السيد صباح شبر / ليتفقهوا في الدين : آيات الأحكام – الجزء الواحد الثلاثون 31

أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع

الفقه مفتاح البصيرة

فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ

بسم الله الرحمن الرحيم

من آيات الأحكام المرتبطة بالصلاة قوله سبحانه: (وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ)

هذه الآية الكريمة جاءت في سياق عدة آيات ترتبط بالمنافقين

المنافق هو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان هذا يسموه منافق

وقد يطلق مجازا على أشخاص آخرين ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صلى وصام

من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف

وإذا اؤتمن خان الآن قد يكون هو إنسان مسلم

مصلي صائم لكن يكذب في كلامه يخلف في وعده يحطون عنده أمانات يأكلها وما أكثرهم ما أكثر من يفعل ذلك

نفس الوقت هم بالنتيجة هو مقر بالتوحيد بالنبوة بالإمامة بالمعاد

قد يؤدي كثيرا من العبادات هذا منافق مجازي المنافق الحقيقي أجلكم الله هو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان

الآية الكريمة جاءت في سياق بسورة التوبة في سياق آيات المنافقين والله تعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وآله أو ينهاه عن أن يصلي عليهم

ولا تصلي على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره

زين الآية تعلل إنهم كفروا بالله ورسوله فممكن نقول كل كافر لا يصلى عليه

الآن لو واحد يجي يسأل يقول إذا واحد كافر كافر رسمي هذا يتصلى عليه إذا مات لا

أحد الأدلة على أنه لا يصلى عليه ممكن نستدل بالآية الكريمة تقول إنهم كفروا بالله ورسوله

يتبين العلة في عدم الصلاة هي الكفر فالمنافق هو كافر حقيقة وإن أظهر الإسلام

وكل كافر ما يتصلى عليه زين يفهم منها من الآية الكريمة أن المسلم يصلى عليه

هو لو المسلم هم ما يصلون عليه صلاة الميت ليش الآية ذكرت المنافقين والكافرين

كان قالت لا تصلي على أي واحد من خصصت عدم الصلاة على المنافقين

وعللت عدم الصلاة عليهم بالكفر هذا يكشف عن أنه المسلم يتصلى عليه

لكن تدل على وجوب الصلاة على المسلم أو لا على الجواز

الآية قالت هذا لا تصلي عليه الكافر المنافق

فمفهومها ممكن لها مفهوم أنه المسلم مو هالشكل يصير يتصلى عليه جائز مستحب

يعني محبوب هذا الشيء مطلوب بالنسبة للمسلم الكافر ممنوع

إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله والله يشهد أنك والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون

هذا مو مسلم هذا منافق الآية قاعد تسميه منافق إذا علم

هو المنافق قلت يظهر الإسلام يشهد الشهادتين ويحضر ويا المسلمين ويصلي لكنه يبطن يبطن الكفر

إذا علم الآن احنا قد ما نعلم هذا فلان شنو وضعه

بس النبي صلى الله عليه وآله يعرف المنافق من غيره الآية تنهى عن أن يصلي عليهم

زين الآية قالت وماتوا وهم فاسقون آخرها هل نقول الفاسق هم ما يتصلى عليه لا

الآية عللت ذلك بالكفر الفاسق يتصلى عليه إذا ما كان منافقا

كان مؤمن حقيقة يعني يقر بالعقائد الحقة قد يرتكب معاصي هذا يتصلى عليه

زين فهذا حكمان هذان حكمان واحد المنافق ما يتصلى عليه

معناه المسلم يتصلى عليه بعدين الآية قالت ولا تقم على قبره

هذا هم نهي توقف على قبره يوقف شو يسوي وقوف احترام الآن يدعو له كذا

مو مجرد وقوف الآن يجي واحد يوقف مو هذا القصد وقوف احترامي يوقف على قبره يترحم له كذا

أو يقرأ له فاتحة مثلا وما شاكل للكافر هذه الأمور ما تصير

أثناء اكو بعض المؤمنين يجي يسأل يقول والله عندي صديق كذا وهذا خدمني وهذا كذا أريد أقرأ له فاتحة أسوي له خيرات لا

الخيرات والفاتحة وما شاكل هذه للمؤمنين يعني لعقيدته مضبوطة الآن عنده بعض الأخطاء ذيك مسألة أخرى ما يخالف يقرأوا له فاتحة يدعوا له

أما إذا عقيدته كانت مختلة لا السؤال النبي صلى الله عليه وآله كان يصلي على المنافقين قبل ما تجي هالآية

المنافقين قلنا يظهرون الإسلام هم مظهرون للإسلام ممكن النبي صلى الله عليه وآله يعاملهم على ظواهرهم

بعدين جاء نهي خلص لا تصلي عليهم ممكن هم يكون هذا الشيء

بس احنا الآن الغرض نريد نقول هذه من آيات الأحكام المرتبطة بالصلاة الصلاة على الميت

إلى الآن مرت علينا مجموعة آيات ترتبط بالطهارة بكتاب الطهارة الوضوء التيمم الغسل تطهير الثياب

ومجموعة آيات كريمة ترتبط بالصلاة وأحكام الصلاة قسم منها يتكلم عن القبلة قسم عن الوقت وما شاكل

وهذه آية كريمة ترتبط بالصلاة على الميت ننتقل الآن إلى الآيات التي تتحدث عن الصوم

الطهارة الصلاة الآن الصيام

الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

الآية زين فالآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام

كتب الكتابة هنا تعطي معنى الإلزام

لازم تصومون واجب هذا حكم آية تدل على وجوب الصيام

كما كتب على الذين من قبلكم تدل على أنه اللي قبلنا

هم كان الصيام مكتوبا عليهم

عندنا رواية مضمونها أنه الصيام

شيء فضلت به هذه الأمة

فلعله هالشكل الراوي يسأل الإمام عليه السلام

أنه إذا هذه الأمة فضلت بالصيام

الآية تقول كما كتب على الذين من قبلكم

الجواب اللي في الرواية أنه نعم الذين من قبلكم الأنبياء

الأنبياء اللي كانوا قبل النبي صلى الله عليه وآله كانوا يصومون

كانوا مأمورين بالصيام عيسى عليه السلام يقول وأوصاني بالصلاة والزكاة

هاي الصلاة والزكاة في قضية موسى عليه السلام

واستعينوا بالصبر والصلاة فسر الصبر بالصوم

الآن نحن والرواية الرواية ذاكرة أنه الصيام

كان على الأنبياء واجبا قبل قبل نبينا صلى الله عليه وآله

الآن الأمم أممهم أيضا كان الصيام عليهم واجبا

حسب الرواية لا الواجب كان على الأنبياء

تفضل الله تعالى على هذه الأمة أعطاها هالميزة

أنه حتى الناس الأمة مو فقط نبينا صلى الله عليه وآله

هي الأمة كلها تؤمر بالصيام كما أمر الأنبياء السابقون

زين يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

لعلكم تتقون هذه الجملة كأنها تعطي

نوعا من العلية ليش ليش كتب عليكم الصيام

حتى تصيرون متقين زين هذه علة تامة

يدور الحكم مدارها وجودا وعدما

يعني لو فرضنا واحد يصوم بس هو مو متقي

عنده ذنوب ومعاصي يقال له لا تصوم أنت مو متقي

لا ما يقال له ذلك نقول له صوم لو يجي يسأل أصوم لو ما أصوم نقول له صم

الآية الأخرى في الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

إذا واحد مو منتهي عن الفحشاء والمنكر واحد يصوم وهو مو متقي

قاعد يؤدي تكليفه صام وصلى لكن ما حصل ذيك الغاية المطلوبة الأساسية

زين لو احنا وهالآية الكريمة كتب عليكم الصيام

نقول صوم بس هذه شنو لها عدد معين أو مفتوحة

الآية اللي وراها أياما معدودات يتبين اكو

أيام معينة الإنسان يكون يصومها

زين واحد يقول أياما معدودات وين هذه أصوم مثلا برجب مثلا شهر جمادى

الآية الأخرى تقول شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن تجي وراها شهر خبر

خبر لمبتدأ محذوف هالشكل ممكن نفهمها

شنو هذه الأيام المعدودات شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

فتعينت إذا هناك صيام واجب

وله أيام معدودات وهذا وين بشهر رمضان

الآن هناك استثناءات مو كل واحد واجب يصوم

فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر

هذه إن شاء الله يأتي تفصيلها غدا

وصلى الله على محمد وآله