**[НЕ]Идеальная жизнь по Эльдару (ОРУЖИЕ, РАБЫ ИМПЕРИИ И КАЙФ) — Transcript & Summary | SozAI**
Source: https://sozai.app/transcript/not-perfect-life-eldar-empire-weapons-slaves/

Анализ мировоззрения Эльдара Шепарда и особенности истории и этноса Дагестана с критикой и разбором ключевых тезисов.

## Key Takeaways

- История и этнос Дагестана сложны и многогранны, нельзя упрощать их националистическими штампами.
- Национальность связана с наличием собственного государства, а этнос — с культурно-исторической общностью.
- Историк должен быть беспристрастен, а личное мнение требует признания своей пристрастности.
- Взаимодействие народов и формирование общностей — сложный процесс, требующий глубокого анализа.
- Романтизация вооружённости и традиций может искажать реальное понимание социальных процессов.

## What the video covers

- Видео посвящено разбору философских и исторических взглядов Эльдара Шепарда, северокавказского мыслителя.
- Автор анализирует тезисы Эльдара, указывая на ошибки и заблуждения в понимании истории и этноса Дагестана.
- Обсуждается отличие историка от человека с личным мнением и важность признания пристрастности.
- Рассматривается уникальность этнической и языковой мозаики Дагестана, включая диалекты и физические различия между соседними селами.
- Поясняется понятие нации и национальности, их связь с государством и этносом.
- Критически обсуждается национализм и его проявления на Северном Кавказе.
- Поднимается тема исторических процессов формирования общностей и их взаимодействия в мировом контексте.
- Автор указывает на необходимость понимания сложных исторических и социальных процессов без упрощений и идеализаций.
- Обсуждается роль воспитания и культурных институтов в формировании личности и общества.
- Видео содержит критику романтизации вооружённости и горского кодекса чести.

## Chapters

1. 00:00 Введение и обзор мировоззрения Эльдара Шепарда
2. 08:13 История и этническая мозаика Дагестана
3. 16:19 Понятия нации и национальности
4. 24:49 Критика национализма и исторических заблуждений
5. 40:29 Роль воспитания и культурных институтов
6. 54:54 Вооружённость и горский код чести
7. 60:12 Заключение и выводы о современном положении

Answers

## Questions about this video

Кто такой Эльдар Шепард и почему его взгляды обсуждаются в видео?

Эльдар Шепард — северокавказский философ, чьи свежие и спорные тезисы вызвали интерес и критику. Видео анализирует его мировоззрение и указывает на ошибки в его интерпретациях истории и этноса.

В чём разница между этносом и национальностью по мнению автора?

Этнос — это культурно-историческая общность без собственного государства, а национальность — этнос, имеющий своё национальное государство, что связано с политической основой.

Почему автор считает важным признание пристрастности при обсуждении истории?

Потому что объективность в сложных исторических науках практически недостижима, и признание своей пристрастности помогает честно и осознанно подходить к анализу событий.

## Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:00

Speaker A

Если честно, для меня перефоратор поинтерес недели. Э, по Вы что здесь стоите? Эй, вы что делаете? Вы знаете то, что там Барат самурай и Рустан император встретили там. Сейчас тебя подкаст, сейчас там какой сильный кач пойдёт. Пойдём после.

00:13

Speaker A

Криштиану Роналду и нынешняя молодёжь она в Инстаграме сидит. Клянуська брат, он как в воду глядел, брат.

00:22

Speaker A

Это знаешь почему? Потому что нынешнее время — это уже не наше время. Они в пространстве временной континю этими. Это он пытается окно Шрёдингера создать. Авертона было живите и процветайте, дорогие зрители.

00:51

Speaker A

Сегодня мы разберём мировоззрение или тезисы Эльдара Шепарда, северокавказского философа, который позволил себе весьма многое в недавнем и свежем видео. Мы посмотрим, как его тезисы устроены, что в них неверного и что делать, чтобы такие, ну, чудовищные, на самом деле, взгляды не исповедать.

01:11

Speaker A

Будем двигаться по его видео. Я в нужный момент буду ставить паузу и рассказывать вам своё мнение.

01:18

Speaker A

Ассалам алейкум. Алейкум ассалам. В последнее время мы часто, часто слышим разговоры про историю Дагестана, про особенность Дагестана и прочее, прочее.

01:27

Speaker A

И захотелось именно в каком-то новом свете раскрыть нашу историю, наши моменты. То есть очень много манипуляций, очень много заблуждений и поговорить именно не как историк, а как человек, который имеет некий свой ракурс взгляда, да, определённый угол, да, зрения на это, да, своё, свой какой-то на

01:43

Speaker A

этот исторический процесс, да, и современное положение, взгляд через призму, возможно, там социологии, там биологии.

01:49

Speaker A

Так, ну смотрите, не историк, но социолог и биолог, да? Хорошо. Ну то есть ответственность с себя снял. Это хорошо. Это очень правильно, это очень честно. Чем отличается историк от человека стандартного, владеющего своим приземлённым, скажем так, мнением? Ано, историк в первую очередь запрещает себе

02:08

Speaker A

вовлекаться в материал, который он изучает. То есть вы спокойно можете прийти на какую-нибудь конференцию, где встретите историка, который воюет в армии, ну, например, Соединённых Штатов, и другого историка, который воюет за армию Ирака, да. Но поскольку у нас там

02:22

Speaker A

война осталась, так [музыка] сказать, за пределами академических стен, у нас сейчас конференции, мы научные вопросы обсуждаем. То есть историк должен быть беспристрастен. Многие говорят: "Историк должен быть объективен." Ничего подобного. В настоящих, сложных, спекулятивных, очень тонких науках объективности уже не остаётся. А на

02:39

Speaker A

таких уровнях уже существует, ну, просто квантовая суперреальность, о которой мы можем, ну, не то чтобы там стараться истину познать, но но но просто если будет немного с твоей стороны заблуждений, вот ты будешь стараться хотя бы уж слишком сильно не

02:58

Speaker A

заблуждаться, это ты уже хороший учёный, да, вот на таком высоком уровне. Поэтому хорошо, что он оговорился, что он не историк. А можно иметь своё мнение.

03:07

Speaker A

Мнение — это хорошо. И человек, который признаёт, что он не историк, он может быть пристрастен. Это нормально. Будь пристрастен. Это характеризует твою человеческую личность.

03:17

Speaker A

Мне кажется, вот такая позиция будет полезна, да, если люди хотят лучше понимать вообще происходящее в мире и лучше понимать то, что с ними сейчас происходит. Когда мы говорим о Дагестане, надо, как правильно говорят вообще, отдельно какой-то процесс вытащить исторический или какой-то там

03:32

Speaker A

формирование какой-то общности, освоения какой-то территории. Нельзя его вытаскивать в целом от в цело исторического процесса в целом мире, да, от того, как народы живут, как они между собой взаимодействуют, как они находят какой-то смысл своего существования, средства к существованию и как это

03:44

Speaker A

влияет на в целом на народ, на ту общность, которая там есть. И в целом как этот вообще процесс формируется, такая морфология, да, как как это взаимодействие происходит, как вот образуются некие формы устойчивые, да, взаимодействия со существования людей. И

03:58

Speaker A

в этом плане, если мы говорим о Дагестане, мне кажется, это одно из самых интересных мест в мире в плане вот таких процессов. А мне понравилось одно высказывание, как это, говорит, это, говорит, похоже на такой Ноев Ковчег, да, в котором собрали там огромное

04:08

Speaker A

количество разных людей. И меня, признаться честно, довольно смешит, когда люди говорят о каком-то национализме в Дагестане, потому что они часто выводят этот вопрос каком-то, какой-то нации и какой-то какой-то крови. И при этом можно, в принципе, заметить, что у нас даже буквально в

04:24

Speaker A

соседних сёлах, а, ну, люди живут очень непохожие друг на друга, и можно обратить также внимание на то, что у них также диалекты отличаются. А для того, чтобы сформировался уникальный диалект, должны быть какие-то условия. Ну, я, например, предполагаю, что они могли

04:36

Speaker A

долгое время не контактировать друг с другом. То есть для того, чтобы образовался там локальный такой кустик там со своим, а, диалектом, со своими локальными такими языковыми оборотами, особенностями произношения и прочее, прочее, они должны быть в неком смысле закрытыми и иметь, [музыка]

04:51

Speaker A

а, достаточно долгий период внутреннего такого кипения без взаимодействия серьёзного с внешними такими источниками, внешними сильными воздействиями, то есть обладать качеством закрытой группы. Также можно обратить внимание на то, что у нас бывает довольно забавная ситуация, когда человек, который живёт в какой-то

05:06

Speaker A

какой-то местности или какой-то общине, он говорит о том, что он так, ну, грубо говоря, ему так это место нравится и что он этих людей вот вот какую-то общность выводит на основе [музыка] какого-то какой-то национальности или чего-то на это местности. Но при этом можно

05:17

Speaker A

обратить внимание, что антропометрически, физически на этой местности живут очень разные люди. То есть у нас можно найти [музыка] сёла, в которых соседние сёла — это как разные народы по физически, но при этом они к одному и тому же языку относятся с

05:29

Speaker A

разными диалектами. И также относится к некой нации, что весьма, ну, это весь я объясню, почему мне это смешит, это слово и как это работает, как это связано с этносом, современным государством и прочее, прочее. То есть факт остаётся в том, что

05:42

Speaker A

если посмотреть самый запутанный вопрос мира, вопрос крови, попытаться разобраться, мы увидим, что в одном и том же селе, там разных его концах, могут жить люди, которые, ну, друг от друга мер дальше, чем какие-то народы, которые себя разными именами называют,

05:56

Speaker A

разными там, этно сами считают. При этом у них между ними может быть огромная разница. Я, например, в одном краю большого села живут люди, которые там или районного центра какого-то живут люди, которые там похожи на персов, а в

06:06

Speaker A

другом конце этого села живут люди, похожие на там каких-то франков, условно, да, и почему это происходит, как это вообще стало возможным, да? И мне кажется, это куча заблуждений, которые есть у людей. И одно из самых главных заблуждений и вообще самое

06:18

Speaker A

один из тех моментов, которые нам всем нужно понять и разобрать — это понятие нации. И люди не понимают, что, например, есть народы, у которых есть национальность, есть народы, у которых нет национальности по факту.

06:28

Speaker A

Национальность — это этнос. Если по факту взять, если в основе это слово взять после там французской революции, а это этнос, у которого есть своё государство, то есть политическая основа, своё государство. И тогда этнос превращается в некое, имея национальное государство,

06:42

Speaker A

они становятся национальностью. То есть когда человек говорит: "Это моя национальность", он может не иметь свою национальность, во-первых. А когда мы говорим об этнической основе, то есть то, что у нас называется слово милят, миллят, да, тут вопрос ещё более

06:53

Speaker A

сложный, потому что смотришь на него, то он скорее, ну, ближе к таким народам, которые находятся в совсем другом конце мира, относительно тех людей, которым он к себя относит. И, скорее всего, его предки не страдали вот этой ненужной вот

07:03

Speaker A

этой, извините, фигнёй и спокойно себе находили жён и женились и принимали себя в общину людей, которые имели те или иные признаки, по которым их они допускали к себе в общину. И я вырос в том месте, где понятие национальность

07:15

Speaker A

или этнос там не имело такого.

07:31

Speaker A

поправить. Во-первых, это правда, да, нация - это явление модерна. То есть там XV- XIX век, Французская революция и так далее, вплоть до двадцатого и даже до наших дней. То есть сельская идентичность. э, в Дагестане была не националистической религиозная

07:46

Speaker A

исламская, да, вот идентичность джамаата как формы организации, она была совершенно важнее этнической и уж тем более национальной там, в смысле XIX века. Происхождение не даёт превосходства, - говорит наш философ.

07:59

Speaker A

Тоже хороший тезис. Хотя в исламе на этот счёт всё неоднозначно. Если мы начнём цитировать, а, менее однозначные хадисы на этот счёт, то увидим, что, в частности в халифате-то хорошо бы, чтобы араб правил Дагестаном, а не дагестанец.

08:13

Speaker A

Да, надо [музыка] курайши-то выбрать, если можно выбрать правителем своих земель. Кровь и этническая принадлежность не совпадают.

08:21

Speaker A

Тоже он об этом говорит, но давайте всё-таки разберёмся с трудностями. Во-первых, здесь у него плавает значение слова национальность. В советском смысле национальность действительно обозначала народность. Я аварец, моя нация авариц.

08:36

Speaker A

Вот вопросов нет. Но ведь есть и французский смысл этого слова, есть гражданский смысл этого слова. Вот он здесь играет на двусмысленность.

08:45

Speaker A

Дело в том, что французская революция, которую он упоминает, она создала гражданскую нацию. Нация - это сообщество людей, живущих под общим для всех законом и представленных одним законодательным собранием. Вот этнос со своим государством, что он упоминает, это более поздняя этническая модель,

09:04

Speaker A

немецкая по существу. А они конкурируют друг с другом. И вот, кстати, эта немецкая модель на Кавказе победила. Я постоянно слышу, как кавказцы говорят о нациях. Кто из какой нации, ты не из нашей нации и так далее, и так далее.

09:16

Speaker A

Такое чувство, как будто они все начитались рейс-министра Гебльса. Хотя, конечно, они его не читали. Французская модель совсем другая. Она всего лишь о том, что мы с вами подчиняемся одному закону. Ну вот почему, например, русские люди называли себя русскими при

09:28

Speaker A

императоре? Это было уже не про нацию, немножко другой контекст, но я подданный русского императора или императора всероссийского. Как раз-таки вот националисты, которые подчёркивают нацию, да, тоже вот с Кавказа, они мне говорят: "Ну, Лермонтов же был шотландец, он не русский". То есть вот у

09:42

Speaker A

них вот это вот немецкое моделирование кровь и почва. Это ложь, это ересь, это безумие. Ничего подобного. Лермантов всегда был, есть и всегда будет русским человеком и великим русским поэтом, как и Александр Сергеевич Пушкин, как и наши генералы, как и Николай Максимович

09:58

Speaker A

Цескариза, наш великий билетмейстер, который называет себя русским артистом, хотя подчёркивает: "Да, я грузин по происхождению". То есть сложная уже идентичность. Можно в себе комбинировать эти элементы культуры, этноса и нации.

10:10

Speaker A

Да, не обязательно во что-то одно упереться. Наш же автор дальше сам хвалит принцип многообразия. говорит, что пусть цветут все цветы. Так почему ты пытаешься быть только розой? Будь и розой в одном моменте, в другом моменте фиалкой, и в третьем моменте будь

10:24

Speaker A

тюльпаном. Какие проблемы? Да? То есть создавай структуру своей идентичности, а не упирайся в какой-то один догмат, в нашем случае пляшущий от идеи нации, причём в таком очень узком смысле.

10:36

Speaker A

Люди спрашивали о том селе, где ты вырос, и о той общине, где ты вырос. Это означало что из какого села, да с какой местности.

10:45

Speaker A

этот этот фактор более важным был для наших людей, если исторически взять, для дагестанцев, чем твоя некая там м национальность, которую слово в принципе-то и не применялась. То есть само по себе вообще, если уточнить и завершить этот вопрос, национальность -

10:57

Speaker A

это глобальный псиоп, который был запущен после там, а, ещё, ну, во время французской революции для того, чтобы этими начавшими свободно перемещаться более или менее людьми управлять через вот некое новую новую форму асайбии, разъединения и объединения для определённых целей, в том числе

11:12

Speaker A

политических. Это позволяло лучшей управляемости добиться людьми. Потому что если мы говорим о том, что у людей есть общность покрови, то этот вопрос разобрать довольно сложно. Если мы говорим о том, что у людей есть некая национальность, некая абстрактная история по принадлежности такому

11:26

Speaker A

гобсовскому левиофану, то у нас получается такая более управляемая толпа, которая, в принципе, смысла слова-то не знает. Вот, кстати, сейчас подумал, если он говорит, что наш дагестанский философ нам говорит, что, ну, вот ответственность за большую группу есть в нации, да? То есть не за

11:40

Speaker A

свой двор, который ты контролируешь, а вот типа за всех. Извините, пожалуйста, чем это отличается от идеи уммы? Уммы - это не исламская идея, а вообще-то это интернациональная организация. И вообще-то в исламе интересы уммы не меньше твоих частных интересов, а

11:55

Speaker A

подчасы больше. Хадисы о верующих. Я сейчас процитировать не могу, они у меня не подро, но тем не менее хадисы о верующих как о едином теле. Да, каждый из вас пастырь, отвечает за свою паству.

12:06

Speaker A

Вот такие там слова есть, да? Это же прямая ответственность. Значит, дело не в размере, в абстрактности группы, да, а в том, на чём она основана и чего от тебя требует. Может из умы тогда выйти, о дворике своём заботиться, о садике или

12:18

Speaker A

всё-таки в уме хочется остаться? Ты же у нас мусульманский философ, я правильно понимаю, или нет?

12:23

Speaker A

То есть я думаю, что для многих людей, которые меня сейчас слушают, будет таким открытием узнать, что у них нет национальности. То есть у них нет национальности. У некоторых есть национальность. И наличие национальности в современном мире вообще не является

12:35

Speaker A

поводом какого-то для гордости. Это просто некий политический факт. А факт какого-то политического там сверши какого-то политического процесса. И это может стать для там, если мы говорим о мусульманах, для многих это может стать местом, где он не повернёт ни туда, а

12:49

Speaker A

выйдет не в ту сторону. То есть сделает неправильный выбор в своей жизни и вообще придаст ценность тому, в чём с точки зрения ислама, ну, ценности как таковой нет. Мне, например, какая разница, если у какой-то общины или там у этноса национальное государство? Для

13:01

Speaker A

меня этот человек м и он или он относится к там, грубо говоря, там хорошим людям или нет. По большому счёту, для того, чтобы построить такие вавилоновые башни, да, какие-то, нужна гигантская централизация. Там взять разные этнос, группы людей, народы, их

13:15

Speaker A

сжимают вот в каком-то информационном, физическом, каком-то давлении, формируют новый какой-то там новый общность на основе чего-то, какого-то там давления или чего-то, каких-то факторов. И путём отказа от индивидуальности отдельных людей создаётся некая машина из людей, которая называется империей, как-то,

13:29

Speaker A

чем-то там, со своей системой. И через эту империю, через это давление на индивидуальном уровне человек внутри империи тоже не несёт за это ответственность. его выбор, как относиться, да? И мы сталкиваемся с тем, что вот эта империя, которая выдавила из

13:40

Speaker A

людей индивидуальность, высушила его жизнь, отняла у него семью, отняла у него детей, продала жену, продала на тот синовал детей туда продала, коня сюда выкинула, его направила туда, там, то есть в Египет, да, посмотреть, да, Римская империя вообще, это имперская

13:51

Speaker A

история в мире, как центр мира, как смысл в жизни, как некая цивилизация, как техническое развитие и построение каких-то больших конструкций, на мой взгляд, это один из таких тупейших культов карго в мире. И это имеет отношение к современной форме сатанизма,

14:02

Speaker A

которая называется прогрессизм. То есть прогресс, а, как основа новой религии. У меня в моём Telegram-канале есть этот подкаст, называется Бог из машины. Я вам очень рекомендую послушать его. И причём тут Илан Маск, причём тут там Фантасты определённые, как новая религия на

14:18

Speaker A

основе и будет формироваться. И уже признаки этого есть новая там ложный Бог новый, да, новое новое язычество. И тут вот этот вот эта история о том, что у нас есть люди, которых миллионы людей, которых у которых высушили, вытянули их

14:29

Speaker A

время, их жизнь, их ресурс, и за счёт этого построили какую-то машину, которая называется там империей, там какую-то систему. И после [музыка] этого маленький человек ещё и гордится этим.

14:39

Speaker A

То есть это всё равно, что гордится тем, что твой предок был рабом. Ты гордишься тем, что твоего предкали по спине ногами и толкали работать. И потом как последнего Ишака выкинули на свалку и даже там похоронили безумянные там братское могили куда это там выкинули.

14:51

Speaker A

Дорогой, а почему в пример только пирамиды? [музыка] То есть ты объясни, ты говоришь о Египте или всё-таки об империях? Не очень понятно. Ну отки у тебя чудовищные. Значит, может ты причину постараешься объяснить? Вот как философ философа спрашиваю, как

15:05

Speaker A

историксторика. Может ты причину объяснишь, почему империи этим занимались рабовладением? Да, объясняю, чтобы было известно. Когда вы живёте в обществе относительно первобытном, вы, в общем-то, обитаете в естественном состоянии, когда попу можно, что называется, ручкой промыть, когда водичку можно попить, набрав её просто в

15:22

Speaker A

ладошке. Но когда вы живёте, например, в таком сконцентрированном пространстве, как Западная и Евразия, когда у вас 150 млн каких-то народностей и племён, когда вы друг с другом конкурируете за ресурсы и понимаете, что завтра за вами могут прийти, вам нужно перманентно решать три

15:41

Speaker A

фундаментальные задачи. Во-первых, выжить, во-вторых, в военном столкновении победить, а в-третьих, обрести благосостояние и процветание на грядущую будущную перспективу. Как это сделать? Объясняю. Например, построить канализацию. Это очень трудно. Это не просто в ведро набрать, я извиняюсь, какие-то каловые массы и выбросить на

16:01

Speaker A

улицу. Это километры труп. Это копать надо. Хочется, чтобы водичка доставлялась, да? Не до колодца ходить, понимаешь, 6 часов, а чтобы аквидуки у тебя были. И хочется не только палками и копьями, а хочется ещё какую-нибудь баллисту, какую-нибудь замечательную катапульту построить. И всё это нужно

16:19

Speaker A

делать одновременно. И всё это нужно делать очень быстро, потому что завтра за нами могут прийти какие-нибудь ченгисханы, какие-нибудь халифы, какие-нибудь головорезы из пустыни. В вопросе, кто и как это и когда будет делать? С четырёхчасовым рабочим днём, с соблюдением гражданских прав в во веке

16:35

Speaker A

нашей эры. Ну, конечно, нет. Создание рабовладения в Римской империи позволило римлянам процветать. Закрепощение крестьян на Руси, в Московском царстве, в Российской империи. Да, закрепощение было не одномоментным. событиям в истории, а процессам, растянувшимся на века, с очень разнообразными реформами,

16:56

Speaker A

то есть, скажем, при Екатерине II Великой, до ского состояния были доведены крепостные. А вот уже Николай I, а, издал, по-моему, под сотню, если не более, указов, сильно облегчающих жизнь крепостных. То есть он буквально вёл нас к отмене крепостного права. Об

17:12

Speaker A

этом почему-то многие забывают нам упоминать. Когда рассказывают про Кавказскую войну, якобы горцы так сильно боялись стать крепостными в России.

17:20

Speaker A

Слава богу, Российская империя была рядом, а не Соединённые Штаты. Потому что горцы, как чернокожие в США, участвовали бы сегодня в кинофильмах Квентина Тарантина по типу джанга освобождённый. А слава богу, Российская империя была рядом, которая, я напомню, прекратила рабовладение на Северном

17:37

Speaker A

Кавказе. Не сразу и не везде. Давайте честно, врать не буду, но прекратило. Вы перестали торговать грузинами, армянами, русскими и так далее. Вы, я имею в виду в первую очередь черкесов, но я, конечно, дагестанские народностью.

17:51

Speaker A

Угнать христианина в рабство - это же было милое дело для горца, я напомню. Ну хорошо. Э, понимаешь, в чём дело, дорогой философ? Э, я благодарен своим предкам-рабам, как ты говоришь, а за то, что они позволили мне жить, ээ, в этой

18:07

Speaker A

большой и невероятной стране. Благодаря их колоссальным титаническим усилиям, ну, если говорить о Китае, появилась Великая Китайская стена. Много людей погибло, страшная была стройка. Но Великая Китайская стена на столетие вперёд защитила Китай от тех, кого они опасались встретить с севера. Я рад, что

18:24

Speaker A

стоит Санкт-Петербург. Я рад, что я родился не в Чаде или Судане, а в Российской империи, которую сегодня по неизвестным мне причинам называют федерацией. Видимо, для отвода глаз. У меня был аппендицит, мне его отрезали.

18:38

Speaker A

Мне бы вы не отрезали в Нигерии, я бы умер. Или с твоими гордыми гордцами в горах тоже бы я сдох в страшных мучениях. Я рад, что я живу в империи, у которой было рабство и у которой были рабы. Благодаря этому я жив и сейчас

18:51

Speaker A

могу мыслить и говорить. Слава богу, я не был горцем вот с таким менталитетом, как у тебя. Ты что хочешь принести в Дагестан с такими мыслями? Вот что. И неужели ты не понимаешь, что рабство было в некотором смысле необходимостью?

19:05

Speaker A

Но просто необходимостью не в природном, не в физическом смысле, а в экономическом и политическом. Но это же ясно. Таковая история человечества. Она ослеплена из божественных небесных мотивов.

19:19

Speaker A

Но условия реализации этих мотивов, наши слабые ничтожные тела, которые легко разрушаются, которые голодают, которым спать надо. Этого мало. Наших способностей телесных очень мало, чтобы обеспечить процветание и так далее.

19:34

Speaker A

Поэтому иногда в истории всплывает рабство. Оно бывает необходимо, потому что у нас там три единицы сил на человека, грубо говоря, а нам надо, чтобы было 10 единиц сил с каждого, чтобы все выжили, и стены построили и аквидуки, и катапульты, и атомные бомбы.

19:50

Speaker A

Вот так мир устроен неприятно и некрасиво. Что-то я очень много вижу мусульман и и дагестанцев, чеченцев.

19:56

Speaker A

Много кого я вижу в Европе. Европейские страны да Россия Франция Германия Англия, что-то вот Колизей, которые рабы построили, как-то вот любят в Риме по Риму гулять. Как-то вот как не зайду в какую-нибудь запрещённую соцсеть, да, на пару секундочек посмотреть. Как-то вот,

20:13

Speaker A

э, бойцы наши замечательные в Соединю на Штатах Америки фотографируются, время там хорошо проводят. На фоне Биг Бена в Британии любят фотографироваться, подставляя нашит как-то. Вот всё это им очень нравится. Это, видимо, для таких, как ты. рабы строили. У тебя-то рабов в

20:29

Speaker A

предках не было. Это у нас рабы, у имперцев. Это вот мы для вас строили, чтобы вы фотографировались, наблюдали и наслаждались.

20:36

Speaker A

Это просто как элементарное такое. Ну, если в основе посмотреть, я не говорю, что все, кто в империи, этому подверглись, но империи за счёт человеческого вот этого подавления огромного числа людей, абсолютно большая часть империи, за счёт этого существует.

20:47

Speaker A

Те империи, которые строили вот эту вавилоновую башню, там каких-то там пирамиды, для чего нужна была там, по сути, там, по мнению некоторых историков, специалистов в этом вопросе, по сути, для чего нужна была пирамида?

20:56

Speaker A

для того, чтобы задвигалась экономика и для того, чтобы укреплять вот эту систему власти, контроля подавления людей. Для этого эта пирамида нужна была. И люди, которые гордятся пирамидой, это подобно люди подобны тому, которые гордятся тем, что у них там, какие у них классные кандалы на

21:09

Speaker A

руках и как его предка грамотно выжали, высушили выкинули использовали били по спине там и там, извините, там и Ну какая чудовищная логика. Ну вот откуда это берётся в твоей голове?

21:20

Speaker A

Я ни разу не встречал человека на этой земле, который сказал бы: "Я горжусь тем, что моих предков облачили в кандалы, да, в какую-нибудь в лосеницу страшную, там обрывок ткани и погнали работать 16 часов в день". Никогда ни одного человека на Земле ты такого не

21:35

Speaker A

найдёшь. И просто так пирамидами гордиться, которые, да, давайте честно, просто нагромождение блоков. Неплохо в обтёсанах, кстати, надо сказать, технологии в те времена были блестящими, как ни странно. М никто пирамидными-то особо не гордится. Эстетически, да, наверное, интересно. Красиво, необычно

21:51

Speaker A

выглядят, но гордиться в связи с тем, что строили рабы. Ну кто? Египетские филахи, что ли, этим гордятся или кто?

21:57

Speaker A

Египетские мусульмане. Я не понимаю, о ком идёт речь. Мы не рабами гордимся. Мы просто понимаем, что иногда в этой жизни бывает самопожертвование. Иногда мы на самопожертвование идём по своей воле, а иногда нас к самопожертвованию принуждают и принуждают государственными

22:10

Speaker A

силами, чтобы в войне победить, чтобы в космос полететь, чтобы 100 больниц построить, 1.000 университетов построить и так далее, и так далее. Да, это неприятно. Да, это некрасиво и невкусно.

22:20

Speaker A

Хотелось бы жить в сказке. 2 млрд евро на карточку. Да, есть там озабоченные пацаны, там 100 женщиным, понимаете, в Горым любимая такая вот мусульманская тема. Многожёнство известная история, да? В исламе дозволена ирботорговля и наложничество и прочее. Да, как написано

22:35

Speaker A

в вавилонском Талмуде, Господь спустил на Землю 10 мер разврата, и девять из них он поместил в Аравию. Да, это всё очень мило и симпатично. Ну вот, к сожалению, так не всегда. к сожалению, необходим прогресс, потому что в конкурентной борьбе уже не просто

22:50

Speaker A

одиноких мужчин со своей суперрульчестью, а в конкурентной борьбе обществ сообществ народов следовательно государств, цивилизаций, создаются глобальные проекты невероятных масштабов города, архитектура и прочее в том же духе, что затем обуславливает относительное, более или менее процветание грядущих поколений. Мы должны отработать сейчас, чтобы наши

23:13

Speaker A

потомки жили получше. Такая логика тоже сейчас встрачается. Я вот с дагестанцами общаюсь ежедневно. Вот на днях общался с одним хорошим дагестанским врачом. Он мне говорит: "У нас так принято. Мы всю жизнь пашем, как не в себя, да, в

23:26

Speaker A

отпускане ездим, чтобы детям досталась недвижимость. Жизнь свою отдаёт". Он что, раб своих детей, что ли? Да вроде нет. Наверное, таким человеком с такой этикой всё-таки быть попроще, чем рабом в кандалах в Соединённых Штатах. Я бы не хотел быть рабом в Соединённых Штатах.

23:43

Speaker A

Понятно, что лучше быть крепостногуровской деревне, но причём желательно не во времена Екатерины, да, но рабом в Соединённых Штатах я быть не хотел. Но тем не менее самопожертвование есть, да или нет? Иногда оно вынужденное, иногда оно по собственной воле. Иногда, кстати, бывает и то, и то.

23:59

Speaker A

Люди это очень тонко чувствуют и понимают. была хорошая экранизация про Наполеона недавно, да, с Хоакином Финиксом. Там есть сцена, где он подходит к воинам своей армии, бывшей на тот момент уже своей армии, да, и обращаются к нему, говорят: "Солдаты, вы

24:14

Speaker A

помните меня, вашего императора, да? А солдаты перед этим на него оружие направили, потому что приказ был отдан, да, отставного императора не пускать".

24:23

Speaker A

Наполеон спрашивает: "Вы помните вашего императора, солдата Крача? Да здравствует император, потому что он неким образом воплощал в себе все их личности как бы в одной связке, в одном едином принципе". Люди это очень тонко чувствуют, и они в этом не ошибаются.

24:37

Speaker A

Это их правда. Что это? Рабы, рабы французского императора. Наполеон своей политикой уничтожил два поколения французов, но воины встречают его и кричат: "Да здравствует император!

24:49

Speaker A

Подумайте об этом. У этого [музыка] человека он можно сказать, что ему то, что сделали с его предками, его сделали в современном мире с его мозгами. По сути, при этом нахождение в империи или вне империи - это не выбор тех или иных

25:00

Speaker A

людей, но при этом наше отношение к этому - это выбор. То есть тому, что тогда было в тех или иных империях, как относились к людям и прочие и прочее. И с этой точки зрения, если посмотреть Дагестан, что такое Дагестан? Вот

25:10

Speaker A

Дагестан, не только вот я говорю именно кавказские народы какие-то, в целом, да, посмотрите, кто эти люди. Если подумать, вот мы видим эти горы, да, как можно человека с какой-то равнины, с удобного места, где там там рядом там море, там

25:21

Speaker A

виноград растёт, отправить сюда, где резко континентальный климат, где погода может быть такой, что она тебя или там заморозит, или ветром убьёт, или овалом убьёт. И для того, чтобы вырастить огород, там какой-то продукт какой-то там животноводство, это одно отдельная

25:34

Speaker A

история. Это тоже сложно просто подниматься, спускаться. Это большой труд. Я говорю как человек, который некоторое время пас в бараж горах. Это очень трудно. Это это прямо физически очень трудно. Мы сейчас сидим на террасе, которая в своё время в своё

25:45

Speaker A

время была сделана людьми своими руками. То есть они буквально вырезали из горы кусок огромным усилием общины для того, чтобы кто-то мог прокормиться. И в Дагестане исторически почти 1500 лет населения не больше 350 на было.

25:55

Speaker A

Остальные люди куда делись? Вот остальные люди куда делись? Почему не расслаление? Мы не говорим даже о войнах, которые проходились там местами и оставались живых те, кто выбирали какую какие условия. Самые жёсткие условия в горах. То есть эти люди полная

26:08

Speaker A

противоположность империи. То есть ты или винтик империи и там терпишь, или ради свободы терпишь в горах или там там какой-то жаркой пустыне, где просто до тебя добраться просто неинтересно. А если добрался, с тобой возиться трудно.

26:19

Speaker A

Или в льдах там крайнего севера. [музыка] И мы видим, казалось бы, что я сейчас говорю, да, странные вещи. Есть парадигма, цель человечества построить большие города, там большое там, ну, большое здание и там всем там камлать там молиться этому

26:31

Speaker A

зданию, то есть какая-то вавилнолонова башня. Но если мы поставим центр этого всего человека и его личный выбор, его свободу, ценой страданий даже, да, ценой испытаний, [музыка] ценой голода, ценой смерти рождённых детей, которые не дожили, да, ценой тяжелейшего сопротивления захватчикам, завоевателям,

26:45

Speaker A

которые, приходя, не не могли добраться до самых высоких мест в горах, и они просто уходили обратно, потому что что здесь делать, что здесь ловить, грубо говоря. То есть это это такая история, что в целом, если посмотреть на горы как

26:56

Speaker A

некий фактор отбора, да, селекции людей, то мы обнаружием, что это место, это место оно формирует и оставляет в живых по большому счёту, определённый тип людей. А тип людей, о которых мы, о которых мы говорим, как если рассуждать с точки зрения того, что оставляет в

27:11

Speaker A

живых какая-то местность вообще формирует, какие условия создают. Если мы говорим о горах и также крайнем крайнем севере, мы также говорим о какой-то там пустыне, крайне трудных для выживания местах, мы говорим о том, что и стоит отметить тот факт, что для

27:22

Speaker A

выживания в этой местности требуются определённые качества человека. То есть кавказский тип, да, строения там, то есть достаточно короткие ноги, мощный торс, достаточно большой нос. Для чего это нужно, в принципе? Для выживания в горах, да, там согревать воздух, там

27:34

Speaker A

достаточно много, то есть короткие ноги, чтобы легче было, относительно короткие туловища, да, для того, чтобы легче было перебирать горам. Здесь бегать меньше надо, чем больше надо заниматься там по ступенькам ходить, да, это физические особенность. Также мы говорим о том, что

27:44

Speaker A

мало кислорода в горах. Да, и мало кислорода это означает нужны достаточно большой объём, жизненный объём лёгких, да. Кто хочет это измерить, идите там в больницу. Есть такая, есть такое изменение, называется спирограмма.

27:53

Speaker A

Идёте, сдаёте и узнаёте свой объём лёгких. У людей, живущих в таких условиях для того, чтобы существовать, для того, чтобы действовать, им нужен на вдох. Бо больше нужно, грубо говоря, воздуха набирать, чтобы функционировать в условиях тяжёлого физического труда. И

28:05

Speaker A

формируется больше мышечная масса. И мы говорим о там современных спортсменах, в борцах и прочее, и прочее.

28:10

Speaker A

Дорогой, совсем маленькую оговорку ты сделал про борцов. Вот вот я сказал в том духе, что поэтому борцы, да, такое такие жёсткие горные условия, поэтому борцы, поэтому там нос большой, объём лёгких увеличенный и так далее. Хорошо, замечательно. Это правда

28:27

Speaker A

так дана база. У дагестанца есть база, но ты понимаешь, что без пресловутой империи, о которой ты говоришь, база - это уровень улицы. То есть дагестанец сильный, мощный генетически, так сказать, да, в твоём лексиконе. Вот он на улице и дерётся лучше всех. Чтобы

28:42

Speaker A

появился чемпион, нужна огромная институциональная работа, которую Дагестан себе просто так позволить без империи и без Советского Союза не смог бы. Я навёл небольшие справочки, да, может где-нибудь там, я в фактах ошибаюсь. Мне кажется, не ошибаюсь, я хорошо проверил информацию. Насколько я

28:58

Speaker A

знаю, борьба в Дагестане на таком высоком, суперразвитом уровне, она же как бы не вечная. Она не всегда была.

29:04

Speaker A

Она появилась, в общем-то, недавно. Ещё в начале XX века данных о культе борьбы в Дагестане не было. Были силачи, борцы силачи, да, выступали на потеху публики.

29:16

Speaker A

Понятно. Но ведь именно в СССР вольная борьба стала культивироваться после Великой Отечественной войны. На олимпиадах советские борцы выступают с 1952 года. Кстати, первыми лидировали именно грузины, а не дагестанцы. В Дагестане секции, но просто конвейером строятся в советские в советское время с

29:35

Speaker A

1950 годов. В 1959 году Али Алиев стал первым дагестанским чемпионом мира. А в 1972 году, это вот у меня просто выписано, да, конспект пришлось сделать, Заголав Абдулбеков стал первым олимпийским чемпионом. То есть, что было создано? Сеть спорт-школ, детско-юношеские спортивные школы.

29:55

Speaker A

Бесплатно, массово. Вот два фундаментальных пункта: бесплатно и массово для всех дагестанцев. Отбор действительно был социальный отбор.

30:05

Speaker A

Через тренеров проходили сотни и тысячи дагестанских молодых ребят, пацанов. Переселение и урбанизация тоже. Всё это пошло в Советском Союзе благодаря тому, что Дагестан оказался в империи рабов.

30:17

Speaker A

Вот советская политика переселения горцев на равнину приблизила сельскую молодёжь куда? К этим самым спорт-школам. Горец становился чемпионом, как правило, с гор спустившись, потому что в горах тяжело там всё это организовать. Кто туда подниматься будет? Махачкала и Хасовёрт.

30:31

Speaker A

Вот. Кузница чемпионов. Для юноши с периферии спорт давал и стипендию, и и квартиру даже получали в Советском Союзе. Молодые ребята было проще в университет поступить. Это было очень престижно. Это было очень круто. И вот когда в 1990 годы, да, начался, ну,

30:48

Speaker A

просто трэш и развал, страна была уничтожена. Наша Красная империя была уничтожена в одностороннем порядке, с крахом экономики, с массовой безработицей, понимаешь, когда трудно организовать хоть что-нибудь серьёзное и сложное. Ну, например, науку. Например, сложное производство, работающее, скажем, со сложными минералами. Осталась

31:07

Speaker A

борьба. Нужно хоть какой-нибудь помещение, хоть в подвале нужен тренер, который ещё советскую выучку имеет, да, и какой-нибудь ковёр постелить татами.

31:17

Speaker A

Вместо гантель можно камни таскать. А спорт стал выходом нет, не выходом. Почему выходом? Спорт стал входом в силовые структуры, охранный бизнес, политику. Я вот по русским городам перемещаюсь, там Санкт-Петербург, Москва. и так далее.

31:31

Speaker A

Вот идёшь по центру Петербурга, идёшь по центру Москвы, там, например, Тверская. Ну, слушайте, вот ходят люди очень разные, очень прилично одеты. И вдруг стоит дагестанец, неплохо одетый, но при этом и не вычёрно, не богато. Взгляд прямой, строгий. Видно, что у тела, у

31:49

Speaker A

его тела есть форма, так сказать, построенная им самим. Ты очень чётко понимаешь, что, скорее всего, это телохранитель. Ну, империя, дорогой, но не надо, может быть, те империи кланяться. Может, у тебя какие-то претензии к ней есть? Понятно. Не всё в

32:02

Speaker A

мире хорошо. Ну ты хотя бы один раз оговориться можешь. Хотя бы один раз. В 2000 годы федеральное финансирование вернулось в плане борьбы в Дагестан.

32:10

Speaker A

Дагестан стал главным поставщиком сборной России. И сами победившие, так сказать, ставшие чемпионами дагестанские борцы стали и свои залы открывать. Таким образом, ещё больше финансирования стало. И теперь Дагестан знает весь мир.

32:24

Speaker A

У меня вопросик. Если бы Дагестан не вошёл в состав Российской империи, а остался бы вот таким, а, проектом имама Шамеля, теократическим государством, да, зажатым между там и Россией, Ираном, а, ну, скажем так, глобально ближневосточным миром, вы бы там всё это

32:41

Speaker A

так прекрасно развили? Может быть, азербайджанцы бы развили. Президент Алиев, он закончил гемой, если мне изменять память. Вы на всё это закрыли глаза для вас, то есть весь этот вклад нашей Красной империи, нашей сначала Российской империи, а потом Красной

32:54

Speaker A

советской, это всё, этого всего не было. Это всё ноль копеек стоит, я правильно понимаю? Как-то неприятно, как-то нечестно.

33:00

Speaker A

И мы видим, как это проявляется в том числе. Да. Также мы говорим, если отметить, что требуется в горах для того, чтобы выжить. То есть требуется планирование действий, да? Требуется планирование действий. Планирование действий. С чем связано вообще?

33:11

Speaker A

[музыка] То есть здесь нет, вы вы не получите там огромную общину, которую, если ты даже там такую огромную сложность общества такое пирамидальную, в котором здесь тебе нужно на индивидуальном уровне уметь хранить продукты, там заниматься вопросами охраны территории, там дикие

33:24

Speaker A

животные там, да, то есть в целом, если эту систему взять, от на индивидуальном уровне от людей, живущих в таких условиях, требовалось высокий уровень интеллекта и способности к планированию и грубо говоря, быть обладать не некоторыми качествами предиктивно, да, то есть а некоторыми это необходимость,

33:39

Speaker A

чтобы выжить, потому что если ты в большом городе, ты можешь один один сезон пропустить и жить там как-то что-то поменять или что-то сделать.

33:43

Speaker A

Здесь даже торговля затруднена. И мы получаем тип людей, которые просто, если отметить вот это всё, [музыка] от тебя требуется огромная там физическая сила, от тебя требуется умение там сосуществовать малой общине, да, там крепко друг за друга держаться. Когда мы

33:56

Speaker A

говорим о семье, о Тухуме, об этой формации, да, мы говорим о том, что вот эти маленькие островки, в котором люди существуют, вот эти люди, у которых там а своя особенность. И в современном мире это даже там мы вымы [музыка] мы знаем,

34:06

Speaker A

что это вопрос я сейчасторонний, да? То есть без этого, без этого, без этого требования, когда ты на индивидуальном уровне подвергаешься постоянной тренировке испытанию окружениям условиями, тебе Дело не в том, что ты приехал в горы и получишь там сразу

34:17

Speaker A

высокий уровень тестостро. Дело в том, что те, у кого были проблемы с этим, они не выжили. То есть я вот знаю, что на Северном Кавказе и у дагестанцев, в частности, очень любимая тема вот эта тестостероновая. Вы вот такие у вас вот подход к этим вещам как

34:32

Speaker A

VI век до нашей эры в Древней Греции. То есть вам очень важно искать атомы как демокрит, да, какие-то вот эти мельчайшие частицы, которые, ну, как бы самое понятно, да, вот этот гормончик отвечает за это, этот за это, вот этот

34:43

Speaker A

за это. Всё, у нас такая вот классификация из пяти пунктов. Это очень удобно. Это такой подход к реальности очень приятный. Ну, как бы всё немножечко это сложнее. Ну, что за тестостероновый отбор? Это вот откуда берётся? Какие данные есть на этот счёт?

34:56

Speaker A

Я просто не знаю. Может, ты знаешь? Дети в доиндустриальном обществе, да, глобальные в доиндустриальном мире гибли в основном от инфекций, которым гормональный профиль твой личный безразличен.

35:10

Speaker A

Этим болезням плевать на твой гормональный фон. В основном им даже плевать на твой иммунитет. Убить человека чумой какой-нибудь, корью и так далее довольно просто, даже ветрянкой. В доиндустриальных обществах до зрелости, до зрелого возраста не доживала примерно половина детей. повсюду. А в городах

35:29

Speaker A

смертность была даже выше, чем там в каких-то селенях или деревнях. Но если суровый такой естественный отбор порождает хозяев территории, то ими давно должны были стать и северные крестьяне с их долгими зимами и неурожаями. Вот в России, например, всего один был оплодородный цикл.

35:45

Speaker A

Крестьяне 4 месяца работали, всю остальную зиму уже работать не надо. Ну то есть можно было там и на охоту выйти, где-то рыбку поймать, пятая, десятое, но вот так, чтобы пахать с утра до вечера, это только лето, с мая по август. В

35:57

Speaker A

лучшем случае в Европе там Средиземноморье, Италия получше было. Там можно было дважды и иногда даже трижды в год собирать урожай. Ну, хозяева территория, да, жёсткий отбор.

36:08

Speaker A

Но даже обитатели Трущп Лондона тогда должны были стать хозяевами, да? Британский пролетариат, например, в конце XIX века. Но вот не получилось. То есть у тебя такой аргумент очень масштабный. Он милый, но он романтический. Ты романтик, мой дорогой философ. Вот высокий уровень интеллекта

36:24

Speaker A

и планирования, о котором ты говоришь, но он нужен любому земледельцу. Любому. И, как правило, земледельцы по-своему, ну, очень интеллектуально в любой части света, потому что они так тонко чувствуют там движение ветра, пение птички, да, э, они чувствуют почву,

36:39

Speaker A

будет она плодоносить или нет. Интеллект человека при таком образе жизни настраивается вообще на тончайшие природные фибры, скажем так. Вот у нас одно одно из главных слов, которые мы нам там говорят, когда рождается ребёнок, пусть Аллах даст ему долгую

36:52

Speaker A

жизнь, пусть он выживет, грубо говоря, потому [музыка] что там буквально там 2/3ре детей погибали, то есть доживают не доживают, до 2 лет. И этот отбор сам по себе породил вот эту специфическую такой маленький куст с маленькими кустиками внутри отдельными, в которых

37:06

Speaker A

есть человек, который знает и привык и считает себя хозяином территории, местности и привык нести за это ответственность в виде смерти своих там близких или хорошей их жизни. И вот этот тип хозяйст хозяина на территории мужчины, у которого есть определённые

37:17

Speaker A

физические особенности, определённый уровень там субъектности, агентности, да, которая отсутствует у кого? Отсутствует у людей, которые съедены империи в обмен на их комфорт, в обмен на то, что за них решают. Нет необходимости решать, где решать. Как хозяин скажет, так и будет. Я думаю, я

37:29

Speaker A

узкий специалист, я ставлю камень на камень, больше ничего не знаю и всё. Я даже не решаю за семью. У меня нет такой семейственности в То есть, когда мы говорим о семейственности, я как человек, который неким образом селекции барашек занимался, я ту овцу, которая

37:41

Speaker A

оставлял ягнят, я на шашлык первую пускал. То есть у меня это одна из таких трудностей была в том, что некоторые там овечки, особенно выведены искусственно, миреносы, они могли оставлять своих неклянтов. И я всегда говорил отцу вот, вот именно вот эту барашку мы там

37:53

Speaker A

пускаем первую под нож, потому что это мне большие сложности создавало. Не жалко, да? Тут такой момент, даже семейные цены, даже устремление к друг другу, даже склонность любить своих там, да, вот этих, она является частью, которая поощряется вот в таких условиях.

38:06

Speaker A

То есть поощляется именно не словами чем-то, а именно тем, что другие не выживают. Ты говорил про болезненный отбор. Вот мне интересно, что проиходило с теми, кто этому отбору не соответствовал? Ну у нас селекция проходила и естественно, и искусственно.

38:18

Speaker A

А естественная селекция слабые умирали. Не надо было с горы сбрасывать. Ты просто их лечить нечем было по большому счёту. Ты какой-то какая-то народная медицина базовая какие-то это. Но в целом, а люди жили очень близко к тяжёлым естественным природным

38:29

Speaker A

условиям. И, конечно, была своё своя медицина и прочее, прочее, но слабость, а, вот такая, она чаще всего приводила к тому, что этот человек просто не выживал. То есть это один [музыка] уровень отбора. Второй уровень отбора - это на уровне общины, то есть на уровне

38:41

Speaker A

семьи даже [музыка] сперва пойдём внутри семьи человек, который не был склонен поддерживать родственные связи. Если он не поддерживал родственные связи, то в силу того, что убрав романтические представления о Дагестане, как и мы все братья обнимемся и вместе живём, по

38:53

Speaker A

факту, если посмотреть, было и большое братство, ну, как и в любой семье, и в любом месте, где бывает большое количество разных людей, были и конфликты и между общинами, и между семьями, и так как и так как людям, современному человеку, который живёт вот

39:05

Speaker A

этой в Левиофане внутри в Чревеи, ничего не видит вокруг. А, дорогой философ, ну, прямо уже тяжело, совсем тяжело. Ну там про дагестанские национальности, про понятие нации мы чуть-чуть уже поговорили, да.

39:16

Speaker A

Вот надо понимать, что это в случае с Дагестаном не продукт французской революции, это продукт советской национальной политики. Ну, например, перепись 1939 года. Малые индийские народы, цеские ещё кажется, да, были записаны воварц. Потом на этой почве конфликты возникали, да, ну просто

39:33

Speaker A

разные вещи. Ну хорошо, это это мелочь глобально. Да, действительно, отчитываем от французской революции. Ну давай теперь по этим твоим тезисам пройдёмся.

39:41

Speaker A

Ты упоминаешь Томаса Гобс, государство Левиафан. Но Левиофан у Томаса Гобпса - это не порабощающее государство, как у тебя. Ты говоришь, вот там современный человек живёт в Левиофане внутри, а, собственно горская жизнь. Ты же потом о ней скажешь. 2/3 детей не доживают до 2

40:00

Speaker A

лет. Но потом ты же сам скажешь про горскую жизнь. Но 2/3 детей не доживают до 2 лет. Перманентные конфликты семей и общин. Глава семьи решает о жизни и смерти например сына например дочери. У изгнанного, да, изгнанника из селения, скажем, отбирают всё имущество.

40:17

Speaker A

Ну, потома гопсу, которого ты здесь упоминаешь, это естественное состояние, то, что вы в исламе называете джахилия.

40:23

Speaker A

Там жизнь человека одинока, отвратительна, жестока, бедна, коротка и так далее. Самое презренное, примитивное - это состояние по Томасу Гобсу. Вот как раз, чтобы этого не было, такой вот жизни, Томас Гобс и создаёт идею о государстве, государстве Левиофани. А

40:41

Speaker A

зачем оно ему нужно? Главная причина, почему Томас Гобс предложил модель государства Левиофана, в чём? Страх гражданской войны. Вся история Северного Кавказа - это перманентная война друг с другом, что называется, семья на семью, племя на племя, село на село и так

40:57

Speaker A

далее. Гопс списал свой великий труд Левиофан в эммиграции во время английской революции. и на исходе европейских религиозных войн, которые рвали европейское пространство ежедневно десятилетия за десятилетием, когда король, церковь, британский парламент друг с другом конфликтуют, кому принадлежит верховная власть, страна

41:17

Speaker A

погружается в хаос. Поэтому нужна единоличная власть с очень чёткой вертикалью, суверен, и не будет больше споров о том, у кого же на самом деле власть, и тогда наступит мир. Люди, они примерно равны. Даже самый слабый человек может замочить сильного своей

41:34

Speaker A

хитростью или сговорившись с другими. Людьми движут, как ты знаешь, мой дорогой дагестанский философ, соперничество, жажда славы, недоверия, похоть. Похоть разрушает даже целое государство. Прочитаю Гомера, как из-за похотливого юноша, который не мог, что называется, удержаться, да, народы друг друга уничтожать начали. Разум

41:53

Speaker A

подсказывает естественные законы нам. Ищи мира, соблюдай договоры. Левиафан у философа Томаса Гобса, да, с которым ты, наш дагестанский философ, как бы соглашаешься да ну точнее наоборот конкурируешь. А ты его, я имею в виду, видимо, прочитал как-то, но хочешь

42:10

Speaker A

оспорить образ его государства? Да. Гопс не считает, что государство у нас что-то ценное отнимает. У нас есть естественное право. Свобода делать всё для своего самосохранения. Это хорошая свобода. Но если эта свобода не обузданна государством Левиофаном, мы будем жить в

42:27

Speaker A

состоянии всеобщей беззащитности, как это и было в Дагестане, где набег за набегом. Поэтому и дагестанцы, и чеченцы были вынуждены быть, что называется, самыми храбрыми, самыми сильными, с детства тренироваться, владеть кинжалом, стрелять из лука в том числе и так

42:41

Speaker A

далее. Потому что все жили в состоянии перманентной беззащитности, понимая, что только я могу нас защитить, но полиции не было. Ну, разумеется, люди разумно отказываются от части своих свобод в обмен на безопасность, чтоб моих детей, ээ, не что называется, там не сделали с

42:57

Speaker A

ним что-нибудь плохое, чтобы моих дочерей гордые горцы. Я живу в Грузии, да, в вона или в XVI веке, например. Вот пришли гордые горцы угнать моих дочерей в рабстве и сделать своими наложницами.

43:09

Speaker A

Дагестанцы ведь этим занимались, правда? Ты же об этом знаешь. Я так не хочу. Спасибо, не надо. Можно у меня будет государство Левиофан, где будет полиция и армия, которая защитит меня от таких людей? Я готов платить налоги, а в это

43:22

Speaker A

время буду, например, изучать философию. Тяжело, дорогой друг. Ну, прямо очень тяжело. Но если говорить о государствах, ну, в Дагестане существовали иерархизированные государства. Аварское ханство, там Шамхальство Торковское, ханство Казкумогское. Ты всё это знаешь.

43:37

Speaker A

То есть дагестанцы понимали, что им это надо. Тогда как таковых дагестанцев не было, как ты знаешь. Но я вот вообще называю, имею в виду так или иначе эти исторические общности, которые, э, до сих пор входят в состав горного

43:50

Speaker A

Дагестана, но горцы сами вели завоевательные походы. А вот Имамат Шамеля - это централизованное государство, где есть целый институт наибов, налоги, регулярная армия, ну, точнее, скажем так, скажем так, войско, не хочу говорить просто постоянно, но давай так. регулярная армия. Адаты,

44:08

Speaker A

местные локальные различающиеся от селения к селению, пытались заменить всеобщим шариатом. Имам Шамель очень жестоко подавлял непокорная община, непокорные джимаат.

44:18

Speaker A

Но его предшественник Гамзад Бег уничтожил семью аварских ханов, видимо, сильно свободолюбивых, которые не хотели в империю Шамеля. Вот лоскутное одеяло вольных обществ в Дагестане первым ломал не Петербург, не Российская империя, а сами дагестанцы, аварцы. Вот созданный вами имамат и ломал эту вашу пресловутую

44:38

Speaker A

свободу, как я слышал недавно формулировку, горскую демократию. Её больше нет. Её уничтожил Имам Шемель.

44:45

Speaker A

Дагестанцы исторически себя проявили как замечательных воинов как раз-таки в этих самых империях. Например, в севитских армиях, в армии Османской империи, в армии Российской империи. Горцы везде служили и служили на славу, так что их боялись. Спокойно они служили ради, как

45:01

Speaker A

ты говоришь, нации. Я в своём случае говорю ради империи. Хорошо получалось. И сегодня служат блестяще служат дагестанцы в армии. Воюют непобедимые, гордые, гордцы. Попробуй, подойди, попробуй, лишнее слово скажи. Более того, сама религия ислам. Вот ты ислам упоминаешь в положительном ключе.

45:20

Speaker A

Замечательно. Ты мусульманский мыслитель, в том числе, да? А, ну там самый знаменитый памятник республики Дагестан нынешний Дербенские укрепления. Он построен сасанидами. Ну, сосанитской империя ещё в VI веке, если мне не изменяет память. Ислам утверждался в Дагестане около 9 веков.

45:36

Speaker A

Его несли арабские походы. Шерван, Сильджуки, Золотая Орда. Ну то есть были и мирные пути, там какие-то проповедники торговля медросе периодически строили. Понятное дело, вообще говоря, есть мнение, что дагестанцы сами приняли ислам в средневековье, да, на раннем этапе, в VI

45:53

Speaker A

веке это была резня. Дагестанцев пришли покорять, угоняли горянок в рабство и так далее. Но далее, после небольшого затишья, да, когда ещё христианея язычники были в X, в X веке, а далее потихонечку, потихонечку дагестанцы всё более и более как будто бы сами

46:07

Speaker A

согласились с исламом. Никто не спорит. Но заносил ислам на Кавказ кто? Воинство империй. А так бы не заносили. Вот и может быть лучше бы было, как Грузия приняла христианство. Пришла святая Нина из Антиохии, и царь уверовал: "А посмотрите, как Армения приняла

46:22

Speaker A

христианство. Совершенно мирно. А как Русь приняла христианство? Так, нам какая-то империя пришла и нас заставила.

46:28

Speaker A

Или всё-таки наш великий князь киевский на это пошёл? Да. Потом были неприятные кровопролития. Самое легендарное все знают в Новгороде. Но это было наше внутреннее дело. Наше начальство приняло такое решение. К нам не приходили арабы и не угоняли нас в рабство, навязывая

46:44

Speaker A

нам свой ислам. Это же понятные вещи, да? А вот поэтому я тут не ислам критикую. Я говорю о том, что ислам, которого ты придерживаешься, принесён империями. А давайте уберём империю.

46:54

Speaker A

Уберём халифат и оставим вот вот везде горцы. Во Франции живут горцы гордые. В Испании тоже горцы. И в США горцы, и в Пакистане горцы, и в Австралии, и в России. Вот у нас будет планета горцев.

47:06

Speaker A

Будем заниматься пастушьим делом, и у нас будет такой культ сильного, независимого, субъектного мужчины. Развития не будет. Не будет. Будет каменный век. Что касается там пирамид и так далее, а я извиняюсь. А, ну там понятно, что было страшное рабовладение

47:23

Speaker A

в Египте. на контроль, подавление людей, как ты говоришь. Мм, и далее ты об этом будешь говорить. Ну, я читал вот недавно хорошую статью, кажется, автор лар, некий Лернер, надо поискать, я, может быть, приложу в описание к видео.

47:37

Speaker A

Раскопки поселения строителей в Гизе показали организованный труд работников, получавших медицинскую помощь. Даже это были не рабы в кандалах. Ну, значит, уже всё не так однозначно. Я прошу прощения за эту фразу. Правда, иногда бывает рабство страшное, ужасное, как североамериканское рабство над

47:53

Speaker A

чернокожим населением, а бывает уже, ну, как бы там кабала какая-нибудь, а бывает и не кабала, а крепостное право, которое, конечно, рабством в прямом смысле не является.

48:02

Speaker A

И может показаться шок нам, что решения о жизни и смерти принимались главой семьи. Вот опять решение о жизни и смерти принимались главой семьи. Очень хорошо.

48:10

Speaker A

Твой глава семьи сильно умный. Он юрист, наверное, или судья, какое-то образование имеет. Ну, то есть базово.

48:16

Speaker A

Кто позволил ему это? А он сам себе позволил, как ты говоришь, он амир этого мира, правильно понимаю? Ну что это такое? Ну ещё греческий философ Платон, э, до нашей эры, понимаете, в VI веке заявил прямым текстом, да, в шестом, в

48:30

Speaker A

пятом, я уж не помню, там когда этот диалог был у него записан, диалог государства и не только, да, где продвигается очень ясная идея. Нельзя детей держать в заложниках у семьи. Ну нельзя, потому что папаша самодура, а мама алкоголизмом страдает.

48:43

Speaker A

Исключительное право у конкретных отца и матери должно быть отнято. Я подчёркиваю, не просто право, именно исключительное право на своих детей.

48:52

Speaker A

Дети становятся заложниками локального внутрисемейного беспредела. Это зачем нам надо? Чтобы что? И Платон продвигал альтернативную идею. Все граждане нашего полиса, нашего идеального государства должны быть родителями всем детям.

49:06

Speaker A

Должны быть специальные воспитатели, которые профессионально обучены тому, вот греческой поидее, да? программе, которая формирует из обезьяны человека. Да, должен быть целый институт таких воспитателей, которые выучены этому профессионально, пока отец или в походе, или ремесленник и так далее, да,

49:26

Speaker A

слабо понимает, что именно с ребёнком надо делать, чтобы из него достойного мужа вырастить или достойную жену.

49:32

Speaker A

Буквально глава твоей семьи мог принять решение, что ты, ну, подскользнёшься и упадёшь, вот потому что ты приносишь некоторые сложности в семье, ну, ставишь семью положение, которое снижало шансы на выживание. То есть, когда мы говорим о том, что там есть какой-то человек,

49:45

Speaker A

который ведёт деструктивный образ жизни, допустим, да, он там ведёт в отношении другой семьи как такой, которая имеет некий баланс в отношении этой, сделал что-то, что является казусом Белли, да, неким неким основанием для начала войны.

49:57

Speaker A

Очень часто таких людей сама семья же наказывала. То есть для современного человека это может быть шоком, что для того, чтобы уберечь свою семью от таких-то вещей, самое распространённое наказание - это было изгнание. Человека изгоняли. И потому что вот этот человек

50:10

Speaker A

сам по себе своим поведением и прочим, прочим, он мог принести горе семье. Он мог быть человеком, который просто-напросто занимается там разрушением того, что необходимо для выживания семьи. Мы даже говорим не о морале. Сейчас я не с точки зрения

50:20

Speaker A

морали чего-то говорю, я говорю о просто выживании. Человек, который просто-напросто ведёт деструктивный образ жизни, он приносит проблемы, конфликты, его прежде всего главное это это было изгнание. Человека просто-напросто изгоняли его его там, если у него свой дом был, угол дома его

50:33

Speaker A

разрушался, и его объявляли персоны, которые в этой общине ему места нет. То есть община жила своим малым общественным договором, внутри которого эти люди имели какой-то неписанный чаще всего свод правил, штрафов и прочее, прочее. Если этот человек таким образом

50:47

Speaker A

себя, его изгоняли, мы сейчас видим, те люди, которые сейчас по большому счёту дагестанским обществом изгоняются.

50:51

Speaker A

У меня полное чувство, мой дорогой дагестанский друг, философ, что ты одобряешь какое-то вот первобытное варварство по большому счёту, селекцию, да, вот ты в пример приводишь там барашки какие-то, да, там селекция проходила естественно и искусственно, так это Евгеника, отбраковывание

51:05

Speaker A

каких-то людей, да? Ты вот сам пропагандируешь субъектность, а по итогу у тебя как будто бы одобрение в адрес отбраковывания вот каких-то не таких людей, которые не смогли у нас вписаться. Может, вам просто отвратительно с вами жить было, потому

51:18

Speaker A

что вы как зверьё. Ну, например, или не зверьё, а просто у вас принципы разные.

51:23

Speaker A

Все вы люди, но принципы разные. Вот Жириновский сколько раз объяснял, как он, ну, просто мечтал сбежать из Казахстана, потому что шариат, шариат, шариат. Он мечтал оттуда сбежать. Это пому что он не вписался в общество чётких мужчин. Хорошая позиция, не

51:38

Speaker A

безынтересна, но полностью неприемлемая и по большому счёту безумная. У аварцев, лизгин, у разных народностей Дагестана есть разные предания. Пусть меня поправят наши дагестанские братья в комментариях. У вас история это, конечно, э как как бы вот так сказать правильно он, наш дагестанский философ

51:56

Speaker A

Эльдар сказал, что это Ноев Ковчег. Это не просто Ноев Ковчег, это это Ноев ковчег терминаторов помноже на вечность.

52:05

Speaker A

запутаться у вас очень легко. У вас каждый из вас считает себя доктором наук и каждый знает какие-то такие уникальные частности, что вы даже между собой договориться не можете. Вот поэтому сильно меня не ругайте, если я где-то что-то не так, да, а просто элегантно

52:16

Speaker A

поправьте меня в комментариях. Я лучше знать буду, о чём речь. Да. Но на если я правильно помню, у аварцев, Лисгин, а да, по всему Кавказу, в общем-то, есть легенда о том, что в древности убивали немощных стариков. Ну вот как вот эта

52:28

Speaker A

легенда про Спарту, да, что убивали слабых детей новорожденных. У аварского села Хотода есть ущелье с названием. Не буду позориться аварского, не знаю, по-русски скажу. Ущелье, куда стариков бросали. Ущелье для вот бросаемых туда стариков. Ущелье, куда бросали стариков.

52:44

Speaker A

Это записано в советской этнографии. Я оттуда это и вычитал. У меня вот все документы, все архивы у меня перед руками мне брать не о чем. То есть как бы старик был обречён на гибель. Кто бросал, собственно, в пропасть? Ну вот

52:56

Speaker A

самые близкие люди. Они таким образом выполняли свой моральный долг перед родом. Обыча этот был продиктован задачей выживания, потому что немощный старик ничего не производит, только мешает. Ну, собственно, ты вот это и дальше скажешь. Ты скажешь фразу: "Я говорю о просто выживании". Это

53:12

Speaker A

предание, да? В одной аварской легенде, э, сын, собравшийся вот сбросить отца в подобное ущелье, устылся и спрятал своего старика. А в Лесгинском предании А я, у меня есть источник, я оставлю его в комментариях, да. В одном лизгинском предании отец, пощажённый, [фыркает]

53:31

Speaker A

кажется, своим сыном, затем мудрыми советами не раз выручал из беды свой народ. То есть фактически народная память хранит отбраковку, о которой говори о которой ты говоришь, как нечто такое, мм, от чего надо было отказаться.

53:44

Speaker A

Этот отказ был мудростью. Мы наконец-то развились, у нас эволюция пошла, стали лучше соображать, как надо. Ты представляешь, мой дорогой друг, империя и государство - это тоже элемент развития. Как там говоришь, прогрессизм - это культ сатаны, да? Угу. Спасибо. Я

53:58

Speaker A

очень рад, что там моего отца, который тоже, знаешь, не молодеет, да, никто как бы не сбросит никуда, да, а обеспечит ему необходимое лечение и выживание, и проживание.

54:08

Speaker A

Они пытаются рассказывать о том, какие они классные, что они не такие, как все, не такуськие, да, такие, ну, просто избранные. Ну, по сути, [музыка] конечно, человек я мне неизвестен случай в Дагестане, чтобы человека за выдающие себя хорошие качества изгоняли из или он

54:21

Speaker A

становился персоной неприятной. И очень трудно современным, особенным, не таким, как все, которые насмотрелись там Нетфрикса и всякой чепухе, признать тот тот факт, что если ты даже в малой общени смог среди мужчин устоять и сохранить, это твоя вина, скорее всего,

54:33

Speaker A

с большой вероятностью. И мы видим часто историю о том, что эти люди, которые там позорятся, какие-то проблемы создают, их их желание перенести от себя на общину какую-то вину очень сильное. И они, а, начинают рассказывать, что они современные, что они такие классные, что

54:44

Speaker A

они такие молодцы. Но таким образом они просто подверглись некой селекции и потом они оттуда куда-то сидят.

54:51

Speaker A

Дорогой, я вот, наверное, ты прав. Ты дагестанец, ты знаешь лучше Дагестан, ты, наверное, там книги читаешь и прочее в том же духе. Вы между друг другом всё это разгоняете и гоняете. Хорошо, согласен. Но я просто такого не знаю. Я

55:03

Speaker A

вот хочу об этом узнать получше. Но ведь контекст твоих слов, вот отбор по дурным качествам, отбор, так сказать, естественный и иногда полуестественный, иногда искусственный, да? Так сказать, отбор наилучшего горца. А наихудшего горца вот до свидания, мы от них

55:19

Speaker A

избавляемся. Но при этом ты сейчас вот вот такой контекст твоих слов, но при этом ты сейчас рассказываешь об изгнании. Это была главная санкция у кавказцев, это правда. У всех там дагестанцы, осетины, кто по кайфу, что называется. Но сборники Адатов, которые

55:33

Speaker A

я видел в XIX веке, появились первые сборники Адатов. Это то, что дагестанцы должны были сделать для себя ещё 1.000 лет назад. До сих пор не сделали.

55:41

Speaker A

Русским учёным пришлось этим заниматься. Да. В сборниках Адатов Леонтовича, а Комарова изгнание в первую очередь связывается с кровной местью. Вот убийца и его близкие подчас покидали селение, чтобы прервать цепь кровной месте. Это не про отбор, это про право. так называемое обычное

56:02

Speaker A

горское право. Но есть там разные предания о том, что даже выселяли, да, изгоняли на почве кровной месте, а затем позволяли, кстати, вернуться после истечения срока пребывания в этом изгнании. Да, всё, возвращайся, да, вот всё уладилось, все уже свыклись, все уже

56:20

Speaker A

всех простили. То есть изгнание - это срочная мера в цепочке непредвиденных вот этих актов мщения. Это не потому, что человек там дурной или ещё какой-то.

56:29

Speaker A

Просто так изгнать человека нельзя было. Надо было, чтобы он для этого до кровное месте дело довёл. Существовали институты примирения, как ты знаешь. Я вот тоже сказал института примирения, как будто только что с социологического факультета вышел. Не института примирения, а

56:42

Speaker A

маслеят, как такового института примирения, я имею в виду локализованного в конкретном помещении здания, да, что называется здание суда.

56:49

Speaker A

Такого, конечно, не было, но был маслят. Давай, скажем так, практика, практика примирения. Вы знаете, друзья, я вот слушаю нашего дагестанского мыслителя и опять кое-что не догоняю. Наверное, он просто привык вот так вот разгонять, его там слушают, открыв рот, да, и это

57:04

Speaker A

нормально. Человек умный. Видно, что человек умный, у него хорошие данные. Видно, что и по лицу, да, что и этнически, генетически всё не так вот однообразно, скажем так, да, видно, что этот человек помечен печатью необычности. Он наверняка это чувствует

57:17

Speaker A

и знает. Ну вот опять же я вот пытаюсь понять, он говорит, что хозяин дома, мужчина, амир этого мира мог, [фыркает] что называется, там принять решение о том, что ты подскользнёшься и упадёшь. Я вот только сейчас об этом подумал.

57:30

Speaker A

Хорошо. Правильно ли я понимаю, что это был самосуд? Но ты же мусульманин. В исламе можно, что называется, от человека избавиться по праву лишь по шариату. А для этого должен быть суд кадия с доказательствами. Не глава рода, не глава семейства, ни ещё кто-то. Это

57:46

Speaker A

джахилия в исламе. Если я правильно понимаю, суд должен быть шариатский. Интересно. Так, ты мусульманин или первобытный какой-то древний житель гор?

57:56

Speaker A

Я не понимаю. Джинсы у тебя вроде не халифатские, хотя, может, и там уже научились делать джинсы. Всё так странно. Почему вот нельзя подходить ко всему комплексно? Почему ты, как философ, не можешь выработать метафизические принципы, например, правовые? Почему вот вот какие-то

58:09

Speaker A

крайности у тебя? Я не понимаю. И своё вот это пытаются проявить, рассказывая, какой плохой Дагестан, какие, блин, какие дагестанцы такие-то.

58:16

Speaker A

Они потом прижимаются к ноге какой-то там к какому-то имперскому там какому-то гигантскому какому-нибуд там сапогу и рассказывают, какие они классные и там всё они такие развитые цивилизованны и вообще причём непонятно в чём именно он особенно цивилизованным стал и вообще

58:27

Speaker A

что он понимает по цивилизации вообще отличает это от культуры вообще почему он должен отказаться от культуры ну это вопросы конечно к людям с уровнем понимания вопроса ну чуть ушеплен туса как как как как как минимум но к ним это

58:36

Speaker A

не относится поэтому всем не не такум хочу сказать что ну вас просто выкинули скорее всего из общины просто выкинули при этом понятно что я не идеализирую там правила общины какие- сосуществования Но элементарные правила, базовые правила поведения, морали и

58:48

Speaker A

прочее, прочее, они, в принципе, практически всегда очень хороши. Они лучше, чем их нет. Гораздо лучше. Почему так происходит? Потому что если община этой селекцией не занимается, она отравляется. То есть она постепенно накапливает себе внутри конфликты. И это превращается в в раздрай, разобщение и

59:03

Speaker A

да разложение. И соседняя община, они перестают плодиться, они перестают там обрабатывать свои огороды, они перестают работать физически и они теряют там. Они даже дорогой философ, но принцип раз наказан, значит заслужил. Это ну хорошая вещь. Ну то есть в том смысле, что был резон. Я

59:20

Speaker A

согласен. А резон доказан, он точно был справедливым. Но это вот ошибка, что называется, там справедливого мира. Раз наказан ты, значит, ты это заслужил. А может тебе просто неизвестны такие случаи, когда ситуация обратная?

59:32

Speaker A

Рассказать. [фыркает] Рассказать, кто сегодня покидает общину, джамаат, кто сегодня покидает северокавказские республики. Да, разные люди покидают по разным причинам. Одного нефромбозвали, да? Второй, ну, просто в университет хороший поступить не может, а хочет образование получать. Третий устал от этой жары невыносимой, а

59:54

Speaker A

четвёртый, например, тем более, если эта женщина, бежит от домашнего насилия. Неправда? Нет? Или всё-таки правда? Ани нени такуська заслужила, то есть, так сказать, не смогла стать органичной частью вашего чёткого мужского мира. Вот в 1990 годы сельские сходы изгоняли

60:12

Speaker A

вахабитов. В девяносто девятом году Дагестан принял закон о запрете вахабизма. Это понятная история. Да вы Да их не выкинули, дорогой философ, они просто сами уехали. Кого вы выкинуть-то можете? Вы можете человека может обидеть, там, плохим словом обозвать, а

60:27

Speaker A

можете человека побить, наверное, настигнуть где-нибудь в подворотне. Это вы можете. Вы, оговариваюсь сразу, а то сейчас какая какой-нибудь человечек зацепится за эту фразу. Вы, я говорю, не дагестанцы. А тебе подобные? Вы вы да можете. Они просто сами уехали. Ну

60:44

Speaker A

просто уже как бы как бы как бы им стало ясно, что вы как это сказать род лукавый, ищущий знамения, как сказано в священном писании. Только знамения вам не будет. Не обольшайся, дорогой.

60:55

Speaker A

Бывает, они не понимают, где их отец, где их вот когда этот вопрос запутанным, когда становится, когда вот это правила развязываются полностью, эта община зачастую становилась очень слабой. И, как правило, её место постепенно занимали те, кто умел, сохранял и

61:08

Speaker A

оберегал и держался за своих. Теперь мы говорим о крайности тоже, которая может быть из-за этой особенности у дагестанцев, у вообще кавказских народов, признавая особенность, свою специфику, доходить до крайностей и там говорить, вот там есть люди, которые действительно пытаются на основе этого, причём на

61:23

Speaker A

основе какой-то плюшевой выхолощенной культурной оболочки, которую им дали, типа танцующий, радующийся такой дурачок. Там даже мы говорим о там одна из самых таких забавных историй для неприятных - это история гостеприимства в Дагестане. Гостеприимство между там дагестанцами в условиях такого тяжёлого

61:38

Speaker A

отбора необходимости возывать. Это была история о том, что некий человек приходил к тебе там, если ты его принимал как гостя, ты потом находил у него дома тоже приют. Это была некая форма возможности повышения мобильности своей и выживания, если что. То есть в

61:51

Speaker A

этот год он тебя мог поддержать, потом ты. Это вопрос, это сделка, это договор между двумя вооружёнными мужчинами. И этот это на самом деле некая дружба и строгий этикет, который у дагестанцев есть, не все поймут, но он есть. Я

62:01

Speaker A

сейчас объясню, почему он появляется там, где мужчины вооружены. И недоразумение может привести кровавому столкновения. Там, где чем больше вооружены мужчины в какой-то местности, тем более деликатной, тонкой и изысканной становится культура взаимодействия [музыка] между людьми.

62:15

Speaker A

Это всё нужно для того, чтобы предотвращать агрессию и управлять ей, что мужчины умеют. Поэтому, если вы хотите появление сложной, красивой, какой-то изысканной формы взаимодействия людей, вот в таком формате вам нужно прежде всего вооружить людей. Потому что предотвращение агрессии, некий

62:29

Speaker A

сигнальная система, она очень важна. И чем более вооружены те или иные живые существа в природе, тем у них более м выражено проявление тех или иных действий, блокирующих агрессию этих существ в отношении там своих своих соперников. Мы говорим там о каких-то

62:42

Speaker A

тиграх, да, или там волках. Просто демонстрация пуза, шеи. То есть подача руки. Что это такое? Это правую руку подают в основе. Это что? Нет оружия у меня. Посмотри, нет оружия. Вот руки наведу. Это это основа этому. Основа этому - это предотвращение агрессии.

62:55

Speaker A

Поэтому люди, которые, например, там не имеют этой культурной основы, могут материться, могут там грязно высказываться о том, о каком-то, могут переходить на личности без проблем какой-то. Люди, у которых нет дуб до зуя, конца понимания границ вот этих, эти люди зачастую из культуры, где

63:11

Speaker A

скорее всего выражено было проявление рабства. Дорогой, но очень тяжело. Но мы знаем, что на территории Дагестана дагестанцы, как я уже говорил, я условно называю дагестанцы да создавали централизованное государство, предпринимали попытки, потому что понимали, что это необходимо. Есть свидетельство, что в средневековье

63:27

Speaker A

аварцы, что называется, выбирали себе правителя по аналогии с тем, как назначался московский правитель. То есть были связи, люди обменивались вот этими контактами, да, политической мыслью какой-нибудь, чтобы организовать государство и жить получше. Не, ну, конечно, в Дагестан добирались. Конечно,

63:43

Speaker A

дагестанцев подчиняли периодически тем или иным способом. Может быть, ты тоже потомок рабов, просто нам не рассказываешь или не знаешь. Ну вот арабский полководец Мирван, например, воевал с правителем Гумика, бежавшим в Хонзах. Заключили мир. Ну, ежегодная дань. Тыся голов скота, зерно. А монголы

64:03

Speaker A

тоже приходили. Была осада Кумуха. Комухпал в начале X века или в середине там 1200 там сороковой 1239 год Тимур приходил опустошилка и так ловить было что в Дагестане через Дагестан шёл путь из Восточной Европы в переднюю и среднюю

64:21

Speaker A

Азию Халифаты Хазария воевали за эту территорию брали зерно скот оружие была дань юношами и девушками ещё когда там в VI веке мусульманские завоеватели пришли на Северный Кавказ они брали а так сказать дань в виде девушек и юношей дагестанских. Тимур тоже приходил в

64:40

Speaker A

Дагестан, с кубачинцев брал дань. Ну а вот арабские завоеватели брали дань из Табасарана, как я хорошо помню. Надо мне, наверное, всё-таки в описание приложить материалы, а то скажут, что я всё собрал и придумал и так далее. Как минимум дань и угоняли в рабство.

64:55

Speaker A

Наверное, все рабы там и остались, да, на Ближнем Востоке. В Дагестане остались только самые чёткие и самые независимые горцы. Дай бог, если так. А завоеватели приходили, кстати, не только сами.

65:05

Speaker A

Иногда местные правители северокавказские сами их призывали, да, там показывали дорогу, поверни туда, зайди сюда, чтобы, так сказать, подсадить своего соперника в каком-нибудь другом племени или селении.

65:14

Speaker A

[музыка] Но вот в чём прав наш философ. Удержать Дагестан, так сказать, вот присоединить его к себе Нагорный Дагестан и сделать его своей провинции никто не смог. Это правда, кроме Российской империи. Российская империя надоела в XIX веке, что русскими людьми

65:29

Speaker A

торгуют, что совершают набеги, что относятся к христианам как скотиня и даже хуже, чем как скотиня, да.

65:35

Speaker A

и решили прекратить это и прекратили. Во-первых, дагестанцы перестали друг с другом воевать, потому что вся история [музыка] Дагестана - это междуусобные войны. Во-вторых, прекратили работорговлю. В-третьих, построили университеты, больницы, школы. В Дагестане даже Российская академия наук есть целый филиал. Это где такое есть?

65:50

Speaker A

Так что, дорогой дагестанский философ, ты просто хотя бы упоминает это. Может, у тебя другие там какие-то взгляды свои, да, у всех свои взгляды, это понятно. Ты хотя бы какие-то вещи упоминай альтернативные твоему мнению или вот этой твоей, давай честной пропаганде.

66:03

Speaker A

Чем больше человек позволяет себя оскорблять, материться там, особенно как что-то вот эти гязанные поведения, скорее [музыка] всего это наследие того, что у этого человека отсутствует вот внутри даже вот м как результат внутреннего отбора, в том числе проявления поведенческого, понимание

66:15

Speaker A

последствий такого поведения. Потому что когда у двух рабов есть хозяин, они могут всё, что угодно говорить друг другу. Главное не повреждать имущество.

66:21

Speaker A

И теперь повреждению имущества там повреждению друг друга вернёмся в гигестанском после разговора о гостеприимстве продолжу. Потом вернусь именно к форме, как насилие проявляется, как это работает и как современные кавказцы вообще не понимают, как это устроено было и как это работало.

66:33

Speaker A

Первое, что нужно понять, вот про дагестанское вообще гостеприемство кавказское - это это подобно тому, как человек становился персоной грата с опорой на легитимность и способность быть равной частью того или иного общества. Этот человек, как суверен некий, принимал у себя человека под свои

66:50

Speaker A

гарантии и нёс за него ответственность [музыка] прямую. То есть тем людям, которые приглашают в себе всяких, извините, проституток, по-другому не скажешь, всяких непонятных там непонятного поведения людей из разных мест, этим людям надо понять, что в прошлом за такое поведение его самого приравняли бы

67:06

Speaker A

к проститутке. То есть приём такого человека, такой группы людей, которые такое поведение позволяют себе, такие-то вещи, означал, что тебя в этой общине приравняли бы к ним и спросили бы тебя за их поведение, за потому что ты являешься суверенным, который отвечает

67:19

Speaker A

перед другими суверенными на своей территории, условно, ну, чтобы на понятном языке, за их поведение. Ты был человеком, который ставил в залог, как аманат свою репутацию и свою сво своё лицо перед людьми другими за за своего гостя. И отсюда и история о том,

67:34

Speaker A

что гостя не выдают врагам. За если гостя принял, то ты ему ставишь лучшее. То есть это как бы, то есть это история о том, что в буквальном смысле человек ставил на свою репутацию, своё имя на рядом с этим человеком и за него

67:46

Speaker A

ручался. А ручаться за плохого человека, за какого-то человека с аморальным поведением. Ручаться за человека, который ворует или там позволяет себе, а сначала самому же оказаться наравне с этим человеком и получить от общины.

67:59

Speaker A

Конечно, это это не такая история, что вот сделал всё тебя там, ну, но там были штрафы, отношения меня, тебя могли тупо высмеить. Это самое тяжёлое, это порой.

68:06

Speaker A

А тебе могло резко ухудчиться отношения. То есть это вопрос того, кто ты в глазах других людей. И ответственность за гостей вот такая. Это не история о том, что ты принимаешь кого угодно, любую бродячую собаку с улицы принял и такой:

68:16

Speaker A

"Это мой гость". И носишься с ним или ты там носишь с этой мукрой псиной и там как бы ты красавчик. Нет, дорогой друг, но про куначество и гостеприимство большая и сложная тема. Мне тоже пришлось навести некоторые справки, хотя

68:28

Speaker A

по русской литературе я и так это более или менее знаю, но между куначеством и гостеприимством есть фундаментальная разница. Всё-таки давай честно. Кунак - это ведь не просто гость. Это фактически побратим и не только из другого Аула, но почас и из

68:42

Speaker A

другого народа и далеко не только дагестанского. Эта связь заключалась сознательно между людьми. Там подарками даже обменивались, да, по наследству эти подарки передавались. На них люди смотрели, да, там дети, внуки, правнуки, правнуки. О, вот это было передано в дар

68:57

Speaker A

прадеду моего прадеда, да, в знак так сказать скрепления куначества. Кунак служил как бы гарантом на чужой земле, посредником. И вот в этом раздробленном мире горцев, где всё так вот тотально разобщено в силу своей уникальности и самобытности, о чём ты сам сказал, это

69:15

Speaker A

была инфраструктура долгих связей между общинами, да, закрепление этих связей. и кунаков средиугорцев ведь заводили не только кавказцы но и русские офицеры, например, и казаки. Начало Хаджиму Мурата Льва Николаевича Толстого, почитайте, где Садо укрывает Хаджиму Мурата риской головой. Привет. Вот. Ну то есть

69:35

Speaker A

формально ты здесь справку. Начество - это договор и взаимность обещания составляет его суть. Это Это всё правда.

69:41

Speaker A

Но гостеприимство ты тогда сужать начинаешь докуначества. Гостеприемство - это уже общая норма. Гостем становился всякий, кто переступил порог. Если ты гостю навредишь, об этом завтра все узнают и будут знать, что в твой дом зайти рисковано, голову можешь потерять.

69:55

Speaker A

Есть куча этнографических записей XIX века. И везде вот есть одна и та же стандартная черта. Хозяин даёт гостю и кровь, и еду, и защиту. Гость ничего в обмен не даёт. Всего лишь он обещает со своей стороны, ну, достойное, приличное

70:12

Speaker A

поведение и уважение к хозяину. Но это же правда. Так. Ну, ну, почитай. Но известная вещь. Я вот помню, у тюрков и у монголов есть такая традиция, что, э, гость, вот приходит к нему гость русский, например, они даже кушать не

70:28

Speaker A

начинают, пока гость не войдёт. Вот когда гость войдёт и сядет, гость не кунак, тогда они начнут кушать. Это правило шарко за зафиксировано. Мне не дадут солгать. Вот в комментариях напишите подтвердить. И при этом, да, хозяин отвечал за гостью. Я сам, когда

70:42

Speaker A

там с одним ахвацем разговаривал, очень такой добрый и при этом сильный человек, он мне говорит: "Ты когда будешь моим гостем, я не знаю, как я жить буду, потому что ты философ, у тебя свой взгляд на всё. Мне, наверное, придётся

70:55

Speaker A

за тебя каждый день драться". Вот вот такой разговор у нас шёл. Никуначество было. Он ничего взамен не требовал. Он меня сам пригласил в гости и сам тут же, ну, полупошутил, полу как бы правду сказал, да, что там приличие надо

71:08

Speaker A

соблюдать, что называется. Но [фыркает] чтобы вот это недоразумение устранить, о котором ты говоришь, давай просто различать гостя и туриста, потому что действительно приехало 50 мллирдов туристов за один лишь июль. Ведут себя как попало, не потрудились даже изучить, как надо одеться. И вот к ним надо,

71:25

Speaker A

понимаешь, там со всем гостеприимством относиться. С какой статью? Ну, с какой статью? Здесь я согласен. Давай отличать гостя и туриста. Я сам туристов не очень люблю. Там пойдёшь в какой-нибудь государственный Эрмитаж, да, вот толпа этих туристов. Им это всё на самом деле

71:40

Speaker A

не надо. Они зачем-то фотографируют эти картины. Ну, объясняю, зачем приходят посмотреть на картину люди, что называется понимающие суть вещей.

71:48

Speaker A

Изучать картину. Около картины можно стоять часами. Не обязательно часами, но можно стоять целыми часами, созерцая, наблюдая, изучая её в мельчайших подробностях. И это делают не только художники, это делают просто люди культуры, у которых душа, что называется, возвышенные и это чувствуют.

72:04

Speaker A

Турист проходит, около каждой картины, задерживается на 3 секунды, чтобы её сфотать и потом что, на память что ли? А зачем на память? Стой, изучай. Но ему этого не надо, он этого не понимает. Я сам, когда вижу эти толпы туристов в

72:16

Speaker A

шортах и в снцах, у меня появляется какое-то чувство, будто я оказался в зоопарке. Никого из людей обидеть не хочу, но чувство такое, и оно честное.

72:24

Speaker A

Ну и, конечно, широкое понятие о гостеприимстве есть даже в исламе, не только у горцев. Это же у нас мусульманский мыслитель, правда? Путник включён в число тех, кому положено благодеяние. Смотри четвёртую суру. Аят я уже забыл. Вот мусульмане учат, что

72:39

Speaker A

пророк Ибрахим принимает незнакомцев и сразу моментально подаёт им тельца, не спрашивая, кто они. Ибрахима, если не изменяет память, называют отцом гостеприимства или отцом гостей в исламе. Но это же есть там в книге Бытия, в посланнии к евреям.

72:54

Speaker A

Страннолюбие не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам. Ты не знаешь, кто из гостей к тебя придёт? Не знаешь?

73:04

Speaker A

А может прийти ангел, какой-нибудь директор какой-нибудь крупной финансовой корпорации. К тебе может прийти даже царь, облачённый в бедняка. Король облачённый в бедняка. Очень распространённый сюжет для европейской литературы, западноевропейской в первую очередь. И вот ты понимаешь там со своим

73:20

Speaker A

институтом куначества, что называется, там что каждую собаку должен что ли принимать. Представляешь, да? Ну, как бы твоя не обязанность, но это как бы пожелание к тебе, ну, в общем-то, ради твоих же собственных интересов. Прими гостя, попробуй. Не надо золотые горы,

73:34

Speaker A

но прими гостя, уважай его. Вот горская этика. Если я опять же не прав, дагестанцы, пишите в комментарии, разгромите меня полностью. Но я думаю, вы так делать не будете, потому что я говорю правду. Я говорю то, что знаю. В

73:45

Speaker A

этом прелесть. Если я не прав, вы меня, пожалуйста, аккуратно поправьте. Это новая искажённая модерновая форма плюшевого искусственного выхолощенного гостеприимства, которое просто-напросто является не то, что подделкой, это на является издёвкой над там вот формой гостеприимства, которой есть, которая истина была.

74:03

Speaker A

Но если современный мужчина переместился бы на 150, ну, даже лучше 200 лет взять, там, мне кажется, что они они увидели бы совершенно не ту картину, которую ожидают увидеть. То есть они вот эту писанную картину, которую они видят, они

74:15

Speaker A

бы увидели, что жизнь - это постоянное планирование и борьба с внешними там условиями, с природными условиями, борьба там за сохранение урожая, за то, чтобы там твои дети там выполняли работу, которую приучились к работе. Это это было такой поток задач, который, в

74:27

Speaker A

принципе, выполняет очень хороший, очень сильный бизнесмен с огромной организацией. И причём это был вопрос жизни и смерти. Это что-то среднее между войной и самым сложным современным бизнесом. И вот люди при этом обладают огромным каким-то умением социальными навыками. этим семься. Какая-то часть,

74:41

Speaker A

да, но большая часть просто, скорее всего, ну они они бы, думая, что это правильно, совершали бы, скорее всего, действия, которые их привели бы. Если бы они попытались жить и относиться к окружающим, как они относятся сейчас, то, скорее всего, ну,

74:54

Speaker A

ну, они могли бы там получить кинжала под рёбра там. Дорогой философ, есть смысл в твоих словах. Согласен. Если бы все были вооружены, все бы за языком следили. Но есть неприятный нюанс. Ты понимаешь, когда заряженный человек, вооружённый, тебе наоборот может быть даже более

75:10

Speaker A

приятно спровоцировать конфликт, потому что навредить человека. Хочешь, да, довести дело до поножовщины, до перестрелки, до дуэли? Посмотри, какие ужасы были дуэльные там в Российской империи, например, или в Европе.

75:21

Speaker A

Императоры сколько не боролись, да, до конца добить не могли, потому что страшная вещь. Пушкина застрелили на на дуэли. создателя великого литературного русского языка, стоявшего, правда, на гениальности Николая Михайловича Карамзина, там на просветительской деятельности Николая Ивановича Новикова, да, Белинского. Понятно, просто

75:41

Speaker A

застрелили какой-то Дантес. С какой стати? Оружие, насилие, было можно дуэль. Спасибо. Мы потеряли Александра Сергоевича. До 100 лет мог жить. Ты там про генетику рассуждал. У него в том числе и негройные элементы есть. Это люди такие здоровые, половозрелые.

75:56

Speaker A

Хорошо бы жил, 100 лет бы жил. Ещё бы до революции бы дожил. Застрелили нашего Александра Сергеевича. Такие вот люди с такой этикой, как у тебя. Оружие, оружие, оружие. Спасибо, молодцы. А я бы вот лучше полицию вызвал, чтобы полиция

76:10

Speaker A

там разобралась. Заявление написали, бумага, ручка, всё, штраф выписан. Больше ругаться, оскорблять друг друга из-за женщины нельзя. Убили Александра Сергеевича Пушкин. Спасибо, дорогой.

76:21

Speaker A

Ваша этика нас научила жизнью. Нам нам не понравилось. Нам больше такого не надо. [фыркает] Что касается логики, вооружённое общество, вежливое общество, ну, это вообще фантастика.

76:32

Speaker A

Оружие порождает не вежливость на Северном Кавказе, а кровную месть. Неприятное открытие сделаю сейчас вслух.

76:38

Speaker A

Культура чести, так называемая, хорошо исследована. Высокая вооружённость, дорогой философ, а мир этого мира и обострённая чувствительность к оскорблению, характерная в том числе для Дагестана, дают не мир, а больше и чаще перестрелок и убийств изза этих ссор. С кровной местью боролась российская

76:57

Speaker A

администрация, боролась, пыталась вас спасти от этого. Более того, до неё с этим боролся ещё имам Шамиль. В исламе - это мерзость, понимаешь? Но это же всё правда. Если бы у вас была немножечко другая атмосфера, были бы вы такие

77:10

Speaker A

миролюбивые бельгийцы, в общем-то, белые, пушистые люди. Пожалуйста, да, ну, пусть там у кого-то будет, может быть, какое-то оружие. Мы мы бы посмотрели, как бы это сработало. Вполне возможно, сработало бы неплохо, но с вашими таадатами, с вашим с вашей

77:23

Speaker A

вспыльчивостью, какая там перманентная история Кавказа, перманентная война друг с другом, перестрелки, сабли, убить и так далее, там, угнать в рабство кого-нибудь и прочее. Это же всё правильно. Это же не я придумал. Ну вот я вырос на Северном Кавказе, на

77:41

Speaker A

северо-западном, на пограничьи даже с Кубанью. И могу тебе сказать, что то, как ругались матом кавказцы, это ни с чем не сравнить.

77:51

Speaker A

Русские ребята тоже ругаются матом. Я здесь не хочу сказать, что кавказцы ругаются матом чаще. Я этого не хочу сказать. Но я однозначно ведел, что когда, допустим, русский пацан матерится, у него это происходит как-то, ну, потому что он разозлился. Вот когда

78:04

Speaker A

Кавказец начинает материться, это такая невероятная агрессия, причём постоянно связанная с упоминанием, а-а, интима сношения сексуального. Да, я уж там молчу там про компьютерные клубы, про всё записано, всё на камерах есть.

78:22

Speaker A

Северокавказцы матеряться в этом смысле, да, там на улице и так далее не реже, чем все остальные в Евразии. Не реже. Ну это же правда. Тоже потомки рабов. В Дагестане было рабство. Вы угоняли рабов из других, так сказать, кавказских

78:37

Speaker A

народностей, как правило, христианских. Вы друг друга периодически там иногда в какие-то рабы, полурабы брали. В дагестанских языках вообще есть немало слов, отражающих униженное положение в обществе. Аварец, аварц старался в рабство не брать, например. Аварец предпочитал взять в рабство там грузина,

78:54

Speaker A

например. Черкесы русских рабов обожали. Угнать русского в рабы милое дело. Не просто милое, любимое. У меня вот есть данные, вот просто передо мной лежат источники, как османские корабли перевозили пленных горцев у себя в трюмах. Что, будем потомков-рабов искать

79:12

Speaker A

среди друг друга? Может, ты тоже потомок кого-то угнанного, угнетённого и так далее. А даже если, да, кого-то там прадеда, твоего прадеда однажды там кто-то поработил, это что теперь твоё сознание определяет, что ли? Нет. Или да? По-моему, нет. Ты же сам говорил об

79:27

Speaker A

индивидуализме, а не коллективизме. что вот у вас в обществе индивидуалистов может быть твоя индивидность источник твоих сущностных признаков, а не какая-то евгеническо генетическая наследственность, которая полностью опровергнута во всех науках и искусствах, что касается духовных понятий, тем более такого понятия, как

79:48

Speaker A

свобода. Ну там рабский менталитет, он нам не позволяет, например, вести себя прилично. Рабский менталитет - это загнать в угол. Так рабы и всю историю востают. Люди-то внутри себя глубоко свободно. Еврейский народ как из Египта вышел всё ж рабы были. Все как один были

80:04

Speaker A

рабы. Политической организации не хватало, лидера не хватало. Когда нет лидера, в котором много личности, когда в нём сконцентрирован принцип личности, народ не народ, а толпа. Но стоит только личности воплотиться, скажем, в Моисее, как толпа становится народом, еврейским народом, и он освобождается, выходит из

80:22

Speaker A

Египта. Но это же правда. А кристьанские восстания в Российской империи, а крестьанские войны в Европе, легендарное восстание Спартака в Риме. Это что, всё, шутки что ли?

80:34

Speaker A

Я просто утверждаю, что человек вооружённый наоборот обладает дополнительным гонором оскорбить и унизить, потому что он теряет контроль.

80:45

Speaker A

Это вот, в частности, объясняет то, почему на воинах происходят самые страшные зверства и над военными, и над мирным населением. Потому что когда руки развязаны, это раз. А два, хочется поскорее окончить там масштабную какую-нибудь войну и так далее, да? Вот

81:00

Speaker A

вот вот ты всё готов сделать с врагом. И поскольку ты вооружён до зубов, тебя ничего не сдерживает, ты это и делаешь страшно, пытаешь, стреляешь в упор и так далее. Я утверждаю, что когда общество вооружено, как показывают Соединённые Штаты Америки, которые ты а дальше

81:17

Speaker A

упомянешь, да, не первый раз смотрю твоё видео, уже второй. Я утверждаю, что когда общество вооружено, тем более такое, как Дагестан, при всём к нему уважении, ещё больше будет оскорблений, которые будут заканчиваться страшной кровью. Нам этого не надо. Мы этого не

81:32

Speaker A

позволим ни сегодня, ни завтра, ни послезавтра. Намер. Элементарно, если мы посмотрим на взгляд, вот идёшь иногда там видно, как в городе там идёт женщина, и мужчина на неё может смотреть. Вот это, а вот это оскорбление. Вот не понимают там,

81:46

Speaker A

значит, гстанцы, как в некоторых местах это было устроено. Вот взгляд на человека, там, на мужчину какого-то, вот так взгляд. И усмешка считался достаточным поводом, чтобы спросить его: "А что, что случилось? Что ты во мне такого увидел?" А пристальный взгляд на

81:58

Speaker A

женщину. То есть идёт женщина по своим делам. Если, во-первых, женщины, когда они встречались на улице с мужчиной, женщина отворачивалась там, отворачивалась, стояла, пока он пройдёт.

82:07

Speaker A

До этого даже она выход женщины без повода где-то походить по этому считалось, ну, что ты ищешь? То есть дурной тон, да? Ну, то есть сразу вопрос появляется: "А что ты ищешь?" То есть, то есть что там у нас,

82:17

Speaker A

дорогой Альдар, дорогой философ, ну, ты же понимаешь, что вот это и есть то, от чего бегут куда-то с Северного Кавказа.

82:26

Speaker A

Это уже показывает цену вот этой горской свободы в отношении женщин. Ты вот сказал мужчина Амиры этого мира. Очень красиво. Согласен.

82:35

Speaker A

Ну тут же говорят, женщина там замирает, отвернувшись, да, пока проходит мужчина, своими словами излагаю твою мысль. Выход её из дома без дела вызывает подозрение.

82:44

Speaker A

То есть субъектность в этой картине самостоятельной вышла в любой момент времени. И столько у свободных мужчин, у взрослых, причём, подчеркну, не не у юношей. То есть свобода держится на несвободе других, например, женщин, например, младших, например, уже почти рабов или прямо рабов, лагов, чагаров.

83:02

Speaker A

Читаем, что это такое, да? Заглядываем в энциклопедию. Эта структура хорошо известная. Опять же, вот я тебя слушаю, вспоминаю какую-то такую-то древнегреческую философию и древнегреческое право.

83:13

Speaker A

Гражданская свобода мужчин там опиралась на рабов. Раз, два. Исключение из исключение из политических процессов женщин. Ну, здорово, да? А можно не надо, дорогой? Ну, уже цивилизация уже не надо. Уже натерпелись, наглотались, больше не надо. Можно, пожалуйста.

83:33

Speaker A

Кстати, вот сейчас дальше слушаю, вспоминаю. Женщине ведь, если не изменяет память, было запрещено искать жениха. Мужчина мог искать жениха. А невесту. мужчина мог искать невесту, женщина жениха искать не могла и было запрещено, потому что было два правовых понятия: адата и шариат. Женщина была,

83:50

Speaker A

ну давай так, там радикализировать не будем, а то сейчас совсем там э обидим наших дагестанских братьев. Ну если не униженное положение, то ограниченное.

84:00

Speaker A

Права были ограничены. Давай скажем вот так мягко. Но это же правда. Мне вот на днях какой-то по ходу дагестанец оставил комментарий. Я даже не знаю, можно ли это цитировать, потому что мне вот отвратительно становится от таких комментариев. Это всё какой-то

84:12

Speaker A

бесконечный поток безумия. Сейчас поищем. Поиск данных в анимусе. Да, ну я не буду его полностью цитировать, но суть комментария вот какая. Посмотрите, какие у женщин грязные языки. У нас в исламе сказано, что большая часть обитателей ада - это именно женщина. Как

84:30

Speaker A

можно позволить им это всё? Ведь они всё доведут до распутства. Женщина распутна. Вы понимаете, что женщина более моногамна, чем самец, потому что самец постоянно в поиске, постоянно бегает, куда бы так сказать, да? А женщине надо, извините меня, детёныша уже в конце

84:46

Speaker A

концов зачать родить и ещё его выращивать. Это вам неизвестно? Нет, извините, говорилищ индикили такая, то есть что вот какая-то что-то ищешь, что-то, ну да, зачем? Ну то есть понятно, какая-то цель есть, там идёт за водой какая-то что-то там, какие-то моменты

84:58

Speaker A

свои были. какая-то это не не было такой супер, но просто так выйти и там тут шастать - это странная вещь. И другая сторона, если современный мужчина там, который там называется се дагестанцем, который может там женщина идёт на неё

85:09

Speaker A

просто вот так смотреть, не не убирая [музыка] взгляд, ну за такое это могли посчитать оскорблением. И не то, что могли, это посчитали по оскорблениям. И это и надо понимать, что в значительной части Дагестана мужчина, который дрался, допустим, со своим врагом на

85:24

Speaker A

кулаках, допустим, я уже говорил о том, что вопрос субъектности, да, мне бы хотелось поговорить про оружие, потому что оружие является неотъемлемой частью культуры горцев, и на эту тему очень много стереотипов, споров. И пытует мнение, что вот оружие используют

85:37

Speaker A

слабаки и что настоящие горцы, они дерутся на кулаках один на один, а вот использование там оружия - это удел слабых. Хотелось бы понять, откуда вообще это представление и соответствует ли оно вообще действительности.

85:47

Speaker A

Да, так весьма забавно, что со временем люди полностью переворачивают свою историю и при этом претендуют на понимание истории. Ну что нужно понять про оружие и Дагестан вообще если взять, как раз-таки всё наоборот было абсолютно. Большей части вообще, где

86:01

Speaker A

выражена была там свобода человека в Пакистане, там именно там, особенно говорской части, особенно в вольных обществах, мужчины, которые дрались кулаками, считались [музыка] трусами. считалось, что это проявление трусости, что если ты есть достаточный повод для того, чтобы вот это всё начать, то то надо оружием

86:18

Speaker A

вопрос решать. Если же ты дерёшься по это устроил из какого-то мелкого бытового повода, то это недостойно мужчины. То есть это была ясная грань.

86:25

Speaker A

Конечно же, это не значит, что они бросались за оружие, хватались и друг друга резали, да, вот это всё, это сказки, но драться на кулаках, бить друг друга или вообще ставить приоритет более сильного физически человека тогда, как есть м ну решение вопросов, как они

86:39

Speaker A

решали в основе, да, то есть это стремление [музыка] к миру, к примирению. Но если этого всего не было, если не было возможности этого решить, конечно же, драться на кулаках считалась чем-то низким и недостойным мужчине.

86:49

Speaker A

Конечно, потому что решение вопроса оружием, это что называется решение смертоносное. Один из вас в самом лучшем случае останется каким-нибудь увечьем. А вообще-то его, ну, один должен уж точно умереть. Очень здорово. То есть мы опять идём не путём умеренности, а путём

87:03

Speaker A

смертоносным. Опять же, там он у нас вроде исламский мыслитель вроде как ислама придерживается. Я всех хадисов наизустьсь не знаю, но мне один хадис вот я помню показывали. Смысл у него был такой. Значит, силён вовсе не тот, кто силён в борьбе, а тот, кто владеет своим

87:19

Speaker A

гневом. Вот хоть такой хадис в там есть, он достоверный. А, Сахих Муслим, сахих аль-Бухари. Надо проверять. Ну, как хороший хадис, дорогой. А почему ты его сейчас не цитируешь? Ну вот скажи, я горец, я дагестанец. Вот скажи нам. Не

87:31

Speaker A

тот силён, кто силён в бою, в борьбе, да, там во владении пистолетом, там стрелять в человека, да? А тот, кто владеет собой в гневе, кто способен на милость, как, например, Иисус Христос, царь иудейский и Господь всей мультивселенной, которого вы отвергли.

87:46

Speaker A

Ведь вы были христианами, а дагестанцы. церкви разные стояли храмы, ингуши были христианами. Вот, видимо, милость Иисуса Христа, которую он нас учил и любовь его, да, который научен грузины, армяне, осетины, вам что-то нравиться перестало, вы решили джихад, джахад, джахад,

88:02

Speaker A

джихад. Да, но даже у вас в исламе есть не тот силён, кто в борьбе победоносен, да, тот, кто владеет собой в гневе. Мне неинтересно это озвучить. В исламе опять же вот есть шариатский суд, там решаются эти вопросы, а не так, что я вооружённый

88:16

Speaker A

альфасамец, который может решить вопрос оружием по, как ты скажешь, достаточному поводу, да? Вот если есть достаточный повод, ты-то откуда знаешь, есть он или нет? Ты расследование проводил, ты все стороны выслушал, ты законодательство на иззусть знаешь? Вот это и есть норма

88:31

Speaker A

кровной месть. Вот наш Эльдар, наш философ, это философ кровной мести. И не зря он дальше упомянет Пакистан, где этот реш происходит на ежедневной основе.

88:41

Speaker A

И не зря он упомянет Спарту. Такое очень воинизированное общество, где всё было жёстко. Но, кстати, в Спарте было даже по ряду параметров посправедливее, чем в Шариате. Их кровном месте там уж точно не было. Зря ты упомянул Спарту.

88:54

Speaker A

Пакистан. Не зря. Да, в принципе, пакистанский образ жизни совершенно в повседневности террористический, он неплохо соответствует твоей логике.

89:03

Speaker A

Контекст, дорогой друг, контекст. Я думаю, что ты гораздо умнее того, что что ты говоришь. Вот честное слово, я вижу, ты помечен печатью необычности. В тебе есть дух, как у великого древнеармянского философа неоплатоника Давида Анахта. Да будет он благословен

89:17

Speaker A

трижды славный и непобедимый якохт. Ты можешь быть как он. Но, дорогой, для этого надо начать приобретать образование. Ты хорошо одет. У тебя там задушить можешь одной рукой, одним пальцем. Деньги, наверное, есть. Ну, поступи. Вот. Московский государственный университет имени Ломоносова.

89:32

Speaker A

Исторический факультет. Хорошо, тяжело, согласен. Лекции какого-нибудь историка из МГУ. Полный курс лекции на Ютубе есть часов на 15 от начала до конца. Но надо приобретать системное мышление, дорогой.

89:43

Speaker A

Это необходимо. Это нужно начать делать тебе сегодня, потому что ум у тебя есть, системности нет в голове. Вот такой талант зарвать в землю, это недопустимо, потому что это проявляло страх впоследствий и готовность решать вопрос на уровне физической силы,

89:59

Speaker A

тогда как это не вопрос физической силы, это вопрос необходимости сохранения своего достоинства, лица, чести, жизни, здоровья. Поэтому в целом отношения к таким размахивани кулаками и вообще всё это было, ну, я скажу более так, в тех местах, которые я знаю, я там смешусь,

90:13

Speaker A

это считалось уделом рабов. Будем говорить, как есть. Это, ну, это удел рабов. Вот так решать вопрос. Мужчина же свободный мужчина говорится, не хватался за оружие, пока не было это вопросом там крайним, но кулаками уж точно вопрос решать считалось таким уделом пьяниц,

90:28

Speaker A

уделом людей, которым нельзя было повреждать имущество, потому что у них был хозяин, да, в основе. Поэтому то, что я знаю про это, это то, что это было недостойным занятием вот так решать вопрос.

90:39

Speaker A

А вообще в целом, если даже брать современных людей, как ты думаешь, почему очень многие люди, они категорически против использования, легализации оружия? Ну здесь надо посмотреть, как исторические процессы шли в разных странах, там разоружение самураяв в Японии, да? А там также, если

90:54

Speaker A

мы говорим о том, внедрение фиатных денег с постепенным постепенной отвязкой их от основы материально от золота, от серебра, эти процессы уже шли параллельно внедрение такого понятия, как государство. То есть по факту мы видим ситуацию, когда от человека забирали субъектность, право решать и

91:08

Speaker A

переносилось на некое общее и там Да, да. И вот это общая вот эта общая система, она решает за тебя, и ты выносишь свою субъектность, свою агентность на вот это. И тут проблема, ирония в том, что зачастую м от те, кто

91:20

Speaker A

отказались от права защищать себя в моменте, они понимают, что существующие системы наказывают после, но в процессе тебя, скорее всего, никто не защитит.

91:28

Speaker A

Поэтому даже тут есть проблема. Даже в современном мире, которое мы живём, в современном устройстве сознания людей, которые тоже являются продуктом селекции зачастую и воздействия на людей, таким глобальным псиогом в некоторых случаях, можно сказать, что даже те системы, которые борются с преступлениями, если

91:42

Speaker A

мы говорим о преступлениях или считаются преступления, они воздействуют на это постфактом. То есть представим ситуацию, мужчина со своей семьёй где-то там на природе находится. Какая-то пьяная группа любителей кулаками подраться, решили его там побить и унизить и там что-то с ним сделать. А кричать:

91:56

Speaker A

"Придите, помогите, спасите!" Он может, конечно, или что-то попытаться сделать. Но что делать, если их много? И наказание к ним, скорее всего, ну, будем считать, что она неотвратима, допустим, но она будет потом, а сейчас им без разницы, что вы с этим будете делать.

92:08

Speaker A

Тогда надо продолжить эту логику этим людям и вообще всем людям внедрить зонд. Я бы сказал, куда, но пусть будет эта рука. Ну, есть более интересные места зонд контроля, чтобы они, если вышли за пределы там территории, я как Востох

92:21

Speaker A

говорю, вот намер. Огородить территорию и какой-то уровень пульса, громкость голоса и чтобы его электричество было.

92:26

Speaker A

То есть я думаю, что тем, кто хотят отказаться, требует отказа от людей, от оружия, от субъектности, способности себя защитить в моменте и в том числе защитить тех, кто их защищает. Они тоже нуждаются в защите, скажем так, да. То

92:34

Speaker A

есть мы видим, как последние события, а, ну, терроризм, да, если мы говорим о терроризме, там Брентон Тара, да, или как там в Австралии, [музыка] его остановил вооружённый афганец, который переехал в Австралию и получил гражданство. вооружённый афганец его остановил недавно события в Америке те,

92:47

Speaker A

кто совершали террористы, которые нападали там на этот, и они были остановлены гражданами, вооружёнными. Дорогой, я может быть схожу с ума, я навёл справки. Значит, господин Тарент напал на мечеть, а Абдулаазиз Вахабзада бросился на него с терминалом для карт.

93:03

Speaker A

Только потом он в процессе, да, подхватил незаряженное ружьё. Заряженное ружьё бросил как раз вот этот стрелок.

93:12

Speaker A

Террорист. Сам-то исходно он вооружён ведь не был. Нормальный гражданин. Странно, что полиция рядом не была. Вот в Сиднее недавно был теракт, да, вот на пляже невооружённый был там, э, тоже то ли из арабской страны, то ли ещё как-то,

93:27

Speaker A

я помню имя только Ахмед. Он ведь обезоружил одного из стрелков, а сам не был вооружен. То есть оба героя были безоружены. Наверное, если бы они были сооружием, было бы получше, наверное.

93:37

Speaker A

Наверное, они бы сразу застрелили террористов. Вот. Ну, кто знает. Но я тоже не понимаю. То есть сейчас мы подойдём к тому, что вот если бы они были вооружены, то тогда было бы лучше.

93:48

Speaker A

Они бы быстрее бы обезвредили террориста. О'кей. То есть мы будем определять право ношения на оружие, исходя из того, что возможен теракт, где нам придётся отстреливать террористов.

94:01

Speaker A

Это интересный момент. Его можно будет обсудить отдельно, но как-то звучит не то, что сомнительно, а несоразмерно.

94:11

Speaker A

То есть ес если мы говорим о том, что, да, мы отказываемся от этих людей, нам они не нужны, нам нужно, чтобы нас всех оберегала, некая общая зонтик над нами всеми был, но тогда появляется вопрос: а как мы в моменте совершения преступления

94:21

Speaker A

это остановим? То есть для того, чтобы в моменте преступления совершения это остановить, нужно какая какое-то средство. И кроме зонда в одно место, чтобы все контролирующего там регулирующего, пока варианта нет. То есть этим людям, которые говорят, нужно отказаться от оружия и способность

94:34

Speaker A

самого себя защитить вот в таком формате, а им нужно обеспечить условия, когда плохие люди не имеют оружия, пока там вообще не имеют с помо и и хорошие тоже под постоянным контролем, чтобы чтобы с ними что-то чего-то не было.

94:43

Speaker A

Поэтому я думаю, что каждый человек должен быть последователен. Я, например, последовательно выступаю за то, чтобы у людей была был выбор, и они самостоятельно делали свой выбор в определённых пределах, в рамках какого-то каких-то своей логи общественного договора. Ну, это сложный

94:55

Speaker A

вопрос. Я как мусульманин, у меня своя какая-то позиция, у кого-то другая позиция. Но опять же какой-то баланс сил возникает, да. Я предпочитаю баланс сил вооружённых мужчин и как сказано, плохого вооружённого мужчину остановит только хороший вооружённый мужчина.

95:07

Speaker A

Ну вот я видел, например, исследование ФБР на этот счёт 2000 годы, да, взят цикл там от 10 до 15 лет или от 10 до 13. Вот видите, друзья, всё надо держать под рукой, всё надо сразу выписывать, записывать и так далее. Сейчас вы мне не

95:22

Speaker A

поверите, найдёте какую-то ошибку и скажете, что я всё наврал. Короче, было исследование ФБР. Значит, невооружённые граждане там лет за 10 или побольше обезвредили стрелка.

95:35

Speaker A

Подчёркиваю, невооружённые граждане обезвредили стрелка там порядка 20ти раз. Вооружённые граждане, не являющиеся полицейскими, порядка пяти раз. А полиция в перестрелке остановила целых 45. То есть, что мы имеем? Вооружённые мирные люди только в пяти случаях справились. Вооружённая полиция аж в

95:56

Speaker A

соро случаях справилась вот за такой длинный временный цикл. И невооружённые люди даже больше раз, так сказать, справились, чем вооружённые. Потому что когда ты не вооружён, я вот сейчас предполагаю, да, фантазирую, можете мне опровергнуть, когда ты не вооружён, а

96:11

Speaker A

где-то там вон там за машиной прячется вооружённый террорист, как бы другую логику включаешь. Ты как бы внимательнее смотришь, не сразу там из пистолета полишь как попало, понимаете, там или пытаешься прицелиться. Логику включаешь, начинаешь фантазировать, воображать. Как бы лучше вот его обезвредить? Как бы нам

96:25

Speaker A

подкрас? Может, в него какой-то камень там закинуть? Может быть, что-то там как-то откуда-то, да, пока он отвлёкся там подбежать, схватить его за спины, обезвредить и доставить в суд, где его потом по суду осудят и, честно, его там, допустим, к смертной казни приговорят, а

96:39

Speaker A

не так, что мы тут, понимаете, гражданскую войну начали в перестрелке. То есть вот существует исследование ФБР, где приведена альтернативная точка зрения, чем та, которую озвучивает наш господин философ. У нас уже есть вооружённые мужчины в наших обществах.

96:54

Speaker A

Это называется полиция. Уже есть. Кто-то мне скажет: "Ну, полиция не всегда справляется, поздно приезжает и так далее". Хорошо, вот вы вооружены. Теракт бывает один раз, допустим, в 5 лет, один раз в 10 лет, один раз в год, не каждый

97:08

Speaker A

день. Поводы для перестрелок ежедневные, друзья мои, ежедневные. Вооружённые люди склонны сами создавать провокацию, потому что их подогревают вот этот адреналин нахождения на грани смерти, на грани ранения. Это ещё более острый адреналин. Вы понимаете, я говорю в кавычках, в скобках, да? Это ещё более

97:26

Speaker A

острый адреналин, чем даже адреналин между двумя боксёрами или борцами. Понимаете, что это апеллирует к самым низменным частям нашей природы, вот той первобытной хищнической.

97:35

Speaker A

И те, кто придерживается другой позиции и говорят, что у нас современный мир XXI век, им нужно решить вопрос, как мы непоследствия за не после преступления наказываем. Вот ты вот как я пример приводил, выехал на природу там куда-то с семьёй, пришло там шестеро там плохих

97:48

Speaker A

людей, которые кулаками дерутся, даже у них тоже нет оружия. как ты их остановишь. Потом их там накажут, может быть, может быть, кого-то как-то так, это понятно, но в моменте как ты остановишь. И чтобы эту проблему решить, им надо согласиться и быть

97:57

Speaker A

последовательными своей логики и согласиться на установку зонда в одно место. И то есть нужно полностью уже отказаться довести. И причём это должно быть тотально у всех, потому что хоть один не установит, это уже проблема, он может что-то совершить. Соответственно,

98:07

Speaker A

если мы продолжаем эту логику, если я выступаю за то, чтобы все люди там здоровые, нормальные цены имели право носить оружие и носили такое, и вообще, в принципе, это инструмент по большому счёту, как говорится. Как у нас же есть

98:18

Speaker A

и ножи, и машины, они тоже источники опасности, там любые вещи. То есть, дорогой, но опять неправда.

98:23

Speaker A

Автомобиль - это как раз пример строго регулируемого опасного предмета. Ты не можешь автомобиль сунуть в карман и с ним зайти в кинотеатр. Так не бывает.

98:31

Speaker A

Сначала экзамен, да, получение прав, регистрация, страховка и прочие прелести. Вот так же. Да, действительно, здесь есть такой контраст. Я вот когда на самолёте куда-нибудь лечу, я чётко понимаю, что этот самолёт может в воздухе развалиться, потому что он сделан из

98:48

Speaker A

алюминия, который там, понимаешь, распадётся на молекулы элементарно. То есть наши самолёты - это довольно уязвимые вещи. Нам просто повезло, что у нас небо чистое. Мы живём на планете, где небо очень чистое. У нас вот не летают птеродактили, понимаете, потыся

99:00

Speaker A

челове по 1.000 птеродактителей на квадратный километр. У нас очень чистое небо, поэтому, в принципе, самолёты падают нечасто. Но когда самолёт разваливается в полёте, падает, это очень страшная, чудовищная смерть.

99:11

Speaker A

лететь вот так вот вниз, понимаешь, что тебя ничто не спасёт. И тем не менее люди летают на самолётах даже после того, когда читают новость о том, что вчера упал самолёт, 30 человек погибло.

99:20

Speaker A

Всё равно летают, потому что хочется побыстрее. Не хочется трое суток на на на поезде. Хочется за 4 часа долететь.

99:28

Speaker A

Вот так вот люди готовы рисковать своей жизнью. Да, это правда. Но автомобиль - это не оружие. Автомобиль - это не оружие.

99:34

Speaker A

Автомобиль не создаётся как оружие. Наоборот, автомобиль оснащается, создаётся так, чтобы предотвратить аварию, столкновения и так далее. Хотя, очевидно, что наши технологии отстают от желаемого, но тем не менее это очень разные вещи. Аналогия понятна, в твоей аналогии есть смысл, но сущностно разные

99:50

Speaker A

вещи. Скорее, сравнивая оружие там с метеоритом падающим, чуть больше логики будет. Если так подумать, машина тоже опасна, да? То есть это с машины нужно людей тоже снять, те, кто это за это посредство. То есть тогда в мире этих

100:00

Speaker A

людей, которые это говорят, им нужно отказаться от любых колющей режущих вообще любых. Ножницу тоже, ножницу тоже нельзя.

100:06

Speaker A

им нужно отказаться даже от палочек для суши, если они кушают. Им нужно внедрить себе устройство контроля, поведения, настроения, нахождение воплёной территории. И тогда, когда они добьются вот этого идеального там контроля над собой, везде вот этот тотальный контроль и найдут людей, которые будут честно и

100:20

Speaker A

добросовестно этот контроль над ними вести. Просто дорогой, ну я опять тебя не понимаю. Это вот вот какие-то падения в крайности, перегимбы. Зачем они тебя, как философу и мыслителю всея Дагестана нужны, я не понимаю. Но если мы ребёнку, например,

100:34

Speaker A

запрещаем ходить в этот магазинчик, потому что там сладким продают, он растолстеет и от диабета, не дай бог, там, понимаешь, какие-то осложнения начнутся или зрение потеряет, или почки откажут. Вот мы ограничили его свободу.

100:44

Speaker A

Ну что, при этом ограничиваем обязательно его свободу в кино сходить, посмотреть фильм хороший, где он чему-то хорошему научится, да, после просмотра.

100:50

Speaker A

Ну, конечно, нет. Ну, из твоей логики следует, что раз мы ограничили его свободу в одном, то тогда его надо ограничить во всём остальном и ещё зонд ему так сказать внедрить. Ну что, ну что за бред? Ну что за глупость? Ну,

101:00

Speaker A

дорогой, ну, это уже ни в какие ворота. Я уже я уже не выдерживаю, мне уже тяжело, [откашливается] но я справлюсь. Мир вот так устроен.

101:11

Speaker A

Знание меры, сложная балансировка центробежных и центростремительных сил. И причём постоянное движение. Вроде только сегодня всё наладили, завтра опять переделывать. Завтра переделали, послезавтра настало, нормально работает.

101:24

Speaker A

И ещё следующую неделю нормально работает. А потом вдруг раз, опять вот какое-то обновление вышло или реформа, или погода поменялась, или а мы поняли, как можно было сделать лучше. Вот из этого состоит жизнь и любое сколь-нибудь сложное явление. Поэтому то, что там,

101:38

Speaker A

извини меня, оружие ограничили, не означает, что надо всем зонт в попой поставить и цифровое рабство устроить.

101:43

Speaker A

Но совершенно необязательно. Ну как, ну какую бы книгу я порекомендовал почитать нашему дагестанскому философу? Я думаю, что книгу бы я не рекомендовал ему читать. Ему надо что-то таммуже ему не книга нужна, а ему нужно какое-то собрание сочинений, чтобы вот он, а,

101:58

Speaker A

чтобы он ощутил, насколько он оказался в заложниках своего собственного [музыка] псиопа и причём на самом деле псиопа Северокавказского в целом, потому что вот то, что я слышу, вот эта вот там империя, рабы там вольные горцы, это вот это ложь, который ещё в X веке, в том

102:17

Speaker A

числе британская разведка, провоцировала северокавказское население на бесконе конечную войну на бесконечный газоват с неверными кефирами из Российской империи. Это вот всё вот вот вот как будто ещё тогда было создано, да?

102:29

Speaker A

Известно, что русофобию создали в два захода: французы и англичане, да, французы времён Наполеона Великого. Это им было надо, чтобы сдержать Александра.

102:38

Speaker A

И, конечно, в 1830 против Николая I, да, там железный жандарм Европы и так далее, чтобы ослабить Россию, британская разведка, в принципе, она создала, британские спецслужбы, в принципе, создали русофобию как явление. Вот вся современная русофобия - это, в общем-то,

102:51

Speaker A

изобретение французов и англичан. Причём у англичан-то получилось даже лучше. И, конечно, эта пропаганда попала на Северный Кавказ. Они очень хорошо там поработали. Вот до сих пор эти плоды мы здесь вот видим. Вот вот до сих пор прямо тяжело. Спани.

103:06

Speaker A

Дело ведь не в том, что ложные факты сообщает русофобская парадигма. Часть фактов верная. Есть выдумки, есть натяжки, но часть фактов верная. Дело не в фактах. Дело в картине мира, в интерпретативной рамке, которую подаёт.

103:18

Speaker A

Эта пропаганда, и когда она внедряется в умы людей, необразованных или соблазнённых, а это потом управляет десятилетием их жизни. И только к концу жизни они начинают от этого избавляться, там, пересматривать, но уже поздно, уже жизнь прожита, и ты понимаешь, что скоро

103:32

Speaker A

станешь прахом, а душа твоя не заслужила вечной жизни. Это очень страшная вещь. Поэтому надо вот с этим справляться и от этого просвещаться.

103:39

Speaker A

Никакого коррупции, никакого никакой сделки над ними, никакого злоупотребления. когда они вот в этот свой идеальный вот этот мирок построят, когда они докажут как бы, что это хорошо, что это прекрасно, что им всем это нравится, ну тогда можно говорить о

103:50

Speaker A

том, что они были последовательны в своих действиях. И ну что тут сказано, но пока они не последовательны, на мой взгляд, и и вопрос предотвращения а преступления в моменте остановки этого преступления никуда не девал, не исчез.

104:01

Speaker A

Мы видим страны, в которых невероятное количество этого оружия есть. И мы видим, что есть статистические данные, которые показывают, что в тех странах, где у людей очень много оружия в целом практически исчезает. А вот такие преступления против там разбой уличные

104:13

Speaker A

какие-то практически исчезают. Посмотрите на тот же самый Пакистан. Это оружие, котором страна, которой просто оружие просто на улицах продают, как семечки. Ну у них практически нет такого, чтобы люди люди не превратились в стадо диких в животных, не начали друг

104:24

Speaker A

друга там убивать, там вот валять. Эльдар, я начинаю потихонечку терять цензурные выражения. Ты, наверное, это специально говоришь, чтобы нас вывести из себя и свести нас с ума. Я хочу обижать людей. И все люди люди, как бы, да, и так далее. Но Пакистан, дорогой, я

104:40

Speaker A

понимаю, что тебе, как такому прямо заряженному горцу, наверное, это близко. Сотни, сотни убийств чести в год в Пакистане. Читай доклады комиссии по правам человека. Я ежегодно смотрю те или иные доклады комиссии по правам человека, которые направляются в Организацию Объединённых Наций. Это

104:59

Speaker A

страшно. Люди регулярно гибнут в Пакистане от стрельбы в воздух. стрельбы просто в воздух. Та же проблема бывает в Дагестане, как ты знаешь.

105:08

Speaker A

Редко, но метко. Не так много, как в Пакистане, конечно, но тем не менее. А межконфессиональные племенные бои в Пакистане? Что-нибудь [музыка] ты слышал про это? Про уличную преступность?

105:21

Speaker A

Про автомат Калашникова слышал? Культура Калашникова. Культура автомата Калашникова или Калашниковская культура. Что-нибудь про это слышал? Про оружейные рынки. Вот.

105:31

Speaker A

В Пакистане оружие - это, ну, как семечки. Ничего не слышал про Пакистан. США ты то ли уже упомянул, то ли ещё упомянешь. Я боюсь соврать, но десятки тысяч смертей от огнестрельного оружия в год. Тысячи и десятки тысяч смертей от

105:46

Speaker A

самоубийства при помощи оружия. В Соединённых Штатах Америки ты знал, что в США огнестрел - это ведущая причина смерти детей и подростков. Просто почитайте. В США в 20 раз как минимум В США как минимум в 20 раз больше убийств

106:05

Speaker A

от огнестрельного оружия, чем в других богатых развитых странах. Ты откуда вот это вот берёшь? Это кто тебе сказал? Это кто тебя обманул? Ты Ну, я видел там Рилс, что называется, да, где чеченец говорит: "Вот там наш афганский брат

106:18

Speaker A

приглашает нас в Афганистан, приезжайте здесь безопасно. Здорово. Вот я ему один чещенец хочет в Афганистан превратиться, ты хочешь превратиться в Пакистан. Я правильно понимаю, дорогой?

106:30

Speaker A

Наверное, я чего-то просто не понимаю. Наверное, ты просто неправильно объяснил. Какие-то страшные вещи говоришь, когда нам говорят очень много внимания плохим событиям вокруг. А сколько случаев, когда люди реально спаслись? А сколько случаев, когда люди, зная, что этот человек вооружён, резко появляется

106:44

Speaker A

к нему ровное, хорошее, спокойное отношение? Сколько раз это было? Это же это фактор сдерживания. На самом деле мы говорим это как ядерное оружие между странами, то есть есть это фактор сдерживания.

106:53

Speaker A

Дорогой, понятно. Опять аналогия. Надо как-то пояснять свою мысль. Ты понимаешь, что взаимное сдерживание государств, при том, что они обладают ядерным оружием, держится на рациональных решениях. На рациональных решениях, которые производятся кем? Ну вот этими пресловутыми центрами принятия решений. очень сильные, очень

107:13

Speaker A

образованные, не одиночки, а целые коллективы занимаются ежедневно тем, что ядерно друг друга сдерживают. Высокообразованные, высокопрофессиональные люди, спецслужбы, политики и так далее. Всё это вот вместе они друг с другом так или иначе коммуницируют.

107:31

Speaker A

И при этом есть гарантированный ответный удар. Ну, какая-нибудь перестрелка на дагестанской свадьбе или там кровная обида, они так не устроены, как весь аппарат ядерного сдерживания. Это, что называется, вот этот индивидуальный уровень. И бог знает, какое решение ты примешь, держа в руках это оружие. Мы не

107:50

Speaker A

знаем. Никто не знает. То есть опять аналогия, я понимаю, но разные вещи несравнимые, дорогой. Во многом это фактор появления вот этого эффекта сдерживания. Оно важнее, чем вот как как у нас наши предки говорили, этот кинжал, оружие с собой носят на всегда, но

108:05

Speaker A

надеются, что он никогда не пригодится. То есть вот именно для этого, то есть, да, вот они носили этот кинжал, оружие, и мужчина без оружия, да, то есть считался рабом, а мужчина, который отказался от желания и способности защитить свою семью, это был один из

108:15

Speaker A

главных признаков раба, на самом деле, отсутствие оружия собой. Насколько сила была бы главной вот в основе, то председателем колхоза был бы ишак, говорят, да, то есть, ну, но мы не общество ишаков, мы понятно, что спорт хорошо человек физический, ну, не спорт,

108:27

Speaker A

я физкультуру всё так скажу. Ну, поддержание себя в форме и прочее, прочее. И я ещё добавлю вот такую вещь.

108:31

Speaker A

В своё время, а когда общий сбор войск собирался для того, чтобы защититься от от персидских войск там у греков, у них там вопрос поднялся о том, почему спартанцы, ну, это проблемный народ, там это такая рекламированная история, но в

108:45

Speaker A

целом почему спартанцы не отправляют своих ребят на Олимпийские игры, которые являются языческим ритуалом в том числе?

108:51

Speaker A

И ответ спартанцев был очень простой. Нам не нужны спортсмены. Мы мы общество воинов. Мы не считаем спортсменов воинами. Мы не считаем их мы вообще не считаем это необходимым. В этом нет, это не является основой того, что мы в

109:00

Speaker A

человека воспитываем. Для нас это не уровень. Мы вообще не этим занимаемся. И они вообще никогда не отправляли своих этих на Олимпийские игры. Считали, что это, ну, это не не дело для воин.

109:07

Speaker A

Спортсмены оно, значит, разрушается. У воина на войне не разрушается, допустим, да. Ну, повым текстом ты этого не сказал, но хорошо. С чего бы начать?

109:15

Speaker A

Значит, понятно, у нас образцы, на которые мы смотрим, это в плане вооружения, там Пакистан, Соединённые Штаты, в плане там воинской доблести и прочая Спарта. То есть Дагестан надо превратить в полупакистан, полуспарту и, ну, можно ещё США упомянуть, да, тоже, кстати,

109:35

Speaker A

империя рабов. Ну, вот Тупак Шакур, наверное, не потомок рабов, да? Он потомок какой-то аристократии, наверное.

109:42

Speaker A

Значит, спартанцы в VI там веке уже, да, до нашей эры были одними из самых частых олимпийских победителей. С удовольствием спартанцы участвовали в Олимпийских играх.

109:56

Speaker A

Одна спартанская царевна, там по-гречески киниска, кажется, киниска, киниска, дважды выиграла гонку колесниц. Гонку на колесницах дважды. То есть даже женщина у них на Олимпийских играх побеждала. Часто женщины там из Дагестана каких-то Олимпийских играх участвуют. Может быть, кто-то есть,

110:15

Speaker A

кстати, надо посмотреть. Я просто не знаю. Я дома все сидят в какой-нибудь запрещённой соцсети.

110:22

Speaker A

А, кажется, Плутарх передаёт, что Ликурк, великий Ликург спартанский, запретил спартанцам только вот панкратион кулачный бой. Поражение признают, вот, подняв руку, да, или там похлопывая. Сейчас уже похлопывают в борьбе, например, похлопывают там по полу, по татаме, по ковру. Ну вот руку

110:40

Speaker A

поднимали, да, я я потерпел поражение. Я сдаюсь, я проиграл. Вот. Ну, в общем, участвовали спартанцы в Олимпийских играх. Было такое дело. Незазорно. Воин он с разными интересами. Сегодня военного похода нет. Сижу к там Афининым, например, сыграем с ними в

110:56

Speaker A

Олимпийские игры. Почему нет? Ты говоришь, это языческий ритуал. Ну, наверное, тогда он был языческим ритуалом. Разумеется, Олимпийские игры были посвящены богам и в первую очередь великому Зевсу. А, но сегодня-то это никуй не языческий ритуал. Вот как Масленица у русских вот была Масленица,

111:12

Speaker A

да, языческий праздник. Потом он перестал быть языческим. Масленица сегодня для людей - это просто пожарить блины и съесть их со сметаной там, пригласив друзей в свой семейный круг.

111:22

Speaker A

Что, языческий ритуал, что ли? Да, конечно, нет. Также и Олимпийские игры. Вот поэтому не знаю, другой друг.

111:29

Speaker A

Но то, что ты хочешь превратить Дагестан в спартанцев и пакистанцев, вот в это я начинаю потихонечку верить, потому что контекст, который ты задаёшь, он как будто бы безальтернативен.

111:40

Speaker A

И надо понимать, что физкультурник то есть это это спортсмен спортсмен, он занимается такими вопросами там в современной мере, это там это шоу, это деньги, это даже здоровье там разрушается. Мы же знаем, что профессионально спорт и здоровье разрушается. Там нельзя сказать, это

111:52

Speaker A

полезные вещи. Поэтому [музыка] в этом плане почему я, допустим, человек, который там прав и там не обладает таким служением, почему он должен уступить человеку в столкновении, если этот там [музыка] подстероидами там на разбух, почему он должен ему, то есть

112:03

Speaker A

сказать: "Эй, тебе нельзя выносить с собой оружие, потому что потому что иначе я бы смог бы тебя побить, а так мне страшно. Давайте так будем говорить.

112:09

Speaker A

Мне неприятна мысль, что я не могу тебя с тобой сделать всё, что захочу, потому что у тебя есть оружие. Давайте будем говорить так, как есть". А касаемо того, что вообще вопрос с оружием - это трусость, ну это как раз-таки на это

112:18

Speaker A

полная противоположность дагестанской культуре. Это наоборот полностью всё у нас исторически считалось как раз-таки когда мужчины скидывали оружие и дрались с кулаками это детское занятие. Это дети вот так как тем занимаются или рабы, которым нельзя просто оружие не в

112:29

Speaker A

принципе во всех культурах практически, да. Ну это в Японии посмотреть самурайство, то есть самурай, который устраивал свары какие-то, это всё там это, конечно, черезмен романтизированная это всё история, но в целом это вокруг оружия. Дорогой, я бы не приводил в

112:40

Speaker A

пример самураев, потому что то, какая чудовищная содомия и гомосексуализм процветали в самурайской среде, что я прекрасно понимаю, что наши северокавказские братья, и не только они, ставят там самураев на свои аватарки и так далее. Ну, видимо, подразумевая воинскую честь, философию

112:58

Speaker A

бусидо и так далее. Но если уж вы берёте одну, то обратите внимание и на другое тоже. Лишним не будет, честно скажу.

113:06

Speaker A

турный слой [музыка] для них без оружия оказаться это это страшное. То есть есть даже фильм показывают, как они стояли за это. [музыка] Им им нужно было строить современное гопсовское государство, чтобы там вот эти железные дороги и прочие прочее. И это было

113:19

Speaker A

условием внешних игроков, чтобы они разоружили этот класс людей, которые слишком много субъектности надо было централизовать. И там вот и то же самое в Дагестане, если посмотреть похожее, похожая история, там разоружение при Советском Союзе. После разоружения что произошло? Ну, произошло то, что

113:32

Speaker A

произошло, депортации и прочее, прочее. Ну, действительно, в 1925 году было массовое разоружение. То есть эта операция осуществлялась в Чеченской автономной области по решению политбюро.

113:45

Speaker A

И из-за это было, правда, очень много оружия. Очень много. 25.000 винтовок, да. А ну, ну, какое-то, на самом деле, огромное количество оружия для очень небольшой области. Между 1925 и 1944 годом тоже м изымали. Почему? Потому что происходили вооружённые выступления,

114:06

Speaker A

например, восстание против коллективизации. [музыка] Забытое сегодня повстанческое движение Хасана Исраилова, прошедшее вообще-то до сорок второго года, как таковое население не разоружали. Разоружали точно. Более того, когда уже была депортация, да, в 1944 году, Лавренти Павлович Берия докладывал Сталину подготовке и проведения операции

114:27

Speaker A

чечевица. Да, чудовищная операция. Изъято огнестрельного оружия 20.000 единиц. там с хвостиком небольшим 20.70 что-то вроде того. Винтовки там были и автоматы. Арестовали пару тысяч человек.

114:41

Speaker A

Вот это ты говоришь, что разоружение, а после этого депортация. Ну не вполне так с оговорками. Точность депортации мы обсуждать не будем. У меня Я не могу сдерживаться, когда говорю о таких больших вещах, да, эмоционально. Но я просто хочу сказать, что в итоге ченцы и

115:00

Speaker A

казахи породнились. Вот это то, чего не понимает наш автор, не понимают многие люди. Дело в том, что в истории государства, когда появляется, да, когда возникает, ну, возникает как бы на добре и злее одновременно. С одной стороны, оно возникает для выживания, для

115:17

Speaker A

безопасности, с другой стороны для насилия, в том числе над своими. Что наших русских людей не рвали шпицрунами в месо по приказу судей наших? Нет.

115:29

Speaker A

подавляли жестоко восстание наши русские люди, наших русских людей. Это же всё было, это все знают. Мы это в школе ещё проходили, учебники, истории читали.

115:39

Speaker A

Оценки - это дела историков. Либо у вас мнение есть. Согласен. Каждый человек имеет право на своё особенное мнение. Вы можете понять, что не было там громких слов, как, например, говорят там геноцид. Это был не геноцид, это было выселение в условиях самой страшной

115:54

Speaker A

войны, когда едваедва отбили Москву. было рухнуть всё, когда приходит донесение о том, что там в Чечне коллаборанты, там в Чечне что-то планируется в Чеченой Ингушетии, но вы понимаете, что реакция была моментальная в кратчайшие сроки. Выселили и всё. В

116:12

Speaker A

результате теперь казахи и Чеченца брать. Событие было страшное. Максим Леонардович Шевченко, например, называет это политической ошибкой, поясняя свои слова. Можете вбить там в YouTube, послушать, что он на эту тему рассказывает. Он глубоко отрефлексировал этот вопрос. Он кое-что об этом

116:28

Speaker A

понимает. По факту итог какой? Захи чеченца брать. Более того, чеченцы вернулись на свою землю. И город грозный сегодня цветёт и пахнет. Потому тема большая и страшная. Ну вот наш друг хочет сказать, что вот разоружили, да, а потом депортация, [откашливается]

116:44

Speaker A

поиздевались. Ну так ты поясни, как это происходило, в чём контекст. Трогаешь очень страшные темы, относишься к ним почти безответственно.

116:53

Speaker A

Совпадение, да, просто совпадение. Да, это это совпадение совершенно случайно. И вот этот вот этот коммунизм головного мозга, когда человек должен отказаться от своего я, от своих решений, своей субъектности, это это самая антидагестанская вещь, анти когда говорят отказ отход, это самая

117:07

Speaker A

манкутртская вещь, которая только может быть для Дагестана. То есть мы общество индивидуалистов, ярко выраженны индивидуализма.

117:12

Speaker A

Молодец, дорогой. Вот только даже в Спарте, которую ты в пример приводил, а были чёткие законы, ограничивавшие вот эту твою индивидуалистическую логику.

117:22

Speaker A

Вооружённые спартанцы крайне коллективистское общество. Не хочешь читать книжки, не хочет читать там плутарха, например, греческих историков.

117:29

Speaker A

Пожалуйста, посмотри фильм 300 спартанцев. Это было не индивидуалистическое общество. Было коллективистским. Причём в нём принцип индивидуальности сохранялся и воплощался в царя, которому верили, которого избирали, которому покорялись и подчинялись. Ну не только царь там был, там даже были определённые

117:46

Speaker A

демократические моменты, там были эфоры, много всякого интересного в Спарте было. Они свою политическую структуру развивали, но тем не менее в истории не сохранились, не пережили. Греческая политическая философия пережила всё и переживёт нас всех. Как статье конфуцианства. Ты вот говоришь,

118:03

Speaker A

разрушаем, потому что можем. А что вы сделаете? Ну то есть опять логика силы. Вот логика силы. Делай, что хочешь, чтобы тебя нельзя было остановить.

118:10

Speaker A

Разрушаем, потому что можем. А что вы сделаете? Молодец. Чисто сердечное признание, можно сказать. Не будет этого. Всякое сделаем. У нас для этого есть суды, у нас для этого есть полиция, сдержки и противовеса, всё есть, всякое сделается. Я при этом не хочу

118:25

Speaker A

ограничивать твоё, дорогой философ, естественное право на сохранение жизни, да, и на реализацию твоей дерзкой, смелой воли. Но действительно, жизнь человека - это борьба за свою свободу.

118:39

Speaker A

Ну кто будет с этим спорить? Просто тогда поясняй контекст. С какой точки зрения ты говоришь? Но ты понимаешь, что необходимо согласовывать свою волю и свободу с природой и структурой государства, в котором ты обитаешь. В противном случае либо невроз,

118:54

Speaker A

либо формальный конфликт, разрешить который ты не сможешь. Вот никак не сможешь только если из этой страны, например, не уедешь. Многие уезжают в какую-то другую страну, да, и там разное разглагольствуют на тему страны, которую они покинули. Займитесь такой же

119:10

Speaker A

бунтовской деятельностью в этой стране, новой, в которую вы переехали. Ну просто попробуйте. Вы [фыркает] очень быстро потеряете все льготы, очень быстро будете депортированы и так далее.Ки, кстати, в последнее время взялись за такую вот депортацию, то есть осознали, что хватит играть в берюки.

119:27

Speaker A

Мы общество [музыка] такие локутное одеяло в каждом где свои правила, всё-всё. Я очень разные в основе люди, которые нашли общность, да, нашли братскую любовь друг другу, но всё равно при всём при этом остаются людьми, у которых очень такая

119:38

Speaker A

большая разница в каких-то явлениях, проявлениях. И когда вот эти люди, у которых там ливачество головного мозга, давайте откажемся. То есть я им продолжаю логику. Я хочу, чтобы эти люди собрались, поставили электропостуха, поставили большого там электронного и брата, внедрили себе зонды в одно место,

119:52

Speaker A

а принимали вещества, блокирующие там, а, интерес половой, мало ли что это сотворится, чтобы они все углы вместе, где они живут, сделали мягкими в смирительных рубашках и зубы тоже себе этот чем-то закрыли, вдруг укусят. Тогда и тогда они достигли пика того, чего они

120:04

Speaker A

хотят. И так и пусть живут. Я помню, ты как-то говорил, что через вопрос об отношении к оружию можно понять вообще, кто перед тобой.

120:10

Speaker A

Ну, на мой взгляд, это фундаментальное фундаментальное проявление. Есть ли в человеке вот эта агентность, субъектность относительно, он является таким, то есть он является ли, а он имеет ли всё взгляд на себя такой, что он является действующим и активной,

120:24

Speaker A

проактивной частью вот этого общества мира? Даёт ли он себе право какое-то? Считает ли он себя заслуживающим доверие той степени, чтобы принимать какие-то решения? Доверяет ли он той степени себе, чтобы быть человеком решающим в моменте, принимающим решения, которые могут иметь очень большие последствия

120:38

Speaker A

для него. И я, безусловно, не за то, чтобы мы просто вот, ну, при всём при этом, если выбирать, мы видим общество, где оружие полным-полно валяется, там никаких проблем у них нет. Кстати, вообще нет проблем с преступностью там.

120:48

Speaker A

То же самое мы смотрим в Пакистане, у них Ну, как-то мне прямо немного тяжело.

120:52

Speaker A

То есть вот ты создаёшь некий горский код, код горского мужчины. Главная формула у тебя фактически это лозунг американского оружейного культурного лобби. Твой тезис о вежливости вооружённых людей, он вообще как будто из ниоткуда взят. Вот просто из ниоткуда. Это романтизм. [фыркает] Это

121:15

Speaker A

характерно для немецкой литературы X века. Это характерно в некотором отношении для Михаила Лермонтова. Я понимаю, но он поэзией занимается.

121:25

Speaker A

Мемуары, не историческая хроника - это романтизм. Романтизм хорош. Почему? Потому что он поднимает смысл из-под дна, да, со дна исторических событий, которые нагромождаются и смысл от нашего взора затмевают. Романтизм - это только инструмент. Это нельзя выдавать за реальность. Что про самураев сказал? Ну,

121:45

Speaker A

это уже целый Голливуд про спартанцев. Но опять же мифология просто. Образец мужской свободы, он не горский. Это какой-то вот американский оружейный дискурс ихнего лобби. Я нарочно употребил слово ихнего. Это великорусский язык. Привыкайте. выдаёшь это за наследие предков. Разве это

122:03

Speaker A

правда? Таковой уровень преступности привязан не к оружию у мужчины, он привязан к несправедливости в обществе, к нищете.

122:09

Speaker A

Если у вас огромное количество людей, которые загнаны в нищету, униженные, они живут в страшных условиях, они тогда воровство это то, если у вас распространяется грязь, потнография, наркотики, тогда преступления растут.

122:17

Speaker A

Те, кто хотят безопасности, должны придерживаться того, что велел Всевышний Аллах и придерживаться этого и стараться порицать порицаемое, бороться там с такими вещами. Если вы хотите уменьшение количества преступлений, вам не надо с пояса мужчины оружие снимать. Вам надо с

122:28

Speaker A

тех людей, которые должны заплатить зат, требовать, чтобы они заплатили закат. Потому что если в обществе не платят закат и люди остаются в нищете, какие-то бедности, и это их деньги, они там люди могут, кто-то может украсть, кто-то может озлобиться, кто-то может здоровье

122:39

Speaker A

потерять. То есть если вы не если вы знаете какого-то человека, который торгует за какими-то веществами и считаете его там рукопожатным, вы разрушаете общество. И самое главное, ведь те, кто это говорят не против этих там одно продажи алкоголя, там какой-то

122:49

Speaker A

массовой тост, они не понимают саму саму природу преступлений, саму природу общества. Сама природа общества такая, что если вы в обществе создаёте условия справедливые, то преступление у вас, количество преступления сокращается. А зачем это переносить, как-то пытаться вот это превращать этот, извините, такой

123:04

Speaker A

дикарский культ карго? Вообще тоже вопрос. То же самое касаемо там заблуждения относительно самых распространённых вещей, там там относительно там поддержания таких родственных отношений, относительно возраста, относительно там как что есть с культура. Когда мы говорим, даже с человеком разговариваешь порой, и он

123:17

Speaker A

говорит традиционное общество. Но традиционное и он путает это с религией. он считает, что традиционное общество - это есть основа, ну, всегда это основа религиозная, там, там в исламе. Но надо понимать, что традиции у разных народов разные. Они бывают антирелигиозные

123:28

Speaker A

традиции тоже есть. То есть есть традиции, которые в буквальном смысле являются, что говорить о племенах там, например, которые хранят своих умерших предков там в шкафу высушенными. И это это тоже традиция. То есть была традиция, например, после смерти мужа,

123:40

Speaker A

после смерти мужа элементарно брать и сжигать там жену на костре. Это тоже традиция. И когда мы говорим о традиционном обществе, нельзя превращать это в такой культ, карга. Мы, мусульмане, мы пропускаем это через свой фильтр и через там религию Аллаха, через

123:53

Speaker A

элементарный здравый смысл. Если вы видите, что здесь есть проблема, ну, не участвуйте в этом, не распространяйте это, не потому что это и стыдно, и глупо, и вредно, что на свадьбах, что на этих, что на это. И это как бы некая

124:04

Speaker A

поддержка тем людям, которые думают, что они одиноки в понимании этого. Нет, вы не одиноки. И то, что вы делаете, хорошо. Если вы боретесь с этой глупостью, это хорошо, это правильно. И нам нужно как бы через сознательный фильтр пропустить вот эти стандартные

124:15

Speaker A

наборы социального предрассудочных таких поведенческих норм в обществе, которые по большому счёту вредносят всем. И что говорите там, да, дорогущие свадьбы, которые откладывают время женить человека, он не может жениться. Потом это приводит к каким большим проблемам.

124:26

Speaker A

И те, кто не в этом считается как будто бы кем-то, а на самом деле наоборот, я для меня один из таких важных признаков сейчас, когда у людей понимание, что если мужчины в семье способны сыграть правильно вот такую свадьбу, для меня

124:35

Speaker A

это очень важный признак того, что в этой семье действительно есть здоровые здоровые подходы, здоровые отношения. Не только мужчины, женщины тоже могут вполне. Поэтому это некая поддержка. Не отчаивайтесь и не считайте, что вы там что-то не так делаете. Вы как раз таки,

124:46

Speaker A

если м так относитесь, правильно? Это не вы не против культуры выступаете, потому что наша культура, если посмотреть, она мало того, что она подвижная, как там меняется, но у неё есть и зачастую чач часто в основе стояла исламская норма.

124:56

Speaker A

Просто потом её искажали, [музыка] меняли. Элементарная поддержка людей, которые м приходят на азиат. А, ну точнее, они с дальней дороги пришёл человек или что-то там немного, да, человек, может быть, там раньше, может быть, ему надо переночевать. Какая-то, может, он с дороги устал. Сейчас

125:08

Speaker A

превратилось, то можно было, что можно было сделать, но не обязательно. Сейчас превратилось там чуть ли не какие-то [музыка] чуть не в свадьбу превратилось это сейчас. При этом в основе это поддержка тем, у кого там какая-то проблема. В основе это лежит. И там в основе не

125:19

Speaker A

лежит собрание людей, которые там анекдоты травят. Поэтому если ты это чувствуешь и вот кто так относишься, не надо бояться этой нормальности.

125:24

Speaker A

Наоборот, надо настаивать на этом и надо говорить, что давайте вот эту больную вот эту часть уберём. К сожалению, там ещё есть большая часть людей, которые значительная часть кусок людей, которые на этом зарабатывают деньги на этих больных вещах. И они главные враги этого

125:33

Speaker A

всего, да, противостояние этому. Поэтому в этом плане надо не стесняться, не бояться вот этой нормальности. Я думаю, как-то так. Вот я хотел просто поддержать тех людей, которые в тяжёлом положении оказались. Скорее всего, это молодые люди, которы да испытывают

125:46

Speaker A

давление. И да, в исламе нет гирантократии. Это тоже надо понимать. Если там взрослый человек глупости говорит, делает, он делает глупости момент и [музыка] всё. Надо это принять и понять.

125:53

Speaker A

Это полная правда. Вот твоя критика разорительных, разоряющих дагестанцев свадеб, да, там условно гонка этих надгробий, да, поминальные трапезы и прочее. на перегонке. Действительно, это необходимо изжить. То есть ты у нас прогрессист всё-таки, как бы ты с этим не не спорил. Сходно, почему ты говоришь

126:13

Speaker A

об этом очень честно. Ты посмотри, дорогой друг, ты очень честен, когда включаешь себя в процессы обсуждаемой тобой, где ты непосредственный соучастник, там прямо мощно и правдиво.

126:27

Speaker A

[фыркает] Там, где ты начинаешь связывать исторические масштабы с перспективой даже всего лишь на 50-100 лет с реальностью, у тебя появляются нарушения контекстуальные сущностные разнообразные, понимаешь, другой. Но тебе, очевидно, надо образование, тебе надо образоваться. Ну, то есть, ты понимаешь, есть много замечательных

126:48

Speaker A

чеченцев, например, которые поют прекрасные песни, чеченские барды, так называемые, да, тщательно поют, но многие из них петь не умеют. И то, что они петь не умеют, это простительно, потому что, ну, всё равно харизма есть определённая. Всё равно тембор какой-то

127:03

Speaker A

такой хороший, мощный. Да и на гитаре как-никак всё-таки аккорды зажимаешь, поэтому послушать можно. Фальшивишь, но не смертельно. Кто от этого пострадает?

127:11

Speaker A

Но пойми, ты же не песенник. Ты затрогиваешь вещи теологические, исторические политические религиозные. Это зона континентальных рисков космологического характера. Здесь нельзя фальшивить. Все мы фальшивим. Я тоже, может быть, что-нибудь наговорил. Так бывает. Оговорился, ошибся, не подобрал этого слова. Понятно. Опроверните меня,

127:32

Speaker A

если хотите. Там, где я не прав, я это признаю. Мне не сложно. Я философ, который ясно и отчётливо познаёт самые сущности вещей, так как они присутствуют под формой вечности в составе мультивселенной. Мне на таком уровне познания уже не сложно отказаться от

127:45

Speaker A

ошибочных своих высказываний или мнений. Дорогой, но образование, пожалуйста, прошу тебя очень. можешь стать действительно могущественным мыслителем, но на таком уровне ты им не станешь. Это правда. Мысль, вот, понимаешь, ты же на самом деле готов к синтезу. Ты говоришь о смеси ислама, здравого смысла

128:07

Speaker A

и даже человеколюбия. Другой очень хорошо, но ты при этом не упоминаешь, что делать при их расхождении, а расхождение в них сущностное.

128:15

Speaker A

Человеколюбие например фундаментально зарекомендовано в проповеди Господа Иисуса Христа. Христиане верят, что он Господь и Бог и человек. Вот там, да, человеколюбие. Когда Иисус Христос говорит: "Прощайте врагов ваших", он осуществляет здесь нравственную реформацию, на которую никто из нас никогда не готов. Но кто к этому готов?

128:34

Speaker A

Не протився злому. И что себя сказал Господь в лице Иисуса Христа? Может быть, в исламе что-то подобное есть?

128:41

Speaker A

Нет, нету. Да, в исламе есть и определённая любовь, и определённая милость. Ну, понятное дело, все люди люди. Ну вот я слышал недавно одного замечательного шейха, который заявил, что вот в одно время ислам - это религия мира, а в другое время исламма - это

128:53

Speaker A

религия ненависть. Ибо мы, мусульмане, и любим ради Аллаха, и ненавидим ради Аллаха. Это тоже человеколюбие или человечность, что и у Иисуса Христа, да или нет? То есть эти вещи надо тебе тогда согласовать. Ты каким-то образом решил здравый смысл согласовать также с

129:08

Speaker A

религией ислам. Когда я читаю Коран и сунну посланника Аллаха, я встречаю там очень много всякого разного, что никак не могу согласовать со здравым смыслом.

129:18

Speaker A

Со средневековым варварством могу, со здравым смыслом нет. Вот поэтому, дорогой, если ты хочешь эти вещи как бы согласовать, займись этим, пожалуйста.

129:25

Speaker A

Сделай этот синтез, а запиши на этот счёт ролик. Мы послушаем твою философскую концепцию. Ты посягаешь на очень большие масштабы. Они далеко превосходят твою природу. Я желаю тебе успеха на этом пути. Но тебе ещё только предстоит обуздать свои заблуждения.

129:41

Speaker A

Живи и процветай, дорогой брат. Живите и процветайте, дорогие зрители.

Topics: Дагестан Эльдар Шепард этнос национальность история Кавказа философия национализм культура социология вооружённость

Учить по этому видео

- [Карточки по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/flashcard-maker/?from=transcript&id=80605)
- [Тест по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=80605)
- [Кроссворд по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/crossword-maker/?from=transcript&id=80605)
- [Филворд по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/word-search-maker/?from=transcript&id=80605)
- [Шпаргалка по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/study-guide-maker/?from=transcript&id=80605)

Бесплатно, составлено ИИ по этой расшифровке. Без регистрации.


---
This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/not-perfect-life-eldar-empire-weapons-slaves/ — the same content, without the markup.
Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back.
Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/