**Суккот и Симхат Тора. Периметр, чтобы было куда падать  — Transcript & Summary | SozAI** Source: https://sozai.app/transcript/sukkot-simchat-torah-fall-perimeter/ Объяснение праздников Суккот и Симхат Тора, их символики и традиций, включая акафот и значение окружения. ## Key Takeaways - Суккот символизирует окружение и защиту через заповеди и традиции. - Симхат Тора — праздник завершения цикла чтения Торы и радостного окружения свитков. - Акафот — важный ритуал, символизирующий окружение и связь с Творцом. - Падения и ошибки — естественная часть духовного и личностного роста. - Праздники в Израиле и за его пределами имеют различия в длительности и праздновании. ## What the video covers - Праздник Суккот рассматривается как пространственный континуум с окружением и множеством заповедей. - Обсуждается отличие праздников Шмини Ацерет и Симхат Тора, их связь и особенности празднования в Израиле и за его пределами. - Разъясняется значение акафот — танцев и окружения свитков Торы вокруг Бимы. - Исторический обзор циклов чтения Торы — трёхгодичного и одногодичного. - Рассказана хасидская история о борьбе с недостатками и важности падений в процессе обучения. - Объясняется символика трёх стен суки как жеста объятий и создания периметра. - Подчеркивается идея осмысленного зонирования и построения периметра вокруг себя через заповеди и традиции. - Обсуждается переход от праздника Суккот к Симхат Тора и смена символов окружения — от четырёх видов растений к свиткам Торы. - Поясняется, что падения и ошибки — естественная часть духовного роста и обучения. - Рассматривается философия построения личного центра и периметра, вокруг которого строится жизнь и личность. ## Chapters 1. 00:00 Введение и значение Суккот 2. 02:21 Праздник Шмини Ацерет и Симхат Тора 3. 04:35 История циклов чтения Торы 4. 07:27 Хасидская история о падениях и росте 5. 09:49 Смысл слова акафот и окружение 6. 11:37 Символика трёх стен суки 7. 13:59 Переход к Симхат Тора и смена символов 8. 17:00 Философия падений и духовного роста 9. 18:42 Построение периметра и центра личности Answers ## Questions about this video Что такое акафот и как они связаны с праздником Симхат Тора? Акафот — это танцы и окружение свитков Торы вокруг Бимы, символизирующие радость и связь с Творцом. Они совершаются в праздник Симхат Тора, который отмечает завершение годового цикла чтения Торы. В чем разница между праздниками Шмини Ацерет и Симхат Тора? Шмини Ацерет — праздник, регламентируемый Торой, отмечаемый в Израиле одним днём, а вне Израиля — двумя днями, где второй день называется Симхат Тора. Симхат Тора — праздник радости завершения чтения Торы и сопровождается акафот. Почему в Суккот важна идея окружения и периметра? Суккот символизирует создание духовного и физического периметра вокруг человека через заповеди, суку и четыре вида растений. Это окружение помогает выстроить защиту и основу для личностного и духовного роста. ## Full Transcript — Download SRT & Markdown 00:01 Speaker A Давайте приступим. [откашливается] Мы с вами уже в Холямот Сукот. Мы уже окружены таким количеством заповедей, которые вообще трудно, ну, их на самом деле не трудно представить, мы ими уже окружены, но трудно представить время в течение года, когда мы ещё были бы окружены таким количеством заповедей. В Хануку мы зажигаем ханукальные свечи. В Песах мы делаем разные действия. 00:20 Speaker A таким количеством заповедей. В Хануку нам сверт ханукальные свечи. В Песах мы делаем разные действия. 00:29 Speaker A Седер пасхальный. То есть это такой временной момент, это Песах, а вот Сукот — это скорее пространственный континуум, да? То есть у нас есть с вами прекрасная она нас окружает, у нас есть с вами арбаминим, которыми мы что-то вокруг себя тоже окружаем. То, 00:47 Speaker A что неблагозвучным словом трясёт. Трясём, иногда называется трясём арбаминим, вращаем арбаминим. То, что мы с вами делаем акофот. то, что точнее сначала мы делаем ушанот в сукот каждый день. Мы сейчас на утренней молитве обходим обходим свиток Торы, держа в руках четыре вида 01:10 Speaker A что неблагозвучным словом трясём. Трясём, иногда называется трясём арбаминим, вращаем арбаминим. То, что мы с вами делаем акафот. То, что точнее сначала мы делаем ушанот в Сукот каждый день. Мы сейчас на утренней молитве обходим свиток Торы, держа в руках четыре вида 01:29 Speaker A Ээ когда мы будем снова ээ обходить, но в этот раз это уже не ошанот, акафот. 01:37 Speaker A растений, читая Ошанот. И то, что мы с вами невозможно эту параллель проводить, конечно, мы её должны провести, это то, что мы безраташем будем в земле Израиля в шаббат, вне земли Израиля. Это будет воскресенье, безратышин праздник Симхатура. 01:54 Speaker A Почему в Сукот всё время вокруг нас? Что-то вокруг, вокруг, вокруг. Всё на этом построено. 02:01 Speaker A Ээ когда мы будем снова ээ обходить, но в этот раз это уже не ошанот, акафот. 02:21 Speaker A Есть праздник, который в Торо регламентируется, называется праздник Шминиацерыт. Да, в Торе нет такого праздника Симхатура. 02:30 Speaker A Акафот — это танцы со свитками, со свитком, со свитками Торы вокруг Бимы, вокруг места, где её читают. Да, и, конечно, очень интересно, во-первых, было его понять. Вопрос номер один, это почему Сукот так завязан на окружении? 02:52 Speaker A какой-то момент был трёхгодичный цикл и был одногодичный цикл. То есть весь вит акторы заканчивали за 3 года или заканчивали за 1 год. И когда свит акторы, весь еврейский народ начал заканчивать за оди год, то завершать его выбрали именно в праздник, э, шмени 03:09 Speaker A Почему в Сукот всё время вокруг нас? Что-то вокруг, вокруг, вокруг. Всё на этом построено. 03:31 Speaker A восьмой день от начала Сукота он удвоился вне земли Израиля, как и все остальные праздники, как и первый день Сукота, как и первый день Песаха, как и седьмой день Песаха, как и день Шавота, он удвоился, как все остальные праздники. Получился восьмой и девятый 03:45 Speaker A И во-вторых, почему это всё переходит в следующий праздник? В следующий праздник, который называется Симхат Тора, да? Акафот совершаются, чтобы ответить на вопрос в чате, мы сделаем небольшое маленькое отступление. 04:04 Speaker A Израиля это будет Ишминиацер. Это симхатора. Всё в один день. А вне земли Израиля Шаббат - это праздник Шмицерет, а воскресенье - это праздник Симха Тора. 04:14 Speaker A Есть праздник, который в Торе регламентируется, называется праздник Шмини Ацерет. Да, в Торе нет такого праздника Симхат Тора. 04:22 Speaker A Поэтому можно сказать, что акот совершается в Шминиацерет. То просто в земле Израиля в первый день, а вне земли Израиля во второй день. Да, в этом вся разница. Теперь получается, э, что мы с вами перетекаем с этим вот постоянным 04:35 Speaker A Э впоследствии, когда еврейский народ начал заканчивать Тору, был цикл Израильского чтения Торы и Вавилонского чтения Торы. То есть давным-давно, ещё больше там две с небольшим тысячи лет назад, было два цикла чтения Торы. И в какой-то момент в 04:54 Speaker A руках, меняется, да, но почему-то продолжаем именно делать круги. Слово акафот, акафа на святом языке переводится как окружение, то есть смысл окружения. На самом деле интересно, что вот это вот, если вернуться к арбаминим, это всё в рамках первой части вопроса. 05:12 Speaker A какой-то момент был трёхгодичный цикл и был одногодичный цикл. То есть весь вит акторы заканчивали за 3 года или заканчивали за 1 год. И когда свит акторы, весь еврейский народ начал заканчивать за один год, то завершать его выбрали именно в праздник, э, Шмини 05:28 Speaker A Игмара, когда обсуждает смысл этого действия, она обсуждает не арбаминим. Гмара обсуждает часть служения, принесения мяса, мясо барашка и хлебов в праздник Шавуот, которые тоже, которые называется кивсей ацерыт, да, но мы сейчас не будем это обсуждать. Есть особые особая 05:54 Speaker A Ацерет. Соответственно, это такое немного это немножко вавилонская история. Это вне земли. Это история вне земли Израиля, да. Соответственно, вне земли Израиля праздник Шмини Ацерет, который является отдельным праздником, просто считается на восьмой день Сукота. Так вот этот праздник Шмини Ацерет, Шмини — восьмой, на 06:11 Speaker A два мнения в Талмуде. Одно мнение, чтобы показать, что Всевышний везде, во всех измерениях этого мира, в че в четырёх сторонах, и на небесах, и под землёй, везде он находится. А другое мнение, что мы должны этим сам отменить рухимлимроим, 06:28 Speaker A восьмой день от начала Сукота он удвоился вне земли Израиля, как и все остальные праздники, как и первый день Сукота, как и первый день Песаха, как и седьмой день Песаха, как и день Шавуот, он удвоился, как все остальные праздники. Получился восьмой и девятый 06:50 Speaker A хлебами в разные стороны И дальше говорит Талмуд, что то же самое объяснение касается четырёх видов растений, которые мы сейчас каждое утро на утренней молитве в синагоге вращаем в разные стороны и потом вверх и вниз. Та же идея, что у служения в храме, то, что 07:08 Speaker A день. И поэтому праздник завершения Торы называется Симхат Тора. Праздник, который в Торе написан, называется Шмини Ацерет. В земле Израиля не удваиваются праздники, это один и тот же день. Поэтому в этот шаббат, это восьмой день Сукота после сначала Сукота в земле 07:27 Speaker A маленькой хаситской истории. Один коробейсроль из Ружина пришёл хасит. Он много лет боролся с одним и тем же недостатком. Каждый год перед ёмкипуром он принимал на себя твёрдое решение к этому не возвращаться. И каждый год срывался. Знакомая история. Знакомая 07:48 Speaker A Израиля это будет Шмини Ацерет. Это Симхат Тора. Всё в один день. А вне земли Израиля шаббат — это праздник Шмини Ацерет, а воскресенье — это праздник Симхат Тора. 08:07 Speaker A Что делает отец, когда ребёнок падает? Поднимает его. А что потом? Он тогда он идёт. Нет. Что потом? Он снова падает. 08:18 Speaker A То есть второй день Шмини Ацерет — это праздник завершения Торы. Поэтому так у нас с вами разделилось, так получается. 08:37 Speaker A Хасит замолчал. Ребе сказал: "Никогда". Потому что все падения происходят, они происходят не за счёт того, чтобы учиться ходить. Падение не происходит за счёт ходьбы. Падение - это часть того, что человек учится ходить. Поэтому, когда ребёнок падает, отец не видит это 08:59 Speaker A Поэтому можно сказать, что акафот совершается в Шмини Ацерет. То просто в земле Израиля в первый день, а вне земли Израиля во второй день. Да, в этом вся разница. Теперь получается, э, что мы с вами перетекаем с этим вот постоянным 09:10 Speaker A Тогда Хасит спросил: "Сколько можно падать? Тогда РБ ответил ему: "Пока ты падаешь вперёд, столько, сколько потребуется. 09:21 Speaker A окружением себя. Мы перетекаем в праздник Симхат Тора, и мы окружаем дальше. Но окружаем мы уже не с лулавом, не с этрогом, ни с арбаминим, с четырьмя видами растений, а мы это окружение делаем с витками Торы. То есть меняется, меняется то, что мы держим в 09:29 Speaker A Да. Так вот, Юмкипур не обещает человеку, что он не упадёт. Если бы это был нашкипур, обещать человеку, что он не упадёт или стопроцентная гарантия, какие-то гарантии, если бы мы начали друг другу раздавать, то такая религия закончилась бы через неделю после Неилы. 09:49 Speaker A руках, меняется, да, но почему-то продолжаем именно делать круги. Слово акафот, акафа на святом языке переводится как окружение, то есть смысл окружения. На самом деле интересно, что вот это вот, если вернуться к арбаминим, это всё в рамках первой части вопроса. 09:55 Speaker A Знаете, да, как называется первый день сукота? Первый день сукота называется. Так мудрецы в медреше называют первый день сукота. Пнадцатишрея это первый день счёта грехов. 10:09 Speaker A Если вернуться к арбаминим, четыре вида растений мы ими вращаем, как мы сказали, в четыре стороны света вверх и вниз. Так вот, эти четыре стороны света, вверх и вниз, на самом деле это было в храме. 10:15 Speaker A С первого дня сукота 4 дня послекипура начинается счёт грехов. Так вот, мы бы очень быстро закончились, да, конечно, если бы так такие у нас были гарантии. 10:27 Speaker A Гемара, когда обсуждает смысл этого действия, она обсуждает не арбаминим. Гемара обсуждает часть служения, принесения мяса, мясо барашка и хлебов в праздник Шавуот, которые тоже, которые называются кивсей ацерет, да, но мы сейчас не будем это обсуждать. Есть особая 10:46 Speaker A зоре. Зор описывает путь отровшина до сукота. Как он его описывает? Он говорит: "Есть такой посук: "Левая рука его под головой моей, а правая рука его обнимает меня". 11:04 Speaker A праздничная жертва, барашек с хлебами. Их вместе конь держал. Одна рука сверху, другая рука снизу. И вот так вот он вращал тоже ими в четыре стороны света и вверх и вниз. Гемара спрашивает, зачем он это делал. Это споры амораев. Есть 11:11 Speaker A Первый день сукота говорит зора, начинает действовать правая сторона. Хед. И что она делает? Если левая под головой, то правая обнимает. Это я помню была сказано дроша, мне кажется, в прошлом году в Суке. Я слышал это в Москве. 11:27 Speaker A два мнения в Талмуде. Одно мнение, чтобы показать, что Всевышний везде, во всех измерениях этого мира, в четырёх сторонах, и на небесах, и под землёй, везде он находится. А другое мнение, что мы должны этим самим отменить рухим лимроим, 11:37 Speaker A Почему не четыре стены? Пото что три стены - это человек с протянутыми руками для объятий. Поэтому её смысл обнять. Поэтому она она с трёх, поэтому три стены, да? Это это интересный подход, необычный подход. Так, если мы с вами, да, смотрим на суку, то мы 11:56 Speaker A отменить всякие плохие духи, плохие какие-то вот всякие плохие силы, чуждые силы, которые со всех сторон всё, что пытается вот над нами властвовать, нам мешать, нам повредить, как-то пытается, это всё мы отменяем, вращая э в коин, когда вращает мясо с 12:13 Speaker A делаем, да? Это первая заповедь, с которой всё начинается, да? Смысл что такое Это три стены и схах. То есть это создание периметра. Но если бы это было только создание периметра, то достаточно было бы построить просто стену или три стены, или две стены, да, 12:29 Speaker A хлебами в разные стороны. И дальше говорит Талмуд, что то же самое объяснение касается четырёх видов растений, которые мы сейчас каждое утро на утренней молитве в синагоге вращаем в разные стороны и потом вверх и вниз. Та же идея, что у служения в храме, то, что 12:47 Speaker A общественной или общий двор, который нужно разрешить нам переноску в шаббат, то это всё делается посредством перегородки. Перегородка создаёт общее пространство, отделяет на него всё остальное пространство. Это называется мехица. Это называется мехица. И на этом понятии построен целый трактат Талмуд. 13:04 Speaker A делку. Здесь нужно понимать, конечно, смысл этого всего, всей этой истории. Мы скажем одно объяснение, которое с Божьей помощью даст нам понимание глобальное вообще всего, что мы делаем, начиная с Съёмки Пуры и заканчивая завершением Симхат Тора. Но начнём с одной небольшой истории, 13:22 Speaker A Тоже между ними должна быть мехица. То есть опять мы берём перегородку, отделяем. То есть вообще понятие отделяющее перегородка, оно встречается сплош рядом. 13:32 Speaker A маленькой хасидской истории. Один хасид из Ружина пришёл к ребе. Он много лет боролся с одним и тем же недостатком. Каждый год перед Йом Кипуром он принимал на себя твёрдое решение к этому не возвращаться. И каждый год срывался. Знакомая история. Знакомая 13:45 Speaker A Схах - это уже нет у него никакого отделяющего, вроде бы, смысла, потому что отделение происходит только в в горизонтальной плоскости, да, не вертикальной. То есть что можно отделить сверху? 13:59 Speaker A история. Он пришёл к ребе и сказал: "Ребе, я больше не буду принимать на себя никаких решений. Я уже знаю, чем это закончится, и опять упаду". Ребе спросил: "Скажи, а ты когда-нибудь видел, как ребёнка учат ходить?" Конечно. 14:13 Speaker A Почему не стена вокруг плечей? Почему не пол под ногами? Ну, может быть, пол под ногами, это само собой, разумеется. Но, по крайней мере, почему крыша над головой? То есть, если это защита от элементов, да, природных, от дождя, например, от снега, да, то стены - это 14:28 Speaker A Что делает отец, когда ребёнок падает? Поднимает его. А что потом? Он тогда он идёт. Нет. Что потом? Он снова падает. 14:37 Speaker A Когда человек живёт ээ в доме или он бездомный, это определяется не тем, если у него стены. Можно найти какие-то стены, но если если над тобой небо, то тебе уже некомфортно. То есть интересно, что близость небес, близость неба человеку даёт колоссальный дискомфорт. 14:56 Speaker A Да. Да, он снова падает. Тогда быстро разружена сказал хасиду. Скажи мне, в какой момент отец решает, что ребёнок не создан для ходьбы? 15:12 Speaker A вторгается в наше пространство, если у нас нет крыши. А мы не готовы жить с Богом? Нет. С Богом под одной крышей мы готовы жить, но мы не готовы, когда между Богом и нами крыши нет совсем. 15:22 Speaker A Хасид замолчал. Ребе сказал: "Никогда". Потому что все падения происходят, они происходят не за счёт того, чтобы учиться ходить. Падение не происходит за счёт ходьбы. Падение — это часть того, что человек учится ходить. Поэтому, когда ребёнок падает, отец не видит это 15:41 Speaker A есть я хочу под этой крышей что-то сделать, что-то своё, не чистое аннулирование перед небесами, да? То есть можно себя аннулировать перед небом. Для этого можно выйти в поле, упасть на колени и возмолиться. Да, мы мы не молимся на коленях, но тем не 15:56 Speaker A как он снова не пошёл. Он снова не пошёл. С каждым падением он стал ближе. Никогда нет мысли, что ребёнок не создан ходить, потому что он не ходит. 16:14 Speaker A это не меньше основа чем три стены. То есть мы видим концепцию не просто отделения, как не просто концепция зонирования, это идея осмысленного зонирования. То есть - это создание периметра за периметра заповеди. 16:31 Speaker A Тогда хасид спросил: "Сколько можно падать?" Тогда ребе ответил ему: "Пока ты падаешь вперёд, столько, сколько потребуется. 16:39 Speaker A Как называется? Ээ, казалось бы, крыша - это ересь, но как называет тот же Зоар Суку? 16:47 Speaker A Бойся не падения, а бойся дня, когда тебе станет всё равно, лежишь ты или стоишь". 17:03 Speaker A Это в любом случае просто подумать. Это глубочайшая идея, которая даёт очень много нам понимания, как общеустроена Вселенная. Но как мы начали с этого с нами нашу с вами сегодняшнюю встречу, Песах - это вопрос это вопрос временной. 17:23 Speaker A Да. Так вот, Йом Кипур не обещает человеку, что он не упадёт. Если бы это был нашкипур, обещать человеку, что он не упадёт или стопроцентная гарантия, какие-то гарантии, если бы мы начали друг другу раздавать, то такая религия закончилась бы через неделю после Неила. 17:34 Speaker A - это пространственный вопрос. Поэтому, если маца - это хлеб веры, то - это тень веры. Но заметьте, снова сказано тень. Почему это тень веры? Что такое тень веры? 17:47 Speaker A Вот как молитва Нейла закончилась, я думаю, это вот неделю бы такая религия продержалась. Мудрецы дают меньше. 18:09 Speaker A чем солнца, то схах не кошерный, и вся не кошерная, и заповеди ты заповедь ты не выполняешь. 18:15 Speaker A Знаете, да, как называется первый день Сукота? Первый день Сукота называется. Так мудрецы в медреше называют первый день Сукота. Пнадцатишрея — это первый день счёта грехов. 18:32 Speaker A внутрь заповедей. [фыркает] [откашливается] Почему это важно сделать именно сейчас? Почему вдруг мы начинаем говорить о периметре, о создании рошишана ипур? 18:46 Speaker A Только что мы закончили с грехами. Только что у нас всё стало хорошо. Искупились. 19:06 Speaker A раскаивается. Но это тоже суд. Мера суда это как по заветам Микеланджело. Мера суда - это убрать всё, что не надо с человека. 19:15 Speaker A Но на этом нельзя закончить. Суд убрал всё лишнее. Суд, мы надеемся, позволил нам дальше существовать. 19:23 Speaker A Суд создаёт ядро. Но теперь настаёт время хеседа. Хед - это что? Правая рука, которая меня обнимает. Правая рука - это созидание. 19:35 Speaker A Хсд - это распространение, расширение созиданий. Хесетс создаёт пространство жизни вокруг ядра, которое очистилась через суд. 19:45 Speaker A Рошишнамкипур произошла редукция. Дин, суд спросил, что в тебе настоящего вообще есть. Кто ты на самом деле? Что должно остаться от тебя, еврей, чтобы убрать оправдания, чтобы убрать случайные привычки твои, чтобы убрать роли, которые ты играешь постоянно перед собой, перед другими. Роли мы 20:08 Speaker A играем роли. [фыркает] Что в тебе, что от тебя осталось? После того, как мы убираем всё наносное, все роли, все привычки, оправдания твои, то, что ты жалеешь себя постоянно. 20:23 Speaker A Вот когда мы всё это от тебя убрали через Рошеной Имкипур, это же не время себя жалеть, правильно? Судные дни остаётся. Вот я, какой на самом деле я есть перед Богом. Это то, что от меня остаётся после сумных дней. Но на этом 20:38 Speaker A нельзя закончить. Кто был в синагоге в Рошашина, мы говорили с вами о во второй день Рошашина мы говорили о новом листе, мы говорили о том, что такое новый лист. 20:50 Speaker A Мы говорили о том, что начать новый лист легче, чем простить старый лист. Да, начать снова проще, чем разобраться с прошлым. Это ни в коем случае не должно заменять одно другое, но, по крайней мере, с нуля начинать всегда проще. По крайней 21:05 Speaker A мере, с Богом. С людьми это работает только со стороны того, кого обидели. Тот, кто обидел, не имеет права начинать с чистого листа. Тот, кого обидели, если не получается, иначе может. Да, это отдельный механизм совершенно. Мы обсуждали, это работает за счёт того, 21:19 Speaker A что ээ прошлое опасное, будущее неопасное. Это ко совершенно контринтуитивно, кажется. Наоборот, прошлое уже нам ничем не угрожает, но на самом деле прошлое несёт в себе более раны, а будущее в себе ничего плохого не несёт. У здорового психически еврея 21:35 Speaker A будущее вызывает здоровое здоровый восторг, трепет и всяческое воодушевление. Но так или иначе, когда мы говорим с вами омкипуре, закончился юмкипур, начался у нас сукот. И что делает сукот? Он говорит: "Здорово, ты открыл чистый лист". 21:54 Speaker A Ты открыл чистый лист. Но чистый лист - это ещё не жизни. [вздыхает] Приходит сукот, после левой руки, которая убрала всё лишнее, появляется правая рука, которая обнимает и что оно делает? Строит вокруг суда. Инкипур отвечает на вопрос: что от меня 22:12 Speaker A останется, если убрать всё лишнее? Сукот приходит и заполняет, спрашивает: "Какое пространство я построю вокруг того, что осталось? Какое пространство теперь я создам вокруг себя?" И понятие периметр приобретает совершенно другой смысл. Это не забор, не защита, это объятие. 22:31 Speaker A И весь сукот он на этом строится, да, совершенно. Ээ то есть сукот - это как сохранить это состояние и что построить вокруг этого состояния. 22:42 Speaker A Теперь, когда мы говорим про ээ сама мы уже начинаем понимать: "Я выстраиваю что-то вокруг себя, на чём будет строиться потом вся моя личность, весь наступающий год. Что такое лув? 22:54 Speaker A Говорит рабиё ханан в трактате Как барашки с хлебом укона в храме, так и четыре вида растения у каждого еврейского мужчины в праздник Сукот. Это Эйн оидмильваду. Нет никого, кроме него. 23:06 Speaker A Нет никого в этом мире, кроме все. Ничего нет, кроме Бога. Никакой силы нет, кроме Всевышнего. Человек берёт эту точку, проводит по всем шести направлениям. Нет такого направления, куда я могу выйти от Бога. Такого направления нет. То есть это не защита 23:22 Speaker A моего я. от чего-то угрожающего мне в наступающем году. Четыре вида растений - это определение мира, в котором я буду жить. 23:32 Speaker A Я создаю мир вокруг себя. В реальности мы понимаем, что кроме Бога нет никого. Вопрос: живу ли я в таком мире или нет? 23:39 Speaker A Или я живу в мире, где всё надо мной властно, где всё и каждый надо мной властны, где мне можно причинить вред, где меня можно обидеть, где меня можно унизить, где от меня можно не оставить камня на камне, где меня меня можно 23:54 Speaker A ввергнуть в пучину сожаления, самосожаления бесконечного саможаления и так далее. Так вот, лулав - это определение мира. В этом году я живу в мире, в котором нет никого, кроме желания Творца. И поэтому мне невозможно повредить, мне ничего невозможно сделать, потому что я живу в таком мире. 24:12 Speaker A Кто не хочет, пожалуйста, он может выйти в мире своих иллюзий. Но мы знаем, что настоящий мир он такой. Поэтому четыре вида растений, они вместе с сукой начинаются. Только с вечера, а четыре вида растений с утра. Акафот, что такое? Ээ скорее давайте скажем 24:31 Speaker A ошанот сначала хронологически, чтобы было. Ошанот. Мы ходим с арбаминим вокруг чего? Четыре вида растений. Мы берём их в руки и ходим вокруг свитры. 24:44 Speaker A Мы выстраиваем периметр. Но у периметра должен быть центр. Куда ведёт нас этот радиус? Радиус всегда ведёт к центру от окружности, да? Так вот, ээ, куда это всё ведёт? Что там происходит? 24:59 Speaker A Где этот центр? Границы недостаточно и периметра всегда относительно центра он существует. Мы ходим вокруг Торы. Мы не требуем, чтобы Тора вращалась вокруг наших жизненных обстоятельств. 25:12 Speaker A Мы заранее выстраиваем нашу будущую жизнь в этом году так, чтобы её центром оставалась Тора. 25:19 Speaker A [вздыхает] Акафот это уровень, это следующий уровень, когда заканчивается семней сукота, когда мы откладываем в сторону четыре вида растений, когда мы берём свитки Торы, которые уже стали центром нашей жизнью жизни, и начинаем с ними плясать. 25:35 Speaker A И начинаем с ними плясать. Что это значит? Уже центра нет. То есть центр - это Бима, это где читают Тору. В этом тоже есть глубина, но это в другой раз. Но мы сама теперь сам периметр наполняется свитками Торы. И семь раз 25:49 Speaker A нужно протанцевать вокруг вокруг Бимы в центре синагоги. Семь раз нужно вокруг неё протанцеваться со свитками. То есть из центра свиток перемещается на окружность. 26:01 Speaker A Почему так происходит? Так вот здесь ээ есть ещё один очень-очень важный аспект. Очень важный аспект. 26:13 Speaker A есть в сукот можно. Если кто-то удивится, пожалуйста, главное не обижайтесь. Мы редко приводим хаситские источники, особенно Рвнахмана из Бреслова. Но сегодня я нашёл для вас потрясающий совершенно фразу Рабина Ахмана из Бреслова. 26:34 Speaker A Это прямо это квинтессенция происходящего. Это находится у него в лику, находится в в суке, в его в его в его комментариях на суку. Рабинах говорит такие слова: "Сука, это мы сейчас возвращаемся к суке ненадолго. её это аспект окружения, она должна быть обязательно 27:00 Speaker A временным жилищем". Это ещё один шаг вперёд в нашем понимании. Мы с вами всё это время говорили о том, что нужно выстроить периметр вокруг себя и через суку, и через четыре виды растения, и через ошанот в сукот. Но тогда, может быть, 27:18 Speaker A это должно быть чем-то чем-то постоянным. Нужно залить бетоном, сделать хорошую крышу, бетонную, деревянную, такую прямо крышу постоянную. Почему должна быть временным жилищем? 27:28 Speaker A Так говорит Рабин Ахман, чтобы человек не не сделал такую ошибку, ээ чтобы он не подумал, что уже удостоился цельности после того, как он удостоился какого-то постижения, потому что выше высокое, чем высокое. 27:45 Speaker A Потому что высокое выше высокого. Так, это дословная цитата. То есть, что сказал Рабин Ахман? Он сказал, что после Эмкипура, если человек сразу не провалился, конечно, у него наступает ощущение такой благости, даже не благости, а благостности. У него ощущение просто вот как как хорошо, как 28:05 Speaker A хорошо. Ёмкий пур. Отмолились, отпостились отпотели. Все наши проблемы, все грехи сбросили. Всё теперь хорошо. Чистая белая с украшениями. Четыре растения. Мы в синагогу ходим. полнейшая, полнейшее духовное идилие. Вот это вот ощущение такого вот такой ангельскости, оно наполняет человека очень часто. И это 28:29 Speaker A здорово. И с этим ощущением так хорошо в год выйти, да, начать длинную тёмную зиму, освещаемую только огнями Хануки, через 2 месяца. Но то есть так здорово, да? Но вот это вот ощущение, говорит нам: "Подожди, я временное жилище". [смех] 28:46 Speaker A Это очень хорошо подняться так высоко, как ты поднялся. Но смотри, ты же не выдержишь этого разрыва. Ты же не выдержишь этого ээ ээ противоречия между тем, э как ты себя вёл последние там 10-15 дней Рошина, Имкипур, Сукот, и 29:04 Speaker A тем, как ты будешь вести весь следующий год, а ты сам ты сам выдержишь это противоречие. Нужен буфер, поэтому временная. Поэтому говорит Рабин Ахман, не зазнаваться. 29:14 Speaker A То, о чём говорили, мы мы об этом говорили в шаббат Шу в хоральной синагоге. У нас была об этом дроша большая на час. Мы очень подробно разбирали, как что человеку нельзя впасть в эту ошибку, нельзя позволить собственным поступкам начать определять 29:30 Speaker A себя. Люди очень часто думают, что то, что они делают, это сразу они и есть, в то время как то, что они делают, станет ими, дай бог, через несколько лет. Это очень долгий процесс. Но ощущение вот этого вот возвратности от поступка, она 29:43 Speaker A наступает сразу и обманывает сразу, гораздо быстрее, чем на самом деле оно, чем приходит вот это вот возвратный эффект. Поэтому ээ твоё действие - это ещё не ты. Всё твоё благосвятое, это временно, это не твоё. Это тебе дали пинка простомкипур. Это ещё не стало 29:59 Speaker A частью себя. Ты строишь суку - это граница дома. Слулав - это границы мира. А кафот - это человек снова и снова проходит один и тот же круг, чтобы тело запомнило то, что душа потом забудет. Но это всё временное. 30:12 Speaker A Это всё временное, потому что не может человек на юмкипуре вот вот вот одним махом прожить весь год. Тебе говорят: "Будут падения, будут падения. 30:27 Speaker A Будут падения. В любом случае ты рано или поздно ты упадёшь. Может быть, слабее, может быть, меньше, может быть, более ограничено, да? Так вот, ёмкий пур, он очищает ядро. 30:38 Speaker A Рошишана всё это отсёк от ядра, выдел ядро человека, ядро личности. Ёмкипур его очистил. Лулав помещает это ядро в границе Эйнодмильвадо. Нет никого, кроме него. А кафот начинают готовить нас к будущим падениям. 30:55 Speaker A То есть другими другими словами, когда мы танцуем со свитками Торы, мы как будто говорим себе: "Смотри, ты упадёшь, но если ты будешь держать в этот момент Тору в руках, то ты рано, то ты у тебе будет куда вернуться, когда ты упадёшь. 31:14 Speaker A Любому мы начали историю сегодня с историироля Зружина". Что он сказал Хасиду? В какой момент отец решает, что ребёнок не приспособлен его, чтобы ходить? Мой ребёнок не рождён, чтобы ходить, он не будет ходить. Но он же падает всё время. 31:31 Speaker A Смотри, не надо ему ходить. Пусть сидит, пусть ползает. Будет ползать. В какой момент отец решает, что ребёнок не не не приспособлен для для ходьбы? 31:42 Speaker A Ответ: ни в какой. Никогда он так не решит. Но и для ребёнка, мы же с вами это дети, но и для ребёнка он ещё не понимает, на что ему надо, чтобы научиться ходить, что ему было куда упасть. 31:56 Speaker A Так вот, Рошашина отсёк, ёмкипур очистил, и Арбаминим определили мир вокруг нас, что будет внутри периметра, чем мы заполним периметр своей жизни на весь наступающий год. 32:11 Speaker A И через Ошанот мы определили, что это будет строиться вокруг Торы, даже когда сокот закончится. А кафот говорят тебе так: если ты ты же сейчас уходишь от ядра, правильно? Сейчас будет зима, будут разные у нас с вами события в 32:27 Speaker A жизни происходить, у каждого свои. Будет рутина, будет обыденность, будет работа, будет учёба, будет семья, будут друзья, будут коллеги, будут падения, будут взлёты, будут ссоры, будет мир, будет любовь и будет ненависть. Всё, как мы читали. Это, кстати, ещё одно 32:46 Speaker A объяснение, почему мы читаем книгу Коэлет. Ээ, почему мы читаем Эклезиаст в Сукот. Потрясаю. Это на самом то, что мы говорим, это прямо объясняет это. 32:56 Speaker A Да, там же написано, да, время, время говорить, время молчать, да, время разбрасывать камни, время собирать камни. Это оченьочень очень важные для нас слова. Так вот, когда человек когда человек понимает, [вздыхает][тяжело вздыхает] что в этом году будет всякое происходить и, 33:15 Speaker A ну, не проживёшь, что-то не будет у тебя весь год Юмкий пур. Не будет. У тебя будут моменты, за которые будет стыдно. 33:23 Speaker A будут такие моменты, за которые будет стыдно, но не может быть иначе. К сожалению, если их не будет, нам уже пора наверх подниматься. Там вечный этап бытия. 33:36 Speaker A Так вот, мы как мы себя мы приучаем себя к одной мысли, что мы танцуем со свитками Торы. 33:44 Speaker A Мы Что это значит? что Тора мы будем отдаляться от этого ядра в центре до периметра, который мы выстроили, то есть до границ дозволенного. Иногда мы будем ходить по самому тонкому льду, по границам этого периметра, по границам по границам ашанот. То есть будем 34:02 Speaker A ходить буквально по окружности. Что нам даст силы не вывалится Тора, которую мы будем держать в руках? Если мы будем жить по Торе, если Тора будет основой нашего с вами бытия и жития, с Божьей помощью. И во-вторых, это даёт нам возможность, 34:25 Speaker A чтоб было куда падать, чтобы было куда возвращаться, чтобы было куда возвращаться. Получается, что Юмкипур, Роша жена Юмкипур научили человека начинать сначала. 34:40 Speaker A А сукот и симхаттура учат нас, куда возвращаться, когда придётся снова начинать. Куда возвращаться? Где границы, в которых я чувствую, что я ещё на своём поле. 34:54 Speaker A Бывает, ты пропустил гол, и тебе нужно уйти из половины противника, но у тебя есть своя половина, и на своей половине поля ты можешь сам решать, где ты находишься. И капитан сам вырабатывает тактику и стратегию игры и определяется, кто защитник, кто полузащитник, кто 35:14 Speaker A нападающий, кто вратарь. И так у каждого из нас абсолютно. У нас всегда должна быть своя половина поля, куда мы можем отступить и перегруппироваться. Потому что если мы всегда, потерпев поражение, будем находиться на половине соперника, то от нас ничего не останется. Нам даже 35:32 Speaker A вернуться будет некуда. И получается, что сейчас мы сидим в суке после Эмкипура, наслаждаемся своей защищённостью от этого безумного мира. 35:43 Speaker A А что будет через 3 месяца? Ни ни Лулавыва. Ёмкипур уже поблёк воображении. Что будет через 3 месяца? 35:53 Speaker A Что будет через какими к Песоху мы придём? Потемневшими или взмыленными? Что будет через полгода? Что будет летом? Это год - это длинная штука очень. 36:04 Speaker A Так вот, не нужно тешить себя иллюзиями, что мы на ангельских крыльях пролетим до следующего Мгипура. И дай бог через год снова сядем в суку. Нет, этим тешить себя надо, конечно, мы обязательно сядем с Божьей помощью, но этот год надо 36:17 Speaker A как-то прожить на плато стабильно, потому что взлёты и падения неизбежны. Должна быть какая-то средняя точка. Так вот, суко точит на средней точке. И получается, что всё, что мы делаем в этот период период времени, всё, что с нами происходит, всё, что с нами 36:33 Speaker A происходит, это создание ядра, это создание периметра вокруг него и это создание ориентира, вокруг чего всё это выстраивается. Ядро, периметр и духовное наполнение этого всего. Ядро, мы уже сказали, мера суда, периметр - это мера милосердия. Мы сами должны его 36:52 Speaker A создать, мы сами должны его построить. Духовное наполнение, осмысленность, это свиток Торы, который в центре и который, когда нужно, мы берём с собой на окружность, потому что окружность Ошанот и окружность акафот - это одна и та же окружность. 37:09 Speaker A И наконец мы ти тогда можем понять, на самом деле мы тогда можем понять арбаминим, когда вот всегда хочется, чтобы был какой-то любимчик среди четырёх видов растений, правильно? И, ну, разумеется, всегда на первом месте трога. Во-первых, потому что из более чем 37:28 Speaker A семи или десяти объяснений, которые Медраж приводит в объяснение четырёх видов растений, чемпионом является, конечно, объяснение, что Этрог - это сердце, а рава - это род. Да, мы знаем, Лулав - это позвоночник, Адас - это глаза. Ээ это из-за этого 37:44 Speaker A объяснения все любят Этрог, потому что а ещё что? Это мудрец Торы. Это человек, который учит Торы, выполняет заповеди. 37:50 Speaker A Троганы съедобный, у него есть запах. А это там не съедобно, это без запаха. В общем, Этрог абсолютный ээ любимчик. 37:57 Speaker A Этрог самая любимая история в арбаминим. А в этом году я вдруг подумал, что в свете с того, что мы говорим с вами сейчас, да, исходя из того же объяснения, любым любимым растением может быть лулав. 38:14 Speaker A Из того же объяснения лулав - это позвоночник. [смех] На самом деле, когда мы с вами перевязывали три вида растений перед сукотом эд эдлуцх этд заповедь что они были перевязаны. Вокруг чего центрируется, э, справа мир, слева ива. Как это 38:31 Speaker A работает? Это всё делается вокруг ээ лулава, вокруг этой пальмовой ветки. Эта ветка, более того, у неё есть то, что в еврейском законе называется позвоночник. Это зелёная сердцевина, которая должна смотреть нам в лицо, когда мы связываем и когда мы 38:52 Speaker A держим четыре вида растений в руках. В правой руке конструкция из трёх видов, в левой руке трог, но в левой рукерог. Но когда мы держим Лулав, он смотрит на нас сердцевиной. То есть это позвоночник, это сердцевина позвоночника. Вот эта вот 39:06 Speaker A зелёная часть, которая не не делится, не отслаивается на листье. Получается что может быть в этом году у нас любимым будет Лулав. Почему? Потому что это позвоночник. 39:20 Speaker A А позвоночник, кроме того, что это все нервные сигналы передают, передаются, кроме того, что это спинной мозг и всё строится вокруг него, вся нервная система вокруг позвоночника. Позвоночник - это ещё и стержень, и метафора того, что это стержень. Это стержень вокруг 39:35 Speaker A вокруг чего, вокруг вокруг которого можно что-то созидать. Должен быть чёткий стержень, мера суда и мера распространения, мира милосердия. Левая рукашнамкипур, правая рука сукотамхатура. И каждый в своём аспекте создаёт нам великолепный, счастливый, сладкий, самое главное, честный и стабильный еврейский год. M. Topics: Суккот Симхат Тора Шмини Ацерет акафот четыре вида растений еврейские праздники Тора хасидская история заповеди окружение Учить по этому видео - [Карточки по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/ai-flashcard-generator/?from=transcript&id=73034) - [Тест по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=73034) Бесплатно, составлено ИИ по этой расшифровке. Без регистрации. --- This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/sukkot-simchat-torah-fall-perimeter/ — the same content, without the markup. Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back. Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/