**Какой была Русь до Рюрика? / [История по Чёрному] — Transcript & Summary | SozAI**
Source: https://sozai.app/transcript/rus-before-ryurik-history-black/

Исследование истории Руси до Рюрика: альтернативные версии, роль варягов и происхождение власти на Руси.

## Key Takeaways

- Традиционная версия о начале Руси с Рюрика основана на поздних летописных источниках и может быть легендарной.
- Образ приглашённого варяга — политический приём для легитимации власти, а не факт исторического завоевания.
- Рюрик, возможно, был тем же человеком, что и скандинавский викинг Рёрик Ютланский, что связывает историю Руси с европейским контекстом.
- Отсутствие христианства у Рюрика объясняется либо политическими соображениями, либо двойной религиозной стратегией.
- История Руси до Рюрика включает сложные процессы формирования власти и культуры, а не просто «чистое поле» до прихода варягов.

## What the video covers

- Видео ставит под сомнение традиционную версию начала Руси с Рюрика и рассматривает альтернативные гипотезы.
- Обсуждается легенда о приглашении варягов и её политическая функция в легитимации власти.
- Рассматривается гипотеза о том, что Рюрик и скандинавский викинг Рёрик Ютланский — одно лицо.
- Анализируется вопрос отсутствия христианства у Рюрика и возможные причины этого феномена.
- Приводятся примеры приглашения внешних правителей в других странах для установления порядка.
- Рассказывается о работе генеалогической компании Генотек по исследованию родословных и истории семей.
- Обсуждается автохтонная теория происхождения власти на Руси без внешнего вмешательства.
- Дается обзор племён и территорий, населявших Русь до Рюрика, и их социально-политической организации.
- Разбирается терминология и этнонимы, связанные с варягами и славянами.
- Подчеркивается сложность и многогранность исторических источников и археологических данных.

## Chapters

1. 00:00 Введение: Русь до Рюрика и вопрос традиционной истории
2. 04:52 Генеалогия и исследование семейной истории с Генотек
3. 09:07 Гипотеза о Рюрике и Рёрике Ютланском
4. 13:27 Политическая легитимность и альтернативные теории происхождения власти
5. 18:08 Обзор племён и территорий Руси до Рюрика
6. 25:49 Терминология и этнонимы варягов и славян
7. 38:31 Религия и культура на Руси до Рюрика
8. 50:13 Заключение: сложность исторических источников и формирование Руси

Answers

## Questions about this video

Почему традиционно считают, что Русь началась с Рюрика?

Потому что основным источником является «Повесть временных лет», где рассказывается о приглашении варягов во главе с Рюриком для установления порядка. Эта версия преподаётся в школах и закрепилась в массовом сознании.

Кто такой Рюрик и почему его происхождение вызывает вопросы?

Рюрик — легендарный основатель династии князей на Руси, имя которого возможно связано с викингом Рёриком Ютланским. Его происхождение и роль остаются предметом споров из-за отсутствия прямых исторических свидетельств.

Что такое автохтонная теория происхождения власти на Руси?

Это теория, согласно которой власть на Руси сформировалась изнутри, без приглашения варягов или внешнего вмешательства, а фигура Рюрика — литературный или политический конструкт.

## Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:14

Speaker A

Хороша земля, широка. Как назвать тебя, земля? Русь. Русь. Пошли домой, обед готов. Почему мы так уверены, что Русь началась с Рюрика? Почему нас с детства учат, что до ворягов здесь было чисто поле, лес до пара племён? А если всё было иначе? Если

00:45

Speaker A

власть, вера и торговля появились здесь задолго до первых князей или же всё было так, как написано в учебниках.

00:53

Speaker A

Рассмотрел кучу версий от официальных до альтернативных, собрал всё воедино. Сегодня расскажу тебе о том, какой была Русь до Рюрика. Кстати, именно за эту тему голосовали подписчики Telegram-канала "В голове у чёрного". И в честь этого тебя ждёт простой и

01:11

Speaker A

незамысловатый розыгрыш с интересными подарками. Но об этом обо всём я расскажу в ходе ролика. А пока. С тебя подписка и лайк, если материал понравился. И, кстати, это история по чёрному. Поехали.

01:26

Speaker A

[музыка] Здорово, мужик. А ты не знаешь, где здесь это Русь живёт? Русь? А тебе зачем?

02:03

Speaker A

Да я у него этот начальник новый. Начальник новый. Ну пойдём, покажу. Давай с тобой сыграем. Я называю слово, а ты мне в ответ имя, которое сразу же приходит тебе в голову.

02:28

Speaker A

Согласен. Поехали. Магия. Вангую, что ты ответил Мерлин. Ну, если я не угадал, то напиши в комментариях, что это было за имя. Идём дальше. Зло.

02:41

Speaker A

Тут 100% ответ будет Гитлер. Следующее слово вера. И, ну, конечно же, ты сразу подумал про Иисуса. Игра достаточно лёгкая, согласись. Например, гений — это Леонардо да Винчи. Франция — это Робеспьер или Людовик. Тоска — это Чехов. Грех — Ева, величия — македонский.

03:03

Speaker A

Рим, конечно же, это Цезарь, любовь — Ромео и Русь. Хм, а что Русь? Неужели ты сразу подумал о Рюрике? Но почему?

03:13

Speaker A

Почему, когда заходит речь о начале истории Руси, первое имя, которое сразу же всплывает у тебя в памяти — это Рюрик? В поисках ответа. Давай-ка мы с тобой немного пройдёмся по этой необычной и загадочной истории. Казалось бы, всё просто. Пришёл воряк, точнее его

03:29

Speaker A

позвали, и начал княжить. Но если углубиться хотя бы на один уровень ниже, эти нитки начинают расползаться. Кем он был? Почему пришёл? Знал ли он сам, куда идёт? Если с Рюриком всё сложно в том плане, что непонятно, откуда он вообще

03:46

Speaker A

пришёл и что после себя оставил, то у нас с тобой дела обстоят куда проще. У меня в семье были родственники с Кавказа. Бабушка рассказывала, что у них были свои конюшни и что этих коней поставляли чуть ли не царям. В целом

04:01

Speaker A

история вполне интересная, логичная, но очень хотелось бы подробностей. Конечно же, никаких документов не сохранилось, только фамилия и какие-то обрывки воспоминаний. Я, естественно, пытался разобраться сам. Читал форумы, искал в открытых базах, спрашивал у других родственников. Но быстро пришло осознание, что дальше своими силами не

04:23

Speaker A

продвинусь, потому что возникает вполне закономерный вопрос: а где вообще искать? С чего начать, если нет ни документов, ни опыта, ни понимания, куда обращаться? Я решил пойти проверенным путём. Написал ребятам из Генотек. Они как раз недавно помогли мне с разбором

04:41

Speaker A

ДНК и передал вопрос им. Они мне ответили, что, конечно, дорогой ты наш, мы как раз этим и занимаемся. У них работает команда историков и генеалогов.

04:52

Speaker A

Они связываются со мной и с моими родственниками, собирают устные сведения, проверяют их и ищут подтверждения в региональных и даже зарубежных архивах. Но даже если ты сам не можешь им ничего предоставить, они берутся за исследование с нуля. Что имеем по итогу? Полноценное родословное

05:11

Speaker A

древо с именами, датами, историей семьи. Все данные появляются в личном кабинете, а по завершении покажут результат и расскажут, что удалось найти. Есть разные форматы. От краткой родословной за 100 лет до дерева на 1 000 человек.

05:27

Speaker A

Про родственников запрос уже сделан. И попутно попросил Генотек дать для тебя скидку 1 000 руб. по промокоду Чёрный на любой тариф. Ссылка в описании. А мы возвращаемся к Рюрику. Всё, что мы знаем о Рюрике, основано на одном единственном тексте — повести временных лет. Да вот не

05:45

Speaker A

задача. Он был составлен в начале X века, то есть минимум через 250 лет после событий. Именно в этой летописи впервые появляется рассказ о том, как восточно-славянские племена якобы изгнали ворягов, а потом, не справившись с анархией, которая начала бушевать на

06:02

Speaker A

родных землях, пригласили ворягов назад. Там прямо так и написано: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет.

06:10

Speaker A

Придите княжить и владеть нами". Само по себе это уже вызывает вопросы. Почему люди, которые только что изгнали пришлых данников, вдруг снова зовут их обратно?

06:20

Speaker A

Да ещё и править. Почему местная знать, которая, судя по археологическим данным, уже давно контролировала поселение, ремёсла, торговлю, вдруг решает, что им нужен чужак? Есть версия, что этот сюжет — некая литературная конструкция. Образ иноземного князя, которого зовут на царство, встречается и в других

06:41

Speaker A

примерах. Например, в X веке ирландские хроники рассказывают, как местные вожди пригласили англонормандского рыцаря Ричарда Стронгбоу помочь междуусобной войне. Он пришёл и остался. Польша спустя столетия после Рюрика — мазовецкий князь Конрад призывает Тевтонский орден для защиты от прусов. Это заканчивается

07:03

Speaker A

тем, что орден захватывает земли и строит своё государство. Венгрии легенда о святом Стефане включает момент, когда народ сам признаёт его правителем ради порядка. Во всех этих случаях механизм один и тот же. Есть конфликт, есть угроза, и появляется внешняя сила,

07:21

Speaker A

которая призвана, но в итоге устанавливает свою власть. Это удобная формула объяснения. Не вторжение, не завоевание, а приглашение на царство.

07:31

Speaker A

Такой сюжет снимает с правящей элиты ответственность за приход чужаков и делает их полноправными правителями. Это такой политический приём. Правда, такие идеально гладкие рассказы обычно вызывают подозрение. Не слишком ли это похоже на легенду, созданную постфактом? То есть это не описание реальности, а скорее

07:53

Speaker A

попытка задним числом придать ей важности. Ну давай пока разберёмся с самим Рюриком. Его имя скандинавского происхождения. Его можно соотнести с именем Хрикр или латиноязычной формой Рорикус. В середине века действительно жил человек по имени Рёрик Ютланский, викинг из династии Харальда Клака,

08:15

Speaker A

вассал императора Людовика Благочестивого. Он воевал в Рисландии, получал земли от королингов, иногда мятежничал, иногда снова возвращался в милость правителя. И что любопытно, в 860-х годах Рёрик внезапно исчезает из хроник. И примерно в это же время в Восточной Европе неожиданно появляется

08:34

Speaker A

кто? Рюрик. На этом основана следующая гипотеза: Рёрик и Рюрик — одно лицо. Не путать с Лёликом и Боликом. По логике, если Рюрик вытеснил из Европы, он мог попытаться закрепиться восточнее, там, где политическая система была слабее.

08:51

Speaker A

Возможно, именно он и стал тем самым Рюриком. Но есть одна проблема. Рёрик, судя по западным источникам, был крещён. На Руси середины IX века признаков христианства нет. Ни крестов, ни культовых построек, ни имён, связанных с христианской традицией. Если

09:07

Speaker A

Рюрик — это Рёрик, возникает вопрос, почему он не принёс христианство? Первый вариант. Он сознательно отказался от публичного христианства, понимая, что власть среди языческого населения невозможна с этим статусом. Второй. Он мог использовать религию как политический инструмент, быть христианином на западе и язычником

09:28

Speaker A

на востоке, тем самым попытаться усидеть сразу на двух стульях. Такая практика известна у многих правителей-перемещенцев X веков. Вообще, учитывая, насколько подробно хронисты фиксируют судьбы других скандинавских конунгов, внезапная тишина по фигуре Рёрика требует объяснений. Если бы он умер, об

09:48

Speaker A

этом, скорее всего, сообщили. Если же он ушёл за пределы зоны интересов хронистов, ну, например, в восточную торговую зону, это молчание, ну, можно сказать, объясняется. Эта гипотеза — попытка встроить восточноевропейскую политическую трансформацию в более широкий контекст посткоролингского мира.

10:09

Speaker A

Рюрик — человек с административным и военным опытом, возможно, с христианским бэкграундом, который по ряду причин сделал ставку на восток. Мы не можем утверждать это как факт, но если он действительно был Рёриком, тогда начальная фаза истории Руси — это не

10:26

Speaker A

стихийное объ...

10:49

Speaker A

известно по иоакимовской летописи. Её текст не сохранился. Мы знаем его только в пересказе историка XVI века Василия Татищева. Он утверждал, что пользовался подлинником, найденным в Новгороде, но саму летопись потом никто больше не видел, а это уже ставит под сомнение

11:06

Speaker A

надёжность источника. В тексте говорится, что гостомысел перед смертью предложил новгородцам позвать князья своего внука. А внуком, конечно же, и был Рюрик. История выглядит логично.

11:19

Speaker A

Местная родословная, частично воряжская кровь, одобрение старейшин. Всё звучит очень аккуратно, но как раз эта аккуратность и настораживает. В X веке, когда писалась повесть временных лет, о гостомысле никто не упоминал. Ни одна летопись того времени его не знала. Его

11:36

Speaker A

имя появляется только в иоакимовской версии, то есть спустя минимум пть веков после событий. Более того, имя Умила вообще нетипично для того времени. Его нет ни в древнерусских текстах, ни в западно-славянских, ни в скандинавских.

11:51

Speaker A

Оно скорее выглядит как поздняя литературная реконструкция. То же самое с самим образом гостомысла, идеального мудреца, который передаёт власть по каким-то заслугам. Такая модель отражения политических представлений скорее XV века, а не XI. Есть ещё одна деталь. По этой летописи Рюрик был призван не

12:14

Speaker A

измеждуусобиц, а по заранее обдуманному решению Совета старейшин. Это резко отличаются от версии ПВЛ, где племена сначала изгоняют ворягов, потом ссорятся между собой и только тогда зовут Рюрика.

12:26

Speaker A

В версии Татищева всё упорядочено, логично, рационально. Такое описание подозрительно близко к стилю эпохи Петра I, когда Татищев, собственно, и работал.

12:35

Speaker A

Централизованная власть, рациональное управление, династия, связанная с местным населением. Таким образом, версия о славянском происхождении Рюрика через гостомысло исторически, как бы это сказать, уязвимо. Но важно другое. Зачем вообще писать эту историю? В XV веке русская истори историография остро нуждалась в отечественной версии

12:58

Speaker A

происхождения. Идея о том, что государственность принесена извне ворягами, не устраивала часть учёных и идеологов. Поэтому возникали версии, в которых Рюрик свой. Славянская мать, новгородский дед, добровольный призыв.

13:12

Speaker A

Всё это вписывается в схему национального начала. Вывод из этого только один. Версию о гостомыслий нужно рассматривать как пример того, как последующие эпохи переосмысливали прошлое под собственные идеологические нужды. Рюрик в этом сюжете инструмент.

13:27

Speaker A

Его происхождение перестаёт быть вопросом истории и становится вопросом политической легитимности. Третий вариант- автохтонная теория, то есть представление о том, что никакого варяжского князя в действительности не было. По этой версии власть сложилась изнутри без приглашённых и внешнего вмешательства. А фигура Рюрика - это

13:51

Speaker A

литературная конструкция, созданная позже, чтобы объяснить происхождение уже существующих династий. Первое, на что указывают сторонники этой теории - отсутствие имени Рюрик в ранних летописях. Ну, в целом логично. До X века оно практически нигде не фиксируется. Это очень странно, если учесть, что речь идёт о якобы

14:12

Speaker A

родоначальнике целой династии византийских источников девятых-сятых веков, которые довольно подробно описывают внешнюю политику Руси, имя Рюрик тоже не встречается. Следующий аргумент - сама структура рассказа о призвании ворягов. История оформлена по довольно классической схеме. Народ смути, приглашённый правитель, установление порядка. Подобные нарративы

14:35

Speaker A

есть в Англии, Польше, Венгрии, везде, где династии можно было объяснить своё иноземное происхождение. Автохтонная теория исходит из того, что у восточных славян к XIX веку уже были формы политической организации, были местные элиты, то есть никаких признаков того, что земли были в

14:54

Speaker A

состоянии анархии или нуждались в внешнем управлении. Есть предположение, что власть в этих территориях накапливалась постепенно через союзы, появление постоянных военных отрядов, контроль над торговлей. Когда позже потребовалось объяснить, откуда берётся княжеская власть, был введён образ некого Рюрика. Это было удобно. Можно

15:18

Speaker A

было подчеркнуть и независимость, и стабильность власти, и древность рода. Имя выбрали Варяжское для авторитета.

15:25

Speaker A

Сюжет приглашения, чтобы избежать обвинений в насилии или захвате. Ещё один довод отсутствия преемственности. Рюрик согласно летописи, передал власть не сыну, а некому Олегу. Кто он такой?

15:40

Speaker A

Ну непонятно. Родственник, дружинник. Само это звено Рюрик, Олег, Игорь, выглядит как слабое место во всей этой конструкции. Ни документов, ни подтверждений, ни чёткой генеалогии.

15:52

Speaker A

Формирование образа Рюрика в письменной культуре начиналось уже тогда, когда династия Рюриковичей основательно сформировалась. 12му веку князья управляли Киевом, Суздалем, Новгородом, Ростовом. Им нужна была единая точка отсчёта, какой-нибудь мифический прародитель, объединяющий разрозненные ветви. Такого прародителя придумали, мол, все мы от него, а значит,

16:16

Speaker A

полноправные правители. Но, допустим, Рюрик всё-таки существовал. Тогда в каком контексте он появился? К 860 годам восточно-славянские земли уже были включены в систему торговых путей. По Днепру и Волхову шли товары с севера на юг, меха, воск, мёд, рабы. Города вроде

16:37

Speaker A

Ладоги и Новгорода уже существовали и активно развивались. Там были и рынки, и укреплённые поселения, и даже и зачатки городской элиты. То есть это не дикое поле, куда нужно было срочно звать управленце. Наоборот, есть основание считать, что Рюрик - это не спаситель, а

16:54

Speaker A

представитель крупной торговой военной группы, которая силой или угрозами заняла выгодные пункты и навязала свою власть. По сути, это была экспансия, не классическое завоевание, а скорее контроль ключевых точек через небольшие дружины. Воряги не были числены сильнее, но у них было оружие, опыт и

17:15

Speaker A

организация. И главное, понимание, как выстраивает структура управления и даннические отношения. Если что, даннические отношения - это исторические отношения, связанные с зависимостью конкретных племён от правителей, выраженные в уплате Дании. Но возникает другой вопрос: а кто его, собственно, позвал? Согласно летописи, это были

17:37

Speaker A

племена Словения, Кривичи, Чуть и Мерь. Но на самом деле все эти народы были очень разнородные. Чуть и Мерь - это финоугры, кривичи скорее балтославяне.

17:48

Speaker A

Славени вообще восточные славяне. Не похоже, чтобы они действовали согласованно. Более вероятно, что приглашение - это всё же объяснение задним числом. Позже, когда власть ворягов укрепилась, её объяснили как добровольно переданную. В ПВЛ также упоминаются братья Рюрика Синиус и Трувор. Один отправился в Белозеро,

18:08

Speaker A

другой в Изборск. Через 2 года они умирают, и Рюрик становится единоличным правителем. Удобно? Но здесь снова возникают вопросы. Имена Синиус и Трувур трудно связать с каким-либо реальными скандинавскими именами. Есть гипотеза, что это искажённая шведская синий ус и трубо. В переводе это со своей дружиной

18:31

Speaker A

и с верными. Возможно, летописец просто неправильно понял исходные тексты и записал это как имена. После смерти братьев Рюрик закрепился в Новгороде и правил до 879 года. По информации о его правлении у нас ничего нет. Мы не знаем ни его законов, ни походов, ни союзов.

18:49

Speaker A

Единственное важное действие, приписываемое ему - это передача власти Олегу. Кем был Олег? Опять же неясно.

18:55

Speaker A

Его называют либо родственником, либо мужем Рюрика, что может означать и дружинника, и военного наместника. И вот здесь начинается формирование династии.

19:04

Speaker A

Олег берёт под контроль Киев, объединяет север и юг, и уже от его имени идёт дальнейшее развитие государства. Рюрик же остаётся за кадром. Фигура, которая формально ставит в начало всей истории, но о которой почти ничего не известно позже. Возможно, потому что он не был

19:20

Speaker A

главным действующим лицом. Ты так не считаешь? Так что мы имеем в сухом остатке? Имя Рюрик, вероятно, скандинавское. Его образ, скорее всего, сформирован позже, уже в эпоху укрепившейся княжеской власти. Его призвание может быть реальной инициативой местных знати, а может

19:38

Speaker A

политическим мифом. Его братья почти 100% литературный приём. Его власть скорее военная, чем легитимная. Но даже если всё это выдумки, важно не то, что Рюрик существовал или не существовал, а то, какую роль его образ играл в формировании государства. Образ

19:55

Speaker A

чужеземного, но справедливого князя, которому передали власть - это идеальный политический нарратив. Он показывает, власть не захвачена, а дарована. Она результат не насилия, а консенсуса.

20:09

Speaker A

Именно поэтому фигура Рюрика и остаётся в центре. И мой вопрос в самом конце ролика имеет скорее фигуральное значение.

20:19

Speaker A

Слушай, да я сам сюда идти не хотел. Ко мне пришли, говорят: "Иди, порядок наводи". Порядок наводи. Тут и для тебя порядок был. О, был. А какой он был?

20:32

Speaker A

Порядок этот. Хм. А тебе официальную версию или так не для всех? Да. Давай с первой начнём. Ну давай.

20:44

Speaker A

Значит, дело было так. Ну давай отмотаем немного назад, и я постараюсь ответить тебе на главный вопрос. Какой была Русь до Рюрика? Ну, по крайней мере, сейчас я тебе расскажу официальную версию. Что мы вообще знаем о Руси до Рюрика? Вопрос

21:01

Speaker A

кажется довольно-таки простым, но за ним целый пласт истории, которая долгое время считалась, так сказать, доначальной. То есть, согласно источникам, вроде как ничего серьёзного не происходило. Люди сидели, ковыряли палками некую субстанцию и ждали, пока кто-то придёт и начнёт ими управлять. Но

21:20

Speaker A

официальная наука давно пересмотрела этот взгляд. Кто веку Восточная Европа уже была зоной активной жизни. Там жили разные народы. У каждого была своя территория, свои традиции и вполне чёткие формы власти. Это не было государством в привычном нам с тобой

21:35

Speaker A

смысле, но люди точно тыкали субстанцию не палками, а брали уже полноценную лопату и использовали это как удобрение.

21:43

Speaker A

Начнём с северо-запада. Здесь между Ладожским озером и озером Ильмень жили ильменские Словения. Это примерная территория современного новгородского региона. Они контролировали верховье Волхово, а это, на минуточку, ключевой ручной путь, соединявший Балтику и внутренние районы. Словени занимались земледелием, ловили рыбу, но главное

22:05

Speaker A

торговали. У них уже была связь с Балтийским побережьем и с югом по направлению к Смоленску и Днепру.

22:11

Speaker A

Примерно с VI века здесь фиксируются следы международной торговли: стеклянные бусы, арабские дирхемы, элементы скандинавского вооружения. Это говорит о том, что Словения были включены в обмен между севером и югом. Главные центры Ладога, основанная примерно в 750х. И то, что сегодня называют Рюриково

22:32

Speaker A

городище под Новгородом. Кто веку оно существовало как укреплённое поселение. Изначально они двигались вдоль рек, осваивали берега, основывали поселения.

22:43

Speaker A

Волхов как водная артерия, связывала их с Балтикой и внутренними землями. А седая здесь, славени смешивались с финоугорским населением, мереть, весью.

22:53

Speaker A

Этот процесс был длительным. Ассимиляция шла через брак, быт, хозяйство. В итоге возникло население, которое по языку культуре уже было славянским, но с сильным северным уклоном и в хозяйстве, и в материальной культуре. Восточне между Волгой и верховьями Днепра жили

23:11

Speaker A

кривичи. Их земли - это современная Псковская, Смоленская, частично Тверская области. Кривичи контролировали пути между севером и югом по рекам Западная Двина, Каспля и Днепр. Их роль транзитная. Они не столько производили, сколько были некими передатчиками из точки А в точку Б. Это давало им доход и

23:32

Speaker A

какой-никакой политический вес. Уже в VI веке на их территории появляются курганы с богатыми захоранениями. Это значит, что существовали родовые элиты, дружины, возможно, зачатки какой-никакой наследственной власти. Кривичи часто упоминаются в летописях как самостоятельная сила, с которой заключались договоры и велись войны. По

23:53

Speaker A

языку и культуре они ближе к славенам, но у них была своя линия развития. Кревичи мигрировали с юга из региона среднего Поднепрое. Они осваивали лесную зону и понемногу вытесняли или ассимилировали Балское и финоугорское население. Дальше южнее Родимичи и древляне. Радимичи жили вдоль реки Сош,

24:13

Speaker A

ближе к нынешней границе России и Беларуси. Они пришли сюда с востока, по легенде, из района Вятической земли. В летописях они выглядят как независимое племя, платившее дань хазарам, могущественному кочевому союзу, который в VI-9 веках контролировал юг современной России. То есть уже тогда

24:31

Speaker A

Радимичи были частью внешнеполитической системы, пусть и в роли подчинённых. По происхождению они были потомками тех же славянских групп, что и поляне, и северяне, но мигрировавшие дальше на северо-восток. Летописи указывают, что родимичи - потомки родима, пришедшего с польских ляхов. Это может означать, что

24:51

Speaker A

они откололись от группы, двигавшейся с территории Юго-Западной Руси. У них сохранились черты архаичного уклада: родовая организация, локальные центры и большая зависимость от природных условий.

25:03

Speaker A

Древляне занимали земли западне Днепра, ближе к Полесью. У них были леса, болото, охота, собирательство и, что важно, сильная военная структура. Уже в X веке они вступят в жёсткий конфликт с княгиней Ольгой, но их самостоятельность началась задолго до этого конфликта. До

25:23

Speaker A

Рюрика они не входили ни в какие союзные системы и считались неподконтрольными, то есть не, ну вот как анархисты.

25:30

Speaker A

Короче, это подтверждает, что до княжеской власти существовала устойчивая местная автономия. На самом деле, это был народ с отдельной истории. По происхождению тоже славяне, но осевшие здесь очень рано. Есть версия, что их название отражает местность, где они обитали. То есть древляне - это живущие

25:49

Speaker A

в лесу. И с этим сложно не согласиться. Условия Полесью с болотыми и густыми лесами создали для них замкнутый и обособленный образ жизни. Они почти не участвовали в международной торговле, зато рано сформировали прочную внутреннюю структуру. На востоке, ближе к Оке и верховьям Волге, жили Вядичи. И

26:10

Speaker A

их происхождение вызывает дискуссии. Ну а основной взгляд таков. Вятичи - потомки славян, мигрировавших с юга. Они двинулись в лесопную зону, осели среди финоугорских племён и частично их ассимилировали. Вятичи сохранили архаичные, то есть древние черты, дольше других. Поздний переход к феодальным

26:32

Speaker A

отношениям и особые обряды. Они не участвовали в торговы торговле напрямую, но контролировали лесостепные зоны, через которые шли кочевые набеги и обмен. И, кстати, дань хазарам они платили дольше остальных, вплоть до конца X века. Это говорит, на самом деле, не столько о слабости, сколько об

26:48

Speaker A

изолированности и неком нежелании участвовать в общей политическом системе. Это, кстати, очень важно. Хейзарская модель сбора Дании работала до самого момента появления первых князей. Вплоть до второй половины века значительная часть восточно-славянских и финоугорских племён выплачивала дань каганату. Это была очень мощная держава.

27:12

Speaker A

Они выстраивали систему постоянного контроля над территориями. На местах действовали их представители, так называемые сборщики Дании. Они приходили в определённое время, брали часть продуктов, меха, рабов, иногда даже забирали деньги. Это был процесс на постоянной основе. Механизм признавали и вятичи, и северяне, и

27:35

Speaker A

родимичи. Летописи об этом тоже упоминают. Даху дань хазарам. И это в веке уже в период, когда на Сибри появляется Рюрик. Что это значит? То, что власть в смысле сбора ресурсов, организации пространства, влияние на политические решения уже существовало. И

27:52

Speaker A

была она внешней. То есть местные общины жили не в изоляции, они уже были встроены в какие-то отношения. Власть приходила извне, но регулярно, с постоянными требованиями и с санкциями за невыполнение. Когда на этих территориях появляется власть первых русских князей, она входит в систему,

28:09

Speaker A

где кто-то уже собирает ресурсы. И логика тут простая: чтобы править, нужно заменить предыдущего сборщика. Это объясняет, почему так быстро устанавливается власть киевских князей в этих землях. Они просто подхватывают уже отлаженные механизмы. Вятичи, которые раньше платили хазарам, начинают платить

28:27

Speaker A

русским. Отсюда и слово полюди, обход владений для сбора Дани. Но вернёмся к основному вопросу.

28:36

Speaker A

Южнее в районе Киева жили поляне. В какой-то момент это была ключевая территория. Здесь пересекались два главных направления: север-югряк в Греке, и восток-запад от Дуная до Волги.

28:50

Speaker A

Поляне были очень богаты. Их хозяйство базировалось на земледелии, скотоводстве и контроле над переправами. В районе Киева формируется укреплённое поселение с элементами уже какой-никакой городской планировки. Есть следы торговых слоёв, культовых объектов, ремесленного производства. Всё это говорит о том, что

29:09

Speaker A

этой территории не особо требовался внешне управляющий. Они были частью первой волны славянской экспансии на юг.

29:17

Speaker A

Их название, в отличие от древлян или вятичей, говорит о более открытой местности, поляне, то есть жители открытых пространств. Благодаря удобному положению они рано стали ядром сложных связей. У них быстрее складываются элементы городской жизни, ранней иерархии, контроля над торговлей.

29:38

Speaker A

Поэтому Киев и стал в итоге на какой-то период центром Руси. И, наконец, на севере чуть мерь весь.

29:47

Speaker A

Это финоугорские народы, жившие в лесных районах между Ладогой, Волгой и Камой. Они часто описываются как присоединённые, но Дарюрика это были самостоятельные сообщества со своими языками, обрядами и хозяйством. Они поставляли пушнину, мёд, рыбу, ресурсы, за которыми приходили славяне и воряги.

30:07

Speaker A

Их земли были менее организованы в политическом смысле, но имели значение как ресурсная база. Некоторые исследователи считают, что именно на землях Чуди и Мереги сначала закрепились как сборщики Дания. Правда, не через насилие, а через определённые договорённости. Так выглядела территория

30:27

Speaker A

будущей Руси к середине века. Разрозненная, но никак не дикая. с десятками племенных центров, со связями между ними, с разными формами лидерства.

30:37

Speaker A

Местные князья уже существовали, просто не назывались князьями. Они решали споры, собирали дружину, вели внешние дела. Кто-то зависел от хазар, кто-то воевал с соседями, кто-то вёл дела с купцами. У всего этого была система. Что касается торговли, по Днепру шёл поток

30:54

Speaker A

на юг, в сторону Византии, по Волге, в сторону Каспийского моря и арабских рынков, по западным рекам в сторону Польши, Чехии и Балтики. Через территорию Руси проходил путь изворяк в Греке, но не в том виде, в каком его описывают в поздних источниках. То есть

31:10

Speaker A

это была не одна дорога, а сеть от поселения к поселению с переходами, перевозами, таможенными сборами. И каждая точка в этой сети была крайне важна. Воряги появились не на пустом месте. Их сюда не звали с нуля. Их привлекали как торговых партнёров, как

31:25

Speaker A

наёмников и, конечно же, как военную силу. Поначалу они действовали через соглашение, сопровождают караван, получают часть товара, защищают, получают плату, участвуют в межплеменной войне, получают долю добычи. Всё было построено на выгоне. Пока условия соблюдались, ну, их терпели. Но в

31:45

Speaker A

какой-то момент варяги стали требовать больше. Они уже не помогали обслуживать маршрут, а контролировали его. Начали собирать дань самостоятельно, перестали быть союзниками, стали конкурентами. Вот тогда и произошло то, что описано в ПВЛ.

31:59

Speaker A

Их выгнали. Это было вполне политическое решение: прекратить союз, который больше не приносит пользы. Важно понимать, что воварягов выгнали, потому что они вышли за рамки договорённостей. То есть Русь Дарюрика - это уже сложившийся мир, в котором формировались свои формы

32:15

Speaker A

влияния, свои правила. И появление нового центра власти было не началом, а продолжением этого процесса. Рюрик появился, потому что система вошла в точку перезагрузки. Племена не могли договориться между собой. Старые договоры уже не соблюдались, конфликты начали мешать торговле. Вот тогда и

32:35

Speaker A

возникла идея централизации. Но до этого момента Русь уже существовала. Ей вполне себе нормально так жила. Я думаю, что ты довольно-таки легковил нить, которая просачивается по этой всей истории, а именно вся проблема в деньгах. Чтобы понять эту схему, давай попробуем начать

32:53

Speaker A

с хазар и потом перейдём к варякам. Первое - это выходцы из степей Центральной Азии. В VI веке они отколись от запада тюркского каганата и начали строить собственную державу. К началу VII века у них уже был устойчивый центр власти, военная система и два правителя:

33:12

Speaker A

Каган, номинальный глава, и Бек, реальный управляющий. Это было работающее государство с налоговой системой и внешней политикой. Примерно 720х хазары продвигаются к северу лесостепную зону Восточной евро Европы.

33:27

Speaker A

Их интересуют не сами территории, а контроль над ресурсами. Славяне, финоугры, балтославянские племена. Всё это был живой рынок. Пушнина, мёд, рыбы, продукты. Вместо захвата хазары действуют хитрее. Они вводят данническую зависимость. Раз в год или раз в сезон на земли приходит отряд сборщиков,

33:45

Speaker A

получает установленную долю и уходт в освоясие. Взамен они гарантируют защиту от других кочебников и участие в торговых маршрутах. То есть это был своеобразный принцип крыши. Система работала. Вядичи, северяне, родимичи.

33:58

Speaker A

Все они были включены в хазарскую сеть. В середине века, до появления первых русских князей, хазарская модель здесь уже укоренилась. И когда воваряги попытались встать на её место, им пришлось не создавать структуру, а вытеснять из неё прежних хозяев.

34:13

Speaker A

Собственно, сами воряги - это скандинавы, в первую очередь шведского происхождения. Термин воряг восточноевропейский. Внутри Скандинавии их называли по-другому: гёты, свионы, норманы. И забавно, что в арабских источниках их именовали немного иначе, а именно русы. К VII веку часть этих групп

34:35

Speaker A

начала активно осваивать водные маршруты Восточной Европы. Они шли не в глубину суши, а строго по рекам: Дневе, Днепру, Ловоти. Их цель - торговля. Воваряги двигались по большим маршрутам: из Балтики в Византию и Скандинавии в арабские рынки через Волгу и Каспий. И

34:53

Speaker A

нужно было два типа ресурсов: товар и контроль. Товар они получали у местных за серебро, оружие и предметы роскоши, а контроль за счёт военного преимущества.

35:03

Speaker A

Они создавали небольшие дружины, оседали в ключевых точках и брали плату за проход, охрану и мир. В отличие от хазар,ги всегда были где-то поблизости, например, жили среди местных. И именно это стало проблемой. Их было мало, но они действовали как единая сила. Они

35:20

Speaker A

требовали плату, вмешивались споры и навязывали союз. Изначально этот союз, конечно же, был выгоден. Они усиливали позиции местных лидеров, обеспечивали торговлю, сдерживали угрозы от кочебников. Но когда воряги начали наглять, всё изменилось. Они перестали быть союзниками и стали конкурирующей властью. Поэтому, когда в летописи

35:41

Speaker A

говорится, что ворягов изгнали за море, это реакция на попытку установить контроль. Конечно же, всё это по официальной версии. То есть я тебе по сути освежу память из, ну, какого-то учебника истории. Про альтернативные мы ещё поговорим, но сейчас я предлагаю

35:59

Speaker A

окунуться глубже в детали, а именно в быт людей. Ну, если быть более конкретным, то в один из самых интересных и спорных вопросов того времени.

36:16

Speaker A

Слушай, а что за вещица у тебя такая дивная? Да. Так это микрофон. Что я говорю? Митрофан сделал. Видун местный от иродов и наземных. А и как помогает?

36:36

Speaker A

Ну ты пока ещё здесь. Про Рюрика поговорили, официальную версию осветили. Сейчас у тебя должна быть в голове картина земли без власти, но с уже ремёслами и торговлей. Осталось поговорить о чём? Правильно? О вере. И кажется, что будто до прихода Варегов

36:55

Speaker A

тут был один сплошной лес, которым крестьяне молились по нву. До Рюрика здесь не было организовано религии. Факт. Но вера была. Она была везде: в доме, в поле, у печки, у колодца. Причём вера не как система с догмами, а как часть жизни. Ну

37:13

Speaker A

я поясню. Никто ничего не записывал и не говорил, во что именно нужно верить. Начнём с простого. Что вообще значила вера у славян до века? Это был способ объяснить, как устроен мир. Причём не словами, а действиями. Весной что-то сажаем, значит, уходит зима. Кладём

37:31

Speaker A

монету в угол избы, значит, доме будет достаток. Не называем ребёнка по имени первую неделю, чтобы не сглазить. Вот и весь богословский аппарат. Была ли у них иерархия богов? Не совсем. Были духи, силы, образы, часть из которых мы знаем

37:45

Speaker A

уже по более поздним записям. Перун, Велес, Мукаш, Дажбок, Стрибок. Кто из них был главным? Вопрос открытый. В разных местах было по-разному. Где-то главным считали духа грома, где-то покровителя скота, где-то хозяйку земли.

37:58

Speaker A

Имена могли меняться, образы тоже, но действия почти везде были одинаковые. Кстати, до нас не дошло ни одного текста времён, до Рюрика, где эти боги были бы перечислены. Всё, что мы знаем - это поздние летописи, куски фольклора и археология. Так что утверждать, что у

38:16

Speaker A

славян был такой-то бог, не совсем правильно. Мы можем говорить, что в таком-то месте, в таком-то слое нашли идола с молотом, а рядом следы жертвенного костра. Всё остальное по большей части выдумки и додумки. Часть имён вообще могла быть неким

38:31

Speaker A

собирательным образом. Например, Симаргал, возможно, вообще не славянский бог, а искажённое иранское слово. Лада, скорее образ женского начала, чем отдельное божество. Но имеет ли это значение, что мы в этом сомневаемся? С одной стороны, да. Потому что за каждым именем может скрываться целый пласт

38:52

Speaker A

утраченной мифологии. Возможно, это обрывки, когда-то богатые традиции. Если бы у нас было больше текстов, мы могли бы точнее видеть, как была устроена религиозная картина мира, кто за что отвечал, как разлись мужские и женские культы, какие функции закреплялись за

39:09

Speaker A

конкретными образами. На самом деле для меня, как для человека, который живёт историей, это ключ к реконструкции мышления той эпохи. А с другой стороны, нет, потому что отсутствие точных источников не делает веру менее реальной или незначимой. То, что до нас почти не

39:26

Speaker A

дошло письменных описаний - это скорее наши проблемы, а не их реальность. Люди верили, они строили обряды, ориентировались на сезоны, соблюдали запреты, устраивали праздники, хоронили по ритуалу. Всё это говорит о сложной системе, даже если мы не можем записать её в виде какой-то таблицы. Поэтому

39:44

Speaker A

исследовать это всё всё равно стоит. Даже если истины мы не узнаем, смыслом дополняется сам процесс. Чем больше мы вчитываемся в разроные упоминания, сравни сравниваем всё это, спорим друг с другом, тем больше мы видим нюансов. Это способ понять, как древний человек

40:02

Speaker A

воспринимал этот мир. Иногда, пытаясь выяснить, кто такой симаргол, бог, птица, ошибка переписчика, мы вдруг находим ответ на совсем другой вопрос.

40:11

Speaker A

Например, почему в определённой местности до сих пор сохранился запрет ставить крест дороги или почему на свадьбах зажигают две свечи? Правда, здесь не конечная цель, она процесс. И в этом процессе находится главное.

40:27

Speaker A

Так что же делали славяне в качестве проявления своей веры? Например, весной выносили за деревню соломенную куклу, её сжигали или бросали в реку. Она символизировала зиму, болезнь и всё то, что мешает жить. Ритуал проводили в определённый день после первых тёплых

40:44

Speaker A

ночей и до начала посева. Одежда у куклы могла быть настоящей. Её часто делали из старой тряпки, чтобы окончательно избавиться от уходящего года. Летом праздновали день воды и огня. Кстати, в поздней версии, то есть в современной, ты знаешь этот день, как день Ивана

41:02

Speaker A

Купала. Тогда люди прыгали через костры, плели венки, пускали их по воде. Зачем? Да чтобы очиститься и защититься от болезней. Вода и огонь считались пограничными стихиями. Через них можно было обновиться. Купались, на самом деле, не все. Кто-то просто мыл руки, и

41:20

Speaker A

всё зависело от возраста и состояния. Детей в воду иногда вообще не пускали, потому что боялись, что они могут утонуть. Ну прикиньте только народу, и там можно просто потерять своего ребёнка. Осенью приносили дары. Первый сноп. Его ставили в избе или у входа.

41:35

Speaker A

Это был знак благодарности земле. Иногда рядом клали кусок хлеба, немного соли и деревянную ложку, чтобы было, что есть в следующем году. Никаких фраз и молитв, просто определённые действия. Обряды были привязаны к календарю. Ну, календарь не в смысле дат, а в смысле

41:53

Speaker A

конкретных фаз года. Как только вода начинала звучать, так называли шум ручья после тая снега, начинались весенние обходы. Когда день и ночь уравнивались, жгли костры. Когда первый ини ставили обереги, всё это было ещё до священников, алтарей и книг. Были,

42:11

Speaker A

конечно же, и личные ритуалы. Например, перед дорогой мужчина клал под подушку нож, обмотанный конским волосом. Волос брали от от обязательно от лошади, которая уже проходила какой-то длинный путь. Утром волосы сжигали, а нож прятали за пояс. Это считалось спосо

42:27

Speaker A

способом защититься от неверных троп, от враждебных людей и от слабостей дороге. При рождении ребёнка над люлькой вешали нож остриём вниз. Иногда вместо ножа использовали железную ложку, ключ или маленький серб. Главное, чтобы он был из металла. Он резал болезни и отводил с

42:43

Speaker A

глаз, но без паники. У ножа могла быть настоящая рукоятка, но само лезвие деревянное, вырезанное из берёзы или альхи. Имя ребёнку старались давать не сразу. Первые дни его просто называли он, наш или использовали временное имя.

42:58

Speaker A

Только на седьмой или девятый день устраивали скромный обряд, обкуривали дом какой-нибудь сушёной травой, обносили ребёнка вокруг печи или сажали на овечю шкуру. После этого могли дать имя, иногда в честь умершего. Ну, если родственник умер плохо или в болезни,

43:14

Speaker A

его имя не использовали. Боялись повторения судьбы. В доме, где только что родился ребёнок, не подметали. Мусор собирали руками, но не выносили через порог несколько дней. Считалось, что вместе с ним можно вынести силу новорождённого. Гости, заходя в дом, не

43:30

Speaker A

садились на лавку или стулья. Сначала клали платок или кусок ткани. Если говорить о каких-то более видовских вещах, то у славян были так называемые заговоры. Ну, не в смысле магический текст, а немного иначе. Это была короткая фраза, которая проговаривалась

43:46

Speaker A

во время действия, типа: "Иди ровно, не сбейся" или "Слово моё, в корень". Фразы были простыми и их знали почти наизусть.

43:54

Speaker A

Записей, понятно не было, но логика, как у команды сказано, сделана. Я понимаю, что это может быть для тебя скучно, но очень много подтверждений моим словам нам даёт археология. В землянках находят зольники, небольшие ямки с углём, косточками, иногда с бусинами. В женских

44:13

Speaker A

захранениях часто находят ножи. Нож кладут у левого бедра. В некоторых случаях он лежит в ножных, в других рядом с плоским камнем, размером примерно с ладони. Сам по себе нож в хозяйстве - это вещь довольно-таки обычная, но в могиле у него своё

44:28

Speaker A

значение. Положение строго сбоку. Это указывает, что нож был не для работы, а для защиты. Вера в то, что железо может отрезать болезнь или зло, зафиксировано и в более поздней традиции. Видимо, здесь была какая-нибудь такая же логика.

44:42

Speaker A

Даже после смерти женщину нужно было защитить или, наоборот, дать ей инструмент, чтобы она могла защитить себя сама. В одном кургане под Смоленском нашли остатки костра, под которым лежал медный браслет, деревянная ложка и фрагмент соломенной куклы. Всё это в специально выложенном круге из

45:01

Speaker A

камней. Финоугорский народ чуть мерь весь тоже оставили подобные следы. Правда, у них был больше связи с природой. Умерших могли хоронить в лодках. На болоте ставили камни, воду бросали ножи, кольца, иногда цепочки. В Ярославской области в торфянниках нашли около тридцати таких предметов,

45:20

Speaker A

убоженных рядами. А это для нас с тобой означает что? Верно. Значит, это был некий ритуал. Всё это говорит о том, что вера была частью повседневности.

45:31

Speaker A

Нарушить порядок значило нарушить отношения с миром. Поэтому даже самые простые действия были выстроены по логике: кому, зачем, когда и в каком виде. Многие элементы этой веры сохранялись и позже, даже после крещения Руси. Просто им меняли обёртку. Вместо Мары бабы Ига, вместо жертвы духу свечка

45:51

Speaker A

святому. Но суть оставалась прежней. Нужно задобрить, нужно в своё время и нужно правильно. Бабушка же не просто так говорит, что сажать что-то на даче нужно в определённую дату. Можно спорить, был ли у славян пантеон. Можно спорить, был ли у них бог неба или бог

46:08

Speaker A

солнца. Но главное не в названиях, главное в действиях. До Рюрика вера была не институтом, она была формой жизни.

46:16

Speaker A

Жили, значит, верили. Если ты утром клал камень на перекрёстке, не наступал на тень и не смотрел в глаза незнакомцу, ты уже соблюдал эти правила. Ты уже был в системе, даже если не знал, как она называется. У восточных славян не было

46:32

Speaker A

отдельной касты жрецов. Были люди с особыми функциями. Кто-то знал травы, кто-то как правильно приносить жертву, кто-то как проводить умершего. Но единственное, что их объединяло - это знание. Не существовало никакой иерархии. По крайней мере, до VII века мы не видим признаков централизованного

46:51

Speaker A

культа. Всё завязано на месте и конкретном человеке. Вот здесь сидит старик, который знает, что делать, если корова перестала давать молоко. А там женщины, которые идут роженицы. В другом селе находится молодой парень, который знает, куда идти за добычей. В

47:07

Speaker A

захоронениях первых IV веков находят наборы, в которых входят костяные шпильки с насечками, мешочки с растёртыми минералами, перетёртая кора.

47:16

Speaker A

Всё это не даёт практической пользы, но укладывается в логику ритуала для защиты, исцеления, ну и прочих вещей.

47:25

Speaker A

Если смотреть на соседей, у германцев, балтов, финоугров картина похожая. Есть предсказатели, есть знахари. Кстати, то, что позже назовут волхвами, по сути, выходит из этого же списка. Просто на другом языке. Слово Волхф впервые зафиксировано в письменных источниках уже после крещения Руси. Но на самом

47:45

Speaker A

деле оно гораздо древнее. Корень волх связан с древним понятием волхования, то есть знания, связанное с обрядами. В дохристианском контексте так называли человека, который знал порядок действия в ритуале. Когда говорить, что делать, с какими словами начинать и чем заканчивать. Это был специалист по

48:06

Speaker A

правильному ходу событий. Такие функции часто переходили по наследству. Если мать знала травы, знала и дочь. Если отец хоронил, сын знал порядок. Иногда могли звать чужого, если в своей деревне никого нет. Такие случаи позднее фиксируются в фольклоре, но их было не

48:25

Speaker A

так уж и много. Можно ли было стать волхвом просто так? Вряд ли. Что касается власти, то волхвы не были правителями, но к ним шли за советом.

48:34

Speaker A

Они могли быть последними, кто говорил перед решением. Их не слушались, но с их мнением считались. Особенно в переходные моменты: война, засуха, болезнь, смерть.

48:45

Speaker A

Там, где обычная логика не работала, помогал их опыт. Была ли у них какая-то структура или иерархия? Точной информации у нас нет. Возможно, в VII веке на фоне роста поселений начали появляться более устойчивые структуры, но доказательства этому нет. До этого

49:01

Speaker A

момента это точечная практика. Один человек в одном месте для конкретной ситуации. Кстати, нередко были случаи, когда волхвы могли позволить себе пользоваться положением. поздней традиции есть масса историй о том, как Видун подстраивал обряд под себя или как жрец не отпускал душу, пока семья не

49:18

Speaker A

заплатит. Ну, это уже было в другое время. Поэтому, когда говорят волхвы до Рюрика, не нужно представлять себе ряды жрецов с ритуальными топорами. Это были обычные люди с не совсем обычной функцией.

49:36

Speaker A

Слушай, а как у вас здесь дела с забавами обстоят? Душа требует с забавами. Да, по-разному. Кто в кулачки, кто в сказки.

49:49

Speaker A

Сказки. В каком смысле? Ну, кто-то рассказывает, как было, а кто-то как могло бы быть. А, а ты каким относишься?

50:03

Speaker A

Я-то Да я больше слушать люблю. Тут и без меня сказочников хватает. Когда мы убираем из уравнения привычную стартовую точку, оказывается, что вся ранняя история Руси - это территория догадок. И чем дальше на неё смотришь, тем больше альтернативных тропинок ты

50:23

Speaker A

видишь. Мы привыкли к термину восточные славяне. Но кто это конкретно? Где они жили? И главное, когда появились то, что можно назвать хотя бы зачатками русской государственности.

50:35

Speaker A

Официальную версию я уже тебе рассказал, но альтернативные взгляды рисуют совсем иную картину. Есть версии, что на территории будущей Руси уже в первых восьмых веках существовали устойчивые политические структуры, независимые от Рягов и вовсе не обязательно славянские по происхождению. Ну, поехали. Есть

50:54

Speaker A

гипотеза о так называемой гунской Руси. И если посмотреть на карту, на маршруты передвижения гунских отрядов и на археологические находки, она начинает обретать ну допустим конкретные очертания. Речь идёт о IХ-пятых веках. В этот период Гуны - сверхмобильная армия, которая смогла раздавить осттов,

51:14

Speaker A

протаранить Дунай и навязать условия самому Западу. Но когда в 453 году умирает Атила, всё идёт по одному месту.

51:23

Speaker A

Империя, которая держалась на харизме одного человека, распадается. Большая часть групп откатывается на восток, часть остаётся на территории Паной - это римская провинция. А вот что происходит с малочисленной знатью и союзными племенами, которые не хотели ни уходить, ни подчиняться другим кочебникам, не

51:43

Speaker A

совсем ясно. Вот на них мы с тобой и остановимся. Есть вариант, что часть этих элит семьями, богатствами, отрядами и, главное, с опытом военного и административного управления уходят в зону среднего Поднепрое. А что это за территория? Верно, там, где позже

52:02

Speaker A

возникает Киев. Но в V веке это просто узел река путей между лесами и степями.

52:07

Speaker A

Удобно, если ты хочешь попытаться не попадаться на глаза Византии и новым степным правителям. Что важно, у этих людей не было письменности. Гуны не оставили после себя текстов. Но археология фиксирует странную активность в этом регионе. Именно на II-четы века

52:23

Speaker A

приходится развитие так называемой киевской культуры. Это совокупность археологических признаков, специфические формы жилищ, погребений, керамики и ремесленного производства. Что интересно, эта культура одновременно и славянская, и не совсем. То есть в ней всё же есть элементы, которые связывают с ранними славянами. Глиняные печи,

52:42

Speaker A

полуземлянки, определённые типы украшений. Но есть и вещи, которые явно чуждые, например, погребение с элементами степного обряда или изделия, которые очень типичны для сарманского происхождения. И вот здесь вступает в игру гипотеза. Возможно, это как раз след гунских остатков. Мы не знаем, как

53:02

Speaker A

они себя называли, но есть и предположение. Византийских и латинских источниках встречаются упоминания о таинственном народе акадзиры. Они живут между готами и савирами, то есть как раз в районе среднего течения Днепра. Их описывают как воинственное племя, не похожее на других варваров. У них есть

53:21

Speaker A

князья, военные обычаи, но они не совсем кочебники. По одной из гипотез, это потомки гунов. Некоторые связывают их даже с названием казар. Это были предшественники Хазар, но это уж была отдельная ветка. Есть предположение, что само слово Русь может происходить от

53:39

Speaker A

иранских или тюркских корней, не от скандинавских. Например, слово ру в ряде ираноязычных диалектов означает светлый или белый. То есть Русь - это не грибцы, как в нормандской версии, а, например, светлый народ, что часто использовалось для обозначения элиты. Теперь важный

53:58

Speaker A

момент. В этой гипотезе Русь возникает как синтез. То есть гунская аристократия, ушедшая с юга, теряет прежние связи, но сохраняет модели управления. Она встречается с местными славянскими племенами, финоугорскими племенами, остатками сарматов. Вместо того, чтобы господствовать, она приспосабливается. И в этом союзе

54:18

Speaker A

появляется новая форма власти. Это ещё не государство, но уже родовая община, уже есть иерархия, уже есть боевое ядро, уже есть контроль за территорией. И если эта гипотеза верна, то история Руси начинается не с прихода, а с ухода. Не с

54:33

Speaker A

призвания, а с бегства. И не из Скандинавии, а из степей. Тогда Русь - это не проект северных викингов, а результат южного давления. Против этой версии выступают сторонники археологического чистого поля. Они считают, что киевская культура - это исключительно славянское явление, а

54:50

Speaker A

степные элементы объясняются торговыми контактами. Ну тогда остаётся открытым вопрос, почему именно этот регион без письменности, без городов вдруг становится ядром будущей России? Эта версия вызывает ещё один вопрос: если бы гуны остались, что было бы дальше? Другая теория называется Русь

55:10

Speaker A

годская. В II-четы веках готы контролировали почти всё Северное Причерноморье. У них были укреплённые поселения, контакты с римлянами, собственная письменность. Они крестились по своей инициативе, использовали годский алфавит и строили сложную систему власти. После удара гунов часть астготов на самом деле ушла на запад, за

55:34

Speaker A

Дунай, а часть осталась степи. Небольшие группы могли подняться вверх по Днепру, но не как беженцы, а как структура, сохранившая ресурсы и навыки управления.

55:45

Speaker A

Район среднего Днепра- удобное место. Леса, реки, отдалённость от центра столкновений. Там уже жили славяне, финоугры и возможные остатки шарматов.

55:55

Speaker A

Встреча с ними могла не привести к конфликту. Небольшая группа знати могла встроиться в местные структуры, не ломая их. Такие процессы нередкость для поздней античности. В захоронениях встречаются фибулы и украшения годского типа, искусственно деформированные черепа. Обыча знать готов. Некоторые

56:14

Speaker A

курганы содержат оружие и предметы, характерные для причерноморских германцев. Есть и другая деталь. В ряде поселений находят предметы с годскими орнаментами, но в обстановке характерны для славян. Это указывает на смешение культур. Ассимиляция могла быть обоюдной. Годы приносили военные навыки,

56:35

Speaker A

знания металлургии, опыт взаимодействия с империями, местные, землю, численность устойчивые обряды. Следующая гипотеза- финоугорская. Она предполагает, что на севере, в районах Верхней Волги, бассейна Окий и частично Камый уже задолго до появления славян существовали локальные культурные и политические структуры, которые позже могли лечь в

56:57

Speaker A

основу ранней Руси. Территория эта археологически заселена как минимум с конца первого тысячелетия до нашей эры.

57:05

Speaker A

Здесь жили племена Мери, Весь, Мурамы, Чуть и Воть. Это были не кочевые группы и не охотничьи стоянки, а устойчивые сообщества с сельским хозяйством, торговыми маршрутами и ремеслом.

57:18

Speaker A

Некоторые исследователи указывают, что именно эта зона, истоки Волги, район Ростова, Ярославля и Переславля могла быть ядром ранней политической организации, на которую позже наслаивались славянские и воряжские элементы. Городище у села Сарское, то есть в одном из крупнейших из этой зоны,

57:37

Speaker A

содержит культурный слой глубиной до 2 м. Оно не случайно оказалось на берегу озера Нера древнего торгового пути.

57:45

Speaker A

Уровень развития поселения сопоставим с другими центрами эпохи: металлургия, керамика, ювелирные изделия. Его связывают с племенами Мери, но находки показывают тесные контакты с Балтами, с южными соседями и даже с Северной Европой. Эта гипотеза ставит под сомнение идею о том, что политическая

58:04

Speaker A

организация на этих землях появилась только после экспансии извне. Финоугорские народы имели свои формы власти. У них были лидеры, которые неожиданно наследовали власть по матери.

58:16

Speaker A

Но на самом деле это довольно-таки типично для уральских обществ. Такая система могла сохраняться и после интеграции в более крупные структуры.

58:23

Speaker A

Отсюда версия, ранняя Русь могла частично унаследовать именно финоугорские модели социальной иерархии. Например, разделея на духовную и военную власть, которая позднее появляются в дуализме князя и жреца или правителя и вечи. Есть и религиозный пласт. У финоугров зафиксирована развитая система

58:44

Speaker A

обрядов, связанных с поклонением духами местности. Такая система верований могла лечь в основу более позднего славянского язычества, которое, конечно же, формировалось не с нуля, а опиралась на уже существующие локальные образы.

58:58

Speaker A

Сторонники гипотезы обращают внимание и на роль этой зоны в поздних процессах. При формировании первых политических центров Руси Север играл крайне важную роль. Ростов, Суздаль, Ярославы. Всё это районы, где финоугорский тип сохранялся дольше всего. И хотя письменности у этих

59:16

Speaker A

народов не было, у них были механизмы хранения знаний: сказания, культовые песни, обрядовая поэзия, всё это могло стать основой для формирования власти ещё до христианства. Гипотеза не исключает влияния с юга и запада, но она ставит вопрос иначе: не откуда пришли, а

59:35

Speaker A

на что пришли. Если в этой зоне уже была развита сеть поселений, ритуальная система и традиции управления, то новопришедшие могли просто в неё строиться. Есть и радикальная версия, связанная с так называемой славяно-арийской теорией. По ней на территории Восточной Европы с древнейших

59:53

Speaker A

времён жили не славяне, а цивилизация, обладавшая письменностью, жреческой системой и высокоразвитой культурой, которую якобы позже вытеснила официальная история. Источники у этой теории крайне сомнительные, вплоть до Велисовой книги, но она получила широкое распространение в эзотерических и неоязыческих кругах. Да, даже я нет,

60:14

Speaker A

нет. Да и да. Ну, то есть в некоторых роликах я не про взять какие-то материалы этой версии, но я всегда об этом упоминаю. И хотя научного основания в ней нет, она формирует устойчивое альтернативное представление об изначальной Руси, существовавшей до

60:29

Speaker A

прихода ворягов, христиан и любых внешних влияний. Есть и более академические, но тоже альтернативные подходы например археогенетические.

60:40

Speaker A

Исследования ДНК указывают, что население Восточной Европы до века было гораздо более разнообразным, чем принято думать. Славяне лишь один из компонентов. Вплоть до VI века здесь сосевали балты, финоугры, ираноязычные потомки шарматов, остатки гунских групп и пришельцы с юга. Ни о каком едином

60:59

Speaker A

славянском этносе речи вообще не шло. Это была мозаика, в которой местная знать вполне могла объединять в себе и славянскую, и неславянскую родословную, а значит, и власть могла быть устроена кардинально иначе. По этой логике Русь - это функциональное понятие. Термин мог

61:16

Speaker A

означать не народ, а социальную группу. дружинников, правящий слой, купцов или даже жрецов. Поэтому идея, что Русь пришла от ворягов - это только один из вариантов. Некоторые версии вообще водят нас в зону торговых теорий. Уже в пятых-шестых веках в районе среднего

61:34

Speaker A

Поднепроя проходят пути, связывающие Балтику с Черноморьем и Кавказом. На этом маршруте могли возникнуть постоянные центры силы, не племенные, а экономические. По сути, про образы городовго государств. Люди, контролировавшие эти потоки, становились правителями. Их власть могла держаться на золоте, заложниках, союзах с

61:55

Speaker A

кочебниками. Не нужна письменность, чтобы управлять рынком. Нужна сила, логистика и система долгов. У нас нет письменных свидетельств, но есть находки. Весовые гирьки, арабские монеты, драгоценности и ювелирка, явно сделаны не в этих местах. Наконец, ещё один альтернативный угол зрения, религиозный. Некоторые

62:16

Speaker A

исследователи предполагают, что задолго до христианства здесь существовал устойчивые культовые системы, в том числе с формой централизованного жречества, причём не на уровне деревенских обрядов, а с чёткой иерархией, ритуалами и, возможно, святилищами общерегионального значения.

62:34

Speaker A

Существуют находки культовых комплексов на Волыне и верховьях Днепра, датируемые II-четы веками. И это далеко не какой-то каменный круг в лесу, а вполне серьёзные конструкции. А значит, уже была идеология, управляемая через обряды. А где идеология, там и власть. Современная

62:53

Speaker A

церковь соврать не даст. По этой версии, до появления князей власть на Руси могла быть жреческой, связанной с сакральной функцией. И князь в будущем - это лишь деформация прежнего волхвателя.

63:09

Speaker A

Конечно же, версии ещё огромное множество. Инопланетяне, Тартария, которой я готовлю материал, и Гиперборея, и ящеры. Но это всё немного выбивается из общего повествования.

63:21

Speaker A

Поэтому какой мы с тобой можем сделать вывод? Если мы отказываемся от официальной точки отсчёта и убираем идею приглашённого князя, то перед нами не пустое место. Перед нами десятки возможных центров протогосударств, торговых систем, культовых структур и военных союзов. И каждая из этих моделей

63:43

Speaker A

ставила свой след. Русь до появления привычной истории кипящий котёл взаимодействия, где варится власть, род, вера и торговля. Просто позже всё это переписали под удобную версию. Возможно.

64:08

Speaker A

Да, ну и суета у тебя здесь такая. Не зря меня прислали. Ох, и наведу я здесь в порядок. Найду жену себе, детей наражает. Воспитаем их, будет приглядывать за тобой. А что за мной приглядывает-то? Я и сам за собой хорошо

64:27

Speaker A

присматриваю. Ага, присмотрит он. А кто тут порядок наведёт? Ты ведь сам как в трясине топчишься. Люди то с севера, то с юга, то с востока идут. Ты всё договориться не можешь. Враждуешь со всеми. Слушай, а кому сейчас вообще

64:42

Speaker A

легко? Ты видел, какие земли у меня? Сколько народу разного? У каждого свой уклад, свои какие-то интересы, а ты говоришь: "Каждом единый порядок нужен".

64:55

Speaker A

Племена тут как овцы без пастуха. Ты чего хочешь? чтобы на тебя как на дикое поле смотрели, чтобы всё само собой в норму пришло. Нет, так не бывает.

65:06

Speaker A

Поэтому меня и позвали. Слушай, а ты сам ты уверен, что тебе силёнок хватит? А где он? Да и был ли вообще? Итак, розыгрыш, о котором я говорил в начале ролика. Правила, ну, очень простые. Нужно подписаться на Telegram-канал История по чёрному.

65:32

Speaker A

QR-код будет где-то здесь. Ну и, конечно же, ссылка в описании к ролику. Там будет пост, под которым нужно нажать "Участвую" и ждать. Будет 10 победителей, и каждый получит по подарку. Что за подарки? Сейчас расскажу. Ко мне обратились очень классные ребята из

65:50

Speaker A

бренда Сигурт, которые делают великолепные украшения из натурального камня. Они приходят ко мне и говорят: "Вот тебе 10 браслетов Мимисс Брун". из одной из наших коллекций Север, собранный из камней, соколиного глаза и обсидиана, которые ты можешь подарить своим зрителям. Ребятам за щедрость и

66:07

Speaker A

такие презенты отдельный лайк, а ну ссылочку на них я, если что, оставлю в описании. В целом, да, на этом всё. Все остальные детали увидишь в посте в Телеграме. Спасибо за просмотр и тем, кто поддержал выход этого ролика по

66:21

Speaker A

ссылке в описании. Подревнейшей традиции нашего канала я предлагаю написать: "Теперь я знаю про Русь". Не забудь подписаться и прожать лайк, если тебе, конечно, понравилось. А это был Алек Чёрный. Всем пока.

Topics: Русь Рюрик варяги история Руси племена генеалогия Рёрик Ютланский приглашение варягов автохтонная теория славяне

Учить по этому видео

- [Карточки по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/ai-flashcard-generator/?from=transcript&id=76684)
- [Тест по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=76684)

Бесплатно, составлено ИИ по этой расшифровке. Без регистрации.


---
This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/rus-before-ryurik-history-black/ — the same content, without the markup.
Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back.
Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/