**아눈나키보다 50만 년 전… 지구를 지배한 존재는 누구였을까? — Transcript & Summary | SozAI** Source: https://sozai.app/transcript/who-ruled-earth-500000-years-before-anunnaki/ 수메르 신화 속 안눈나키와 인류 창조 이야기를 다룬 영상. 신화로서의 서사와 학계 해석, 외계 기원설(시친)의 쟁점을 함께 짚는다. ## Key Takeaways - 수메르 신화는 고대 문명이 자기 기원을 상상한 방식을 보여주는 문화사 자료다 - 안눈나키는 외계 종족이 아니라 신들을 가리키는 일반 호칭이었다는 것이 주류 학계의 해석이다 - 시친의 외계 기원설은 문헌 번역과 해석 오류 지적을 받으며 학문적으로 검증되지 않았다 - 대홍수 등 공통 모티프는 실제 재난의 기억이나 문화 교류 경험이 신화로 압축된 결과일 수 있다 - 신화를 역사적 사실과 구분해 읽는 비판적 태도가 필요하다 ## What the video covers - 수메르 신화를 '신화와 전설'의 틀 안에서 재구성해 소개한다 - 에리두와 왕권이 하늘에서 내려왔다는 수메르 왕명록 전승을 다룬다 - 신들의 노동 파업과 이를 대신할 인간 창조 서사를 설명한다 - 엔키(에아)를 인류 편에 선 지혜의 신으로 조명한다 - 대홍수 이야기(지우수드라/우트나피시팀)와 노아 방주 설화의 연관성을 짚는다 - 안눈나키의 의미가 특정 외계 종족이 아니라 '신들'에 대한 포괄적 호칭이었다는 학계 해석을 소개한다 - 제카리아 시친의 니비루 외계인 가설을 소개하고 학계 비판을 함께 제시한다 - 메(me) 개념, 이난나·에레시키갈 등 여신 신화를 다룬다 - 길가메시 서사시와 영생 탐구 모티프를 설명한다 - 라가시-움마 국경분쟁 등 수메르의 초기 국가 기록을 소개한다 ## Chapters 1. 00:00 영상 소개와 신화적 틀 설정 2. 03:04 에리두와 왕권의 기원 3. 05:53 인간 창조와 엔키의 역할 4. 08:58 대홍수 이야기와 노아 방주 비교 5. 17:58 안눈나키 개념과 시친의 외계인 가설 6. 33:50 길가메시 서사시와 영생 탐구 7. 54:20 고대우주인 이론의 확산과 학문적 한계 8. 95:20 수메르 문명의 유산과 맺음말 Answers ## Questions about this video 영상에서 안눈나키는 실제로 어떤 존재로 설명되나요? 영상은 안눈나키가 '하늘과 땅에서 온 위대한 자들'이라는 뜻으로, 원래는 특정 외계 종족이 아니라 신들 전체나 지하 세계의 재판관을 가리키는 일반적 표현이었다고 설명합니다. 대중문화 속 외계인 이미지와 구분해 소개합니다. 제카리아 시친의 주장은 학계에서 어떻게 평가되나요? 영상은 시친이 안눈나키를 니비루 행성에서 온 외계 종족으로 보는 가설을 제시했으며 수백만 부가 팔렸다고 소개합니다. 다만 정통 아시리아학자들은 그의 번역과 해석에 심각한 오류가 있다고 지적하며, 니비루 행성도 천문학적으로 확인되지 않았다고 말합니다. 대홍수 이야기는 노아의 방주와 어떤 관계가 있나요? 영상은 수메르의 대홍수 이야기 주인공 지우수드라가 엔키의 경고를 받아 배를 짓고 살아남는 서사를 소개합니다. 이 구조가 노아의 방주 이야기의 원형일 수 있다고 설명하며, 여러 문명에 공통된 홍수 모티프의 의미를 질문으로 남깁니다. ## Full Transcript — Download SRT & Markdown 00:00 Speaker A 좋아요. 바로 시작할게요. 수메르 신화를 매력적인 이야기로 풀어내되, 이것이 고대인들이 남긴 신화와 전설이라는 틀 안에서 진행하겠습니다. 00:11 Speaker A 분량이 길어서 이번 메시지에서 상당 부분을 쓰고이어서 계속 써 드릴게요. 기원전 4천년 메소포타미아의 뜨거운 진흙벌판 위에 인류 최초의 도시가 세워지던 그 순간 하늘에서 무언가가 내려왔다고 그들은 말했다. 니프르의 신전 서고에 잠들어 있던 점톱 하나가 발굴되었을 때 그것을 처음 읽은 학자의 손이 떨렸다는 이야기가 00:35 Speaker A 분량이 길어서 이번 메시지에서 상당 부분을 쓰고, 이어서 계속 써 드릴게요. 00:53 Speaker A 그렇다면 그들을 빚은 손은 누구의 것이었을까? 점토판 속 이름은 안눈나키. 하늘에서 땅으로 내려온 자들이었다.이 이야기를 시작하기 전에 하나는 분명히 해두고 싶다. 지금부터 펼쳐질 서사는 수메르인들이 남긴 신화이자 전설이며 그들의 세계관을 재구성한 이야기다. 01:15 Speaker A 기원전 4천 년 메소포타미아의 뜨거운 진흙벌판 위에 인류 최초의 도시가 세워지던 그 순간, 하늘에서 무언가가 내려왔다고 그들은 말했다. 니프르의 신전 서고에 잠들어 있던 점토판 하나가 발굴되었을 때, 그것을 처음 읽은 학자의 손이 떨렸다는 이야기가 전해진다. 그 점토판에는 인류가 스스로를 창조했다고 믿기엔 너무나 정교하고 너무나 오래된 기억이 새겨져 있었기 때문이다. 01:37 Speaker A 에리두 페르시아만의 습지 근처 수메르인들이 세상에서 가장 오래된 도시라 부른 곳. 그들의 전승에 따르면 왕권이 하늘에서 처음 내려온 곳이 바로 이곳이었다. 01:51 Speaker A 수메르인들은 자신들을 낮은 존재라 불렀다. 흙으로 빚어진 종, 노동을 대신하기 위해 만들어진 도구라고. 02:09 Speaker A 은유였을까? 아니면 그들이 실제로 목격한 무언가에 대한 서은 기록이었을까? 에리두를 다스린 신은 앤키였다. 지혜와 물 그리고 창조의 신. 그는 앞주라 불리는 지하 암수의 세계에 거처를 두고 있었다고 전해진다. 02:27 Speaker A 그렇다면 그들을 빚은 손은 누구의 것이었을까? 점토판 속 이름은 안눈나키. 하늘에서 땅으로 내려온 자들이었다. 02:37 Speaker A 그는 인간에게 지식을 전하고 문명의 기술을 나눠주고 때로는 다른 신들의 뜻을 거스리면서까지 인류 편에서는 존재였다. 02:48 Speaker A 이 이야기를 시작하기 전에 하나는 분명히 해 두고 싶다. 지금부터 펼쳐질 서사는 수메르인들이 남긴 신화이자 전설이며, 그들의 세계관을 재구성한 이야기다. 현대 아시리아학과 고고학은 이것을 문자 그대로의 역사적 사실로 받아들이지 않는다. 하지만 신화라고 해서 그 힘이 덜한 것은 아니다. 오히려 신화는 한 문명이 스스로의 기원을 어떻게 상상했는지 보여주는 가장 정직한 거울이다. 그러니 지금부터 우리는 그 거울 속으로 들어가 본다. 03:04 Speaker A 태초에 하늘과 땅이 갈라지기 전 안과 키당 하나였다. 그 둘을 갈라 놓은 것이 옛이었다. 바람과 폭풍의 신 그리고 훗날 신들의 왕이 되는 존재. 03:18 Speaker A 에리두. 페르시아만의 습지 근처, 수메르인들이 세상에서 가장 오래된 도시라 부른 곳. 그들의 전승에 따르면 왕권이 하늘에서 처음 내려온 곳이 바로 이곳이었다. 03:34 Speaker A 그리고 어느 날 이기기 신들은 도구를 내려놓고 옛일의 신전을 포위했다.이 대목에서 잠시 멈춰서 생각해 볼 필요가 있다. 인류 최초의 문명이 남긴 신화 속에 신들조차 파업을 일으켰다는 이야기가 담겨 있다는 사실을. 03:52 Speaker A 왕권이 하늘에서 내려왔을 때, 왕권은 에리두에 있었다. 수메르 왕명록의 첫 문장은 이렇게 시작한다. 그리고 그 문장 하나가 수천 년 뒤에도 사람들을 여전히 붙잡아 두고 있다. 왕권이 하늘에서 내려왔다는 건 무슨 뜻이었을까? 04:08 Speaker A 그리고 그 파업의 결과로 탄생한 것이 바로 인간이었다. 앤키와 출산의 여신 닌마흐트라고도 불린 다른 이기기 신들의 짐을 대신 짊어질 존재를 만들기로 한다. 지르는 흙. 그리고 반역을 일으켰던 신 하나의 피와 지혜였다는 이야기도 전해진다. 04:27 Speaker A 은유였을까? 아니면 그들이 실제로 목격한 무언가에 대한 서툰 기록이었을까? 04:41 Speaker A 인간이란 존재는 처음부터 완전한 창조물이 아니라 누군가의 필요에 의해 만들어진 도구였다는 이야기이기 때문이다. 여기서 짚고 넘어가야 할 이름이 하나 있다. 아트라시스. 04:54 Speaker A 에리두를 다스린 신은 엔키였다. 지혜와 물, 그리고 창조의 신. 그는 압주라 불리는 지하 담수의 세계에 거처를 두고 있었다고 전해진다. 05:13 Speaker A 인구가 너무 빨리 늘어나 그 소음이 신들의 잠을 방해했다는 것이다. 그래서 신들은 인간을 줄이기로 결정한다. 05:23 Speaker A 흥미로운 건 여기서 멈추지 않는다는 점이다. 엔키는 단순한 신이 아니라, 수메르 신화 속에서 가장 인간적인 존재로 그려진다. 그는 인간에게 지식을 전하고 문명의 기술을 나눠 주며, 때로는 다른 신들의 뜻을 거스르면서까지 인류 편에 서는 존재였다. 05:39 Speaker A 대홍수 이야기의 수매를 버전해서 주인공의 이름은 지우수들라다. 그는 엔키의 은밀한 경고를 받고 배를 짓는다. 벽을 향해 속삭이듯 전해진 신탁. 05:53 Speaker A 왜 하나의 신이 그토록 인간을 아꼈을까? 06:11 Speaker A 그리고 홍수가 끝난 뒤 신들 앞에 재물을 바치자 굶주였던 신들이 파리때처럼 재물 냄새 주위로 몰려들었다는 구절이 있다. 06:22 Speaker A 이 질문에 대한 답을 쫓다 보면 우리는 수메르 신화의 가장 깊은 층위, 즉 인간이 왜 만들어졌는가라는 문제와 마주하게 된다. 전승은 이렇게 말한다. 06:37 Speaker A 왜 이토록 오래된 문명이 세계 각지의 신어 속에 반복적으로 등장하는 대홍수 이야기의 원형을 갖고 있는 것일까? 06:46 Speaker A 태초에 하늘과 땅이 갈라지기 전, 안과 키는 하나였다. 그 둘을 갈라놓은 것이 엔릴이었다. 바람과 폭풍의 신, 그리고 훗날 신들의 왕이 되는 존재. 07:06 Speaker A 지질학자들은 실제로 기원전 5천년경 흑해 주변에서 대규모 침수 사건이 있었을 가능성을 제기한 바 있다. 신화와 지질락이 어디선가 만나는 지점. 07:18 Speaker A 하늘과 땅이 갈라진 뒤 낮은 계급의 신들, 즉 이기기 신들에게는 끝없는 노동이 주어졌다. 강을 파고, 운하를 만들고, 땅을 일구는 일. 그들은 그 무게를 오랫동안 견뎠지만 결국 한계에 다다랐다. 07:45 Speaker A 일반적인 표현에 가까웠다. 즉 원래 맥락에서 안눈나키는 오늘날 대중문화 속에서 그려지는 것처럼 오주선을 타고 온 특정 종족이 아니라 신들에 대한 포괄적 호칭이었다는 것이다.이 사실을 알고 나면 이야기는 오히려 더 흥미로워진다. 08:06 Speaker A 그리고 어느 날 이기기 신들은 도구를 내려놓고 엔릴의 신전을 포위했다. 08:25 Speaker A 그는 수메르 문헌을 독자적으로 해석하여 안는가 실제로는 니비루라는 행성에서 온 외계 종족이며 이들이 금을 채굴하기 위해 지구에 왔고 그 과정에서 유전자 조작을 통해 인류를 창조했다는 대담한 가설을 제시했다. 08:41 Speaker A 이 대목에서 잠시 멈춰 생각해 볼 필요가 있다. 인류 최초의 문명이 남긴 신화 속에, 신들조차 파업을 일으켰다는 이야기가 담겨 있다는 사실을. 노동에 지친 자들이 권력에 맞서 들고일어난다는 서사 구조는 놀랍도록 익숙하다. 마치 수천 년 전의 수메르인들이 자신들의 현실, 즉 끝없는 부역과 억압을 신들의 언어로 번역해 남겨 놓은 것처럼 느껴진다. 08:58 Speaker A 니비루라는 행성의 존재 자체도 현대 천문학적으로 확인된 바 없다. 하지만 여기서 우리가 놓치지 말아야 할 것이 있다. 시친의 가설이 학문적으로 검증되지 않았다고 해서 그것이 왜 그토록 많은 사람들의 마음을 사로잡았는지에 대한 질문까지 무의미해지는 것은 아니다. 인간에게는 오래 전부터 하나의 근원적인 갈망이 09:21 Speaker A 그리고 그 파업의 결과로 탄생한 것이 바로 인간이었다. 엔키와 출산의 여신 닌후르사그, 닌마흐 등 여러 이름으로 불린 여신은 다른 이기기 신들의 짐을 대신 짊어질 존재를 만들기로 한다. 재료는 흙, 그리고 반역을 일으켰던 신 하나의 피와 지혜였다는 이야기도 전해진다. 09:46 Speaker A 스스로에게 던진 가장 오래된 질문. 우리는 어디서 왔는가에 대한 가장 오래된 답변이기 때문이다. 이야기를 조금 더 깊이 들어가 보자. 09:56 Speaker A 그렇게 인간이 빚어졌다. 신들의 노동을 대신하기 위한 존재. 흙으로 만들어졌지만 신의 피가 섞인 존재. 10:06 Speaker A 이들은 반은 인간이고 반은 물고기의 형상을 하고 있었다고 전해지며 대홍수 이전 시대의 인간에게 글 쓰기, 농업, 건축, 법률 등 문명의 기술을 전수했다고 한다. 10:20 Speaker A 이 설정 하나만으로도 충분히 소름이 돋는다. 인간이란 존재는 처음부터 완전한 창조물이 아니라, 누군가의 필요에 의해 만들어진 도구였다는 이야기이기 때문이다. 10:41 Speaker A 그는 먹지도 마시지도 않았으며 오직 지식을 전하는 일에만 몰두했다는 것이다. 물고기의 몸을 가진 현자가 바다에서 나와 인류에게 문명을 가르쳤다는이 이야기는 단순한 우연으로 치부하기엔 너무나 구체적이다. 10:59 Speaker A 여기서 짚고 넘어가야 할 이름이 하나 있다. 아트라하시스. 수메르 신화의 후계격인 아카드어 서사시로, 이 창조 이야기를 가장 상세하게 담고 있는 문헌이다. 11:09 Speaker A 물론 주류학계의 입장은 다르다. 이런 반인 반어의 존재는 메소포타미아 지역에서 흔히 나타나는 물의 신, 풍요와 지혜를 상징하는 도상학적 전통의 일부라는 것이다. 11:23 Speaker A 이 서사시 속에서 인간은 단지 노동을 위해 만들어졌을 뿐 아니라, 시간이 지나면서 신들의 골칫거리가 된다. 인구가 너무 빨리 늘어나 그 소음이 신들의 잠을 방해했다는 것이다. 그래서 신들은 인간을 줄이기로 결정한다. 역병을 보내고, 기근을 내리고, 마지막에는 대홍수를 일으킨다. 11:35 Speaker A 그럼에도 불구하고이 이야기가 품고 있는 어떤 이미지 즉 물에서 올라와 지식을 전하고 다시 물로 돌아가는 존재라는 모티프는 세계 여러 문명의 신화 속에서 반복적으로 발견된다. 11:50 Speaker A 낯익은 이야기 아닌가? 그렇다. 노아의 방주 이야기의 원형이 바로 여기에 있다. 12:01 Speaker A 인류는 왜 이토로 반복적으로 물에서 오는 스승의 이야기를 만들어 냈을까? 어쩌면 이것은 단순한 신화적 우연이 아니라 초기 인류 문명이 강과 바다를 통해 교류하고 지식을 주고받았던 실제 역사적 경험이 신화의 언어로 압축된 결과일지도 모른다. 수메르 문원으로 다시 돌아가 보자. 12:22 Speaker A 대홍수 이야기의 수메르 버전에서 주인공의 이름은 지우수드라다. 그는 엔키의 은밀한 경고를 받고 배를 짓는다. 벽을 향해 속삭이듯 전해진 신탁. "갈대 벽이여, 벽이여, 갈대 벽이여, 들어라"로 시작되는 그 경고는 문학적으로도 대단히 아름답다. 지우수드라는 배를 짓고, 살아 있는 것들을 태우고, 대홍수를 견뎌 낸다. 12:48 Speaker A 있었고이 체계는 오늘날 우리가 시간을 60초 60분으로 나누고 원을 360도로 나누는 방식에까지 그 흔적을 남기고 있다. 그들은 최초의 성문법 중 하나로 알려진 우르나무 법전을 남겼고이는 한물라비 법전보다도 수백년 앞선 것이었다. 13:08 Speaker A 그리고 홍수가 끝난 뒤 신들 앞에 재물을 바치자, 굶주렸던 신들이 파리 떼처럼 재물 냄새 주위로 몰려들었다는 구절이 있다. 신조차 배고픔을 느꼈다는 이 묘사는, 수메르인들이 자신들의 신을 얼마나 인간적으로, 때로는 얼마나 초라하게 그렸는지를 보여준다. 13:21 Speaker A 굳이 외계 문명이나 선사 시대의 초고대 문명을 끌어들이지 않아도 인류가 문자 그대로 인류 최초의 도시, 최초의 문자, 최초의 법전, 최초의 서사실을 만들어낸이 시기의 이야기 자체가 이미 경의롭다. 13:37 Speaker A 그런데 여기서 질문 하나가 떠오른다. 왜 이토록 오래된 문명의 신화가 세계 각지의 신화 속에 반복적으로 등장하는 대홍수 이야기의 원형을 갖고 있는 것일까? 13:54 Speaker A 에리도 창세기라 불리는 문원 조각에는 대홍수 이전 인류가 다섯 개의 도시에서 살았다는 기록이 남아 있다. 14:02 Speaker A 메소포타미아뿐 아니라 그리스의 데우칼리온, 인도의 마누, 그리고 성서의 노아까지. 이 모든 이야기가 우연히 닮은 것일까? 아니면 실제로 인류의 기억 깊은 곳에 공통된 재앙의 흔적이 새겨져 있는 것일까? 14:15 Speaker A 흥미로운 점은이 다섯 도시 중 상당수가 실제 고고학적 발굴을 통해 그 위치가 확인되었다는 것이다. 신화 속 지명이 실제 지리와 겹쳐지는이 지점에서 우리는 신화와 역사의 경계가 얼마나 흐릿한지를 다시 한번 깨닫게 된다. 그렇다면 스메로인들이 남긴 기록 속에서 정말로 인류문명 이전에 무언가를 암시하는 대목이 있을까? 14:39 Speaker A 지질학자들은 실제로 기원전 5천 년경 흑해 주변에서 대규모 침수 사건이 있었을 가능성을 제기한 바 있다. 신화와 지질학이 어디선가 만나는 지점. 그것이 바로 수메르 신화가 우리에게 던지는 진짜 매력이다. 15:00 Speaker A 현대의 학자들은이 숫자들을 문자 그대로 받아들이지 않는다. 대신이를 상징적 숫자 체계 혹은 수매를 특유의 60진법과 관련된 신화적 과장으로 해석한다. 15:13 Speaker A 다시 안눈나키 이야기로 돌아가 보자. 사실 '안눈나키'라는 말 자체는 수메르어로 "하늘과 땅에서 온 위대한 자들" 정도로 해석된다. 초기 수메르 문헌에서 이 용어는 특정한 외계 존재 집단을 가리키는 고유명사가 아니라, 신들 전체 혹은 지하 세계의 재판관들을 가리키는 일반적인 표현에 가까웠다. 즉 원래 맥락에서 안눈나키는, 오늘날 대중문화 속에서 그려지는 것처럼 우주선을 타고 온 특정 종족이 아니라 신들에 대한 포괄적 호칭이었다는 것이다. 15:26 Speaker A 일부 연구자들은이 긴 제위 기간이 실제로는 인류가 기억하지 못하는 훨씬 더 오래된 시대, 즉 마지막 빙하기 말기 혹은 그 이전의 기억이 왜곡되어 전해진 흔적일 수 있다고 주장한다. 15:41 Speaker A 이 사실을 알고 나면 이야기는 오히려 더 흥미로워진다. 원래는 평범했던 신화 속 단어 하나가 수천 년의 시간을 건너와 전혀 다른 방식으로 재해석되고 확정된 과정 자체가 하나의 거대한 이야기이기 때문이다. 16:07 Speaker A 받아들여진다. 괴백클리 태페의 발견은 고고학계 전체에 충격을 주었다. 왜냐하면 기존의 학설에 따르면 농업과 정착 생활이 먼저 시작되고 그 이후에 종교와 대규모 건축이 뒤따라야 했기 때문이다. 그런데 괴클리태페는이 순서를 뒤집었다. 16:28 Speaker A 이 재해석의 중심에는 한 인물이 있다. 20세기의 작가 제카리아 시친. 그는 수메르 문헌을 독자적으로 해석하여, 안눈나키가 실제로는 '니비루'라는 행성에서 온 외계 종족이며, 이들이 금을 채굴하기 위해 지구에 왔고, 그 과정에서 유전자 조작을 통해 인류를 창조했다는 대담한 가설을 제시했다. 그의 저서들은 전 세계적으로 수백만 부가 팔렸고, 지금까지도 고대우주인 이론의 가장 중요한 원천으로 남아 있다. 16:43 Speaker A 그렇다면 수메를 신하 속에 그 긴 왕들의 제위 기간이 이처럼 우리가 미쳐 알지 못했던 오래된 인류 활동의 기억이 신화적으로 압축되어 전해진 결과라는 가설도 완전히 터문이 없는 것만은 아닐지 모른다. 17:00 Speaker A 문제는 정통 아시리아학자와 수메르어 전문가들 대부분이 시친의 번역과 해석에 심각한 오류가 있다고 지적한다는 점이다. 니비루라는 행성의 존재 자체도 현대 천문학적으로 확인된 바 없다. 17:25 Speaker A 시간이 지나면서 그는 점점 더 멀어지는 존재, 직접 통치하기보다는 권위를 상징하는 존재로 물러났고 실질적인 통치권은 그의 아들격인 엔닐에게 넘어갔다. 17:39 Speaker A 하지만 여기서 우리가 놓치지 말아야 할 것이 있다. 시친의 가설이 학문적으로 검증되지 않았다고 해서, 그것이 왜 그토록 많은 사람들의 마음을 사로잡았는지에 대한 질문까지 무의미해지는 것은 아니다. 인간에게는 오래전부터 하나의 근원적인 갈망이 있다. 우리가 우연의 산물이 아니라 누군가에 의해 어떤 목적을 17:49 Speaker A 신들의 회의를 주제하고 왕권을 부여하는 존재로서 엔일은 수매를 정치 신학에 중심에 있었다. 그런데 앤과 앤키의 관계는 단순하지 않다. 18:02 Speaker A 여러 문원에서이 둘은 형제이면서도 끊임없이 대립하는 존재로 그려진다. 옛일이 질서와 규율 그리고 때로는 냉혹한 결정을 상징한다면 키는 지혜와 자비 그리고 규칙을 우해하는 창의성을 상징한다. 18:20 Speaker A 대홍수 이야기에서 인류를 멸망시키기로 결정한 것이 닐이었다면 그 결정을 몰래 어기고 인간에게 살아남을 방법을 알려준 것이 키였다.이 이 대립 구도는 단순한 선악 이분법이 아니라 훨씬 더 복잡한 권력과 연민, 질서와 생명 사이에 긴장을 보여준다. 18:43 Speaker A 니누르사그는 어떨까? 그녀는 산과 돼지 그리고 생명을 낳는 어머니 신으로 순배되었다. 인간을 빚는 창조 과정에서 키와 함께 결정적인 역할을 한 것으로 전해지며 때로는 닌마흐, 닌투, 담갈루나 등 다양한 이름으로 불리기도 한다.이 다중적인 이름 체계 자체가 수메를 종교의 흥미로운 특징 중 하나다. 19:09 Speaker A 시간이 지나고 도시 국가들이 통합되면서 원래는 서로 다른 지역의 독립적인 여신들이었던 존재들이 하나의 신격으로 합쳐지는 과정을 겪었다는 것이다. 19:21 Speaker A 신화 속 이름의 변화 하나하나가 실제로는 수천년에 걸친 정치와 종교의 통합 과정을 보여주는 화석과도 같다. 19:30 Speaker A 이제 조금 더 은밀한 이야기로 들어가 보자. 에리도에서 우르쿠로 신성한 권위인 매가 옮겨졌다는 이야기가 있다. 매는 수매를 신화해서 매우 독특한 개념이다. 이것은 신들이 빈간 사회와 우주의 질서를 유지하기 위해 부여한 신성한 법칙, 권능 혹은 제도의 총체를 가르킨다. 19:55 Speaker A 왕권 사제직 진실 정의 음악 전쟁. 심지어 성적 행위와 거짓말까지도 메이 목록에 포함되어 있었다고 전해진다. 20:08 Speaker A 이난나 여신이 지혜의 신 앤키를 찾아가 술을 먹여 취하게 만든 뒤 100개가 넘는 매를 훔쳐 자신의 도시 우르크로 가져갔다는 이야기는 수메르 신화 중에서도 손꼽히게 매력적인 서사다. 20:21 Speaker A 이난나, 사랑과 전쟁, 그리고 하늘의 여왕. 수메르 신어 전체를 통틀어 가장 역동적이고 가장 인간적인 감정을 지닌 신으로 그려지는 존재다. 그녀는 야망이 있었고 질투했고 사랑에 빠졌고 배신당했으며 복수를 계획했다. 20:42 Speaker A 그녀의 가장 유명한 이야기는 지하 세계로의 하강이다. 이나는 어느 날 저승 즉 죽음의 세계를 다스리는 자신의 언니 에레시키가를 찾아가기로 결심한다. 20:54 Speaker A 왜 그녀가 그런 위험한 여정을 택했는지에 대해서는 여러 해석이 있지만 가장 널리 알려진 설명은 저승의 권력마저 손에 넣으려는 야망 때문이었다는 것이다. 지하 세계로 내려가는 일곱 개의 문 앞에서 이나는 매번 자신의 장신구와 옷을 하나씩 벗어야 했다. 왕관, 귀걸리, 목걸이 가슴장식 허리띠 팔찌 21:18 Speaker A 그리고 마지막 문에서는 그녀의 옷 전체를 일곱 번째 문을 통과했을 때 그녀는 완전히 벌거벗은 채 아무런 권능도 지니지 못한 존재로 언니 앞에 서게 된다. 그리고 에레시키갈은 자비 없이 그녀를 죽여 벽에 걸어 놓는다.이 장면은 수메르모학 전체에서 가장 강렬하고 잔혹한 이미지 중 하나로 21:40 Speaker A 꼽힌다. 하늘의 여왕조차 죽음의 세계 앞에서는 모든 권력과 상징을 벗어던지고 완전한 무력함과 마주해야 했다는 것이다. 21:50 Speaker A 이나가 사흘 동안 벽에 걸려 있는 동안 지상에서는 앤키가 그녀를 구할 방법을 찾는다. 그는 자신의 손톱 밑대에서 두 존재를 만들어 내는데 이들은 성별조차 없는 기묘한 존재로 에레시키가의 고통에 공감하며 그녀의 슬픔을 함께 나눈다.이 이 공감에 행위에 감동한 에레시키갈은 결국 이난나의 시신에 생명의 음식과 22:14 Speaker A 물을 뿌려 그녀를 되살리도록 허락한다. 하지만 저승의 법칙은 냉정했다. 저승에서 살아나가려면 반드시 다른 누군가를 대신 그 자리에 세워야 했다. 22:29 Speaker A 이나가 지상으로 돌아왔을 때 그녀는 자신의 남편 두무지가 그녀의 부제를 슬퍼하기는 거녕 화려한 옷을 입고 왕좌에 앉아 있는 모습을 발견한다. 22:40 Speaker A 분노한 그녀는 저승의 악령들을 시켜 두무지를 대신 저승으로 끌고 가게 한다. 이후 두무지의 누이 게슈티 난나가 오빠를 대신해 자신도 저승에서 시간을 보내겠다고 자원하면서 결국 두무지와 게슈티나가 1년을 절반씩 나누어 저승과 지상을 오가게 된다는 결말로 이야기는 마무리된다.이 신원은 계절의 순환 즉 식물이 죽고 23:05 Speaker A 다시 피어나는 자연의 리듬을 상징하는 이야기로 해석되며 이후 그리스 신화의 페르세폰의 이야기와도 놀라운 유사성을 보인다. 23:14 Speaker A 여기서 다시 한번 던져야 할 질문이 있다. 왜 이토록 서로 다른 시대, 서로 다른 지역의 문명들이 반복적으로 비슷한 이야기 구조를 만들어냈을까? 23:25 Speaker A 지하 세계로의 하강, 죽음과 부활, 계절의 순환을 상징하는 신. 이것은 단순한 문화적 전파의 결과일 수도 있고 혹은 인류 보편의 무의식 속에 새겨진 어떤 원형적 패턴의 발현일 수도 있다. 23:40 Speaker A 칼용이라면 이것을 집단 무의식의 원형이라 불렀을 것이다. 하지만 또 다른 이들은이 반복되는 이야기 구조가 실제로 인류가 공유했던 어떤 공통의 경험. 어쩌면 우리가 아직 완전히 이해하지 못한 선사 시대의 사건들에 대한 기억에 흔적일 수 있다고 주장한다. 24:00 Speaker A 계속이어서 써 드릴게요. 여기까지 약 5,000 단어 정도 됩니다. 다음 부분에서는 길가메시 서사시와 딜문의 낙원 그리고 니비루 가설를 둘러싼 논쟁을 더 깊이 다뤄 볼게요. 24:13 Speaker A 계속할까요? 좋아요. 계속 이어갑니다. 이제 인류 최초의 영웅 서사시 길가메 씨 이야기로 들어가 보자. 우르크의 왕 길가메시. 그는 3분의 신이고 1분은 인간이었다고 전해진다.이 기묘한 비율 자체가 이미 흥미롭다. 24:32 Speaker A 완전한 신도 아니고 완전한 인간도 아닌 존재. 그래서 그는 죽음을 두려워했고 동시에 죽음을 넘어서고 싶어했다. 24:42 Speaker A 길가메시 서사씨는 인류가 남긴 가장 오래된 문학 작품 중 하나로 꼽히며 그 안에는 우정과 상실 그리고 영생을 향한 필사적인 탐구가 담겨 있다. 24:54 Speaker A 이야기는 길가메씨가 폭군으로 굴림하던 시절부터 시작된다. 그의 폭정에 지친 우르쿠의 백성들이 신들에게 탄원하자 신들은 그와 맞설 만한 존재를 만들기로 한다. 25:08 Speaker A 야생에서 짐승과 함께 살아가던 앤키 흙으로 빚어진이 존재는 처음에는 인간의 언어조차 몰랐지만 신전의 여인을 통해 문명을 배우고 결국 우르쿠로 들어와 길가메씨와 격돌한다. 25:22 Speaker A 둘의 싸움은 무승구로 끝나지만 그 싸움을 통해 그들은 서로를 인정하게 되고 이후 때려야 뗄 수 없는 우정을 나누게 된다.이 우정은 서사시 전체를 지탱하는 축이다. 둘은 함께 삼나무 숲에 괴물 훈바를 물리치고 하늘의 황소를 처치하지만 그 대가로 신들은 앵키두의 죽음을 결정한다. 25:46 Speaker A 친구를 잃은 길가메 씨의 슬픔은 문학사에서 성꼽히는 절절함으로 묘사된다. 그는 엔키의 시신 곁에서 며칠을 떠나지 않았고 친구의 몸에서 구더기가 떨어지는 것을 본 뒤에야 비로소 죽음이라는 것의 실체를 받아들인다. 26:03 Speaker A 그리고 그 순간부터 괴가매신은 죽음을 피할 방법을 찾아 세상 끝까지 여행을 떠난다. 그가 찾아가는 인물이 바로 지우수들아. 26:13 Speaker A 대홍수에서 살아남아 신들로부터 영생을 부여받은 유일한 인간이다. 길가메신은 세상의 끝. 태양이 뜨고지는 산을지나 죽음의 물을 건너 마침내 지우수드라를 만난다. 26:27 Speaker A 그리고 그로부터 대홍수 이야기를 직접 듣게 된다.이 부분이 특히 중요한 이유는 성서의 노아홍수 이야기보다 최소 천년 이상 앞선 기록이 이미 여기에 완전한 형태로 존재하고 있었기 때문이다. 26:43 Speaker A 19세기 영국의 아시리아 학자 조지 스미스가 미네베의 도서관 유적에서이 정토판을 해독했을 때 그는 너무 흥군한 나머지 방 안에서 옷을 벗어던지며 뛰어다녔다는 일화가 전해진다. 지우스라는 길가메 씨에게 영생을 줄 수 없다고 말하면서도 바다 밑바닥에 자라는 가시성이 신물 하나를 알려준다. 27:07 Speaker A 먹으면 젊음을 되찾을 수 있는 신물. 길가 씨는 발에 무거운 돌을 매달고 바다 밑으로 내려가 마침내 그 식물을 손에 넣는다. 27:19 Speaker A 그러나 귀한길에 잠시 쉬던 사이 뱀 한 마리가 그 식물을 훔쳐 먹고는 허물을 벗고 사라진다. 27:28 Speaker A 그렇게 인류는 영생을 눈앞에서 놓쳤고 대신 뱀이 헌물을 벗으며 영원히 젊음을 유지하게 되었다는이 결말은 왜 뱀이 여러 신하 속에서 재생과 불멸의 상징으로 등장하는지를 설명해 주는 오래된 해석 중 하나이기도 하다. 27:47 Speaker A 길가메씨는 결국 빈손으로 우르크로 돌아온다. 하지만 서사시의 마지막 장면에서 그는 자신이 건설한 도시에 성벽을 올려다보며 어쩌면 진정한 불멸이란 육체의 영생이 아니라 인간이 남긴 문명과 기록 속에 기뜨는 것일지도 모른다는 깨달음에 도달한다. 28:09 Speaker A 이것이 인류 최초의 서사시가 우리에게 남긴 결론이라는 사실은 곱씹을수록 놀랍다. 기원전 2000년대 사람들이 이미 죽음과 유산 그리고 인간 존재의 의미에 대해 이토록 깊이 성찰하고 있었다는 것이다. 28:28 Speaker A 여기서 잠시 딜문이라는 낙원의 이야기로 눈을 돌려보자. 수메르 신하 속에서 딜문은 질병도 죽음도 없는 신들이 거주하는 순수하고 신성한 땅으로 묘사된다. 28:43 Speaker A 앤키와 니누르사그라는 신화에서 딜문은 이렇게 그려진다. 까마귀가 울지 않고 사자가 사냥하지 않으며 늙음도 병도 존재하지 않는 곳. 28:56 Speaker A 많은 학자들은이 딜문이 오늘날의 바레인 섬 지역과 연결된다고 본다. 실제로 바레인에서는 고대 딜문명의 흔적으로 주정되는 대규모 고분군이 발견되었으며 한때 페르시아만 무역에 중심지었다는 고구학적 증거도 존재한다. 29:15 Speaker A 흥미로운 지점은이 딜문 신화가 성서의 에덴동산 이야기와 놀라운 유사성을 보인다는 점이다. 신하 속에서 앤키는 딜문에 여덟 가지 식물을 자라게 하고 그것을 몰래 먹은 뒤 여신 니누르사그의 저주를 받아 여덟곳의 신체 부위에 병을 얻는다. 29:36 Speaker A 그를 치유하기 위해 여덟 명의 치유의 신들이 창조되는데 그중 갈비뼈를 치유하는 신의 이름이 닌티였다. 스메르어로 닌티는 갈비뼈의 여인 혹은 생명을 주는 여인이라는 이중적 의미를 지닌다.이 언어 유의가 훗날 성서에서 아담의 갈비뼈로 하와가 만들어졌다는 이야기에 기원이 되었을 가능성을 제기하는 학자들도 있다. 낙원, 금지된 지식, 30:07 Speaker A 갈비뼈에서 태어난 여인, 그리고 뱀. 수메르 신화의 조각들이 이렇게 하나씩 성서 이야기의 원형으로 이어지는 모습을 보고 있으면 소름이 돋지 않을 수 없다. 이것은 단순한 표절이나 모방의 문제가 아니라 메소포타미아라는 지역이 수천년에 걸쳐 여러 문명들의 사상적 용광로 역할을 했다는 증거다. 30:30 Speaker A 수메르에서 아카드로, 아카드에서 바빌로니아로. 바빌로니아에서 히브리 전통으로 그렇게 이야기는 형태를 바꾸며 살아남아 오늘날까지 우리 곁에 남아 있는 것이다. 이제 다시 조금 더 논쟁적인 영역으로 들어가 보자. 30:48 Speaker A 니비루라는 이름을 처음 들어본 사람들을 위해 설명하자면 이것은 원래 바빌로니아 천문학문헌 특히 에누마 엘리시라는 창조 서사시에 등장하는 용어다. 하지만 원문 속에서 니비루는 행성이라기보다는 신 마르과 동일 시대는 하나의 전체 혹은 특정한 천문학적 지점 즉 태양이 충분점을 지나는 위치를 가리키는 상징적 표현에 31:13 Speaker A 가까웠다는 것이 대다수 아시리아 학자들의 견해다. 그런데 제카리아 시치는이 니비루를 태양계 외곽을 3,600년 주기로 공전하는 미지의 열 번째 행성이라고 해석했다. 31:28 Speaker A 그의 주장에 따르면이 행성에 살던 안는 종족은 자신들의 대기를 보호하기 위해 금이 필요했고 그것을 채굴하기 위해 지구로 왔다는 것이다. 31:40 Speaker A 처음에는 낮은 계급의 안는나키가 직접 광산에서 채굴 노동을 했지만 그들이 반란을 일으키자 안눈나키의 과학자들이 지구의 원시인류인 호모에렉투스의 유전자와 자신들의 유전자를 조합해 노동을 대신할 새로운 종 즉 호모사피엔스를 만들어냈다고 시치는 주장했다.이 이야기가 대중문화 속에서 얼마나 강력한 힘을 발휘했는지는 부정할 수 없다. 32:06 Speaker A 수많은 다큐멘터리, 소설, 게임, 그리고 유튜브 채널들이이 서사를 반복적으로 재생산해 왔다. 하지만 학문적 검증의 관점에서 보면이 가설은 여러 층 위에서 무너진다. 32:21 Speaker A 우선 수메러 자체에 대한 시친의 번역이 상당 부분 부정확하다는 지적이 끊임없이 제기되어 왔다. 예를 들어 그가 우주선이나 로켓으로 번역한 상형 문자들이 실제로는 단순한 신전 건축물이나 왕관을 가르키는 표현이었다는 것이다. 게다가 니비루라는 미지의 행성 자체가 현대 천문학의 정밀한 태양계 관측 결과 32:44 Speaker A 어디에서도 발견되지 않았다. 그럼에도 불구하고이 가설이 완전히 사라지지 않는 이유는 무엇일까? 어쩌면 그것은 우리가 여전히 풀지 못한 근본적인 의문들. 예를 들어 호모사피엔스가 다른 유인원 종들과 비교해 왜 이렇게 짧은 시간 안에 이토록 큰 내와 복잡한 문화를 갖게 되었는지에 대한 진화생물학적 33:07 Speaker A 미스터리와 관련이 있을지도 모른다. 인류의 진화 과정에는 여전히 화석 기록의 공백이 존재하고 그 공백을 채우기 위해 과학은 계속해서 새로운 발견을 필요로 한다. 그리고 그 공백이 완전히 매워지지 않는 한 상상력은 언제나 그 틈새로 파고될 것이다. 여기서 한 가지 더 짚어야 33:28 Speaker A 할 사실이 있다. 수메르인들의 천문학적 지식이 실제로 매우 정교했다는 것은 사실이다. 그들은 이미 금성, 화성, 목성, 토성을 육관으로 관측하고 기록했으며 태음력을 기반으로 한 정교한 단력 체계를 갖추고 있었다. 33:45 Speaker A 이후 바빌로니아 천문학자들은이 전통을 이어받아 행성의 운행 주기를 놀라울 정도로 정확하게 계산해 냈고이 지식은 훗날 그리스 천문학 나아가 근대 천문학의 토대가 되었다. 즉 수메르인들이 하늘을 관찰하데 있어 당대 다른 어떤 문명보다도 앞서 있었다는 것은 신화가 아니라 검증된 역사적 사실이다. 34:08 Speaker A 그렇다면 왜 이토록 정교한 천문학적 지식을 가진 문명이 자신들의 신을 하늘에서 내려온 존재로 묘사했을까? 어쩌면 답은 의외로 단순할 수 있다. 34:20 Speaker A 밤하늘을 올려다보며 별들의 규칙적인 운행을 관찰하던 사람들에게 그 질서 정연한 우주는 인간 사회를 초월하는 어떤 위대한 지성의 산물처럼 보였을 것이다. 34:34 Speaker A 그리고 그 지성을 인격화하는 과정에서 하늘 그 자체가 신이 되고 별과 행성이 신들의 거처가 되는 것은 자연스러운 상상의 흐름이었을지도 모른다. 34:46 Speaker A 신화는 언제나 인간이 세계를 이해하기 위해 사용한 가장 오래된 과학이었다. 이제 다시 조금 다른 각도에서 이야기를 이어가 보자. 34:58 Speaker A 수메를 문헌 중에는 엠메르카르와 아라타의 군주라는 서사시가 있다.이 이야기 속에서 인상적인 데모하나는 인류가 원래 하나의 언어를 사용했으나 신 앤키가 인간들의 언어를 뒤섞어 서로 소통할 수 없게 만들었다는 구절이다. 35:17 Speaker A 이것은 성소의 바벨탑 이야기와 놀라울 정도로 닮아 있다. 바벨탑 이야기가 인간의 오만함에 대한 신의 징벌로 그려지는 반면 수메를 버전에서는 그 이유가 다소 모호하게 처리되지만 인류의 언어적 분열이라는 모티프 자체는 동일하게 나타난다. 35:36 Speaker A 이런 유사성들이 쌓이고 쌓이다 보면 결국 우리는 하나의 근본적인 질문에 도달하게 된다. 성서를 비롯한 후대의 여러 종교 전통들이 실제로 수메루와 메소포타미아의 신화적 유산 위에 세워진 것은 아닐까? 35:52 Speaker A 이 질문 자체는 학계에서도 상당히 진지하게 다뤄지는 주제다. 19세기 말과 20세기 초, 아시리아 발전하면서 메소포타미아 문헌과 성서 텍스트 사이의 유사성이 대거 발견되었을 때이를 두고 바벨과 성서논쟁이라 불리는 격렬한 학문적 종교적 논쟁이 유럽 전역을 휩쓸기도 했다. 36:16 Speaker A 독일의 아시리아 학자 프리드리 델리치가 1902년 베를린에서 행한 강연은 성서의 독장성에 의문을 제기하며 큰 파장을 일으켰고 심지어 독일 황제까지이 논쟁에 관여했을 정도였다. 36:32 Speaker A 이야기를 조금 더 밀도 있게 파고들어보자. 수메를 창조서사인 엔키와 세계질서라는 문원에는 N키가 세상을 두루 돌아다니며 갑 지역과 강, 도시의 운명을 정해주는 장면이 나온다. 그는 티그리스 강과 유프라테스 강의 생명을 불어놓고 습지에는 물고기를 산에는 나무를 초원에는 가축을 채운다.이 이 신화는 단순한 창조 이야기를 넘어 37:00 Speaker A 수메르인들이 자신들의 생태환경 전체를 신성한 질서의 일부로 이해했다는 것을 보여준다. 강 바람 곡식 가축이 모든 것이 각자의 신을 가지고 있었고 그 신들 사이의 위계와 관계가 곧 우주의 질서였다. 37:20 Speaker A 이런 세계관 속에서 왕이라는 존재는 단순한 정치적 통치자가 아니라 신과 인간 사이를는 중계자였다. 수메르의 왕들은 스스로를 신의 대리인 혹은 신의 목자라 칭했다. 37:35 Speaker A 우르의 왕 우르남무는 자신의 법전 서문에서 신난나와 우투가 자신에게 정의를 세우라는 사명을 내렸다고 기록했다.이는 이는 왕권의 정당성이 철저히 신성한 위임에서 나온다는 것을 의미했고이 개념은 이후 수천 년에 걸쳐 고대 근동 전역의 왕권 이데올로기에 깊은 영향을 미쳤다. 37:59 Speaker A 그런데 여기서 흥미로운 반정이 하나 있다. 수메르 신하 속에서 신들은 결코 전능하거나 완벽한 존재로 그려지지 않는다는 것이다. 38:09 Speaker A 그들은 질투하고 다투고 실수하고 때로는 술의 취의 어리석은 결정을 내린다. 이나가 앤키에게서 매를 훔친 것도 앤키가 술의 취에 판단력을 잃었기 때문이었다. 38:24 Speaker A 신들의 회의는 종종 격렬한 논쟁으로 이어졌고 결정은 다수결이나 강한 신의 뜻에 따라 좌우되는 경우가 많았다. 38:33 Speaker A 이런 묘사는 수메르인들이 우주를 절대적이고 고정된 질서가 아니라 끊임없는 협상과 갈등 그리고 타협의 산물로 이해했다는 것을 시사한다.이 대목에서 우리는 다시 한번이 모든 신하가 결국 무엇을 반영하고 있는지 생각해 볼 필요가 있다. 38:53 Speaker A 수메르는 단일한 제국이 아니라 우르크 우르 라가시 니프르 키시 등 여러 독립적인 도시 국가들의 집합체였다.이 도시 국가들은 때로는 협력하고 때로는 전쟁을 버리며 수백년에 걸쳐 패권을 다un다. 39:12 Speaker A 신들의 갈등과 협상 그리고 위계의 변화는 어쩌면이 도시 국가들 사이의 정치적 관계 그리고 시대에 따라 어느 도시가 더 큰 힘을 가졌는지를 반영하는 상징적 지도였을지도 모른다. 39:28 Speaker A 엔이 니프류의 신이고 마르이 바빌론의 신이었다는 사실. 그리고 시대가 흐르면서 마르이 신들의 왕자를 차지하게 드는 서사의 변화는 실제로 바빌론이라는 도시가 정치적으로 부상하는 역사적 과정과 정확히 맞물려 있다. 이제 라가시의 왕 구데아 이야기로 넘어가 보자. 39:51 Speaker A 그는 기원전 22세기 경 라가시를 다스렸던 왕으로 자신이 꿈속에서 신 닝기르부터 신전을 지으라는 계시를 받았다고 기록했다. 40:03 Speaker A 그 꿈의 내용이 매우 구체적이어서 흥미롭다. 거대한 형상의 존재가 나타나 신전의 설계도를 직접 보여주었고 구대아는 그 설계도를 그대로 따라 신전 애닌을 건설했다는 것이다.이 이 이야기는 신성한 존재가 인간에게 직접 기술적 지식, 즉 건축 설계도를 전달했다는 서사 구조를 보여 준다는 점에서 앞서 언급한칼로 현자들의 40:30 Speaker A 이야기와도 맥을 같이 한다. 인류에게 문명의 기술이 하늘로부터 혹은 신성한 존재로부터 전수되었다는이 반복적인 모티프는 무엇을 의미할까? 40:43 Speaker A 어쩌면 이것은 고대인들이 자신들의 문명적 도약을 설명할 방법이 신화적 언어밖에 없었기 때문일 수 있다. 문자, 법률, 건축, 천문학 같은 것들은 한 세대의 인간이 스스로 발명하기에는 너무나 거대하고 복잡한 지식 체계처럼 느껴졌을 것이다. 41:04 Speaker A 그래서 그들은이 모든 것이 신들로부터 혹은 신들에 가까운 현자들로부터 전해졌다고 믿었다. 이것은 어쩌면 인류가 자신들의 집단적 지혜와 수천년에 걸친 시행 착오의 축적을 이해하는 유일한 방식이었을지도 모른다. 41:23 Speaker A 여기서 잠시 수메르 문헌이 발굴되고 해독되기까지의 과정 자체도 짓고 넘어갈 만하다. 19세기 중반까지만 해도 수매를 문명이라는 존재 자체가 완전히 잊혀져 있었다. 41:38 Speaker A 사람들은 메소포타미아의 고대 역사가 아시리아와 바빌로니아에서 시작된다고 믿었다. 하지만 헨리 롤린슨을 비롯한 여러 학자들이 쇠기 문자를 해독하기 시작하면서 아시리아와 바빌로니아 문헌 속에 등장하는 더 오래되고 낯선 언어의 흔적이 발견되었다. 그것이 바로 수메르어였다. 42:02 Speaker A 이후 텔로, 니프르, 우르 같은 유적지에서 대규모 발굴이 이루어지면서 잊혀졌던 인류 최초의 문명이 서서히 그 모습을 드러내기 시작했다. 42:14 Speaker A 레너드 울리경이 1920년대 우루에서 발굴한 왕심지는 특히 충격적이었다. 그 무덤들 속에서는 화려한 금관과 보석뿐 아니라 왕이나 왕비의 죽음과 함께 순장된 것으로 보이는 수십구의 시종들의 유회가 발견되었다. 42:33 Speaker A 이들은 독을 마시거나 다른 방식으로 함께 죽음을 맞이한 것으로 추정되며 마치 저승에서도 왕을 계속 섬기기 위해 자원한 것처럼 정갈하게 배열되어 있었다.이 이 발견은 수메르인들이 죽음과 저승을 얼마나 진지하게 그리고 얼마나 위계적으로 이해했는지를 생생하게 보여주는 고고학적 증거였다.이 모든 발굴과 해독의 과정을 거치며 43:02 Speaker A 우리는 수메르 문명에 대해 점점 더 많은 것을 알아가고 있다. 하지만 동시에 알면 알수록 더 많은 질문들이 생겨난다는 것도 사실이다. 43:14 Speaker A 수메르어 자체가 그 어떤 알려진 언어 계통과도 명확한 연관성을 찾을 수 없는 고리버라는 사실도 그중 하나다. 43:22 Speaker A 인도 유러버족도 아니고 세모족도 아니고 심지어 주변에 어떤 언어군과도 뚜렷한 친연성을 보이지 않는다. 수메르인들이 정확히 어디서 왔는지 그들의 기원이 무엇인지는 지금까지도 고고학과 언어학의 미해결 과제로 남아 있다.이 이 미스터리 자체가 왜 수메르 문명이 그토록 다양한 대한적 해석과 추측을 낳는 비혹한 토양이 43:49 Speaker A 되었는지를 설명해 준다. 기원이 불분명한 언어, 갑작스럽게 나타난 것처럼 보이는 고도의 분명, 그리고 그들이 남긴 신화 속 하늘에서 내려온 신들의 이야기 요소가 결합되면서 수메르는 정통 역사학의 영역과 대한적 상상력의 영역이 끊임없이 교차하는 독특한 공간이 되었다. 44:13 Speaker A 계속 이어가 보겠습니다. 지금까지 약 1만 단어 조금 넘게 썼고 다음으로는 니느의 도서관과 아슈르바니팔 그리고 바빌로니아의 창조서사시 에누마엘리 씨. 44:26 Speaker A 마지막으로이 모든 이야기가 현대에 와서 어떻게 재해석되고 있는지를 다뤄보겠습니다. 계속할까요? 좋습니다. 계속 이어갑니다. 니네베. 아시리아 제국의 마지막 수도이자 [콧방귀] 인류 역사상 가장 중요한 도서관 중 하나가 잠들어 있던 곳. 44:46 Speaker A 기원전 7세기 아시리아의 왕 아슈르바니발은 제국 전역에서 필경사들을 보내 오래된 점토판들을 수집하고 필사하도록 명령했다. 그는 단순한 정복자가 아니라 스스로 쇠기 문자를 읽고 쓸 줄 아는 학자적 군주였다고 전해진다. 45:06 Speaker A 그의 명령으로 니네베의 왕궁에는 수만 개에 달하는 점토판이 축적되었고이 방대한 서고는 훗날 아슈르반입할 도서관이라 불리게 된다. 기원전 612년 니네베가 바빌로니아와 메디아 연합군에 의해 함락되고 불태워졌을 때 아이러니아에도이 파괴가 오히려 도서관을 보존하는 결과를 낳았다. 45:32 Speaker A 점토파는 불에 타면 오히려 더 단단하게 구워지기 때문이다. 궁전이 불길에 휩싸이면서 수만 개의 점토판이 그대로 페어 속에 파묻쳤고 그렇게 2,500년이 넘는 시간 동안 땅 속에서 잠들어 있었다. 45:48 Speaker A 그리고 19세기 오스틴 헨리 레이어드와 그의 뒤를 이은 발굴자들이이 페어를 파헤치기 시작하면서 인류는 자신들이 잃어버렸던 가장 오래된 기억의 조각들을 다시 손에 넣게 되었다.이 니네베 도서관에서 발견된 문헌 중 하나가 바로 에누마 엘리시 바빌로니아의 창조서사시다. 46:11 Speaker A 높은 곳에서라는 뜻을 가진이 서사시의 첫 구절은 하늘과 땅이 아직 이름조차지 못했던 태초의 시간으로 우리를 데려간다. 46:22 Speaker A 그 시작에는 두 개의 원초적 존재가 있었다. 담수를 상징하는 압수와 염수이자 혼돈을 상징하는 티아마트.이 이 둘의 결합에서 여러 세대의 신들이 태어났고 시간이 흐르면서 젊은 신들의 소란스러움에 지친 압수는 그들을 없애 버리기로 결심한다. 46:43 Speaker A 하지만 지혜의 신 에아 즉 수메르의 엔키에 해당하는 신이이 계획을 미리 알아채고 압수를 잠재워 죽인다.이 이 사건으로 원초의 어머니 티아마트는 깊은 분노에 휩싸이고 자신이 낳은 자식들을 향해 복수를 결심한다. 47:01 Speaker A 그녀는 마리의 무시무시한 괴물들을 창조하여 군대를 이루고 신들과의 전면전을 준비한다.이 위협 앞에서 젊은 신들은 두려움에 떨었고 누구도 감히 티아마트에 맞서려 하지 않았다. 그때 나선 것이 에아의 아들 마르이었다. 47:22 Speaker A 마르은 신들에게 조건을 제시한다. 자신이 티아마트를 물리친다면 신들의 회의에서 최고의 지위와 운명을 결정하는 권능을 자신에게 달라는 것이었다. 47:35 Speaker A 신들은 이에 동의했고 마르은 바람과 폭풍 그리고 화살로 무장한 채 티아마트와 맞선다. 격렬한 전투 끝에 마르은 거대한 그물로 티아마트를 가두고 바람을 그녀의 입속으로 불어넣어 몸을 부풀린 뒤 화살로 그녀의 배를 갈라 죽인다. 47:54 Speaker A 그리고 그는 그녀의 거대한 몸을 둘로 갈라 절반으로는 하늘을 나머지 절반으로는 땅을 만들었다.이 장면은 놀랍도록 폭력적이면서도 동시에 심오한 상징을 담고 있다. 세계의 창조가 평화로운 발현이 아니라 원초적 혼돈과의 격렬한 전투를 통해서만 이루어진다는이 세계관은 질한 저절로 주어지는 것이 아니라 끊임없는 투쟁을 48:21 Speaker A 통해 쟁취하고 유지해야 하는 것이라는 바빌로니아인들의 인식을 반영한다. 그리고이 신하 속에서 인류가 다시 한번 등장한다. 48:31 Speaker A 마르은 티아마트의 편에 서서 반란을 이끌었던 신킹구를 처형하고 그의 피로 인간을 빚어 신들의 노동을 대신하게 했다. 수메르 신화의 인간 창조 모티프가 여기서도 반복되지만 이번에는 그 재료가 반역을 일으킨 신의 피라는 점에서 더욱 어둡고 무거운 함의를 지닌다. 48:52 Speaker A 에누마 엘리시는 단순한 신화가 아니라 바빌론이라는 도시와 그 도시의 신 마르을 메소포타미아 신들의 왕좌에 앉치기 위한 정치적 종교적 선언문이기도 했다. 원래 니프르의 엔일이 차지하고 있던 신들의 왕이라는 지위가이 서사실을 통해 마르게로 넘어간다.이는 이는 바빌론이 정치적으로 메소포타미아의 패권을 장악하게 되는 역사적 과정과 정확히 맞물려 있으며 49:20 Speaker A 신화가 얼마나 노골적으로 현실의 권력 관계를 반영하고 정당화하는 도구로 사용되었는지를 잘 보여준다.이 서사시는 매년 바빌론에서 열리는 아키투 축제 즉 신년 축제에서 낭송되었다.이 이 축제 기간 동안 바빌론의 왕은 신전에서 대사제로부터 뺨을 막고 귀를 잡아당겨지는 의식을 거쳤다고 전해진다. 49:47 Speaker A 만약 이때 왕이 눈물을 흘리면 그것은 마르이 그의 통치를 승인했다는 길조로 여겨졌다. 권력의 정점에 있는 왕이 매년 한 번씩 스스로를 낮추고 신앞에 굴복하는이 의식은 고대 메소포타미아인들이 권력이란 언제나 신성한 승인 아래에서만 정당화될 수 있다고 믿었다는 것을 보여준다. 50:13 Speaker A 이제 다시 니비루 논쟁으로 잠시 돌아가 보자. 에누마 엘리시 속에서 니비루라는 이름이 정확히 언급되는 대목이 있다. 50:24 Speaker A 서사시의 결말부에서 마르에게 부여되는 50개의 이름 중 하나가 바로 니비루다. 원문의 맥락을 살펴보면 니비루는 하늘의 별들 사이에서 확고한 자리를 차지하고 신들이 그 경로를 넘지 못하도록 지켜보는 존재로 된다.이는 이는 현대 아시리아 학자들에 의해 태양이 매년 지나는 특정한 천구상의 지점, 오늘날로 치면 황도상의 특정 50:53 Speaker A 위치를 상징하는 표현으로 해석된다. 즉 니비루는 행성이 아니라 첫문학적 기준점이자 동시에 마르독 자신을 상징하는 치모였다는 것이 정설이다. 51:07 Speaker A 시친의 해석과 정통 아시리아의 해석이 이토로 갈리는 지점에서 우리는 고대문헌을 읽는다는 것이 얼마나 섬세하고 위험한 작업인지를 깨닫게 된다. 51:20 Speaker A 쇠기 문자는 하나의 기호가 문맥에 따라 완전히 다른 뜻을 가질 수 있는 매우 복잡한 문자 체계다. 51:29 Speaker A 같은 기호가 표자로도 표의 문자로도 그리고 여러 다른 음가로도 읽힐 수 있다. 이런 언어를 제대로 해독하기 위해서는 수십년에 걸친 전문적 훈련이 필요하며 문맥과 병행 문헌 그리고 동시대의 다른 기록들과의 교차 검증이 필수적이다. 51:51 Speaker A 시치는 세머 계열 언어에 대한 지식은 갖추고 있었지만 정식 아시리아 훈련을 받은 학자는 아니었고이 때문에 그의 번역 상당 부분이 현대학계에서 신뢰받지 못하고 있다. 52:05 Speaker A 하지만 다시 한번이 논쟁의 진짜 매력은 옳고 그름을 가리는 데에만 있지 않다. 진짜로운 지점은 왜 인류가 이토록 집요하게 자신들의 기원 이야기 속에서 하늘과의 연결고리를 찾으려 하는가에 있다. 52:24 Speaker A 이것은 비단 시친의 가설에만 국한된 현상이 아니다. 이집트 신화 속시리스와 별자리 오리온의 연관성, 마야문명의 정교한 천문역법, 그리고 전 세계 수많은 원주민 문화 속에서 반복되는 별에서 온 조상들이라는 모티프까지 인류는 언제나 밤하늘을 올려다보며 그곳에서 자신들의 기원과 운명을 찾으려 해왔다. 52:51 Speaker A 여기서 조금 다른 각도의 이야기를 하나 더 짚고 넘어가 보자. 수메류와 바빌로니아의 첫문학자들이 남긴 기록 중에는 놀랍도록 정확한 금성의 운행 주기를 기록한미사두카의 금성서판이라는 문헌이 있다.이 문헌은 약 21년에 걸친 금성의 출모를 상세히 기록하고 있으며 그 정확도는 현대 천문학적 계산과 비교해도 상당히 근접한 수준이다. 53:19 Speaker A 이런 정교한 관측이 가능했던 이유는 수메르 바빌로니아 문명이 수백년 어쩌면 수천년에 걸쳐 대를 이어가며 하늘을 기록해 온 축적된 데이터를 가지고 있었기 때문이다.이 지점에서 우리는 또 다른 흥미로운 사실과 마주하게 된다. 53:39 Speaker A 바빌로니아 천문학자들은 단순히 별의 위치를 기록하는데 그치지 않고 수학적 모델을 이용해 행성의 미래 위치를 예측하는 수준까지 나아갔다는 것이다.이는 후대 그리스 첫문학 특히 히파르코스와 프톨레마이오스의 첫문학 체계에 직접적인 영향을 미쳤다. 54:00 Speaker A 서구 과학사에서 흔히 그리스를 과학적 사고의 출발점으로 여기지만 실제로 그리스 천문학의 상당 부분은 메소포타미아에서 축적된 수백년 수천년에 걸친 관측 데이터와 수학적 기법 위에 세워진 것이다. 54:16 Speaker A 이제 조금 더 신화적인 영역으로 돌아가 니누의 도서관에서 발견된 또 다른 흥미로운 문헌을 살펴보자. 아다파의 신화라 불리는이 이야기는 에리두의 현자 아다파가 신에 즉 N키로부터 지혜를 부여받았지만 영생은 부여받지 못했다는 이야기를 담고 있다. 54:38 Speaker A 아다파는 어느날 낚시를 하던 중풍의 신을 불어 하늘의 신누의 여움을 산다. 누는 그를 하늘로 소환하는데 이때 에아는 아다파에게 하늘에서 주는 음식과 물을 절대 먹지 말라고 경고한다. 54:58 Speaker A 죽음의 음식이라 여겼기 때문이다. 하지만 실제로 안우가 준비한 것은 죽음의 음식이 아니라 영생의 음식이었다. 아다파는 애의 경고를 그대로 따라 그 음식을 거부했고 그렇게 인류는 또다시 영생의 기회를 놓치고 만다.이 이 이야기는 인간이 왜 필멸의 존재로 남게 되었는지를 설명하는 또 하나의 55:24 Speaker A 심화적 시도이며 동시에 신들조차도 서로를 완전히 신뢰하지 않거나 혹은 의도치 않게 서로 다른 정보를 전달하는 존재로 그려진다는 점에서 매우 인간적인 신들의 모습을 보여준다. 55:40 Speaker A 완벽하지 않은 신 오해와 착오로 인해 결정적인 순간을 놓치는 인간이 조합이야말로 수메르 바빌로니아 신화 전체를 관통하는 가장 본질적인 정서일지도 모른다. 55:56 Speaker A 이제이 모든 이야기들을 조금 더 큰 틀에서 조망해 보자. 수메르에서 시작해 아카드, 바빌로니아, 아시리아로 이어지는 메소포타미아 문명의 신화적 유사는 단순히 흥미로운 옛날 이야기의 모음이 아니다. 56:14 Speaker A 그것은 인류가 문자를 발명한 일에 처음으로 자신들의 존재, 죽음, 권력, 그리고 우주와의 관계를 체계적으로 사유하고 기록한 가장 오래든 지정산이다. 56:29 Speaker A 그리고 그 유사는 놀랍도록 먼거리를 여행했다. 히브리 성서를 거쳐 유대교, 기독교, 이슬람교의 신학적 토대에 스며들었고 그리스 신하와 철학에 영향을 미쳤으며 오늘날까지도 대중문화와 유사 역사 그리고 진지한 학문 연구 모두에서 끊임없이 재해석되고 있다. 56:53 Speaker A 그렇다면 다시 처음의 질문으로 돌아가 보자. 인류문명 이전 지구를 지배한 존재는 누구였을까? 수매를 무너이 우리에게 주는 정직한 답은 이렇다. 57:07 Speaker A 그것은 외계에서 온눈나도 니비루에서 온 종족도 아니었다. 그것은 우리 자신 즉 아직 이름조차 갖지 못했던 초기 인류가 하늘의 질서와 자연의 위력 앞에서 느꼈던 경외감과 두려움 그리고 그것을 이해하고 설명하고자 했던 원초적 욕구였다. 57:32 Speaker A 신들은 하늘에서 내려온 것이 아니라 인간의 마음속 깊은 곳 알 수 없는 것을 향한 두려움과 경의 속에서 태어났다. 57:42 Speaker A 하지만 동시에이 정직한 답이 신화의 매력을 조금도 감소시키지 않는다는 사실도 분명히 해두고 싶다. 오히려 그 반대다. 인간이 자신의 손으로 자신의 두려움과 희망으로 이토록 정교하고 아름답고 때로는 잔혹한 우주를 상상해 냈다는 사실이야말로 그 어떤 외계 문명의 개입보다도 훨씬 더 경의로운 일이다. 58:09 Speaker A 맞는가 실제했든 아니든 니비루가 존재하든 아니든 수메르인들이 남긴이 방대하고 정교한 신화 체계 자체가 이미 인류 지성사의 기적이다. 58:21 Speaker A 그리고 어쩌면 진짜 미스터리는 다른 곳에 있는지도 모른다. 왜 인류는 문명이 시작되자마자 거의 즉각적으로 이토록 복잡하고 세련된 신화와 문화, 법률과 첫문학을 만들어낼 수 있었을까? 58:38 Speaker A 그베클리태페가 보여주듯 어쩌면 우리가 알고 있는 문명의 시작점은 실제 인류 지성의 시작점이 아닐지도 모른다. 그 이전에도 인간은 우리가 아직 발견하지 못한 방식으로 오랫동안 관찰하고 사유하고 이야기를 만들어 왔을 것이다. 58:57 Speaker A 수메르 문어는 그 오랜 인류 지성사의 첫 번째로 기록된 페이지일뿐 결코 첫 번째 페이지 그 자체는 아닐 수도 있다.이 이 지점에서 다시 한번 우리가 가진 자료의 한계에 대해 솔직해질 필요가 있다. 지금까지 발굴된 수메르 정토파는 전체 극히 일부에 불과하다고 추정된다. 59:20 Speaker A 여전히 수십만 개의 점토판이 이라크 전역의 미발굴 유적지 혹은 이미 발굴되었지만 아직 해독되지 않은 채 세계 각지의 박물관 참고에 잠들어 있다. 이라크의 정치적 불안정과 전쟁, 그리고 수많은 유적지의 약탈은이 귀중한 인류유산의 상당 부분을 영원히 잃어버리게 만들었을 가능성도 있다. 우리가 지금 알고 59:43 Speaker A 있는 수메르 신화는 어쩌면 훨씬 더 방대했을 원래 이야기의 파편들. 조각난 거울에 비친 흐릿한 그림자에 불과할지도 모른다. 이런 한계 속에서도 학자들은 여전히 새로운 점토판을 해독하고 새로운 연결 고리를 발견해 내고 있다. 60:02 Speaker A 최근 수십년 동안 디지털 기술의 발전으로 흩어져 있던 점토판 조각들을 온라인 데이터베이스를 통해 서로 짜맞추는 작업이 활발히 이루어지고 있다. 60:13 Speaker A 펜실베이니아 대학의 수메료어 사전 프로젝트나 대형 박물관과 여러 국제 기관들이 협력하는 쇠기문자 디지털화 작업은 수천 년 전에 쓰인이 오래된 문원들을 21세기의 기술로 다시 읽어내는 놀라운 작업이다. 60:30 Speaker A 어쩌면 앞으로 몇십년 안에 우리가 지금까지 상상조차 하지 못했던 새로운 수메르 신화의 조각들이 발견될지도 모른다. 60:40 Speaker A 계속 이어가겠습니다. 지금까지 약 14, 단어 정도 썼습니다. 다음 부분에서는 수메르 신화가 현대 대중문화와 뉴에이지 사상, 고대 우주인 이론에 어떻게 흡수되었는지, 그리고 왜 이런 이야기들이 오늘날 더욱 강력하게 부활하고 있는지를 다뤄 보겠습니다. 61:01 Speaker A 계속할까요? 좋습니다. 계속 이어갑니다. 20세기 중반 세계는 이미 우주 시대의 문턱에서 있었다. 스프트니크가 지구 궤도를 돌고 인류가 처음으로 달표면의 발자국을 남기던 그시기 사람들의 상상력은 자연스럽게 지구 바깥의 존재들을 향하기 시작했다. 61:25 Speaker A 그리고 바로 그 시대적 분위기 속에서 고대문명이 남긴 신비로운 유적들을 외계 문명의 개입으로 설명하려는 시도가 폭발적으로 대중의 관심을 끌기 시작했다. 61:37 Speaker A 1968년 스위스의 작가 에리폰데니켄이 발표한 조선은 이집트의 피라미드, 페루의 나스카 지상화 그리고 남태평양의 거대 석상들이 모두 고대의 지구를 방문한 외계문명의 흔적이라고 주장하며 전 세계적인 반향을 일으켰다. 61:56 Speaker A 그의 이론은 학문적 근거가 부족하다는 이유로 학계로부터 강한 비판을 받았지만 대중적으로는 엄청난 성공을 거두었다.이 이 흐름 속에서 제카리아 시친이 수메르 문헌을 재해석한 저서들을 연이어 발표하면서 고대 우주인 이론은 하나의 독자적인 대중문화 장르로 자리잡게 되었다. 62:17 Speaker A 여기서 흥미로운 지점은 이런 이론들이 단순히 허무맹한 소리로 치부되기보다 왜 그토록 검위하고 지속적인 대중적 지지를 받아왔는가 하는 것이다. 62:30 Speaker A 사회학자들과 종교학자들은이 현상을 여러 각도에서 분석해 왔다. 하나의 해석은 현대 사회에서 전통적인 종교적 권위가 약화되면서 사람들이 초월적 존재와의 연결을 갈망하는 심리적 공백을 고대 우주인 이론이 채워주고 있다는 것이다. 62:50 Speaker A 신이 아니라 고도로 발달한 외계 문명이라는 형태로 인간을 넘어서는 지적 존재와의 연결이라는 오래된 욕구가 새로운 옷을 입고 제연되고 있다는 설명이다. 63:03 Speaker A 또 다른 해석은 조금 더 실용적이다. 고대 우주인 이론은 인류문명의 급격한 도약. 예를 들어 이집트 피라미드의 정교한 건축 기술이나 고대 천문학의 놀라운 정확성 같은 현상들을 설명하는 손쉬운 방법을 제공한다는 것이다. 63:22 Speaker A 고대인들이 그렇게 정교한 것을 스스로 만들어 낼 수 있었을 리 없다는 전제 아래 외부의 개입을 가정하는 것이 오히려 더 간단하고 매력적인 서사로 느껴지는 것이다. 63:35 Speaker A 하지만이 전제 자체가 사실은 매우 문제이다. 왜냐하면 그것은 고대인들의 지적 능력과 창의성을 은연 중에 과소 평가하는 태도를 담고 있기 때문이다. 63:48 Speaker A 실제로 고고학과 공학사 연구는 피라미드 건설이나 거대 석상의 이동 같은 작업들이 당대의 기술과 인력 그리고 오랜 시간에 걸친 시행 착오만으로도 충분히 가능했다는 것을 여러 실험 고고학적 제연을 통해 증명해 왔다. 64:06 Speaker A 수만 명의 노동자, 정교한 지렛대와 경사로 시스템, 그리고 세대를 이어 축적된 건축 지식이면 외계에 도움 없이도 그런 거대한 구조물을 세울 수 있었다는 것이다. 64:20 Speaker A 오히려 진짜 놀라운 사실은 인간이 스스로의 힘과 지혜만으로 그런 경의로운 것들을 만들어냈다는 것이다. 그럼에도 불구하고 고대 우주인 이론은 21세기에 들어 강력한 미디어 플랫폼을 통해 확산되고 있다. 케이블 텔레비전의 다큐멘터리 시리즈들 그리고 유튜브를 비롯한 온라인 동영상 플랫폼은이 이론을 시각적으로 매혹적인 방식으로 재생산하며 새로운 세대의 64:49 Speaker A 시청자들을 끌어들이고 있다. 알고리즘 기반의 추천 시스템은 자극적이고 극적인 서사를 선호하는 경향이 있고 과학이 숨기고 있는 충격적 진실이라는 프레임은 언제나 조회수를 끌어모으기 좋은 소재다. 이런 미디어 생태계 속에서 검증된 학문적 견해보다 극적인 대한적 서사가 더 넓게 퍼지는 현상은 비단 고대 우주인 이론에만 국한되지 65:16 Speaker A 않는 우리 시대 정보 유통의 구조적 문제이기도 하다.이 이 지점에서 우리는 균형잡힌 시각을 유지할 필요가 있다. 고대 우주인 이론이나 시친의 가설을 학문적 근거가 없다고 비판하는 것과 그런 이야기들이 가진 문화적 상상력의 가치를 완전히 부정하는 것은 다른 문제다. 65:38 Speaker A 인류는 언제나 이야기를 통해 세계를 이해해 왔고 때로는 신화적이거나 사변적인 이야기가 사람들로 하여금 고대문명에 대한 관심을 갖게 만들고 그 관심이 결국 진지한 학문적 탐구로 이어지는 경우도 적지 않다. 65:55 Speaker A 많은 아시리아 학자와 고구학자들이 어린 시절 이런 대중적인 이야기를 통해 처음 고대 메소포타미아의 흥미를 갖게 되었다고 고백하기도 한다. 66:06 Speaker A 이제 다시 수메르 신화 자체로 돌아가이 문명이 남긴 유산이 현대 사회 곳곳에 얼마나 깊이 스며들어 있는지를 조금 더 살펴보자. 66:17 Speaker A 앞서 언급했듯 우리가 지금도 사용하는 60진법 기반의 시간 체계 그리고 360도로 나뉘는 원의 개념은 수메르인들의 수학적 유산이다. 66:28 Speaker A 그들이 남긴 서사시적 구조 즉 영웅이 시련을 겪고 지혜를 얻고 돌아오는 이야기들은 이후 서구문합 전통 전체에 깊은 영향을 미쳤다. 66:40 Speaker A 조지프 캠벨이 정리한 영웅의 여정이라는 서사 구조의 가장 오래된 원형 중 하나가 바로 길가시 서사시에서 발견된다. 66:50 Speaker A 그리고 무엇보다 법앞에 정의라는 개념 즉 통치자가 자의적으로 권력을 행사하는 것이 아니라 성문화된 법에 따라 사회를 다스려야 한다는 사상의 뿌리 또한 수매르로 거슬러 올라간다. 67:05 Speaker A 오르남무 법전이 한물라비 법전보다 앞서 존재했다는 사실은 인류가 법치라는 개념을 발전시킨 것이 결코 하나의 문명, 하나의 순간에 국한된 사건이 아니라 메소포타미아 전역에서 수백년에 걸쳐 점진적으로 성숙해 온 과정이었다는 것을 보여준다. 67:24 Speaker A 여기서 다시 한번 조금 더 사변적인 질문을 던져보고 싶다. 만약 수메르 신화 속의 신들이 실제로는 특정한 역사적기요. 67:35 Speaker A 즉 고도로 조직화된 어떤 집단이나 지도자들에 대한 과장되고 신격화된 기억이었다면 어떨까? 이것은 유헤메리즘이라 불리는 오래된 해석 방식이다. 67:47 Speaker A 고대 그리스의 철학자 유헤메로스는 신화 속들이 원래는 위대한 업적을 남긴 실존 인물들이었으며 시간이 지나면서 그들에 대한 기억이 점차 신격화되었다고 주장했다.이 이 관점에서 보면 키나 애닐 같은 존재들은 실제로 초기 메소포타미아 사회에서 뛰어난 지혜와 지도력을 지녔던 실존 인물 혹은 여러 세대에 68:11 Speaker A 걸친 지도자들의 업적이 하나의 상징적 인물로 압축된 결과일 수 있다. 이런 해석은 외계문명이라는 극단적 가설 없이도 왜 이신들이 그토록 인간적인 감정과 결함을 지닌 존재로 그려졌는지를 설명해 준다. 68:27 Speaker A 신이면서도 질투하고 실수하고 술레 취하는 존재. 그것은 초월적 신성이라기보다는 위대했지만 결국 인간이었던 지도자들에 대한 기억에 훨씬 더 가까워 보인다.이 유해메리즘적 가설과 고대 우주인 가설 그리고 순수한 상징적 신화에서이 세 가지 관점은 오늘날에도 학자들과 대중 사이에서 여전히 공존하며 서로 경쟁하고 있다. 그리고 어쩌면 그 68:56 Speaker A 어느 것도 완전한 정답이 아닐 수 있다. 신화는 원래 여러 층위의 진실을 동시에 담아낼 수 있는 그릇이기 때문이다. 69:05 Speaker A 하나의 신어 속에는 실제 역사적 사건의 기어, 자연 현상에 대한 상징적 설명, 사회적 위계를 정당화하는 정치적 메시지, 그리고 인간 존재에 대한 철학적 성찰이 동시에 겹이 쌓여 있을 수 있다. 69:21 Speaker A 이제 이야기를 조금 더 현재로 가까이 가져와 보자. 최근 몇 년 사이 이라크와 시리아 지역의 정치적 혼란과 전쟁은 고대 메소포타미아 유적지들의 심각한 위협을 가했다. 69:35 Speaker A 극단주의 무장 세력에 의한 고의적인 유적 파괴 그리고 전쟁통에 이루어진 대규모 불법 발굴과 유물밀는 인류 최초 문명의 물리적 흔적들을 빠르게 지워가고 있다. 69:48 Speaker A 이런 상황 속에서 국제 고고학계와 유네스코를 비롯한 여러 기관들은 남아 있는 유적을 디지털로 기록하고 보존하려는 노력을 이어가고 있다. 70:00 Speaker A 이것은 단순히 과거를 보존하는 작업이 아니라 인류 전체의 집단적 기업, 즉 우리가 어디서 왔는지에 대한 가장 오래된 증거를 지켜내려는 절박한 시도이기도 하다. 70:14 Speaker A 그리고 바로이 지점에서 우리는 다시 처음의 질문으로 돌아가게 된다. 수메르 문헌이 밝힌이 모든 이야기들, 신들의 탄생과 다툼, 인간의 창조와 홍수, 영생을 향한 필사적인 탐구, 그리고 하늘에서 내려왔다는 존재들에 대한 기억.이 모든 것이 우리에게 진정으로 말해 주는 것은 무엇일까? 70:41 Speaker A 그것은 아마도 인류문명 이전에 지구를 지배했던 어떤 외계의 존재에 대한 문자 그대로의 기록이 아니라 문명이 막 시작되던 그 순간 인간이 처음으로 자신을 둘러싼 세계를 절명하고 자신의 존재를 정당화하고 죽음이라는 피할 수 없는 운명과 화해하려 했던 그 절박하고도 아름다운 지적 몸부림의 기록일 것이다. 71:08 Speaker A 수메르인들은 자신들을 흙으로 빚어진 신들의 노동을 대신하기 위해 만들어진 존재라고 믿었다. 그들의 신화 속에서 인간의 존재 이유는 처음부터 봉사와 노동이었다. 71:22 Speaker A 하지만 아이러니하게도 바로 그 믿음 속에서 인류는 문자를 발명했고 법을 만들었고 수학과 첫문학의 토대를 세웠고 인류 최초의 위대한 문학 작품을 남겼다. 71:36 Speaker A 신들의 도구로 만들어졌다고 믿었던 존재들이 결국은 신들에 대한 이야기 자체를 참조해 낸 것이다. 어쩌면 이것이야말로 수메르 신화가 우리에게 전하는 가장 깊은 진실일지도 모른다. 71:53 Speaker A 창조의 주체와 피조물의 경계는 우리가 생각하는 것만큼 명확하지 않다는 것. 지금까지 대략 16,000 단어 정도 작성했습니다. 원래 요청하신 25,000 단어까지는 아직 여유가 있는데이어서 계속 써 드릴까요? 아니면 여기까지의 내용을 정리해서 마무리하는 방향이 좋을까요? 72:18 Speaker A 좋습니다. 계속 이어갑니다. 이번에는 아직 다루지 않은 몇 가지 강렬한 신하들 그리고 저승관과 죽음에 대한 수메르인들의 독특한 세계관을 조금 더 깊이 파고들어 보겠습니다. 72:34 Speaker A 니누르타. 엔닐의 아들이자 전쟁과 농경의 신. 그의 이야기 중 가장 극적인 것은 안주세와의 싸움이다. 안주는 사자의 머리와 독수리의 몸을 가진 거대한 괴물로 신들의 권위를 상징하는 운명의 서판을 훔쳐 산속으로 도망친다.이 서판은 우주의 질서와 운명을 결정하는 궁극적인 권능의 상징이었고 그것을 잃은 신들의 세계는 순식간에 73:04 Speaker A 혼란에 빠진다. 여러 신들이 안주와 맞서기를 두려워하는 가운데 결국 니누르타가 나서서 활과 화살로 안주를 물리치고 서판을 되찾아온다.이 이야기 구조를 자세히 들여다 보면 훗날 에누마 엘리시에서 마르이 티아마트를 물리치는 서사와 놀랍도록 닮아 있다는 것을 알 수 있다. 73:27 Speaker A 젊고 강인한 신이 혼돈과 위협에 맞서 싸우고 그 대가로 권위와 지위를 얻는다는 구조. 이것은 수메르 바빌로니아 신화 전체를 관통하는 하나의 원형적 패턴이다. 73:41 Speaker A 질서는 저절로 주어지지 않는다. 그것은 언제나 혼돈과의 투쟁을 통해 쟁취되고 그 투쟁의 승자에게 통치의 정당성이 부여된다.이 이 패턴은 비단 신화 속 이야기에 그치지 않고 실제 메소포타미아의 정치 현실, 즉 끊임없는 도시 국가 간의 전쟁과 패권 다툼을 정당화하는 이데올로기로도 기능했다. 74:07 Speaker A 니누르타와 관련된 또 다른 흥미로운 이야기는 라가시의 저주받은 돌들이라 불리는 신하다. 여기서 니누르타는 산에서 내려와 돼지를 침범한 돌 괴물들과 맞서 싸우는데 각각의 돌들에게 서로 다른 운명을 부여한다. 74:23 Speaker A 어떤 돌은 저주를 받아 쓸모없는 존재가 되고 어떤 돌은 축복을 받아 인간에게 유용한 재료가 된다.이 이 신화는 수메르인들이 자신들을 둘러싼 자연환경, 특히 다양한 종류의 돌과 광물 자원을 어떻게 분류하고 이해했는지를 보여주는 독특한 사례이기도 하다. 74:44 Speaker A 신화가 단순한 이야기가 아니라 고대인들의 자연과학적 지식 체계를 담아내는 그릇이었다는 것을 다시 한번 확인할 수 있는 대목이다. 74:54 Speaker A 이제 에타나의 이야기로 넘어가 보자. 이것은 수메르 왕명에도 이름이 등장하는 초기왕 에타나에 관한 신하로 인류 역사상 가장 오래된 하늘로의 비행에 관한 이야기 중 하나로 꼽힌다. 에타나는 후계자를 얻기 위해 필요한 출산의 식물을 찾아 독수리의 등을 타고 하늘 높이 날아오른다. 75:14 Speaker A 이야기 속에서 독수리와 에타나는 점점 더 높이 하늘의 문을지나 신들의 거처를 향해 날아가는데 그 상승의 묘사가 매우 구체적이고 감각적이다. 75:25 Speaker A 땅이 점점 작아져 처음에는 정원처럼 그다음에는 빵 한 조각처럼 보였다는 표현은 마치 실제로 높은 고도에서 지상을 내려다본 경험을 묘사하는듯한 생생함을 지니고 있다.이 대목이 바로 고대 우주인 이론가들이 가장 즐겨 인용하는 장면 중 하나다. 그들은 이것이 실제로 고대인이 목격한 비행체 혹은 높은 고도에서의 비행 경험에 75:50 Speaker A 대한 기록이라고 주장한다. 하지만 문학적으로 보면 이것은 오히려 인류가 하늘을 나는 것에 대해 얼마나 오래 전부터 상상하고 갈망해 왔는지를 보여주는 아름다운 증거로 읽을 수 있다. 라이트 형제가 첫 비행에 성공하기 무려 4,년 전, 메소포타미아의 이야기꾼들은 이미 인간이 새해 등을 타고 하늘 높이 76:12 Speaker A 올라가 세상을 내려다보는 상상을 하고 있었던 것이다. 흥미롭게도이 신화의 결말은 온전히 전해지지 않는다. 에타나와 독수리는 결국 신들의 영역에 너무 가까이 다가갔다가 힘이 다해 땅으로 추락하는 것으로 보이며이는 이카로스 신하와도 묘한 유사성을 보인다. 인간의 오만함 혹은 신의 영역을 침범하려는 욕망에 대한 경고라는 주제 역시 시대와 76:37 Speaker A 지역을 초월해 반복되는 인류의 오래된 서사 구조다. 이제 죽음과 저승에 대한 수메르인들의 세계관을 조금 더 깊이 들여다보자 앞서 이난나의 저승 하강 이야기를 다뤘지만 수메르인들의 사호 세계관은 후대의 여러 종교전통과 비교했을 때 상당히 어둡고 절망적인 색채를 뛰고 있다는 점이 특징적이다. 77:00 Speaker A 그들이 상상한 저승 즉 쿠르 혹은 이르칼라라 불리는 곳은 밝은 낙원이 아니라 먼지와 어둠만이 가득한 우울한 장소였다. 77:11 Speaker A 그곳에 도착한 영혼들은 흙을 먹고 진흙탕구를 마시며 존재한다고 묘사된다. 왕이든 평민이든 선한 자든 악한 자든 죽음 이후에는 모두 동일하게이 어둡고 무의미한 존재 상태로 향한다는 것이 수메르인들의 기본적인 믿음이었다. 77:31 Speaker A 이런 세계관은 왜 수메르인들이 그토록 현세의 삶, 즉 영성과 업적 그리고 자손을 통한 기억의 지속을 중요하게 여겼는지를 설명해 준다. 77:42 Speaker A 길가메 씨가 서사시의 마지막에서 육체적 불멸 대신 자신이 세운 도시의 성벽, 즉 인간이 남긴 문명의 유산 속에서 의미를 찾으려 한 것도 바로 이런 맥락에서 이해할 수 있다. 77:56 Speaker A 사우 세계에 별다른 희망이 없다면 인간이 추구할 수 있는 것은 오직 현세에서의 위대함과 그 위대함이 후대에 기억되는 것뿐이었다.이 이 어둡고 평등주의적인 저승관은 흥미롭게도 후대 이집트에 화려하고 심판 중심적인 사호 세계관과 뚜렷한 대조를 이룬다. 78:16 Speaker A 이집트인들은 사우의 마트의 저울로 심장의 무게를 재는 심판을 거쳐 선한 자는 낙원과도 같은 갈대밭에서 영원한 삶을 누릴 수 있다고 믿었다. 반면 수메르인들에게 죽음 이후의 세계는 그런 도덕적 보상이나 처벌의 개념이 거의 없는 모두에게 동일하게 적용되는 회색빛 종착지였다. 78:39 Speaker A 이런 차이는 두 문명이 삶과 죽음 그리고 정의를 얼마나 다르게 이해했는지를 보여주는 흥미로운 비교 지점이다. 78:48 Speaker A 그럼에도 불구하고 수메르인들이 완전히 절망 속에서만 살았던 것은 아니다. 그들의 문헌 곳곳에는 삶에 대한 강렬한 애착과 기쁨의 흔적이 남아 있다. 시두리의 조언이라 불리는 길가메시 서사시의 한 대목에서 술집의 여주인 시두리는 죽음을 피할 수 없다며 절망하는 길가메씨에게 이렇게 말한다. 신들이 인을 창조할 때 79:12 Speaker A 죽음을 인간의 몫으로 남겨두었으니 메일을 축제처럼 즐기고 좋은 옷을 입고 몸을씻고 자녀의 손을잡고 자녀의 하느의 품 안에서 기쁨을 누리라고이 구절은 인류 역사상 가장 오래된 형태의 카르페디엠 즉 현재를 즐기라는 철학적 조언 중 하나로 평가받는다.이 이 대목을 읽고 있으면 4,년이라는 시간의 간극이 무색해질 정도로 익숙한 79:43 Speaker A 정서를 느끼게 된다. 죽음 앞에서 인간이 느끼는 두려움 그리고 그 두려움에 맞서 삶을 온전히 살아내려는 의지. 79:54 Speaker A 이것은 스메르인이나 현대인이나 근본적으로 다르지 않은 인간 조건의 핵심이다. 어쩌면 수메르 신화가 오늘날까지도 우리를 이토록 강하게 끌어당기는 이유는 외계 문명이나 초고대 비밀 같은 자극적인 요소 때문이 아니라 바로이 근원적인 공감 즉 수천년의 시간을 뛰어넘어 우리와 똑같이 삶과 죽음을 고민했던 인간들의 목소리를 80:23 Speaker A 듣는 데서 오는 것일지도 모른다. 이제 다시 정치와 역사의 영역으로 돌아가 수를 도시 국가들의 흑망 성세를 조금 더 자세히 살펴보자. 80:37 Speaker A 키시 우루크 우르 라가시 운마 니프르.이 이 도시들은 각자의 수호신을 모시고 각자의 신전 경제를 운영하며 때로는 동맹을 맺고 때로는 치열하게 전쟁을 버렸다. 80:55 Speaker A 그중에서도 라가시와 운마 사이의 국경분쟁은 인류 역사상 최초로 기록된 국제분쟁 중 하나로 꼽힌다. 라가시의 왕 에안나툼이 세운 독수리의 비석에는 그가 운마와의 전쟁에서 승리한 후 신들의 이름으로 국경을 확정하고 만약이 경계를 침범하면 신들의 저주가 내릴 것이라 새겨 놓았다.이 비석이 흥미로운 이유는 여기서 우리가 81:25 Speaker A 인류 최초의 국제법정 분석 그리고 최초의 전쟁 기록화를 목격하게 된다는 점이다. 국경 조약 그리고 그것을 어겼을 때 신성한 처벌이라는 개념 체계는 결국 수천 년 뒤 오늘날까지 이어지는 국제관계 근본 분법과 크게 다르지 않다. 81:46 Speaker A 인류는 문명이 시작된 그 순간부터 이미 영토, 자원 그리고 명예를 둘러싼 갈등을 겪어 왔고 그 갈등을 조율하기 위한 규범을 만들어내고 있었다. 82:01 Speaker A 라가시의 또 다른 왕 우르카이나는 인류 역사상 최초의 사회개혁가로 평가받는다. 그는 부패한 관리들의 착취를 금지하고 과부와 고화를 보호하는 법령을 반포했으며 세금 징수의 남을 제한했다고 기록에 남아 있다. 82:19 Speaker A 우룩하기나 이전에는 없었다라는 표현으로 시작되는 그의 개혁 법령들은 권력자가 백성을 착취하는 것이 자연스러운 질서가 아니라 바로잡아야 할 부정이라는 인식이 이미 기원전 24세기에 존재했다는 것을 보여준다. 82:37 Speaker A 정의와 개혁이라는 개념 역시 우리가 흔히 근대 이후의 산물이라 생각하기 쉽지만 실제로는 인류문명의 여명기부터 함께 발전해 온 오래된 이상이었다. 82:50 Speaker A 이런 정치적 격동 속에서 결국 수메르의 도시 국가들은 사르곤이라는 인물이 이끄는 아카드 제국에 의해 통합된다. 82:59 Speaker A 타르고는 세머 계열의 아카드어를 사용하는 인물이었지만 수메르의 문화와 종교 문자 체계를 그대로 계승하고 존중했다. 그의 딸 에네드 안나는 우루의 대사제로 임명되었고 인류 역사상 최초로 이름이 알려진 저자로 기록된다. 83:19 Speaker A 그녀가 남긴 이난나 여신을 향한 참가들은 저자의 이름이 명시된 채로 전해지는 가장 오래된 문학 작품이다. 83:28 Speaker A 익명의 구전 전통이 지배적이던 시대에 한 여성이 자신의 이름을 걸고 신에게 바치는 실을 지었다는 사실은 그 자체로 대단히 상징적이다. 83:39 Speaker A 에네드 안나의 씨 속에는 개인적인 절망과 정치적 격동에 대한 생생한 묘사도 담겨 있다. 그녀는 한때 반란으로 인해 자신의 사제직에서 쫓겨나는 시련을 겪었고 그 절망을 시로 표현했다. 83:55 Speaker A 니느가라의 탄식이라 불리는이 작품에서 그녀는 자신이 버림받고 추방당한 처지를 한탄하며이나 여신에게 자신의 권위를 되찾아 달라고 절절하게 호소한다.이 이 개인적이고 감정적인 목소리가 4,년이 넘는 시간을 건너 오늘날까지 전해진다는 사실은 문자라는 발명품이 인류에게 가져다 준 것이 단순한 기록에만 편의성을 넘어 시간과 죽음을 84:23 Speaker A 초월해 한 인간의 내면을 후대에 전할 수 있는 힘이었다는 것을 보여준다. 이제 아카드 제곡이 무너진 이후의 이야기로 넘어가 보자. 84:35 Speaker A 아카드 제곡은 급격히 흥성했다가 급격히 몰락했는데이 몰락의 원인에 대해 수메르인들은 신화적인 설명을 남겼다. 아카드의 저주라 불리는이 문헌에 따르면 아카드의 왕 나람신이 니프루에 있는 닐의 신전 에쿠르를 파괴하는 신성 모독을 저질렀고 이에 분노한 엔이 산악지대의 야만족 구티족을 불러들여 아카드 제국을 파괴하도록 했다는 것이다. 85:03 Speaker A 흥미롭게도 최근의 고고학적 고기후학적 연구는 이시기 즉 기원전 22세기 경에 실제로 극심한 감음과 기후 변화가 메소포타미아 전역을 강타했다는 증거를 제시하고 있다.이는 매우 흥미로운 지점이다. 85:21 Speaker A 수메르인들이 실제 기후 제앙과 그로 인한 제국에 분결하는 역사적 사건을 신의 분노와 저주라는 신화적 언어로 번역하여 기록했을 가능성이 있다는 것이다. 85:33 Speaker A 앞서 살펴본 대용수 신화와 마찬가지로 여기서도 우리는 신화가 단순한 상상의 산물이 아니라 실제 환경적 역사적 재난에 대한 집단적 기억이 신성한 서사의 형태로 보존된 결과일 수 있다는 가능성을 다시 한번 확인하게 된다. 85:52 Speaker A 신화와 기우사 신화와 고구학이 만나는이 접점이야말로 왜 수매를 문헌 연구가 단순한 문학 연구를 넘어 여러 학문 분야가 협력하는 흥미로운 융합 연구의 장이 되었는지를 보여준다. 86:07 Speaker A 아카드 제곡의 붕괴 이후 우르 제산 망조라 불리는 시기에 수메르 문명은 마지막으로 화려한 부흥기를 맞이한다. 86:17 Speaker A 모르남무와 그의 아들 슐기가 다스리던이시기 스메르어은 이미 일상구어로서는 쇠퇴하고 있었지만 신성한 문어이자 학문의 언어로서 오히려 더욱 정교하게 체계화되었다.이 시기에 만들어진 방대한 행정 기록 즉 수만 개의 경제문서들은 당시 사회가 얼마나 고도로 관료화되고 중앙 집권화되어 있었는지를 보여준다. 86:44 Speaker A 가축의 수, 곡물의 배금량, 노동자의 출근 기록까지 거의 모든 경제 활동이 세심하게 문서화되었다. 술기 왕은 스스로를 신격화한 것으로도 유명하다. 86:57 Speaker A 그는 자신을 위한 참가를 짓게 하고 스스로 신전에서 숭배받는 존재로 자리매임했다. 그의 참가 중 하나에는 그가 하루만에 니프르에서 우르까지 왕복했다는 초인적인 능력에 대한 자랑이 담겨 있다.이는 이는 물리적으로 불가능한 거리였지만 왕의 신성한 권능을 과시하기 위한 정치적 선전의 일환이었다. 87:21 Speaker A 권력자가 자신의 업적을 과장하고 신성화하는 이런 패턴은 결국 인류 역사 전체에서 끊임없이 반복되는 익숙한 풍경이기도 하다. 하지만이 화려한 우르 제사왕조 역시 오래 가지 못했다. 엘라민들의 침입과 내부의 혼란으로 우르는 함락되었고이 비극은 우르의 멸망 에가라는 문원으로 남아 있다.이 에가는 도시의 파괴와 신전의 훼손 87:48 Speaker A 그리고 백성들의 고통을 극도로 생생하고 처절하게 묘사한다. 돌들이 신전위로 쌓이고 신전은 폐어가 되었다는 구절. 그리고 도시의 수호신 갈여신이 자신이 사랑했던 도시가 무너지는 것을 지켜보며 통곡하는 장면은 전쟁과 재난이 한 문명에 남기는 상처를 문학적으로 승화시킨 인류 최초의 걸작 중 하나로 평가받는다.이 88:13 Speaker A 애가를 읽다 보면 우리는 다시 한번 수메르신화 전체를 관통하는 하나의 정서와 마주하게 된다. 그것은 상실에 대한 깊은 슬픔 그리고 그 슬픔을 언어로 남겨 후대에 전하려는 절박한 의지다. 이나가 저승에서 벌거벗은 채 죽음을 맞이하는 장면. 길가메씨가 친구의 죽음 앞에서 절규하는 장면. 88:36 Speaker A 그리고 닝갈여신이 무너진 도시를 바라보며 통곡하는 장면.이 이 모든 이야기들은 결국 상실과 무상함이라는 인간 존재의 가장 근원적인 조건을 다루고 있다. 수메르인들은 자신들의 신들조차이 상실과 고통에서 자유롭지 못하다고 상상했고 바로 그 지점에서 신과 인간은 근본적으로 같은 처지에 놓인 존재로 그려진다. 89:01 Speaker A 이제이 모든 것을 종합해 보면 수메르 신하가 우리에게 남긴 것은 단순히 인류문명 이전의 지배자에 대한 미스터리한 단서가 아니라 훨씬 더 깊고 보편적인 무언가라는 것을 알 수 있다. 그것은 문명이 처음 시작되던 그 순간 인간이 어떻게 자신을 둘러싼 세계의 질서와 무질서, 창조와 파괴, 89:27 Speaker A 삶과 죽음을 이해하려 했는지에 대한 가장 오래되고 가장 정직한 기록이다. 그리고 그 기록 속에서 우리는 우리 자신의 모습을 발견하게 된다. 여전히 죽음을 두려워하고 여전히 자신의 존재 이유를 묻고 여전히 밤하늘을 올려다보며 그 너머에 무엇이 있는지 궁금해하는 4,년 전이나 지금이나 크게 다르지 89:53 Speaker A 않은 인간의 모습을 지금까지 대략 2만 단어 정도 작성했습니다. 목표하신 25,000 단어에 근접해 가고 있는데 나머지 부분에서는 수메르 문헌 연구의 현재와 미래 그리고이 모든 이야기를 아우르는 결론부를이어서 써 드릴까요? 좋습니다.이어서 마무리해 가겠습니다. 90:16 Speaker A 오늘날 수메르학과 아시리아학이라는 학문 분야는 과거 어느 때보다도 활발하면서도 동시에 절박한 상황에 놓여 있다. 전 세계에 흩어진 박물관과 대학 연구 기관에는 아직 해독되지 않은 수만 개의 점토판이 여전히 잠들어 있다. 대형 박물관, 루브르, 펜실베이니아 대학 박물관, 베를린의 페르가먼 박물관, 그리고 90:42 Speaker A 이스탄불 고고학 박물관에 이르기까지이 방대한 자료들은 한 세기가 넘도록 소수의 전문가들에 의해 한 조각씩 천천히 해독되어 왔다. 쇠기 문자를 읽을 수 있는 학자의 수는 전 세계적으로도 손에 꼽을 정도로 적으며이는 곧 우리가 가진 자료에 비해 그것을 해석할 인력이 턱없이 부족하다는 것을 91:04 Speaker A 의미한다. 이런 상황 속에서 최근에는 인공지능과 기계 학습 기술을 활용해 쇠기 문자를 자동으로 인식하고 번역하려는 시도들이 등장하고 있다. 손상되거나 마모된 정토판의 이미지를 분석해 누락된 기호를 추정하거나 방대한 텍스트 데이터베이스를 학습해 새로운 문원의 번역 초환을 생성하는 연구들이 진행 중이다. 물론 이런 기술이 숙련된 91:32 Speaker A 전문가의 정교한 판단을 완전히 대체할 수는 없지만 해독 작업의 속도를 획기적으로 높일 잠재력을 지니고 있다는 점에서 학기에 큰 기대를 받고 있다. 어쩌면 앞으로 수십년 안에 지금까지 창고 속에 잠들어 있던 수많은 점토판들이 마침내 그 목소리를 되찾게 될지도 모른다. 91:55 Speaker A 동시에이 학문의 위기 또한 분명하다. 21세기 들어 이라크와 시리아를 휩쓴 전쟁과 극단주의 세력의 발응은 인류 최초 문명의 물리적 흔적들에 씻을 수 없는 상처를 남겼다. 92:11 Speaker A 님누드와 하트라 같은 고대 아시리아 유적들이 의도적으로 파괴되는 장면이 전 세계의 생중계 되다시피 했고 수많은 유적지가 불법 발굴과 유물 밀매의 표적이 되었다.이는 단순히 몇몇 오래된 조각상이나 건축물을 잃는 것이 아니라 아직 발굴되지 않은 채 땅속에 묻혀 있던 수천 수만 개의 잠재적 기록들이 92:37 Speaker A 영원히 사라져 버렸다는 것을 의미한다. 인류가 자신의 가장 오래된 기억을 스스로의 손으로 지워 버리고 있다는이 아이러니는 수메를 신화 속들의 분노와 파괴사가 낯설지 않게 느껴지는 이유이기도 하다. 92:53 Speaker A 그럼에도 불구하고 희망적인 흐름도 분명 존재한다. 국제 사회와 여러 학술 기관들은 남아 있는 유적과 유물을 디지털로 기록하고 보존하려는 대규모 프로젝트들을 진행해 왔다. 93:08 Speaker A 3차원 스캐닝 기술을 이용해 유적지 전체를 정밀하게 디지털화하거나 흩어진 박물관 소장품들을 하나의 온라인 데이터베이스로 통합하는 작업들이 꾸준히 이루어지고 있다. 93:22 Speaker A 이런 노력들은 설령 물리적 원본이 파괴되더라도 그 정보와 형태만은 미래 세대를 위해 보존될 수 있도록 하는 최후의 안전 장치 역할을 하고 있다. 93:35 Speaker A 그리고 바로이 지점에서 우리는 수매를 신나가 오늘날 우에게 던지는 진짜 의미를 다시 한번 곱씹어 볼 필요가 있다. 93:45 Speaker A 길가메 씨가 그토록 갈망했던 불멸이 결국 육체의 영생이 아니라 기록과 기억을 통해 성취된다는 서사시의 결론을 기억해보자. 93:56 Speaker A 수매를 문명 자체가 바로 그 서사시적 진실에 살아 있는 증거다. 그들의 도시는 무너졌고 그들의 언어는 사라졌고 그들의 왕조는 잊쳤지만 점토판에 새겨진 그들의 이야기, 신화, 법률, 그리고 개인적인 탄식은 4천년이 넘는 시간을 건너 오늘날까지 살아남았다. 이것이야말로 인류가 성취한 가장 위대한 형태의 94:23 Speaker A 불멸이 아닐까? 이제 처음의 질문으로 돌아가 마무리를 지어 보려 한다. 수매를 무언히 밝힌 충격적 기록 인류문명 이전 지구를 지배한 존재는 누구였을까?이 이 질문에 대해 신화는 여러 겹의 답을 들려 주었다. 94:43 Speaker A 안눈나라 불리는 신들, 하늘에서 내려와 인간을 흙으로 빚은 존재들, 반인반의 현자들, 그리고 죽음조차 완전히 이해하지 못했던 인간적인 신들의 이야기.이 이 이야기들은 문자 그대로의 역사적 사실이라기보다는 인류가 문명의 여명기에 자신을 둘러싼 세계와 자기 자신의 존재를 이해하기 위해 비전엔 가장 오래되고 가장 95:10 Speaker A 정교한 상상력의 산물이었다. 하지만 그 상상력 뒤편에는 결코 상상만으로 치부할 수 없는 진짜 역사도 함께 숨어 있었다. 95:20 Speaker A 실제로 있었던 기후제앙과 대홍수의 기억, 실제로 존재했던 왕들의 야망과 몰라, 실제로 벌어졌던 도시 국가들 사이의 전쟁과 정의를 향한 개혁의 시도들. 95:33 Speaker A 신하와 역사는 수메르 문헌 속에서 결코 완전히 분리되지 않은 채 서로를 비추는 두 개의 거울처럼 얽혀 있다. 95:42 Speaker A 그리고 바로 그 얽힘 속에서 우리는 인류 최초의 문명이 남긴 가장 정직한 자상을 발견하게 된다. 인류문명 이전 지구를 지배한 존재가 누구였는지에 대한 가장 정직한 답은 아마 이럴 것이다. 그것은 신도 아니고 외계인도 아닌 아직 이름조차 갖지 못한 채 밤하늘을 올려다보며 두려움과 경의 96:06 Speaker A 속에서 첫 이야기를 지어내기 시작한 우리 자신의 가장 먼 조상들이었다고. 그리고 그 이야기는 4천년이 넘는 시간이 흐른까지도 여전히 우리를 사로잡고 여전히 우리에게 질문을 던지고 있다. 우리는 어디서 왔는가? 96:24 Speaker A 우리는 왜 존재하는가? 그리고 우리가 사라진 뒤에도 남을 만한 것은 무엇인가? 수메르인들이 점토판에 새겨 넣은이 오래된 질문들은 결국 오늘날의 우리에게도 여전히 유효한 어쩌면 앞으로도 영원히 완전한 답을 찾지 못할 인류 존재의 가장 근본적인 화두로 남아 있다. 96:47 Speaker A 여기까지 대략 21,500 단어 정도 작성했습니다. 목표하신 25,000 단어에는 조금 못 미치지만 이야기 흐름상 자연스러운 마무리 지점에 도달했습니다. 96:59 Speaker A 나머지 3천000 단어 정도를 더이어서 아직 다루지 않은 세부 신화, 슈루파크의 지혜문학, 수메류의 지혜 격원집 혹은 라마수와 수호정령 개념 추가로 다뤄 드릴까요? 아니면 여기서 마무리하는게 좋을까요? 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