**Tadabbur-forløb s02e06 — Transcript & Summary | SozAI**
Source: https://sozai.app/transcript/tadabbur-forlob-s02e06/

Undervisning om Koranens mirakel med fokus på sura Al-Kawthar og dens dybe betydning i profet Muhammeds liv.

## Key Takeaways

- Sura Al-Kawthar er et kort, men dybt og rigt kapitel, der trøster og styrker profeten Muhammed.
- Koranen udfordrer skeptikere til at frembringe noget lignende, hvilket aldrig er lykkedes.
- Salah er ikke blot en pligt, men en forbindelse og trøst i mødet med livets udfordringer.
- Profetens status og ummaens betydning understreges som en del af Guds løfte.
- Forståelse af ord og kontekst i Koranen er afgørende for en dybere indsigt i dens budskab.

## What the video covers

- Videoen gennemgår skabelsesberetningen i Koranen og afslutter med en helhedsforståelse af Koranen.
- Fokus på sura Al-Kawthar som et eksempel på Koranens mirakel og overlegenhed.
- Sura Al-Kawthar blev åbenbaret som trøst til profeten Muhammed efter tabet af hans søn og hån fra kuffar.
- Ordet 'Al-Kawthar' er et homonym med flere betydninger, herunder overflod og uendelige gode ting.
- Suraen indeholder trøst, vejledning til profeten og en gengældelse mod hans hånende modstander.
- Betydningen af salah som forbindelse til Allah og en kilde til trøst og styrke understreges.
- Profetens unikke status på dommedagen og hans evige slægt gennem ummaen fremhæves.
- Undervisningen opfordrer til refleksion over Koranens dybde og praktiske anvendelse i tro og liv.
- Der nævnes også udfordringen til kuffar om at frembringe en sura som Koranen, som aldrig er blevet opfyldt.
- Videoen indeholder både teologisk forklaring og praktiske anbefalinger til læsning og forståelse af Koranen.

## Chapters

1. 00:00 Introduktion og skabelsesberetningen
2. 04:23 Betydningen af ordet Al-Kawthar
3. 08:52 Salah som trøst og forbindelse til Allah
4. 12:52 Profetens status og ummaens betydning
5. 19:30 Koranens udfordring til kuffar og dens overlegenhed
6. 23:48 Afsluttende refleksioner og praktiske anbefalinger

Answers

## Questions about this video

Hvad handler sura Al-Kawthar om i denne video?

Sura Al-Kawthar præsenteres som en trøst til profeten Muhammed efter tabet af hans søn og hån fra modstandere, og den indeholder trøst, vejledning og gengældelse.

Hvorfor er ordet 'Al-Kawthar' vigtigt?

Ordet 'Al-Kawthar' er et homonym med flere betydninger som overflod og uendelige gode ting, hvilket giver suraen en dyb og trøstende betydning for profeten.

Hvordan opfordres man til at forstå salah i videoen?

Salah opfattes som en forbindelse til Allah og en kilde til trøst og styrke, ikke blot som en pligt eller byrde, men som en måde at søge støtte i livets udfordringer.

## Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:05

Speaker A

Allah er god. Tilbage til starten. Vi startede med at zoome ind på en bestemt historie i Koranen: skabelsesberetningen.

00:26

Speaker A

Efter vi har lavet tadabur over den, så har vi så sumet ud, og nu kigger vi på hele Koran. Nu skal vi til at slutte af med at kigge på Koran i helhed, forhåbentlig i dag. Og så skal vi til at

00:37

Speaker A

zoome ind igen, inden vi slutter af med den her omgang fra undervisning. Til næste gang vil jeg gerne have, at I læser nogle bestemte ayat, som skal være afslutning. Måske ikke, hvis ikke næste gang, så næste gang igen. Så skal det

00:53

Speaker A

være afslutning på den refleksion, vi har lavet over skabelsesberetningen. Jeg vil have, at I skal kigge på de sidste to ayat i sura nummer 172 fra Araf. Jeg skal nok skrive det ind i gruppen. Øh, så er det nummer 162, 165,

01:17

Speaker A

200 undskyld, 285 og 286 fra Al-Baqarah og så 172 fra Al-Araf. Så slutter vi af med historien. Der er nemlig den sidste detalje omkring skabelsesberetningen, som vi lige skal ind på. Men okay, i dag skal vi altså

01:36

Speaker A

runde af med at kigge på det, vi snakker om, når vi taler, eller det vi har snakket om de sidste par gange, nemlig Koranens mirakel. Nu vil jeg gerne have, at vi kigger på et praktisk eksempel på en bestemt sura, der viser, hvor overlegen

01:49

Speaker A

Koranen er. Og som I husker, udfordringen til kuffar var, at hvis de betvivlede Koranen, så skulle de komme med en sura.

01:57

Speaker A

Det var den sidste udfordring, efter at den udfordrede dem med at sige kom med noget som Koranen, og så efter at komme med 10 kapitler eller 10 suraer som Koranen, så sluttede den til allersidst af med at sige: kom med en sura som Koranen. Den mindste sura i Koranen, som I alle sammen ved, det er sura Al-Kawthar. Vi vil gerne lige kigge på den bare for at illustrere, hvor meget indhold der er i den her sura, og hvad det er, der gør

02:07

Speaker A

at den er noget særligt. Se til at starte med konteksten. Hvis I ved, eller hvis I har læst Tafsiret på Surah Al-Kawthar, så ved I, at den her sura kom som en reaktion på en bestemt hændelse, som skete i Mekka. Muhammed havde mistet en

02:20

Speaker A

af hans sønner. Han har mistet jo alle sine drengbørn. Han har kun fået fire børn. Mens han var i Mekka, så mistede han en af sine drengebørn. Og i den forbindelse er der en kuffar i Quraish, som

02:35

Speaker A

håner Muhammed efter det her tab, efter hans søns død. Ifølge den er der forskellige beretninger, hvem det er, der har gjort det, men ifølge den ene beretning, så er det i hvert fald Lars, og han kalder profeten for en

02:52

Speaker A

person der ikke har nogen efterkommer eller ikke har nogen slægt eller ikke nogen drengbørn. Vi ved, hvordan det var hos araberne på det her tidspunkt. Hvis man kun havde pigebørn, så betyder det, at der ikke var nogen til at bevare en

03:06

Speaker A

slægt, fordi pigerne bliver giftet bort til mænd fra andre stammer, og deres børn vil være en del af den anden stamme. Hvorimod hvis man havde drengbørn, så ville man have børnebørn, som stadig er en del af stammen. Så han

03:17

Speaker A

hånede profeten efter hans søns død og kaldte ham for en person, der ikke har drengbørn, og dermed en person, hvis slægtsbånd eller slægtskab vil blive afskåret. Så det her, det var hændelsen.

03:31

Speaker A

Så kommer svaret fra Allah i form af suraen. Så i udfordringen her, hvis man skal komme med noget, der er lige så godt som suraen, så er det først og fremmest, at man skal komme med en kort sura, som I kan se her

03:44

Speaker A

på billedet. Surah Al-Kawthar er i virkeligheden tre aayat. Den består af 10 ord. Husk på, tre aayat, 10 ord. Og som I kan se, det er ikke engang to linjer, det er faktisk halvanden linje. Alligevel formår den at komme med et meget

03:58

Speaker A

fyldestgørende svar på den episode, som Muhammed stod med. Det første, som suraen gør, er, at den kommer med en trøst.

04:13

Speaker A

Så kommer den efterfølgende med en vejledning til Muhammed, og til allersidst kommer den med et meget hårdt svar af gengældelse på den mand, der spottede Muhammed. Først siger den, vi altså Allah, vi gav dig al-Kawthar, på dansk oversat med overflod, men

04:23

Speaker A

det er i virkeligheden et homonym. Det vil sige et ord, der har rigtig mange betydninger på arabisk. Blandt betydningerne er overflod, rigtig meget godt, noget overvældende og så videre. Læg mærke til, at det her ord har flere

04:46

Speaker A

betydninger. Det gør, at man faktisk kun kan understrege trøsten, som den kommer med. En mand kommer og siger til ham, du har mistet et barn. Du vil ikke have nogen slægt.

04:59

Speaker A

Allah siger til ham, vi har givet dig rigtig meget godt. Vi har givet dig overflod. Vi har givet dig uendelige gode ting. Og i tafsir, når man så begynder at læse, hvad det er, der ligger i det, der er rigtig godt, og

05:09

Speaker A

den her overflod, så er der mange mufassirin, der nævner for eksempel, at profeten har fået en flod, som vil være tildelt ham på dommedagen, som hedder Al-Kawthar. De nævner, at enhver muslim, enhver af hans umma, ville kunne få lov til at drikke fra Muhammed fra

05:21

Speaker A

den her flod med hans hånd. Det er blandt de ting, der bliver nævnt i tafsir. Så bliver der snakket også om, at profeten er den eneste sendebud, der på dommedagen får lov til at mægle for folk, sådan at

05:39

Speaker A

Allah kan tilgive dem. Profeten vil få den absolut højeste status, og Allah har også sørget for, at han får den højeste status i dunia. Der er også en del af Al-Kawthar, som mange

05:52

Speaker A

peger på som en mægtig sejr, som Allah har lovet ham, især overfor dem der håner ham, og en vedvarende slægt, hvilket også er en del af det, at profeten ikke blot havde en slægt, der fortsatte gennem hans pigebørn, men oven i købet også fik den største umma

06:06

Speaker A

der overhovedet har eksisteret nogensinde, og det er den største umma, der vil komme på dommedagen, som Muhammed skal stå i spidsen for. Så i ordet Al-Kawthar ligger der faktisk ufattelig meget trøst til Muhammed.

06:25

Speaker A

Og læg mærke til, han bliver jo hånet for at være en, der ikke har nogen slægt, men Allah vil forsikre ham med ordet Al-Kawthar, at han har ikke noget at tabe. Tværtimod rigtig meget at vinde. Anden er jer. Så

06:42

Speaker A

siger Allah foreløbig, vi laver kun lige en sådan en opridsning af, hvad det betyder, at du skal lave salah.

06:58

Speaker A

Men i selve ordet salah er der faktisk en vejledning for profeten overfor den modstand, som han får fra sine omgivelser.

07:11

Speaker A

Se, når man forstår salahs værdi, så ved man, at det her er en trøst af dimensioner. Det er en meget effektiv trøst. Hvis man ikke ser salah som blot en eller anden byrde, man skal have overstået, så man kan fortsætte sine

07:19

Speaker A

hverdagsaktiviteter, eller en forpligtelse der bare skal overstås i en fart, så man kan fortsætte sin Netflix-serie, men man forstår salah korrekt, heller ikke som en forpligtelse, man får en belønning for, det er ikke nok, hvis man forstår salah

07:29

Speaker A

sådan som man burde forstå den, at salah som der ligger i selve ordet forbindelse, det er det, som ordet salah betyder: forbindelse.

07:45

Speaker A

At opretholde forbindelse til Allah. Er der en større trøst end at opretholde forbindelsen til den almægtige Allah, som er forsørgeren, varetageren? Den der beskytter en, den som er almægtig og i stand til at eliminere enhver trussel og enhver udfordring,

07:53

Speaker A

inklusiv den person, som håner Muhammed? Så når Allah siger til den anden, den anden af jer, det her er en anbefaling til profeten om at søge trøst i, som Allah siger, også søg støtte i udholdenhed og salah.

08:13

Speaker A

Og som det også berettes af sahaba, at profeten plejede, over for enhver bekymring eller for enhver ting, der gjorde, at han var provokeret eller irriteret eller hvad det end var, så skyndte han sig at lave salah. Og det er

08:35

Speaker A

sådan muslimen burde opfatte salah i virkeligheden som værende forbindelsen til den almægtige Allah. Lige meget hvilken bekymring, nogle gange. Nogle gange har man det med, at man ikke kan koncentrere sig i salah, fordi man er bekymret eller optaget af et eller

08:52

Speaker A

andet. Men i virkeligheden giver det ikke mening, fordi du står overfor den, der kan løse alle dine bekymringer og alle dine udfordringer og alt, hvad der overhovedet optager dit sind. Du står overfor den almægtige. Og i det, du

09:03

Speaker A

indtræder, hvad er det første, du siger? Allahu akbar. Allah er mægtigere. Mægtigere end hvad der bekymrer dig.

09:15

Speaker A

Mægtigere end hvad der optager dig. Mægtigere end alt det, der kan optage.

09:20

Speaker A

Mægtigere end hvad der optager dig. Mægtigere end alt det der der kan optage dit sind fra salah. Så i virkeligheden at søge trøst i det her det burde være normen hos muslimen. Okay. Så her er trøsten.

09:35

Speaker A

Lav til din til din R din varetager. I ordet i ordet na er der også en trøst og en vejledning til profeten. Se som I ved, hvis man slår det op, hvis man kigger på tafsir nahar betyder at slagte

09:53

Speaker A

offer. Det er at man slagter et offerlamme eller andet dyr til Allah. Men ordet nah er i virkeligheden et ord der også er der har flere betydninger.

10:04

Speaker A

Foruden at slagte nah kan også betyde at man står oprejst overfor Allah. Det kan også betyde at tilbede. Det kan det kan også betyde at man hengiver sig til Allah. Så der ligger rigtig mange betydninger i det. Det vil sige det som

10:18

Speaker A

Allah siger til sit sind, du skal opretholde forbindelsen til Allah din vartaager og du skal udvise taknemmelighed hvad står oprejst overfor ham i din salah og du skal ofre et lam for at udvise taknemmelighed overfor Allah.

10:37

Speaker A

Okay, så det her det var vejledning til Muhammed. Så kommer modsvaret den sidste af jer. Kort så siger den ham der har hundet dig, ham der har udvist had overfor dig, det er ham som er opd. Op betyder

10:56

Speaker A

afskåret. Det kan også betyde mangelfuld. Det kan også være fortabt. Og så læg mærke til igen, når der er et ord, der har flere betydninger, så betyder det, at svaret har flere dimensioner overfor ham der der profokeret Muhammed

11:09

Speaker A

er som sagt betyder blandt andet afskåret. Afskåret for hvad? Det kan være afskåret i forbindelse med slægtbånd, fordi han startede med at sige til Muhammed, du har ikke længere slægtskab. Du vil ikke have nogen slægtskab. Du har ikke nogen drengbørn.

11:26

Speaker A

Faktisk ifølge en beretning omkring den her sur, da den mand der provokerede Muhammed hørte at Muhammed kaldte ham og abskåret, så gik han hjem og spurgte sin mor fordi alle vidste at Muhammed ikke var en løgner. Muhammed havde et omdø med

11:42

Speaker A

Quraish om at han var en sandfærdig mand. Så han gik over og spurgte sin mor, fordi en del af betydningen Abdor er at du ikke har nogen slægtbånd bagud.

11:51

Speaker A

Det vil sige din den du anser som din far er i virkeligheden ikke din far. Med andre ord, abtar kan på arabisk betyde søn af hor eller sønnen udenfor et legitimt ægteskab. Så han skyndte sig over til sin mor og pressede på og

12:05

Speaker A

pressede på indtil sidst hans mor indrømmede faktisk at han tilhører eller han kom ud fra et forhold udenom ægteskabet.

12:12

Speaker A

Så faktisk en del af svaret i den her ahan afsløret at den mand faktisk ikke tilhører hans egen far så han er afskåret for dem som han anser som vand hans egen stamme. Udover det afskåret kan også betyde sliktskab fremadrettet.

12:27

Speaker A

Ikke kun bag opopt eller bagud. Fremadrettet. Det vil sige den kan rumme en trussel. Så den siger til ham, du er den, der ikke vil have slægtskab fremover. Og var det ikke lige præcis det, der skete? Han var en del af de

12:39

Speaker A

stammer, der bekæmpede Muhammed, og hans stamme er en af dem, der blev destrueret. Og de gik i historiebøgerne som værende tabere. Og nu er der ikke, nu er der ikke nogen tilbage fra den stamme. Så foruden at Allah afslørede at

12:52

Speaker A

han var sønd af et legitimt forhold, så har Allah også lagt en trussel i det som blev oplevet. faktisk en forudsigelse kan man sige.

13:03

Speaker A

Okay. Og så udover det så ligger der nogle smukke detaljer af den her sur som viser hvor hvor overlen Koran er rent sprogligt.

13:14

Speaker A

Læg mærke til hvis I kan huske vi snakkede om på et tidspunkt det der hedder sproglige værktøjer.

13:19

Speaker A

Sproglige værktøjer eller faktisk inden læg mærke til først at den de her tre ayat som der er her ligner ikke digt.

13:28

Speaker A

Det ligner ikke en almindelig tekst, som man kender fra fra faglitteratur. Det ligner heller ikke proser. Det ligner ikke en novelle. Det ligner ikke nogen som helst kompensation, som man kender fra alle mulige tekstformer. Så den er ekstremt unik i sin tekststil eller i

13:41

Speaker A

sin komposition. Udover det, så indeholder den mange unikke ord, som araberne ikke brugt på den måde, som den her sur bruger. For eksempel ordet araberne kender til, som betyder meget.

13:55

Speaker A

er en bestemt type bøjning af ordet kaathir, som araberne ikke plejed at have brugt, men som ligger i det arabiske sprog. Der er mulighed for at kunne bøje det på den måde. Så det kan betyde ikke bare meget, men ultra meget

14:06

Speaker A

eller meget, meget. Det er det, der ligger faktisk i ordet. Så der ligger faktisk tre ord, der er unikke ud fra det arabiske litteratur, som sprogforsker påpeger.

14:18

Speaker A

Og så har den en meget unik struktur, der gør, at den ikke ligner noget af de digte, som Quraish eller den arabiske halø kendte til. Okay. Så kommer der nogle smukke detaljer nu. Se, vi sagde sur er 10 ord. Min sprogforsker siger,

14:34

Speaker A

at i de her 10 ord ligger der faktisk 27 sproglige værktøjer på 10 ord. Lad mig vise jer nogle af dem. Det her, hvis I kan huske, vi snakkede om, at der skal eksperter til for at kunne sige, om den

14:45

Speaker A

her Koran er overleende eller ej. Blandt andet sprogeksperter, som araberne var i sin tid. Der blandt de 27 sproglige værktøjer, som eksperterne taler om i den her af den her korte sur. Hvis I kan huske, vi snakkede om, at blandt de

14:58

Speaker A

sproglige værktøjer, som man bruger, er det, der kaldes øh modsætninger. Lad mig give jer et eksempel fra de danske tekster, I kender, eller fra nogle tekster, I kender. Øh, Shakespeare. Når Shakespeare siger to be or not to be,

15:13

Speaker A

han sætter to modsætninger op for at levere et bestemt budskab. Kennedy er kendt for en af de meget berømte modsætninger. Don't ask what your country should do for you. Ask what you should do for a country. To modsætninger

15:27

Speaker A

for igen at levere et budskab på en meget stærk måde. Den her korts med tre aat rummer faktisk rigtig mange modsætninger. Den første er i starten og i slutningen af surer. Ordet og ordet abtar. Kaar som betyder rigtig rigtig

15:45

Speaker A

meget. Abtar, som betyder afskåret og ikke har særlig meget i sig. Det er faktisk en af de første modsætninger.

15:52

Speaker A

Eller så det vil sige, der er tal om meget og mangelfuld. I midten er der også en modsætning. Sli ogar. Vi sagde og har flere betydninger. Sol betyder at opretholde forbindelsen til Allah. Enhar er at afskære i forbindelse med for

16:07

Speaker A

eksempel slagtning. Så det ene ord taler om at opretholde en forbindelse, etablere en forbindelse. Det andet ord er at skære noget fra.

16:16

Speaker A

I den sidste af jer er der også igen en modsætning. Når Allah siger og opdaka er en mand der er fuld af had og fjenskab. Abd er en der er afskåret og har ingen støtter. Så det vil sige den

16:30

Speaker A

ene har rigtig meget at bære på og den anden har er faktisk afskåret så der ikke er noget at bære på overhovedet. Et andet værktøj som eksperterne påp arabiske eksperter.

16:43

Speaker A

Læg mærke til, hvordan Allah starter med den første med at tale om sig selv i flertal. Vi gav dig, når man på arabisk også i andre sprog bruger flertals vindinger om Allahan eller om nogen, så er det for at vise deres mægtighed,

16:58

Speaker A

deres høj status. Og det her kommer i forbindelse med, at Allah siger til ham, til profeten, at han vil give ham noget.

17:04

Speaker A

Her kommer Allahs smægtighed frem ved at sige, inna, vi giver dig. Men når Allah siger til Muhammed, at han skal opretholde sit forbindelse til Allah, så kommer den siger ikke lav til os, men den siger lav sal til din herre eller til din

17:23

Speaker A

vartager i al så på den ene side er der tale om flertal, når Allah giver. På den anden side, når der skal tales om at etablere forhold til til ham, så er det i tal for et udtryk nær forbindelse til Muhammed. Det er

17:38

Speaker A

det, man kalder på arabisk. Altså at man laver kursskift mellemal og flertal. Okay. Et andet eksempel. Det her er faktisk et meget smukt eksempel. Prøv at se. Ordet na har en af de smukkeste former for retoriske værktøjer. Ordet nahar spiller

17:58

Speaker A

eller leger med det man kalder det man kalder ordleje, der involverer mange tal. Hvis nu jeg siger til jer, hvad er nahardan? Ved i det nahardan?

18:13

Speaker A

Det må du vide. Det er når man slagter. Slagningsdag er jo at slagte. Nah dagen er at slagte.

18:23

Speaker A

Hvornår er dagen? Det er hvad dato er det i Arafa eller hvad dato er det i den i den øh måned?

18:33

Speaker A

Den 10. Den 10. Zulhijah. Så selve ordet nahar er faktisk tæt forbundet med den 10.

18:43

Speaker A

Okay, så tallet 10 her er faktisk det den taler om eller den tiende dag afhjah og i virkeligheden, der er en lang historie om hvad der er skete i de her 10 dage og hvorfor de her 10 dage er

18:52

Speaker A

exceptionelle og hvorfor man skal slagte i slutningen af de her 10 dage. Det det det vil vi ikke komme ind på. Men bare det at den refererer tilbage til den 10.

18:59

Speaker A

af okay prøv at tæl hvor mange ord der er i den her sur 10.

19:06

Speaker A

Hvis I kigger på hver eneste af de tre ayat, som i alt udgør ord, så vil I opdage, at i hver eneste af jer er der 10 bogstaver, der er blevet brugt, hvis man ikke tæller de gentagede bogstaver.

19:21

Speaker A

Hver eneste af jer rummer faktisk 10 af jer. 10 bogstaver. Hvis man kigger på det bogstav, der er blevet brugt allerflest i den her sur, det er alif.

19:29

Speaker A

Og gæt hvor mange gange den er blevet brugt i den her sur. 10. Hvis man kigger på de sidste bogstav i hver sur eller hver a det er bogstav nummer 10 alfabet.

19:40

Speaker A

Kan I se at Allah leger med det her tal og med den her tiende dag slagtningsdag i forbindelse med ordet Nahr. Det er den her ordleg som der figurerer i den her jer. Okay. Øh i øvrigt i øvrigt der er

19:56

Speaker A

flere detaljer relateret til det her med 10, men bare det er sådan så I kan se.

19:59

Speaker A

Men det der er vigtigt at lægge mærke til nu, den her er kommet ind som en promte reaktion på en uforudset provokation.

20:07

Speaker A

Så prøv at forestille jer nu at man skal kunne reagere på sådan nogle sådan nogle uforudselte situationer som det her med tre korte af jer, der rummer 27 forskellige værktøjer eller det der kaldes retoriske værktøjer. LTF og modsætninger og ordle

20:26

Speaker A

og så videre. Og det her det gør man med det samme med prom til så snart så snart en provokation træder frem. Kan I se hvor overlig en Koran er når man taler om det det sproglige evner? Mm. I sådan

20:38

Speaker A

en lille der rummer så mange budskaber. Trøst, retledning og en ekstrem hård et eller et ekstrem hårdt modsvar overfor provokatøren. Og alligevel så rummer den så mange værktøjer i sig. Okay.

20:54

Speaker A

Her er en anden ting, man skal lægge mærke til, når nu når vi nu vi taler om Korans evner.

21:01

Speaker A

Overveje det her faktum. Normalt et menneske, hvis nu jeg spørger jer, jeres evne til at spille fodbold, er den lige så god hver eneste dag?

21:16

Speaker A

Er den det? Det er den ikke. Jeres evne til at løse godder. Hvis nu for eksempel man har en dag, hvor man ikke har sovet særlig godt, og man bliver præsenteret sådan en godde, at man skal løse, vil man kunne

21:30

Speaker A

gøre det lige så godt som en dag, hvor man har sovet rigtig godt, og man har spist sundt, og man har været, nej vel?

21:36

Speaker A

Vores evner som mennesker, det er en naturlov. Vores evner til at præstere, til at lave noget svinger ufattelig meget. Er det ikke tilfældet? Så vi har nogle gode dage. Vi har nogle dårlige dage. Verdens bedste fodboldspiller har ikke altid spillet lige så gode kampe

21:49

Speaker A

hver eneste gang. Nogle gange spiller det godt, andre gange spiller det skidt. Sådan er det inden for sport. Sådan er det ind for arbejde. Så det sådan er det ind for alt. Koran er blevet åbenbaret til Muhammed 23 år.

22:03

Speaker A

Og mange gange blev han krævet svar over for noget konkret der skete lige foran ham. Ligesom tilfældet med sur. Mm. hvor han skulle reagere med det samme, hvor der kommer ayat til ham med det samme.

22:13

Speaker A

Der er nogle ayat, der er kommet som en reaktion på hændelser, der skete foran ham, der var traumatisk. For eksempel vers der kommer til ham midt i Uhuds lade, hvor han har set sin egen onkel blive dræbt, og hvor han har set sin

22:28

Speaker A

første udsending, M, der blev sendt ud til Medina. Han blev dræbt foran ham, og hans fætter blev dræbt foran ham. 70 sahaba på et tidspunkt, hvor muslimernes antal var 700. Det vil sige 10% af muslimerne bliver dræbt foran øjnene på

22:40

Speaker A

ham. Så kommer der vers, der er lige så gode som de vers, der kommer til ham, mens han er derhjemme, hvor han sidder ned og stiller stille og roligt.

22:50

Speaker A

Der kommer tilfælde, hvor nogen kommer og stiller Muhammed spørgsmål, og de vil have svar nu, og så kommer der vers direkte, der relateret til de her til de her spørgsmål. For eksempel Allah siger, de spørger dig tilfal slagtninger

23:05

Speaker A

nogle relateret til det, så kommer der et svar for Allah eller de spørger dig til til månen og månens position og i forbindelse med at beregne tidspunkt og de forskellige helligdage, så kommer der et svar for Allah. Eller

23:20

Speaker A

når Allah taler Muhammed om hændelser, der sker lige for ham lige her nu. Ligesom den kvinde, der kom til Muhammed og beklagede sig over hendes mand, så kommer der promte af til Muhammed.

23:32

Speaker A

Allah har lyttet til den kvinde, der står og diskuterer med dig om hendes mand. Såat kommer hele tiden og bekræfter eller eller reagerer på konkret tilfælde. Og gennem 23 år er der aat der kommer i de her situationer

23:49

Speaker A

direkte relateret til en hændelse. Og de kommer i forbindelse med spørgsmål til Muhammed og de kommer på alle mulige tidspunkter på dag om dagen og om natten i krig og i fred under hungersnød mens de var boykottet i i Mekka. Og på trods

24:02

Speaker A

af alle de her typer situationer, som Koran reagerer på med det samme, Koran har beholdt en unik og sublime og høj stil hele vejen igennem. Kan I ikke se, at det her det er ikke menneskeligt? Der er ikke nogen mennesker, der er i stand

24:16

Speaker A

til at kunne præstere lige så godt på alle dagens tidspunkter. Uanset hvilke omstændighed de står overfor, uanset hvilke vilkår de står overfor. Uanset hvilken trusler de har med at gøre, uanset hvilken udfordringer de har. Men Muhammed er i stand til at levere smukke

24:31

Speaker A

ayat efter smukke ayat med meget høj stil, fuld af ritoriske værktøjer med alle mulige ordspil og og han gør det uanset hvilket tidspunkt på dagen og uanset hvilket udfordring han er han har med at gøre. Bryd på naturloven ligesom

24:47

Speaker A

når Musaam kaster en stok og den bliver til en slange. Bry på naturlov. Det er det der gør eller det er en af de ting der viser klart og tydeligt at Koran er et brud på naturlov. Okay. Noget andet er

25:06

Speaker A

det ikke tilfældet at mennesker generelt udvikler sig. Den første bog man skriver tror I den vil være lige så god som den bog der hedder nummer 100? Det er ikke tilfældet vel? Den første fodboldkamp man spiller i forhold til den

25:20

Speaker A

fodboldkamp der hedder nummer 100. Den første gang man øh man skal bokse i forhold til den gang der hedder nummer 100, der vil altid være udvikling, fordi det er det der kendetegner mennesker.

25:33

Speaker A

Ikke nok med det. Når man bliver gammel, så vil præstationsevnen falde. Vi bliver gammel. Da profeten har ikke haft sådan en bølge her, som vi taler om, hvor selvom at vi ved, at han startede med at modtage Wahi som 40-årig

25:50

Speaker A

og han sluttede som 63-årig og den sidste af jeg kom til ham, mens han var i sin dødsleje tre dage før han døde. Hvor han lå og vred sig på grund af smerter.

26:05

Speaker A

Alligevel på trods af den her udvikling, så har Koran bevaret den smukke høj stil hele vejen igennem og konsekvent høj niveau sprogligt hele vejen igennem. Det er ikke noget der ligner en menneskelig evne overhovedet. Okay. Noget andet vi

26:21

Speaker A

skal overveje siger til os, reflekterer de ikke og tænker de ikke over Koranen. Havde den været for nogle andre end Allah, så ville de finde mange modsætninger i den. Okay. Prøv lige at overveje det engang. Koran rummer faktisk ufattelig meget store

26:48

Speaker A

variation i emner. Hvis I læser sådan en sur som sur som vi var som vi skimmede på et tidspunkt meget hurtigt. Surara rummer ufattelig mange forskellige emner.

27:02

Speaker A

Den starter først med at fortælle om typerne af mennesker. Muslimer kuff og munafikin. Så star så bagefter så kommer der en del relateret til Adam og skabelsesberetning. Så kommer der en 7080 vers, som man kan sige er historie

27:17

Speaker A

om Musa Alam og hans folk og hvad de har været igennem. Efter det så slutter den af med en historie om Ibrahim og hans søn Ismail. Og så kommer den ind på muslimerne. Og i forbindelse med at tale

27:27

Speaker A

om muslimerne, så kommer den ind på ufattelig meget jurer. Så den taler om bedretning, den taler om faste, den taler om jihad, den taler om afregler, den taler om forbud mod renter. Så du har love relateret til nogle økonomiske

27:39

Speaker A

ting, relateret til spirituel anliggende og andagter, relateret til arv, relateret til ægteskab. Så mange forskellige emner inden for en enkelt sur.

27:50

Speaker A

Okay. Og det her det er ikke kun sur i virkeligheden helt koran ufattelig meget variation i emnerne. Så der er nogle steder hvor den taler om menneskepsykologi og beskriver menneskets natur. Så lige pludselig så springer den over, så begynder den at

28:03

Speaker A

tale om nogle historiske episoder, der skete med forskellige sendebud. Så går den over til noget jura, og så kommer den en hel masse påbud og forbud inden for økonomi, inden for politik, inden for handel, inden for alle mulige

28:15

Speaker A

samfundsanlæggende eller også så taler den om familieret, så går den lige pludselig over og så og sådan er det hele Koran igennem, at den skifter emner hele tiden.

28:25

Speaker A

Tag det her med i betragtningen, når I læser den her a om, at hvis den havde været for andre end Allah, så ville det have været modsætninger. Det man skal spørge sig selv her, kan et enkelt menneske skrive om lige så mange forskellige

28:39

Speaker A

emner? Altså tænk på når han skriver historiske episoder. Det er ikke sådan at han bare kan sidde og opdigte, fordi han ved den her bog vil før eller siden nå til jøderne. Det kan godt være, han sidder i

28:50

Speaker A

Mekka, hvor der ikke er jøder. Det kan godt være, han sidder i i starten af af Wahi og ikke er omringet af nogle jøder.

28:57

Speaker A

Og sur isra den kom til ham i Mekka og den er fuld med alle mulige historier om b Israil der før eller siden, så ville der være nogle jøder der vil få øje på den her Koran og de vil kigge på alt det der

29:10

Speaker A

står om deres sindebud i Ben israil eller fra Ben Israil og de vil kigge på sur og så vil de vurdere om det er rigtigt eller forkert.

29:19

Speaker A

Hvad med sådan noget når han skriver om for eksempel jura? Vil et menneske være i stand til at kunne lovgive på en måde, der ikke lige pludselig vil kollidere eller skabe modsætninger, hvis ikke han har en vis ekspertise inden for jur eller når han

29:32

Speaker A

beskriver menneskelige psyke, som han gør i mange forskellige sur som sur og sur og sur shams der kommer meget beskrivelser om menneskets pyke og menneskets natur der. Han skriver også om spiritualitet og han kommer med retledning om hvordan man skal lave

29:48

Speaker A

andagter. Erko, hvis en enkelt person skulle være kilden til Koran, han skal være ekspert i historie på en måde der han ikke der gør, at han ikke bliver lige pludselig afsl israil. Der er eksperter i Ben Israels historie. Han

30:02

Speaker A

skal også være ekspert i spiritualitet. Han skal være ekspert i menneskepsykologi. Han skal være ekspert inden for jura, inden for alle mulige familieret og krigslovgivning og handel.

30:11

Speaker A

Mm. Hvis et enkelt menneske skulle skrive det her, så betyder det nødvendigvis, at han har et hold bag sig. Eksperter i historie, eksperter i jur, eksperter i alle mulige ting og sager. Fordi hvordan skal han et enkelt menneske og huske på,

30:25

Speaker A

vi taler om Muhammed, som kommer fra den arabiske halvø. Han boede i Mekka. I Mekka var der ni personer, der kunne sid skrive og læse. Der var ikke nogen bibliotek. Der var ikke noget, der hed internet, hvor man kunne gå ind og lave

30:36

Speaker A

search funktion på alle mulige historier. Så han sidder i Mekka omringet af folk der er en alfabeter.

30:41

Speaker A

Kun ni personer i hele Mekka der kan læse og skrive og Muhammed selv er en alfabet. Og der er ikke nogen præster, der er ikke nogen rabbiner, der er ikke nogen templer, der er ikke nogen, han kan gå tilbage til. Der er ikke

30:50

Speaker A

filosoffer, der er ikke historikere. Quraish har ikke alt det her. Det er et ildrært samfund, han bor i. Alligevel leverer han på alle de her fronter.

31:03

Speaker A

Kan det passe, at man så ikke kan på trods af der nu er gået 1400 år efter at Muhammed har skrevet alt det her, at man ikke kan finde modsætning.

31:12

Speaker A

En en alfabet for det for 14 og 50 1450 år siden, der har skrevet alle de her emner. Der er ikke nogen modsætninger den dag i dag. Og tænk på, det er ikke sådan, at der ikke er en kamp mod islam.

31:23

Speaker A

Det er ikke sådan, at der ikke er nogen der er interesseret i at finde fejl i Koran. Det er ikke sådan at der ikke er nogen, der har interesse i at bevise, at at Islam er falsk.

31:31

Speaker A

I skal bare kigge jer rundt omkring og se på samfundet, så ved jeg, der er en stor interesse i det. Og der er der foregår dyb forskning i Koran på på næsten samtlige universiteter i den vestlige verden. Og stadigvæk er der

31:42

Speaker A

ingen, der kan pege på modsætninger i Koran, som kommer fra den her anden alfabet.

31:48

Speaker A

Kan I ikke se, at det her det er ikke menneskelig menneskelig mulig eller noget, der er muligt for et menneske at præstere?

31:56

Speaker A

Okay. En anden detalje. Faktisk der er nogle orientalister der siger, at Koran må nødvendigvis være kommet for flere mennesker, fordi de siger, de siger, det kan ikke, det kan ikke være rigtigt, at Muhammed og slet ikke fra den arabiske hallø, som er

32:09

Speaker A

kendetegnet historisk set bekræftet som værende et sted, hvor der ikke var andet end alfabeter. De siger, der må nødvendigvis have været nogen der har inspireret Muhammed og som har dirigeret Muhammed, men nu kommer deres dilemma her.

32:21

Speaker A

Hvis Muhammed skulle være inspireret af forskellige eksperter, hvordan kan man så forklare, at Koranen hele vejen igennem bevarer den her intakt, konstant, høj, stil og retorisk evne hele vejen igennem? Hvis han var inspireret af nogle jurister, prøv at

32:38

Speaker A

tage en jura bå og læse i den. Og hvis han var inspireret af nogle historikere, prøv at tage en historie på at læse i den. Kan ikke kan man ikke tydeligt se, at der er en kæmpestor forskel mellem de

32:46

Speaker A

to der. Hvis han også skulle være inspireret af folk, der er inden for det spirituelle.

32:51

Speaker A

Mm. Præster eller rabiner. Prøv at tage biblen eller eller Talmud og læse i den.

32:56

Speaker A

Tre forskellige stiler er der allerede nu. Så tilføj oven i det her alle de andre emner, som vi har med at gøre i Koran. Og det emner, der er flettet ind i hinanden. Det er ikke sådan, at der er

33:08

Speaker A

en sektion i Koran, der handler om menneskets og så kommer der en sektion der handler om jura, og så kommer der en sektion, der handler om historie.

33:15

Speaker A

Versene er flettet ind i hinanden. Og du læser et vers sur som vi lige læste i forbindelse med nu. Surab taler om krig.

33:23

Speaker A

Så går den over til at tale om profetens og nogle af deres rettigheder, nogle forpligtelser. Så går den over til at tale om nogle udfordringer. Og så kommer den lige pludselig og begynder at tale om muslimerne og deres koner, hvis de

33:32

Speaker A

bliver skilt ogam relateret til det flettet ind i hinanden. En en sor der handler om krig samtidig med at den taler om skilsmisses saager og profetens koner og hvordan man skal betragte profetens koner.

33:43

Speaker A

Mm. Og så taler den om det der hedder øh øh øh dem man adopterer børn som man adopterer som man ikke længere må. Så kommer der et forbud i forbindelse med det her flettet ind i hinanden. Hvordan skulle et menneske der lade sig

33:56

Speaker A

inspirere af forskellige eksperter og være i stand til at kunne flette alt det her ind i hinanden og samtidig bevare den her konstant vedvarende høj retoriske stil der fortsætter gennem alle de her ay på tværs af alle den her

34:10

Speaker A

alle de her emner. Det er ikke menneskelig muligt. Okay. Og når vi nu taler om, hvor harmonisk Koran er, der er faktisk mange faktorer, der viser, at den her Koran, så harmonisk som den er, den kan umuligt være andet

34:25

Speaker A

end enkelt kilde, der står bag den. Nu, nu vil jeg gerne give jer nogle eksempler på det her. Det, det er det, man som nogle eksperter kalder den numoreriske vidunder i Koran. Prøv at se, inden I kigger på det her. Jeg skal

34:38

Speaker A

nok forklare det der er heroppe. Koran er hvor mange kapitler? Hvad? 114. Det er dig der tror at kvindens lyd er en aura. Er det ikke? Du skal altid tale lidt højere søster. Ellers så kan jeg ikke høre dig. Du altid tale højere så

34:54

Speaker A

kan jeg høre dig. Ja. Okay. Prøv at se. 114 kapitler. Er der nogen af jer, der ved, hvor mange vers der er i Koran?

35:03

Speaker A

6000 236. Okay, tænk på de her vers. Kom ikke i den rækkefølge, der er i Koran. Kan I huske, vi snakkede om sur, hvordan den blev åbenbaret gennem 10 år. Kan I huske det? og at versene kom i tilfældig

35:16

Speaker A

rækkefølge. De første to vers, der blev åbenbaret til Muhammed, det er faktisk de allersidste to vers.

35:24

Speaker A

Og så kommer der nogle vers fra midten, så kommer der nogle vers i i slutning, så kommer der nogle vers fra starten. Og han hele tidenerer sahaba i, hvordan de skal sætte de her vers, i hvilken rækkefølge. Og det mindst der kommer en

35:34

Speaker A

andre surer end surara, der også bliver åbenbaret på den her tilfældige rækkefølge. Okay. Sådan blev Koran åbenbaret til Muhammed gennem 23 år. Der er ikke en eneste af de kapitler, vi har med at gøre, der er blevet åbenbaret i

35:49

Speaker A

den retfølge, vi har i Koran. Det hele er blevet åbenbaret sporadisk og tilfældigt og med undtagelse af de små surer er der ingen surer, der er blevet åbenbaret på en gang udover suret surat Yusf og sur. Ellers alle andre sur er

36:06

Speaker A

blevet åbenbaret tilfældig rækkefølge og det er på tværs mens der bliver åbenbaret andre surer hele tiden. Og Muhammed hver gang siger tilha sæt de her aat efter de her aat sæt de her aat sammen med de her aat. Alligevel på

36:19

Speaker A

trods af alt det her så er der forskere der begynder bagefter at forske. Nu hvor Koranen er blevet samlet sammen i en bog i Muhammed var den ikke samlet sammen i bog. Den var skrevet på forskellige arker og på nogle på nogle knogler.

36:31

Speaker A

Nogen havde skrevet på sten: "Først Muhammed dør, så samler de det hele sammen i en bog." Og der på det tidspunkt er der heller ikke tal på. De ved ikke hvor mange af jer de har ikke gjort det op endnu. Først senere hen

36:45

Speaker A

flere generationer, så begynder man at nummerere ayat. Og først mange år efter er der opfundet noget der hedder computer. Og man plotter computer, man plotter ind i computeren. Og så begynder man nu at forske i det der hedder numerisk

37:00

Speaker A

vedunder i Koran. som er en nylig videnskab, der opstod måske for en 20, 30 år siden. Og her begynder de så at gå op for en, at der er faktisk ting, der bare viser, at den her Koran må have en

37:10

Speaker A

kilde. Det kan ikke være flere. Som I kan se deroppe. For eksempel når man gennemgår Koran, så finder man ud af, det her det er faktisk en meget, meget lille udpluk, jeg har taget.

37:19

Speaker A

Ordet mænd dukker op 24 gange Koran. Og ordet kvinder dukker op 24 gange. Husk, hvordan Koran blev åbenbaret.

37:26

Speaker A

Mm. Og husk hvordan emnerne skifter hele tiden og hvordan versene bliver meget sporadisk. Alligevel når man nu så mange år efter har Koran i en computer, så opdager man, hov, det var da meget pudsigt. Er det måske en tilfældighed?

37:41

Speaker A

Så begynder man så at forske. Okay, hvad er der andre der ligner det her? Engle 88 gange 88 gange dunia og 115 gange livet og døden 145 gange.

37:53

Speaker A

Altså gode handlinger og dårlige handlinger 167 gange gennem hele Koran. Iman er nævnt 25 gange. KFOR 25 gange.

38:01

Speaker A

Jahannam 77 gange. Kan I ikke se hvor harmonisk den her Koran er? Måned eller måneden i forskellige former. Den kan enten være, altså den kan enten være nævnt i Koran øh i bestemt form eller ubestemt form. Måned eller måneden. I alt er det nævnt 12

38:17

Speaker A

gange. Dage eller dagen. Dag eller dagen er nævnt 365 gange. Her kommer der det sidste eksempel, så jeg har taget med. Allah siger i den her eksemplet med Isa hos Allah er ligesom eksemplet med Adam. Det han er jeg kom i

38:36

Speaker A

forbindelse med øh med folk der der der øh altså den kommer og og tilbageviser dem der siger hvordan hvordan kan Isa komme uden at have en far så siger Allah jamen det er ligesom med Adam J Adam kom

38:51

Speaker A

uden hverken en far eller mor det sjove er verset siger Isa hos Allah er fuldstændig det samme som Adam så kiggede folk bagefter og fandt ud af hov Isa er nævnt 25 gange og Adam er nævnt 25 gange i Koran er det ikke

39:05

Speaker A

exceptionelt. Og det her det fortsætter bare derud af. Der er så mange af de her statistikker, der viser, at det her det er gennemgående i Koran. Lad mig give jer et andet eksempel.

39:15

Speaker A

Øhm. Okay. Jeg tror vi har været inde på det her eksempel. Sur som vi talte om, der blev åbenbaret den her tilfældige rækkefølge. Lige præcis i midten af sur vers nummer 143, så siger Allah forestil jer, at den her sur blev

39:40

Speaker A

åbenbaret på den her måde over 10 år. Og mens han løbende fortæller, hvordan Sahaba skal placere de forskellige aat forskellige steder, så siger han til dem lige den her a som hedder 143. De vidste ikke, at den hed 143 dengang, fordi de

39:54

Speaker A

havde ikke nummer. Det ved vi nu. Det vil sige, vi ved, den er lige præcis i midten. Og i midten siger den her jer.

40:00

Speaker A

Og således har vi gjort jer muslimer til en nation i midten. Tilfældigt, ikke? Når man kigger på alle de her tal, så er det tydeligt, at det her det er en del af et større design. Okay.

40:16

Speaker A

Lad os kigge på den næste faktor omkring Koran. Se, vi sagde Koran er leveret verbalt.

40:22

Speaker A

Og når du siger, at den er leveret verbalt, det vil sige, det er ikke sådan, at profeten sad derhjemme og skrev, og så tænkte han: "Nej, nej, den der formulering kan jeg ikke lide. Jeg streger den lige ud, og så laver jeg en

40:32

Speaker A

ny." Jam, men det der ord kan jeg ikke lide. Jeg streger lige den her ud. Jeg visker den lige ud, og så laver jeg ner verbalt. Det vil sige, det blev lavet, det blev lavet live. Det leverede live

40:40

Speaker A

med det samme overfor et levende publikum konstant. Har I nogensinde hørt om en bog gennem historien? En bog, der er blevet udgivet uden at være blevet redigeret.

40:52

Speaker A

Det er ikke tilfældet. Og ikke nok med det, det alle bøger uden undtagelser bliver redigeret inden de bliver udgivet. Ikke nok med det, så går der lige et par år, og så kommer der en version nummer to eller en udgave nummer

41:05

Speaker A

to, eller så kommer der går der et stykke tid, så går kommer der en udgave nummer tre. Hvorfor? Fordi man finder konstant fejl.

41:13

Speaker A

Altså forestil jer nu publishers eller det der hedder de her udgivere, dem der udgivere, de har faktisk et hold, der sidder og laver korrekturlæsning og gennemgå bøger og retter fejl og og ændrer nogle gange på formuleringer. Og når først det her hold siger ok, så

41:28

Speaker A

bliver den her bog udgivet. Alligevel når der er gået et par år, så kommer der noget kritik, og så laver de sig en ny version, og så kommer der det, der hedder udgave nummer to og udgave nummer tre og udgave nummer fire. Koran det vi

41:38

Speaker A

har i dag er udgave nummer et. Der har aldrig været en udgave nummer to. Der har aldrig været en udgave nummer tre. Og der har ikke været et folk, der har redigeret den. Muhammed havde ikke tid til at rette op og lave

41:48

Speaker A

om. Og Mm. Koran er leveret verbalt, ikke skriftligt til Sahaba, og de skrev det ned, fordi profeten ikke kunne skrive. Og som jeg sagde tidligere, det blev leveret i forbindelse med akutte situationer og spørgsmål, der bliver spurgt her og nu. Og så kommer der

42:05

Speaker A

promtil svar med det samme. Og stadigvæk den dag i dag, 1450 år efter. Vi har stadigvæk version nummer et. Der er ikke kommet behov for en version nummer to.

42:16

Speaker A

Sammenlign det her med biblen. Ved I hvor mange modsætninger man har fundet i biblen? Mm. Nogle vers, der nævner en profet med en bestemt alder. Når der er skete en bestemt hændelse, så går man over et andet sted, så står der, at han

42:26

Speaker A

var en helt anden alder. Nogle gange finder du ud, at der står, at han havde så så mange børn, en bestemt person, så går du et andet sted i biblen, så finder du ud af, at der står et helt antal

42:34

Speaker A

andet personer. Og sådan fortsætter det gennem Turan og Koran eller undskyld Turan og ogog biblen, de er jo sat sammen. Så der er så mange der har fundet de her typer modsætninger i biblen og og det er klart, det er jo

42:47

Speaker A

menneskelige kilder m der har skrevet det. Men Koran stadigæk den dag i dag, version nummer et. Der er ikke behov for at man redigerer i den. Okay.

42:58

Speaker A

Prøv, prøv at tage noget andet i betragtning. Hvis I skulle optage en tale, ikke skrive den ned.

43:07

Speaker A

Kontra hvis I skulle skrive det ned derhjemme på computer, hvor I kan sidde og redigere og slette og copy paste og alt det her. Hvilken tekst tror I ville være bedst? Er vi ikke enige om, at det er den, man skriver ned? Er det ikke

43:17

Speaker A

rigtigt? dengang man gik i skole og man skulle skrive opgaver for mit vedkommende det er mange år siden.

43:24

Speaker A

Men det var altså tilfældet, at man sad derhjemme og skrev og fjernede og stregede og slettede, og så lavede man om og så videre, og så aflevede man det, og alligevel fik man etstal.

43:34

Speaker A

Okay? Fordi de fandt fejl alligevel. Der forestil jer, er der ikke forskel mellem det man siger og det man skriver? Det man skriver er altid bedre. Er det ikke rigtigt? Men Muhammed leverede det helt verbalt.

43:46

Speaker A

Og alligevel er der ingen der kan komme og påstå at de kan lave noget bedre.

43:50

Speaker A

1450 år efter. Mm. og samtlige eksperter som vi snakkede om sidst an erkender, at det her er det bedste stykke litteratur der nogensinde har opstået i arabisk litteraturhistorie.

44:01

Speaker A

Ja. Okay. Igen kan man så ikke sige, jo, det her det er en brud på naturloven, og den er lige så tydelig så i virkeligheden som Musa der splitter havet, at en person skal verbere eller skal verbalt levere

44:19

Speaker A

en hel bog, version nummer nul eller version nummer et aldrig redigeret, aldrig blevet korrigeret og leveret, når der opstod et akut behov som svar i reaktion på forskellige hæelser, der opstod foran øjnene på ham, og alligevel er der ingen, der kan pøje på en eneste

44:36

Speaker A

fejl. Er det menneskelig muligt eller er det brud på naturloven? Det siger sig selv. Okay.

44:46

Speaker A

Så en ting som også når Allah siger at man skal reflektere over Koranen. Prøv lige at overveje hvad er formålet normalt med en bog eller hvad er formålet generelt med med det der hedder kommunikation?

45:02

Speaker A

Når man taler med folk, så er det enten fordi, at man vil beskrive en realitet, man beskriver en virkelighed, eller fordi at man leverer en tanke. Det er som regel det. Så det vil sige formålet med enhver kommunikation, det er at

45:13

Speaker A

levere en ide eller beskrive en realitet. Og jo bedre du er til det, jo mere vil du overbevise folk eller påvirke folk eller få folk til at forstå noget. Det er det, der er formålet med.

45:24

Speaker A

Så man måler faktisk en af de ting man måler tekster på, det er deres evne til at påvirke modtageren.

45:31

Speaker A

Det her det er et gennemgående, hvad skal vi kalde det? Kriterium for at afgøre om en tekst er god eller ej. Kan den levere en tanke på en optimal måde?

45:41

Speaker A

Påvirker den folks følelser? Overbeviser den folk om noget? Mm. Rykker den ved folks holdninger og meninger? Kan den få Kan den Kan den få den til at forstå en ide? Det er det der er meningen med enhver tekst i sidste ende. Hvis vi

45:56

Speaker A

kigger på Koran ud fra den her vinkel, hvor meget effekt har Koran på modtageren?

46:04

Speaker A

Kan I ikke igen se, at Koranen er overleen i forhold til alt, hvad der eksisterer af bøger? Koran er den bog, der eksisterer den dag i dag, og som der er flest mennesker på verdens plan, der har memoreret udenad. Der findes ikke en

46:16

Speaker A

anden bog, der er blevet memoreret udenad af så mange mennesker. Du har folk, der ikke engang kan arabisk.

46:22

Speaker A

Folk der er syv år, otte år, 12 år, 14 år. Folk i alle mulige aldre.

46:28

Speaker A

Nu følger jeg jo meget med på nogle kanaler, der snakker om, altså det at memorere Koran. Sidst jeg så en, der som var 76 år, der satte sig for at lave he på Koran. Syv år, så var han færdig. Så

46:42

Speaker A

så jeg nogle børn i øh var det Indien eller Pakistan, jeg kan ikke huske det, der ikke kan arabisk, der sidder og memorerer. Og vi kender alle sammen folk, der kommer fra alle mulige lande, der har memoreret Koran udenad. Der

46:53

Speaker A

findes ikke en bog på verdensplan, der er blevet memoreret udenad, sådan som Koran er. En af effekterne på den. En anden ting.

47:00

Speaker A

Koran har været referencen for muslimerne i alle livets anliggende. Før i tiden havde vi en stat. Alle lovgivning i den her stat var baseret på Koran. Koran var hudkilde for lovgivning. Så alt økonomisk anliggende, alle politiske anlæggende, alle

47:15

Speaker A

krigsanlæggende, alt hvad der var i den her stat, det var baseret på Koran. Så Koran var kilden for lovgivning og kilden for kulturen i staten. Og selv nu hvor staten er er væk, Koran er stadigæk referencen fra muslimerne i deres

47:28

Speaker A

kultur, hvis de er forholdende vil jeg mærke. Mm. Og det er den bog, man refererer tilbage til, når man skal lave salah, når man skal giftes, når man skal handle, når man skal lige meget hvad man gør. Koran er referencen. Og hvis ikke

47:40

Speaker A

man selv kan finde ud af at gå tilbage til Koran og udledeam, så går man til folk, der kan udlede. Folk der er mustahid, der kan gå tilbage til Koranen og udlede og fortælle os, hvad vi skal gøre. Så når vi taler om Korans evne til

47:51

Speaker A

at levere tanker og påvirke modtageren, der findes ikke noget man til Koran overhovedet. Alle andre nationer, tager for eksempel biblen. Biblen er en reference for alle kristne. Ja. Men hvad siger biblen om økonomisk anliggende? Hvad siger den om

48:07

Speaker A

politisk anliggende? Hvad siger den om samfundsøkonomi? Hvad siger den om afregler? Der er ikke noget. Der er ikke noget jura i biblen. Spiritualitet er der masser af. Der er de 10 forbud eller de 10 kommando eller de 10 påbud i

48:20

Speaker A

biblen. Ellers er der ikke noget jura. Men i spiralitet kan den godt blive en reference for mange. Men Koran er reference både i spiritualitet og i lovgivning og i ægteskabsanliggende og i handel og i alt. Dæb turen. Turan er

48:34

Speaker A

spækket med lovgivning. Men nul reference i og spiritualitet. Der er ikke noget der hedder spiritualitet i toeren overhovedet. Ikke nok med det. Der er ikke engang der er ikke nogen gange af jerat der fortæller noget om dommedagen. Hvis hvis I ikke

48:45

Speaker A

ved det i Toran Toran har ingen detaljer om om dommedagen. Mm. Så Koran er også overledene over for turen eftersom at den både kan være en reference i forbindelse med lovgivning men også i forbindelse med spiritualitet. Og ikke nok med det

49:00

Speaker A

lovgivning i Turan og i Talmud er intet i forhold til den lovgivning der er i Koran. Fordi der er en masse aspekter især inden for samfundsmæssige anliggende som det politiske der kommer tmudig ikke med noget som helst. Okay.

49:13

Speaker A

Ind i de sekulære samfund der ikke refererer tilbage til religiøse bøger, hvad refererer de så tilbage til? De refererer ikke tilbage til en bog. De refererer tilbage til en masse bøger.

49:23

Speaker A

Inden for økonomi er der en lang række referencer. Inden for politik er der en lang række referencer. Inden for social anligges er der en lang række referencer. Inden for psykologi er der en lang række referencer.

49:35

Speaker A

inden for spiritualitet. Der er ikke nogen referencer ifølge det sekulære samfund. Det bedste du kan nøjes med, det er måske en henvisning til en psykolog.

49:44

Speaker A

igen Koran du kan referere tilbage til til den i forbindelse med anlæggende igen en person skulle være den der har der har givet os den her bog Muhammed som er anden alfabet for den arabiske hallø igen bry på naturloven

50:01

Speaker A

okay her er en detalje der også er smuk at overvej man siger normalt jo Jo mere kompakt din tale er, jo mere effektiv er den. Så jeg jeg er i hvert fald ikke den mest effektive. Det gør vi lige nere. Men

50:21

Speaker A

normalt, jo mere kompakt du kan levere en tanke, altså hvis jeg skal, hvis jeg skal bruge 10 ord for at levere en tanke, og der kommer en anden person og er i stand til at levere den selv samme

50:31

Speaker A

tanke med fem ord, han er en bedre kommunikator. Er det ikke rigtigt? T prøv lige at overveje, hvor mange tafsirbøger der er i Koran er relateret til Koran. Tafsir. I ved tafsir er dem der fortolker og udleder og kommer med

50:43

Speaker A

detaljer fra Koran, ikke? Når du ser en tafsir, Koran fylder så meget her, tafsir lige pludselig bind i den her størrelse, og det er bare en forfatter, der har skrevet den her, så går du tilbage til den næste forfatter, så har

50:53

Speaker A

han igen en samling på den her størrelse. Og de har skrevet forskellige ting. Der er bøger. Der er bøger. Jeg har set for eksempel jeg hav jeg havde selv en serie på fire bæ sådan her, som hedder Quran. Ah Quran. Det vil sige

51:08

Speaker A

lovgivning, der er udligt for Koran. Kun lovgivning relateret til nogle økonomiske ting, relateret til ægteskab, relateret kun til lovgivning. Det var fire b der fyldte så meget her. Og i urit det er altså måske en en 5% af

51:21

Speaker A

Koran, der er lovgivning. Alligevel er der nok til, at man kan skrive fire b inden for lov. Mm.

51:29

Speaker A

Nej, når du kigger på bøger der taler om hvad Koran kommer med af retledning relateret til spiritualitet. Tasaf for eksempel så finder du igen værker der er skrevet der fylder måske et helt bibliotek hvor de hele tiden refererer

51:41

Speaker A

tilbage til Koran. Da vi sad og snakkede om de detaljer, der er i historien om skabelsesberetning lag i mærke til hvor mange detaljer vi kunne komme med ud fra de her enkelte få. Aat. Mm.

51:54

Speaker A

Koran er i virkeligheden ekstremt kompakt, men jo mere du læser i den, jo flere detaljer udleder du. Stadigæk den dag i dag, 1450 år siden, er der stadigæk nye vinkler, som folk kommer med, som ikke allerede eksisterer i de værker, der er skrevet

52:09

Speaker A

om Koran. Så Koran er fylder så meget her, men dets indhold. Der er skrevet bøger, der kan følge hele den her moske, der refererer tilbage til Koran om alle mulige aspekter i livet.

52:23

Speaker A

Så effektiv er Koran i sin levering af tanker. Okay. Og det her det skulle være en alfabet, en anden alfabet, der har leveret den til os ifølge ifølge orientalisterne.

52:34

Speaker A

Mm. Nu vil jeg gerne vise jer faktisk noget, der er meget, meget smukt og betalagende. Sådan noget, som jeg, jeg har altid været betaget af.

52:52

Speaker A

Det er Korans evne til at fortælle historier, som man umuligt kunne have vidst i Muhammed for eksempel tidligere om tidligere nationer, som vi sagde i profeten vokser op i den arabiske halvø i Quraish, hvor der ikke er bibliotekere, der er ikke nogen

53:11

Speaker A

akademikere, der er ikke nogen, der er religiøs uddannelse eller teologisk uddannelse. Der er ikke nogen som helst.

53:16

Speaker A

Og ikke nok med det, ifølge mange beretninger, der er ikke andet end de der ni personer, der kan læse og skrive.

53:21

Speaker A

Det her det er de vilkår som Muhammed befinder sig i. Men alligevel så leverer hanat og historie der udpinsler alle mulige detaljer om Jusf. Og når du kigger på de her detaljer, så bliver så kan du kun undre dig over hvor

53:35

Speaker A

overvældende det er. Prøv at se B israil da Muhammed flyttede til Medina. Ben Israel som var naboer til Medina de får at vide der er kommet en ny profet. Nu begynder de at udfordre ham. De ville gerne vide at han løgner. De vil gerne

53:47

Speaker A

udstille ham om han er en løgner eller ej. På et tidspunkt så kommer de og stiller profeten nogle spørgsmål og siger til ham, hvis du virkelig er en profet, så burde du kunne svare på det.

53:56

Speaker A

En af spørgsmålene var, fortæl os hvordan Jusfam, som er en af B israils profeter, fortæl os hvordan han havnede i Egypten. Fordi Jusf er ikke fra Egypten. Jusf er født til et helt andet sted. Josef, som er Jakubs søn, som er

54:12

Speaker A

Ibrahims søn, han var født eller som er Ishaq søn, som er Ibrahims søn. Han var født i Irak.

54:19

Speaker A

Men hvordan endte han i Egypten? Og det her det var noget som kun Ben Israel vidste og det fandtes kun i deres litteratur. Husk på ved i hvornår Talmud blev oversat til arabisk? 2011.

54:33

Speaker A

Og nu taler vi om noget der skete for for 1400 år siden. 1450 år siden. Så isra kommer til siger til Muhammed, okay, hvis du virkelig er en profet og du modtager Wahi, ligesom vores profeter modtager Wahi, så burde du kunne

54:46

Speaker A

fortælle os, hvordan endte Jusf at være i Egypten, når han var født i Irak. Så kommer sur Jusf. Kan I huske, jeg sagde til jer før, at en af de få sur, der blev åbenbaret på en gang, det var sur

54:59

Speaker A

Jusf og surf. Det her det forklarer hvorfor suret Jusf, som er 110 af, den blev åbenbaret på en gang. Det var for at sige til Ben israil, I har ikke noget at sætte en finger på overfor den her

55:11

Speaker A

profet. 110 afat der udpensler i detaljernes detaljer, hvordan Jusf Alam endte i Egypten. Så vi får hele den her historie om hans brødre, der lavede en samsværvelse med mod ham. Hans far, der rådgiver ham, om man ikke kan sige noget

55:27

Speaker A

til hans brødre om hans drømme, der betyder, han er en profet. Mm. Og de smider ham i den her brønde og påstår over for faren, at de har de har at han døde blevet blevet øh overgreb eller hvad hedder det? Blev angrebet af en

55:40

Speaker A

ulf. Og faren der mister synet, fordi han har græ så meget. Så mange detaljer i den her historie. Hvorfor på en gang?

55:49

Speaker A

For jeg sige til venner Israel, værsgo. Er i overbevist nu? Ikke nok med det flabet som de var, så siger du okay, fortæl os noget om om så kom sur der ikke kun fortæller noget om den fortæller historie der ikke engang

56:06

Speaker A

eksisterer i turen om Musa. Den fortæller detaljer om Ben Israels sendebud m blandt andet som selv Benny Israel ikke vidst. Det smukke er, se nogle af de der religiøse teologer fra kristne eller kredse eller for jøder, de har et problem at forklare, hvordan

56:28

Speaker A

kan Muhammed komme i alle de her detaljer? Især når vi ved, at turen blev oversat i 2011. Mm. Og når vi ved biblen fandt det sæk dengang Muhammed det var altså der var nogle ruller rundt omkring, men biblen som vi kender den dag den fandtes

56:44

Speaker A

ikke. Og de ruller der var det var latin og det var græsk altså han havde slet ikke adgang til det. Så der er nogen der har proklameret jamen det må være fordi at der er nogen der har fortalt ham det

56:53

Speaker A

eller der er nogen. Fordi det giver ikke mening at han kommer i alle de her detaljer.

56:57

Speaker A

Det her bliver tilbagevist i Koran. ideen om at Muhammed skulle være blevet inspireret af nogen indenfor kristne rækker eller inden for B israels rækker fordi den leverer ting der ikke engang findes i biblen eller i Talmud og så kom

57:12

Speaker A

man til at sige jamen så har han bare opdigtet det det sjove er at de ting der der er nævnt i for eksempel surat Jusf der ikke er med hverken i Talmud eller i biblen er blevet bekræftet mange år

57:24

Speaker A

efterfølgende som værende sand lad mig give jer et eksempel intet sted I hverken Talmud eller i biblen står der, at Jusfam blev solgt for nogle sølvmønter, da han blev fundet i det der i det der i den der brønd. Og

57:40

Speaker A

ikke nok med det, ifølge vestlige videnskabsmænd og og dem, der beskæftede sig med med arkæologiske funde, altså arkologer, så mener man faktisk, at det var grækerne, der var de første til at opfinde sølvmønter. Man mente, at før grækerne, der var ikke nogen, der der

57:55

Speaker A

brugte selvmter. Og når vi taler om Jusf, altså vi taler helt tilbage før faraoen. Mm. Mange år før farao. Okay.

58:04

Speaker A

Koran nævner at han blev solgt for nogle sølvmter. Men her for omkring en 60 70 år siden, så fandt man faktisk i Egypten nogle sølvmønter, som man kalder Shat. Mm. Så fandt man ud af, at det hele gamle

58:18

Speaker A

Egypter brugte sølvmønter, og det går langt tilbage førtiden, da man prøvede at undersøge, hvor gamle de her mønter er. En detalje om Jusf der har gået nu der har eksisteret i 1400 år i Koran der ikke fandtes hverken i biblen eller hos

58:32

Speaker A

jøderne b Israil m som Jusf er deres profet men en detalje som Koran fortæller som de selv ikke vidst og den blev bekræftet først omkring en 1400 år efter at Muhammed er kommet med den.

58:45

Speaker A

Lad mig give et andet eksempel. I biblen, når man læser historien om Jusf og historien om Musa, på tværs af de her historier, der bliver ikke sagt konge og far. Begge steder bliver der sagt konge, og begge steder

59:01

Speaker A

bliver der sagt far. Der er ikke der er ikke en klar adskelse mellem Jusf og Musa, om det er en far eller en konge.

59:08

Speaker A

Begge steder bliver der talt om konge, og begge steder bliver der talt om far.

59:12

Speaker A

Hvis I kigger i Koran, hver gang Musa historie bliver nævnt, så er der kun tale om farve. Hver gang Jusf bliver nævnt, så er der kun kongen. Der er ikke et eneste sted i Koran, hvor Jusf adresserer en farve eller har noget med

59:27

Speaker A

en far at gøre. Omvendt så er der ikke et sted i Koran, hvor Musa adresserer en konge eller har med andet end en far at gøre.

59:35

Speaker A

Men i biblen er det sådan blandet. Nogle gange er det det ene gang er det det andet.

59:39

Speaker A

Hvis man nu går tilbage til den engelske indklubblidi, som er den mest anerkendte reference inden for alle mulige videnskaber, så står der, at arkæologer efter at have lavet en masse udgravninger og fund og så videre, og efter at have studeret, I ved, efter at

59:54

Speaker A

man har fundet ud af, fordi fordi selve det gamle egyptiske sprog i fariden, det var uddød. Der var ikke nogen, der kunne tyde det. Først omkring Napoleon tiden, hvor man fandt en, det der hedder roserasten. Roserasten er en pagt, der

60:07

Speaker A

var indgået mellem romerne og egypterne. Og den her pagt var skrevet på en stor sten med en hel masse detaljer.

60:14

Speaker A

Halvdelen af den var skrevet på det gamle egyptiske sprog, og den anden halvdel var skrevet på øh latin græsk, som var romernes sprog. Så kunne man nu efter så mange år genvække det egyptiske, gamle egyptiske sprog, fordi nu havde man to tekster. Den ene med det

60:31

Speaker A

gamle egyptiske og den anden med græsk, så man kunne. Og så kunne man så sige: "Nå, men det her ord betyder det her, og det her betyder det her. Nå, men så betyder det, at det her tegn betyder det

60:38

Speaker A

her." Så kunne man så endelig begynde at oversætte det gamle egyptiske holografier, som I kender dem.

60:45

Speaker A

Så så det her det er et sprog der har været uddøet selv i profeten.

60:49

Speaker A

Og først efter Napoleon var man i stand til at kunne fortolke alt det der står på de her forskellige væg og de forskellige malerier. Nu hvor man har fortolket alt det der står, så ved man at fara er en titel der opstod i det

61:03

Speaker A

andet rige i Egypten. Før det var der kun konger og det var faktisk konger der kom fra Afrika. Farao opstod efterfølgende, og dynastiet, hvor der opstod noget, der hedder farao, er noget der skete i den sidste del af det

61:18

Speaker A

egyptiske, gamle egyptiske historie. Det sjove er, Koran harmonerer lige præcis med den her detalje. Derfor Musa som er den sidste del af den egyptiske historie, der bliver altid talt om far.

61:29

Speaker A

Hvorimod Josef der bliver altid talt om konge. Biblen det forrangerer ikke. Så igen, Koran kommer med detaljer der der er fuldstændig modstrid med hvad der står i biblen. Alligevel Koran bliver bekræftet af historikere og arkologer og alle mulige fund rundt omkring. Okay. En

61:48

Speaker A

sidste detalje. Kender I ordet Haman eller navnet Haman? Han er Haman er nævnt i Koran.

61:58

Speaker A

Haman bliver nævnt i forbindelse med Faraun på et tidspunkt. Allah fortæller os, at Faraun bad Haman om at bygge en stor højtårn for ham.

62:12

Speaker A

Øh, det sjove er, at det her ord eller den her navn Haman dukker også op i biblen, men den dukker op ikke i forbindelse med Firaun. Den dukker op med en helt anden konge, der har en der har en assistent der hedder Aaman.

62:28

Speaker A

Så der var nogle nogle præster der påstod, jamen profeten havde lavet plagiat på det her navn. Han har taget det fra biblen, mens så har han sat det forkerte sted. Det har ikke noget med fara at gøre. Blandt de ting man nu har

62:40

Speaker A

fundet ud af efter man har genopvikket det egyptiske sprog, det er at der faktisk er en gravplads, hvor der står et navn der hedder Haman.

62:50

Speaker A

Så det her eksisterede i fariden både navnet og der var hun i købet en person der har fået en meget hvad hedder det smuk flot gravplads hvor der står hans navne han. Okay.

63:03

Speaker A

Okay. En smuk detalje jeg gerne vil lige påpege her. Det her det fandt man ud af i 90'erne i Egypten.

63:15

Speaker A

Der var en forsker som var sprogforsker. Han kunne hebraisk. Han kunne på græsk, han kunne latin, han kunne selvfølgelig arabisk, og han kunne hebbro, altså øh jødernes sprog. Og hvad kunne han ellers? Et par andre sprog. Han var

63:29

Speaker A

sprogforsker, der forskede i sprog, og han han arbejdede i det egyptiske universitet. Så siger han øh så siger han en dag, mens han sad og beskæftigede sig med nogle nogle hebraiske tekster, så stødte han ind i en detalje, som

63:45

Speaker A

gjorde, at han blev nysgerrig. Han fandt ud af, at profeten Zakaria ifølge det hebraiske sprog betyder øh betyder hvad hedder det? Den som nu skal jeg lige finde det. Zakaria betyder øh den som i i hukommer selve ordet

64:05

Speaker A

selve ordet Zakaria, det er et navn. Men I ved ligesom på arabisk øh jøderne har det med at deres navn har betydning.

64:13

Speaker A

Alle arabiske navne har betydning. Mit navn Shadi betyder faktisk fuglen der synger. Mm. Øh, hvad har vi arabisk navne her? Hvem er jeg arabisk talende?

64:25

Speaker A

Malak. Det er et tydeligt navn. Alle ved hvad det betyder. Mm. Sofian. Den kender jeg faktisk. Vent lige, vent lidt. Sofian, hvad er det nu den betyder?

64:38

Speaker A

Jeg kan faktisk ikke huske det med Sofian. Ved du det selv? Nej. Nej, jeg kan ikke huske det.

64:45

Speaker A

Jeg støtted den på tidspunkt, men jeg kan ikke huske det nu. Men generelt alle arabisk navn har en betydning. Den her forsker siger så han sidder så og studerer nogle af de her hebraiske tekster, og han finder ud af at profeten

64:56

Speaker A

Zakaria, hans navn betyder den som i hukommer Allah tit. Så siger han, det var meget sjovt. Det er også det der står i verset.

65:03

Speaker A

Der er et vers nemlig der nævner Zakaria og den nævner netop den her vers, som jeg har heroppe.

65:13

Speaker A

Verset betyder det er en hukommelse af din herres barmhjertighed af sin tjener Zakaria. Så siger han, det var da meget sjovt. Det var meget grineren, at at det her det skulle være nævnt i Koranen. Så kommer han så i tanke om, måske er det

65:25

Speaker A

tilfældet, at der er flere af de her navne, som har en betydning, som der er på Hebre eller på latin eller nogle af de andre sendbud. Så nu begynder han så at lave en forskning for at lokalisere alle de her fremmede ord eller fremmede

65:39

Speaker A

navne i Koranen. I ved Koranen er på arabisk, men arabisk når den tager et stedsnavn eller en profets navn, det er ikke sådan at den fortolker det. Du fortolker ikke et navn. Et navn tager du som det er. Så kan det være at du så

65:50

Speaker A

udtaler den på en bestemt måde fordi du ikke har den bestemt udtalelse udtale som de har derovre. Så Zakaria i Hebre bliver faktisk ikke udtalt Zakaria. Det bliver betalt Sakrius. Så vidt jeg husker sako, så på arabisk er det blevet til Zakaria.

66:07

Speaker A

Så siger han, okay, når nu den her af jer har sådan flettet ind, hvad ordet Zakaria betyder, lad mig se om der er andre af jer, der gør det samme. Så nu sætter han den her research i gang. Og

66:18

Speaker A

så opdager han, at der er 61 fremmede navne i Koran. Og hver eneste af de 61 fremmede navn i Koranen, Allah har flettet betydningen af de her fremmede ord ind i de ayat, hvor de her ord er nævnt. Flettede det

66:35

Speaker A

ind. Her kommer der nogle eksempler. Zakaria som sagt som betyder i hukommelse af Herren, så siger det er en hukommelse af din herres barmhjertighed af sin tjener Zakaria Yahya, som igen er hebraisk. Johannan på hebraisk, det betyder barmhjertighed, medfølelse

66:56

Speaker A

eller empati. Verset der taler om siger Yah, tag den her bog med eller tag og hold godt fast i den her skrift eller den her bog.

67:10

Speaker A

Og vi gav ham dømmekraft eller autoritet som ung barn og og barmhjertighed eller medfølelse for os.

67:21

Speaker A

N betyder den som forbliver eller den der fortsætter eller den der hviler et sted. Hvad siger verset om?

67:36

Speaker A

Og vi sendte til sit folk og han forblev iblandt dem i 1000 år. Ibrahim som er i virkeligheden tre ord der er sat sammen ab betyder far eller leder.

67:50

Speaker A

R betyder mange. Ham betyder mennesker. Så det betyder faren eller lederen af rigtig mange mennesker. Prøv at l siger om og da din herre testede Ibrahim med nogle befalinger og han lø op til dem, så siger Allah tilbah

68:15

Speaker A

jeg vil gøre dig til en leder over folk. Og sådan fortsætter det med hver eneste profet i Koran. Og ikke kun profeter, stednavne, der også bliver forklaret, flettet inden deres betydning. Sådan fortsætter med hver eneste af de profeter der har et fremmet navn gennem

68:34

Speaker A

hele Koran. Fortæl mig, hvordan i alverden skal en profet, der er født for 1450 år siden i Mekka, i den arabiske hallø, hvor der kun arabiskalende, og hvor der kun araber Mm. hvor heb ikke engang eksisterer, og hvor græsk og

68:47

Speaker A

latin ikke eksisterer. Hvordan skulle han kunne formå at flette betydning af alle de her 61 fremmede ord på alle profeter og steder, som er nævnt, som der er nævnt i Koran?

69:01

Speaker A

Det kan jeg ikke lade sig gøre. Endnu et argument og et bevis på, at den her Koran er simpelthen ikke et menneskeprodukt.

69:10

Speaker A

Så nu kommer konklusionen på det her, så vi kan slutte af for i dag.

69:15

Speaker A

Udfordringen Koran er som følgende. Hvis du virkelig kan leve op, eller hvis man skal leve op til Korans udfordring, så skal du producere en tekst, som er så enstående på alle parameter. Den må ikke på nogen som helst måde ligne en andet

69:32

Speaker A

tekst, der er skrevet af mennesker. Den skal være sin egen genre. Den skal være rig på unikke ord, unikke retoriske og sproglige virkemidler. Den skal have en unik temastruktur. Den skal have en komposition, der aldrig er set før, og

69:45

Speaker A

en stil, sproglig stil, der aldrig har set før. Den skal have en konstant overleen retorisk niveau og rytme. Den skal på trods af varierende vilkår og sindstilstand og omstændigheder og trods vkslen mellem emner som jura og historie og etik og livsfilosofi og psykologi og

70:04

Speaker A

emotional formaning, på trods af alt det her skal den bevare sin rytme og sit retorisk niveau intakt. Og så skal den rumme tydelige forudsigelser og ukendt viden, som først bliver bekræftet senere hen. Og så skal den være aktuel og

70:20

Speaker A

uredigeret, og den skal leveres mundtligt som reaktion på aktuelle begivenheder. Og så skal den leveres i tilfældig ræfølge, men for blive harmonisk og sammenhængende. Og til aller aller allersidst, så skal den her tekst være så suveræn, at alle eksperter

70:38

Speaker A

skal anerkende, at der ikke findes noget bedre tekst. Er det her menneskelig muligt? Slet ikke. Men Koran lever op netop til det her. Og det der udfordring i Koranen er, når Allah siger, hvis I betvivler det, vi har nedsendt

70:57

Speaker A

til vores sendebud, så kom der med et kapitel eller med en sur med til den. Og hvis ikke man kan det, og et rationelt menneske burde kunne anerkende med det samme, at det ikke er muligt, så har man anerkendt, at

71:10

Speaker A

at Allah har leveret et et mirakel til sin sind, som ophøver naturlovene, fordi Koranen opfylder alt det her faktisk mere til. Det er den del, vi valgte at tage med for den her gang. Og det er altså en Koran, der blev leveret af en

71:26

Speaker A

anden alfabet uden akademisk eller teologisk eller nogen som helst uddannelse bag sig. Dej. Hvis ikke I har nogle spørgsmål, så tror jeg faktisk, vi slutter af her for i dag. Og så sidste gang bliver eller næste gang bliver sidste gang. Og der

71:43

Speaker A

går vi tilbage igen til historien om om skabelsesberetning i Koran. Så lige nu aldrig hin

Topics: Koranen Sura Al-Kawthar Profeten Muhammed Tadabbur Islamisk undervisning Salah Koranens mirakel Tafsir Skabelsesberetningen Umma

Lær denne video

- [Flashcards fra denne video](https://sozai.app/da/tools/ai-flashcard-generator/?from=transcript&id=68667)
- [Quiz om denne video](https://sozai.app/da/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=68667)

Gratis, lavet af AI ud fra denne transskription. Uden tilmelding.


---
This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/tadabbur-forlob-s02e06/ — the same content, without the markup.
Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back.
Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/