedstawić zmartwychwstanie, to jakby Jezus wypromieniował po prostu przeszedł sobie przez te szaty, nie? i

51:45

Speaker A

wstały i one tak się zapadły, ale tak się zapadły, ale taki kokonik jakby został i że samo widzenie tego było już jakimś dowodem, prawda, że wow, on wyszedł, nikt go nie rozwiązał, nie rozcinał, on po prostu wypromieniał, bo

51:59

Speaker A

przeszedł przez te przez te szaty. Niektórzy badacze całuńskiego mówią rzeczywiście, że to jakaś eksplozja wręcz atomowa tam musiała nastąpić, żeby coś takiego wywołać, taki efekt.

52:10

Speaker A

I jest ta to co było, to Sudarium tam jest po grecku. To, co było na twarzy Jezusa, jest złożone ładnie w kosteczkę z boku.

52:20

Speaker A

Czy ktoś miał dużo czasu? Jezus wstał, złożył chustkę, popatrzył dookoła, wzrokiem rozwalił kamień, odsunął i wyszedł na przechadzkę po ogrodzie, prawda? I czytajcie Ewangelię Piotra, to tam jest straszny opis zmartwychwstania.

52:37

Speaker A

To jest jedyne, bo nikt nie był świadkiem zwracan. Nie jest opisane zmartwychwstanie, ale jest jedna ewangelia apokrificzna, gdzie zmartwychwstanie jest opisane. Ewangelia Piotra, gdzie wych Jezus jest wynoszony tak właściwie pod rękę przez dwóch aniołów, taki wiecie umdlały, no jak to

52:52

Speaker A

po ukrzyżowaniu nie był pełen życia. I i za nim wychodzi taki wielki krzyż, który jest aż po niebo, nie? To jak się to czyta, to to człowiek się nie dziwi, dlaczego to jest apokref, nie?

53:04

Speaker A

że nikt tego poważnie nie traktował i nie czytano tego w kościele, że tutaj dwóch aniołów niesiełego Jezusa dwie żywego, który ciągną jego nogi. No i potem krzyż wielki wychodzi i krzyż jeszcze mówi oczywiście, żeby było już całkiem fajnie. Krzyczy, zmartwychwstał

53:20

Speaker A

Pan. Alleluja. Więc w ogóle komizm taki w tej Ewangelii Piotra. Natomiast tutaj nie ma nie ma świadków, ale są też szaty, które są. Wracamy do tego Sudarionu, dlatego że to samo słowo jest na opis tego Sudarionu, który miał Mojżesz.

53:37

Speaker A

Kiedy widział Pana, to zakładał sobie na twarz, bo on świecił. Spotkanie z Bogiem powiedziane, że widział go twarzą w twarz i że świecił.

53:49

Speaker A

No i żeby nie porażać tą tą odbijaniem tej boskiej światłości, to sobie zakładał taki słudarium.

53:56

Speaker A

Ymm niektórzy chcą z tego robić jakąś taką yyy rzecz, nad którą warto się pochylić, tak egzegetycznie yyy co by to mogło oznaczać.

54:10

Speaker A

Niektórzy nawet tak mówią, że stał na zewnątrz mówiony uczeń nie widział tego sudarionu, ale jak wszedł do środka to go zobaczył i uwierzył, bo on niby miał wierzyć w to, że Jezus, który ma objawić chwałę, miał być uwielbiony,

54:28

Speaker A

w końcu tą szatę, która miała okrywać, tą tą jego chwałę zostawił i wszedł do chwały niebiańskiej. Takie trochę pokrętne to jest tłumaczenie, żeby się dopatrywać czegoś, bo z drugiej strony Piotr też zobaczył ten Sudar wszedł i nie uwierzył.

54:46

Speaker A

Czytam taki komentarz, że Maria Magdalena mogła mu zasłaniać, mogli widzieć albo że albo Maria nie widziała, bo anioł zasłaniał, bo siedział na tym.

54:57

Speaker A

Takie są różne śmieszne czasami rzeczy, ale ale jest na pewno to ciekawe, że to jest, zobaczcie, to samo słowo, które występuje w opisie Mojżesza, a Jezus jest nowym Mojżeszem, nie?

55:10

Speaker A

I ciekawe, że w tradycji żydowskiej tak jak Eliasz został wzięty do nieba i Henok został wzięty do nieba, to w tradycji żydowskiej macie to trochę odzwierciedlone w liście Judy jest apokryf wniebowzięcie Mojżesza, że o jego ciało była walka między

55:24

Speaker A

Michałem aniołem, archaniołem Michałem i demonem o jego ciało i oczywiście wygrał Michał i zostało to ciało też zabrane. Więc był jakiś tam nurt, jakaś tam grupa Żydów w pierwzym wieku, która także mówiła o wniebowzięciu yyy Mojżesza. I zobaczcie,

55:42

Speaker A

jakby przez cały Nowy Testament jest taka nitka pokazywania tego, że Jezus także jest, prawda, nowym Mojżeszem i w związku z tym jest jakoś wyjątkowy, prawda?

55:57

Speaker A

Ale nie robiłby tym jakimś wielkiej wielkiej wielkiej może rzeczy. No i dobrze. I ostatnia już taka rzecz, to jest ten 21 rozdział. To jest to, o czym wspominałem, że ten umówiony uczeń widzi Jezusa. On rozpoznaje go, bo miłość mu otwiera oczy na obecność

56:15

Speaker A

Jezusa. On wyczuwa Boga. Ten kto żyje w miłości, to zbliża się do Boga. podobieństwo przyciąga podobieństwo i potem jest ten piękny dialog z Piotrem który staje się wtedy pasterzem tak jak pasterzem był już Jan dlatego, że Piotr był tą owieczką, którą on wprowadzał na

56:35

Speaker A

dziedziniec arcykapłana. Jan jest już tym gotowym oblubieńcem, można tak powiedzieć, pasterzem, który nie boi się umrzeć i być z Panem.

56:49

Speaker A

No i później jest taki ten ostatni czytamy o tym, że 21 rozdział 20 werset Piotr usłyszawszy po raz ostatni pójdź za mną bo powiedział że kocham Boga wszystko Jezusa. Obróciwszy się zobaczył idącego za sobą ucznia którego kochał Jezus,

57:10

Speaker A

który to w czasie uczy spoczywał na jego piersi bardziej takie potwierdzenie, że to jest właśnie ten, nie kto inny.

57:16

Speaker A

I powiedział: "Panie, tuż jest ten, który cię zdradzi?" Czy pytanie jest przywołane, żeby już tak dobrze zidentyfikować uczem? Gdy więc go Piotr ujrzał, rzekł do Jezusa: "Panie, a co z tym będzie?" To jest bardzo fajnie.

57:34

Speaker A

Zobaczcie, że ten uczeń cały czas trzyma się Jezusa. Nie, to nie jest taki gość, bo tam zabiegał o pierwsze miejsce, że on się obraża, że tutaj Jezus Piotra wyróżnił, paść baranki, że tylko z Jezus Piotrem rozmawia. To jest gość pełen miłości,

57:51

Speaker A

który zawsze czuje Jezusie. Nie, nie idzie sobie tam z boku, ale nigdy się od tego Jezusa nie oddala. Tak też wszedł do domu arcykapłanów i też tam był przy tym procesie, bo cały czas z Jezusem.

58:06

Speaker A

No i to jest takie przepiękne, takie ciche trwanie, towarzyszenie, jak powiedział taki trochę wiecie gość jednak mimo wszystko z takiego backstageu, nie? Tak zwany bohater drugiego planu mimo wszystko, nie? Żeby też się ucieszyć taką rolą drugoplanową trochę mimo wszystko zobaczcie, ja

58:23

Speaker A

mówiłem wam o tym konflikcie między kościołem janowym Efezkim i kościołem piotrowym rzymskim, nie? Jaki tam był starożytności. o kwatro decymian, nie o tą Paschę tradycja nowa, żeby tam ją celebrować tak jak Żydzi, a cię mówią nie w niedzielę w żyrafił

58:42

Speaker A

być, prawda, jakby uznawać wyższość Piotra. Zobaczcie w Dziejach Apostolskich też ktoś o to przeby żeśmy rozmawiali, kto się o to pytał. Zawsze Piotr jest w towarzystwie Jana, nie? To jest bardzo ciekawe. Przy tej bramie pięknej uzdrawiają tego gościa. Do

58:59

Speaker A

Samarii idą razem, ewangelizują. Do więzienia poszli razem, byli bczowani razem w więzieniu. Potem się dogi rozstają, prawda? Piotr ucieka, Jan też ma swoją drogę do Efezu.

59:14

Speaker A

Więc jest też takie powołanie do bycia, można powiedzieć tak trochę w tle. Taka zwana postać drugoplanowa, jest bardzo czasami kluczowa. Takim idealnym przykładem drugoplanowej, kluczowej postaci jest Barnaba.

59:28

Speaker A

Nie było Barnaby, nie byłoby Pawła. W pewnym sensie kto wie, gdy nie był tego Jana, który tak cały czas tak kochał ponad wszystko Jezusa zabitą był przy tym krzyżu, zawsze był przy tym Jezusia, nie blisko niego nic go nie zrażało. To może by nie

59:48

Speaker A

było Piotra też można tak powiedzieć. Czasami taka taka taka funkcja, taka rola mentora, który jest z tyłu, żeby mój uczeń przerósł mistrza, tak można powiedzieć, tak jak tu Jan można powiedzieć chciał, żeby ten Piotr go przerósł i go przerósł, nie? Mimo że

60:04

Speaker A

może nie był idealny. To jest też niesamowite nie? Nie był idealnym. Tak samo i zobaczcie Barnaba jest wymieniany w kościele w Antiochii na pierwszym miejscu jest z biskupem Antiochii. poszedł specjalnie po Pawła ściągnął go z TSU po tych 10 tych silent

60:21

Speaker A

jak to mówią w cichych latach kiedy Paweł nic nie dokonał siedział w tarsie wyrzucony z Jerozolimy o każdy się go bałż go Barnaba przestawił w Jerozolimie dwa razy mu dał szansę Barnaba nie dwa razy go jakby wypromował to jest na

60:34

Speaker A

pierwszym miejscu Barnaba wymieniany w tym kościele. Na piątym miejscu z pięciu prezbitorów proroków nauczycieli. To jest właśnie Paweł też jest Barnaba. I jest to ciekawe jak potem ewangelizują pierwsza wyprawa misyjna to Barn Zeus główne bóstwo prawda tam w listu pamiętacie a Paweł

60:52

Speaker A

jest tym który ma przemawiać dużo mówił był gaduą natomiast Barnab może bardziej oszczędnych słowach ale autorytet wyczuwalny w Barnabie jest zawsze w pierwszej misji na pierwszym miejscu Barnaba wymienione nie a potem jako główny szef misji nie a potem po

61:11

Speaker A

nawróceniu Pawła jest zmianka kolejności jest Paweł i a Barnaba na drugim i też jest wielkość Barnaby potrafi stanąć na drugim miejscu, że uczeń przerósł mistrza i to jest takie bardzo ładny ten szczegół, nie? Że oni idą razem, biegną

61:29

Speaker A

do tego grobu razem tutaj idą znowu razem ku tej śmierci, tak można powiedzieć, nie? I oni idą i Piotr idzie z Jezusem na przodzie, on idzie za nimi, te dwa kroki za nimi, nie? Ale zawsze razem trzyma się to sobie taki obraz

61:43

Speaker A

zostawcie takiej cichej wierności w miłości którą nam zostawił zostawił nam umany uczeń i co ci tobie do tego, że że on będzie trwał do tego momentu, aż ja przyjdę. Bardzo możliwe, że to jest takie przepiękny obraz śmierci umówionego ucznia, który z

62:00

Speaker A

Biblii się spotyka. Tak jak Mojżesz otrzymał torę przez pocałunek Boga w tradycji żydowskiej i umarł przez pocałunek Boga.

62:09

Speaker A

Tak można by wręcz powiedzieć, nie? To tak jest przyjdę, że przychodzi Jezus po tego umówionego ucznia i go zabiera ze sobą. To wspomniałem, nie? Jest też taka tradycja, że mógł zostać też nie ma żadnych, to jest dziwne relikwii Jana.

62:26

Speaker A

To nie jest to podejrzane. Jana Apostoła nie ma żadnych relikwii nigdzie. Nikt świat nie słyszał o relikwiach Jana Apostoła.

62:34

Speaker A

Mam relikwię Piotra, wszystkich innych świętych apostołów i tak dalej. A tego gościa nie ma. Nie, rzeczywiście może zamienią się w proch. Nie, w takim sensie, że zniknęły, że jakaś, że nie jest po prostu u Pana i koniec.

62:52

Speaker A

Zanurzył się, zatopił się w miłości Boga i zniknął totalnie. No i zostawił nawet kostki po sobie. i tym pozytywnym akcentem, żeby po was kostka i po mnie nie została, żeby się zamzyli całkowicie w Panualeźli sens naszego życia zakończeń. Bardzo wam

63:13

Speaker A

dziękuję za uwagę. [aplauz] Też takie pytanie padło, czy są jakieś materiały, może by ktoś chciał coś pogłębić. Ten słynny egzegeta z Rzeszowa to oczywiście anonimowy, umiowany uczeń, czyli ja, tak skromnie powiem. Więc ja tam popełniłem kilka artykułów i nawet

63:37

Speaker A

książki na temat Jana, więc mogę wam na przykład taka bestseller po prostu to jest książka tego egzegety z Rzeszowa Jezus oblubieniec w otwartym dostępie.

63:50

Speaker A

Jakby ktoś chciał zgłębić ten temat, tak jeden z tych kluczy albo takie inne jakieś związane z Janem na przykład dlaczego i co Jezus pisał palcem po ziemi. Fascynująca historia 49 hipotez i moja 50. To też wyślę linki i jak będzie

64:05

Speaker A

ktoś chciał w bezsenne noce takie rzeczy czytać to to na pewno uśnie to przy 15 hipotezie.

64:13

Speaker A

Szybkie pytanie. Czy za 153 lwami kryje się jaka symbolika? Oczywiście, że tak. A w jednym zdaniu jaka [śmiech] jest ich wiele tych hipotez. Też egzegeta z Rzeszowa pokusił się o pewien tekst na ten temat, ale mnie najbardziej przekonuje taka hipoteza, która jest

64:33

Speaker A

macie proroctwo Ezechiela i ono jest w Janie bardzo mocne, że wypłynie rzeka żywej wody ze świątyni i ona da życie w Morzu Martwym. Tak tam będą te rośliny, które będą w apokalipsie przy tej rzece też dawały nieśmiertelność. Wszelkie

64:44

Speaker A

choroby znikną. W Zachariaszu jest reinterpretacja tego proca, że już będą dwie rzeki. Jedna wpłynie do morza wielkiego, czyli śródziemnego, a druga do martwego. I ciekawa znowu była reinterpretacja w czasach Jezusa u rabinów, że po co tam tą rzekę do Morza

64:58

Speaker A

Śródziemnego dla pogan, lepiej ją dać do Morza Galilejskiego i że zrobi jak to oni, że ta druga rzeka to ona wpłynie jednak do morza Galilejskiego, prawda?

65:08

Speaker A

Dlatego tak w Ewangeliach czasami jest to jezioro nazywane morzem. Tylko Łukasz ma dobre słownictwo, bogate, to on to nazywa jeziorem. Ale uwaga, ta rzeka z Ezechiela wpłynie do morza martwego między Engediim.

65:22

Speaker A

Engediemy gdzie jest. To jest słynne źródło kozicy. Gdzieś tam ukrywał Dawid przed Saulem. Pieśna pieśniami się rozpływa. Cudowne miejsce. Jak nie wiecie gdzie spędzić wakacje warto tam pojechać. I Eneglain nikt nie wie gdzie jest ta druga miejscowość. Nie ma jej w

65:38

Speaker A

ogóle. Takiej miejscowości nie ma. I to jest symboliczna miejscowość prawdopodobnie. A eneglaim jak wiecie w Gematria jest coś takiego, nie? Czyli każda litera alfabetu hebrajskiego jest cyfrą. To jest 153 to Eneglain. I jakby połączyć to z tymi rabinami, nie? To Engedia jest nad

65:54

Speaker A

morzem martwym, a druga rzeka jest weneglaim. Onią, a Eglaim to jest morze Galilejskie. Czyli to jest jakby takie powiedzenie, ta mesjańska rzeka, ten Duch Święty, on jest gdzie można powiedzieć? No on jest was, bo te ryby, one tam niektórzy

66:13

Speaker A

mówią, że to było gatunków w ogóle ryb, czyli to symbolizuje wszystkich wierzących, nie? To jest taka najbardziej popularna interpretacja, ale to by oznaczało, że w tym kościele, w tych 150 rybach jest po prostu duch, nie? I że to

66:28

Speaker A

jesteście, jesteście wy. Ja bym tak to widział. Proszę bardzo. Takie pytanko do dzisiejszej Ewangelii. No bo mamy, że ukrył to przed mądrymi, rozopnymi, a objawił to prostaczką. A biorąc tłumaczenie, to nie jest słowo prostaczki, tylko dzieci. Dlaczego zawsze w tłumaczeniach są w polskiej

66:52

Speaker A

Biblii prostaczek, a nie objawiam to dzieciom? Jak będzie wszystkim właśnie wszystkim będzie już dobrze. Na pewno będzie dobrze. Wiecie z tłumaczeniami jest tyle tłumaczeń, ile wrażliwości, ilu tłumaczę tutaj naprawdę. Dlatego jakby nie przywiązujcie się do tłumaczenia. Do tego nigdy nie mówimy, że tłumaczenie

67:12

Speaker A

jest natchnione, tylko tekst oryginalny i i po prostu można dobierać sobie te różne tłumaczenia, nie? Bo też jakbyś wrażliwość tłumacza. Masz do wyboru, wiesz, siedem znaczeń danego słowa, no to wybierasz tak, jak ty uważasz, jak ten tłumacz uważa. Sam widzę jak jakie

67:28

Speaker A

twoją debatę i spory teraz między nami do tej szóstego wydania i kto wygrywa najgłośniej krzyczący, nie? Nie, nie ten najmądrzejszy. Więc to jest takie czasami znowu to będzie bardzo, że tak się wyrażę subiektywne i stronnicze to nasze tłumaczenie. Zawsze takie jest,

67:45

Speaker A

nie? Tradutore, traditore, nie i koniec. Tłumacz jest zdrajcą. jakoś nigdy tego tekstu dobrze nie oddasz. Możliwe, że to tłumaczowi chodziło o to, że to dziecko, no bo jak przetłumaczy dziecko, no ale jakąś cechę dziecka chciał podkreślić, nie? No to to jest zawsze pytanie, jaką

68:01

Speaker A

Jezus stawiając to dziecko przed uczniami mówiąc jak nie będziecie jak dzieci, to nie wejdziecie tylko stan niebieskiego. Co chciał podkreślić Jezus w tym dziecku?

68:09

Speaker A

Niektórzy uważają, że jakiś brak takiego samostanowienia pewnego tego dziecka, że ono było zawsze w relacji do dorosłego, czyli tu ono musi być zależne od rodzica, czy to musi być zależne od Boga, nie? że że jakby ideałem jest takie dziecko i to czasami tam w tych

68:27

Speaker A

niektórych tekstach o dzieciach Jezusa jest takie nawet użyte słowo, które takie bardzo małe dziecko, takie, że ono nawet samo nie zje, więc że on jakby rzeczywiście jest totalnie zdane na rodzica, któ nakarmić, wykąpać, zaprowadzić i tak dalej. Więc jakby

68:41

Speaker A

chodzi o taką dużą zależność od Boga. To co też w tej Ewangelii jest dzisiaj, nie bierz laski, nie bierz pieniędzy, nie biesz niczego. Dlaczego? No zdaj się na Boga. Więc pewnie to chciał podkreślić.

68:52

Speaker A

Może nie, że on tam nie wymyśla, bo też o to chodzi. Zobaczcie, żeby nie to twoja mądrość, tylko jednak duch przez siebie ma powiedzieć, nie w tym kazaniu, czy w twoim głoszeniu, czy w twojej Ewangelii.

69:03

Speaker A

Zobaczcie, no to jest zdumiewające, że Jezus nie wybrał sobie jednak na tych uczniów jakichś rabinów, a mógł.

69:09

Speaker A

Ostatecznie wybrał Pawła. I ciekawe, że to 80 stron, jakie Paweł napisał, to korpus Paulinum, to trzeba całą bibliotekę, żeby to w ogóle zrozumieć. I po dziań ludzie piszą doktoraty i się zastanawiają, co ten Paweł miał na myśli, nie? rabin. Ale jak ktoś

69:22

Speaker A

przeczyta Ewangelię Marka katechezę Piotra, tam wielkiej wątpliwości nie ma, co on chciał powiedzieć, nie? I jakby też o to też chodzi, nie? Że ta Ewangelia jest prosta w swoim przekazie i Jezus wybrał sobie prostych ludzi, żeby oni wiedzieli, że to, że ludzie się

69:38

Speaker A

inni nawracają, że idą do Boga. To nie jest gnoza, to nie jest wiecie jakiś uniwersytet, że trzeba mieć PhD, nie, żeby w ogóle zrozumieć o co chodziło Jezusowi, tylko to są są proste rzeczy, nie? I to prości rybacy mieli nawet

69:53

Speaker A

przekazać, nie? Konkretni ludzie przyzwczajeni do skuteczności, ekonomii, zarabiania pieniędzy, chodzący twardo po ziemi. Oni takie, oni to głosili. Więc może też o to chodzi Jezusowi, żeby no zdumywając, że sobie nie wziął żadnego rabina, żeby sobie ciekawie wieczorem pogadać z nim, nie? Przy herbatce nic.

70:11

Speaker A

Nie, Nikodem tylko musiał przechodzić, ale nigdy go nie wciągnął jednak do zespołu. Nie, został na zewnątrz, a tu byli ci prości ludzie, żeby wiedzieć, że to jest ta moc jest nich. I zobaczcie, San Hedrin się dziwi, nie? Jak przemawia Piotr z Janem.

70:26

Speaker A

Skąd oni to mają, że oni tak przemawiają? To ewidentnie było z ducha. Cień Piotra wystarczył, żeby padł i byli uzdrawiani. To bardziej nawet większe cuda zrobicie niż ja. Mówi Jezus. I tak jest. Tam się musieli friendly dotknąć Jezusa, a tutaj cień wystarczył, nie?

70:42

Speaker A

[parsknięcie] Żeby pokazać, że to nie jest twoje, tylko to jest od Boga, nie? Żeby się otworzyć na jego łaskę. Wiee to nie zakłada, że im jesteś głupszy, tym lepiej, żebyśmy też tego nie zrozumieli w taki sposób, ale jakby że to moc nie

70:56

Speaker A

tkwi w tobie, ale w Bogu. Co ksiądz teraz mówi? Czy rzeczywiście ludzie tamtych czasów łapali te wszystkie symboliczne sceny, jegoali i było łatwo im te zdodyfikować, bo czy to było coś, co nie kupili z mlekiem matki, a my po prostu tego nie mamy, bo

71:24

Speaker A

to nie jest nasz język kultury, czy jest inaczej? Tak, to był na pewno język bardzo i świat bardzo symboliczny. Zwróćcie uwagę, to był też język napełniony hellenizmem, mitami greckimi. Oni byli cali z utkani z Biblii. Oni chodzi do

71:41

Speaker A

synagogi, słuchali cały czas pism, słuchali interpretacji. Zwróćcie uwagę, że judaizm polega na czym? Na tym, że się zbiera opinie różnych rabinów. Jak czytacie Talmu, to jest taka litania różnych opinii na każdy temat, czasami totalnie przeciwstawnych sobie. Ten jest

71:56

Speaker A

genialnym nauczycielem, kto ma lepszą pamięć, kto więcej interpretacji zapamięta, nie? I więc oni wyrastali w takim świecie interpretacji tych tych midraszy, tych daraszy, szukania znaczenia. Z jednego słowa wyprowadzano różne rzeczy i byli do tego przyzwyczajeni.

72:13

Speaker A

I my, żeby to zrozumieć teraz w pewnym sensie wiecie, rdzenie Ewangelii jest proste i nie trzeba znać tamtej kultury, ale z drugiej strony, żeby tak wejść w to głębiej i jakby już wszystko sobie powyjaśniać, no bo zasadniczo, wiecie,

72:26

Speaker A

jak czytacie Jana, no to jakie są dwa najważniejsze przekazania? Tam pierwszy list Jana. Pierwsze przekazanie, żebyś wierzył, że jest mesjaszem i Bogiem, a drugi przekaz, żebyś kochał siebie, Boga i bliźniego. Kropka. No i wystarczy, nie? No ale jak tam chcesz już dość

72:40

Speaker A

głębiej, no to już się zaczynają schody. Jakby niestety trzeba cały ten świat starożytny jakoś poznać, żeby zrozumieć o co im chodzi. Kobieta zbawi się przez rodzenie dzieci.

72:50

Speaker A

Powiedział Paweł: "Co wy na to?" Mi teraz ktoś powie, a wiecie, to zdanie to tak naprawdę to nie znaczy, że jak będziesz miał dzieci, to będziesz zbawiony, tylko to oznacza, że w starożytności kobiety umierały bardzo często w czasie porodów,

73:07

Speaker A

bo były ciężkie porody. Tak. I to było straszne. Znaczy bały się porodów, bo dziedzieni się pewnie boją, prawda? Więc modliły się do Artemidy, która była tą, która miała im ułagodzić, jakoś złagodzić powrót. I ona była to taka piękna kobieta, taka

73:27

Speaker A

myśliwa z łukiem, prawda, Artemida Efeska, z tymi takimi milionem piersiń, niektórzy mówią, nie, tak przedstawiana jako taka matka żywicielka.

73:37

Speaker A

Y i one się modliły i one się oddawały tej Artemicie, składały ofiary, żeby ona je uratowała w czasie w czasie porodu. A tutaj można by to zdanie tak przetłumaczyć, że on cię zbawi, gdy będziesz rodzić dzieci. Nie Artemida,

73:56

Speaker A

ale Jezus cię zbawi kiedy będziesz rodzić dzieci. Czyli poproś Jezusa o pomoc w czasie porodu, a nie Artemidę.

74:04

Speaker A

No i zobaczmy, jakbym nie znał kontekstu Efezkiego, Pawła, który to pisze do Tymoteusza, który jest w Efezie, gdzie jest Artemida, to jest główna świątynia Artemidy na świecie wtedy, nie? To bym powiedział, no, że trzeba tu kobiety wszystkie zmuszać do rodzenia

74:19

Speaker A

dzieci, bo inaczej koniec tym. Pewnie w historii kościoła bardzo często tak rozumiano ten tekst, nie? nie będziesz matką, to bieda. Na sądzie Piotr powie słabo. Natomiast może właśnie chodzić o to, jak znam ten kontekst kulturowy, że chodzi o to, żebyś ty swoje zbawienie,

74:39

Speaker A

pomoc widziała nie w Bogach, których nie ma w Artemidzie, ale w Jezusie, który cię zbawi, sozą uratuje cię w czasie porodu.

74:49

Speaker A

I do tego na przykład poznawanie tego trochę pomaga, nie? Ale z drugiej strony, no żeby właśnie się nie zapędzić w kozi róg taki, nie, że to trzeba być gnostykiem, nie, że to trzeba skończyć ileś fakultetów, że to trzeba, prawda,

75:04

Speaker A

ileś tam się nastudiować, bo to ma być jednak mimo wszystko jak taka strawa codzienna chleba powszedniego dawaj nam dzisiaj i tam ewidentnie tym chlebem jak to Hieronim epiuzion on supers substancjalem panem nie kotidianą tylko supers substancjalem panem czyli

75:19

Speaker A

nadprzyrodzonego chleba dawaj nam dzisiaj to dawaj nam chrystusa dawaj nam pismo albo E eucharystia, nie? To musi być coś codziennego, co każdy z nas jest w stanie y zrozumieć. No i też jest cudowne, że zobaczcie, Duch Święty czytasz Pismo i ci mówi, nie? I cię

75:34

Speaker A

jakoś prowadzi, karmi. Pismo tchnie Bogiem. Tak mówi Paweł, nie zostało napisane tnie Bog. Jak czytasz Pismo to też jakby Bóg objawia ci się w tym piśmie i ty rośniesz, tak mówił Grzegorz Wielki razem z tym pismem. Więc też żeby nie

75:50

Speaker A

szedł w tym kierunku wiecie gnozy, że musimy Bóg wie ile studiować, ale na pewno to nikomu nie zaszkodzi.

75:58

Speaker A

Aczkolwiek jak czytacie znowu Pawła, to zobaczcie jak on tego Tymota przestrzega Tymoteusza, żebyś nie wchodził w te bańki, w te żydowskie genealogie.

76:08

Speaker A

Zobaczcie, on przestrzega go przed tym, zobaczcie w takim takim studiowaniem właśnie takim żydowskim tymi rabinami milion interpretacji trochę jak ten egzeget z Rzeszowa, nie? artykuł o co Jezus pisał po ziemi pięciu interpretacji. Po co to komu? Nie no,

76:22

Speaker A

dosłownie nie po co to komu to Paweł przestrzega, żeby tego nie robić, nie? Żeby tego nie robić, żeby iść prosto do sensu, wyciągnąć ten prosty sens, żyć tym sensem, żeby to nie były tylko puste słowa, ale żeby to było życie. Więc

76:36

Speaker A

zobaczcie, no złoty środek jakiś, nie, w tym wszystkim i rozsądek zawsze. Nie, że wylewamy w ogóle wiedza b, ale nie, że jesteśmy jakimiś rabinami, tylko wiedza, prawda? No jednak życie, wiara się ma przewrażać w życiu, nie w czym? w

76:50

Speaker A

czynach miłości. Amen. [aplauz] Ja tylko króciutko bardzo dziękujemy księże Adamie. Myślę, że te trzy godziny nam strasznie szybko zleciały i ja osobiście czuję duży niedosyt, więc liczymy na to, że może jeszcze kiedyś się spotkamy. Bardzo dziękujemy i zapraszamy na kolację.

77:19

Speaker A

[aplauz] Wy

Topics: Ewangelia Jana męka Jezusa próba i pokusa symbolika małżeństwa Maryja duchowe macierzyństwo woda żywa Duch Święty teologia chrześcijańska Biblia jako lustro

Ucz się z tego filmu

- [Fiszki z tego filmu](https://sozai.app/pl/tools/ai-flashcard-generator/?from=transcript&id=77515)
- [Quiz z tego filmu](https://sozai.app/pl/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=77515)

Za darmo, stworzone przez AI na podstawie tej transkrypcji. Bez rejestracji.


---
This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/wyjazd-wspolnoty-rzeszow-2026-2/ — the same content, without the markup.
Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back.
Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/