**Рождение социологии повседневности - Виктор Вахштайн — Transcript & Summary | SozAI** Source: https://sozai.app/transcript/birth-sociology-everyday-viktor-vahshtein/ Лекция Виктора Вахштайна о становлении социологии повседневности и её философских основах в XX веке. ## Key Takeaways - Социология повседневности возникла из синтеза феноменологической философии и эмпирической антропологии. - Рутинные действия долгое время не считались осмысленными и не изучались социологами. - Феноменология сместила акцент на смысл, создаваемый в коммуникации здесь и сейчас. - Повседневность — это мир, где реальное и существующее совпадают, что важно для социологического анализа. - Изменение философского языка и социологического восприятия было необходимо для развития социологии повседневности. ## What the video covers - Социология повседневности возникла в середине XX века как попытка осмыслить рутинные нерефлексивные действия людей. - Её рождение связано с пересечением немецкой феноменологической философии и американской социально-антропологической традиции после Второй мировой войны. - До 1940-х годов социология не уделяла внимания повседневности из-за фокуса на смысле, понятом через неокантианство и мир ценностей. - Макс Вебер считал, что действия становятся осмысленными только при наличии внутреннего смысла, связанного с миром ценностей. - Феноменологическая философия, в частности работы Гуссерля и Шюца, переосмыслила понятие смысла как конституируемого здесь и сейчас в коммуникации. - Это позволило социологии начать изучать повседневность как самостоятельный объект, где реальное и существующее совпадают. - Вахштайн объясняет различие между предикатами реальности и предикатами существования в феноменологической философии. - Кризис в социологии, связанный с потерей доверия к теории Парсонса, способствовал восприятию феноменологического подхода. - Повседневность рассматривается как мир, в котором рутинные действия лишены трансцендентного смысла, но имеют значение в коммуникации. - Лекция раскрывает философские и социологические предпосылки формирования социологии повседневности и её методологические вызовы. ## Chapters 1. 00:00 Введение в социологию повседневности 2. 01:15 Почему раньше социология игнорировала повседневность 3. 02:17 Роль мира ценностей в осмыслении действий 4. 03:07 Недоверие к повседневности и её философские основания 5. 04:02 Влияние эмиграции немецких философов в США 6. 05:46 Смысл в коммуникации по Альфреду Шюцу 7. 06:43 Кризис в социологии и изменение восприятия 8. 08:23 Феноменология жизненного мира и предикаты реальности 9. 09:14 Заключение: новая интуиция повседневности Answers ## Questions about this video Что такое социология повседневности? Социология повседневности — это направление, изучающее рутинные, нерефлексивные действия людей и их смысл, возникающее в середине XX века на стыке феноменологической философии и эмпирической антропологии. Почему до 1940-х годов социологи не исследовали повседневность? Потому что центральной проблемой социологии был смысл, связанный с миром ценностей, а рутинные действия считались бессмысленными и не осмыслялись как действия. Как феноменологическая философия повлияла на социологию повседневности? Феноменология переосмыслила смысл как конституируемый в коммуникации здесь и сейчас, что позволило социологии изучать повседневность как самостоятельный объект с реальным значением. ## Full Transcript — Download SRT & Markdown 00:08 Speaker A Социология повседневности — это область, которая возникает в середине XX столетия как попытка социологов осмыслить вот эту рутинную нерефлексивную. Замечается она в довольно забавных исторических обстоятельствах после Второй Мировой Войны, когда предельно абстрактная немецкая феноменологическая философия жизненного мира каким-то почти 00:35 Speaker A противоестественным образом скрещивается с очень эмпирической, очень конкретной социально-антропологической традицией, которая, конечно же, в тот момент укоренилась прежде всего в Соединённых Штатах. Вот этот альянс предельно абстрактного с предельно конкретным, если не сказать чисто конкретным, через некоторое время на следующем поколении, в 00:55 Speaker A следующем поколении социологов-исследователей становится социология повседневности. Поэтому для начала сначала будем рассматривать эти две линии отдельно: отдельную философию и отдельно эмпирику. Собственно, вопрос, с которого стоит начать, — это вопрос: а почему раньше социология не занималась миром повседневности? Почему 01:15 Speaker A до определённого этапа, да, до сороковых годов, социологи не замечают мир рутинных нерефлексивных действий людей? Это связано с тем, что на этапе формирования социологии центральной философской интуицией, центральной проблематикой для социологов является, конечно, проблематика смысла, причём не просто смысла, а смысла, понятого 01:35 Speaker A неокантианством в социальном мире. Не находится вот в этом рутинном нерефлексивном модусе своего существования. Поэтому, собственно, рутинные нерефлексивные действия людей не называются действиями. Действиями может быть названо, по Максу Веберу, только деяние, недеяние или претерпевание, всё равно внутреннее или внешнее, если 02:04 Speaker A действующий связывает с ним определённый смысл. А смысл не повседневный, смысл находится не в мире бытия, смысл не находится в мире рутины. Для того чтобы понять смысл, да и вложить этот смысл в своё действие, вам нужно выйти из мира 02:17 Speaker A бытия, а загрузиться на предвечный сайт, да, обратиться к миру ценностей и в мире ценностей обнаружить смысл действия. Например, если мы приходим читать лекции или если мы делаем исследования, то потому что мы как учёные заходим в мир ценностей, отыскивая там свою ценность, 02:34 Speaker A ценность научного познания, и эта ценность даёт смысл нашим действиям. Потому мир повседневности, мир, в котором моются пробирки, мир, в котором делаются анкеты, мир, в котором эти анкеты обрабатываются в массивах SPSS или статистика, не является миром науки. Это мир рутины. Научным то или иное действие 02:51 Speaker A становится только благодаря тому, что где-то есть мир ценностей и в нём, собственно, источник смысла. Что интересно, что для самого Вебера повседневность, да, он её называет выхо мир повседневности, говорит Макс Вебер — это выхо мир, выхо в том смысле, что ему не хватает очень 03:07 Speaker A важного измерения, которое только и делает этот мир интересным для социолога, трансцендентного измерения, измерения, обращённого к миру ценностей. А любопытно, что до определённого этапа вот это отношение к недоверию к повседневному существованию людей, к рутине, в которой нет высоких смыслов, которая поглощает 03:26 Speaker A вас и вызывает сомнение в том, что вы вообще являетесь автором своих действий. Вы закрываете дверь, вы не придаёте этому никакого значения, вы делаете это не рефлексивно. Можете ли вы тогда считаться автором своего действия, или может быть эта дверь вас 03:41 Speaker A закрывает в большей степени, чем вы закрываете дверь? До какого-то момента у нас просто не было словаря, чтобы говорить об этом. Вот это недоверие к повседневности усиливается в столетии теми примерами, которые нам поставляет элистфия, полагая, да, исходит из допущения, что 04:02 Speaker A мир повседневности поглощает вашу самость, лишает вас ваших индивидуальных черт, и лишь в пограничном состоянии, в состоянии на грани смерти вы только и можете обрести вот себя. Потому что до этого вы растворены в своих рутинных нерефлексивных, непроблематичных действиях. 04:17 Speaker A Для того чтобы заговорить об этом мире на каком-то другом языке и, соответственно, сделать его доступным социологическому изучению, должно было произойти переосмысление смысла, должна была произойти ревизия в отношении того, что считать осмысленным или бессмысленным. Именно такую ревизию нам предложила 04:33 Speaker A феноменологическая философия. И, наверное, если бы не приход Гитлера к власти и не эмиграция немецких философов и их учеников в США, то философия и социология продолжали бы существование порознь. А но в результате вот этого великого переселения, в результате вот 04:50 Speaker A этого смешения, в результате того, что ученики Гуссерля перебираются на американский континент и находят новую аудиторию в американских университетах, новая интуиция смысла того, что считать осмысленным, обретает новую почву. В феноменологической философии смысл уже не трансцендентен, смысл — это уже не то, 05:11 Speaker A что находится где-то там в связи с ценностями. А смысл — это то, говорит Альфред Шюц, автор феноменологической социологии, наверное, самая значимая фигура в социологии повседневности, автор первого проекта социологии повседневности. Смысл — это то, что конституируется здесь и сейчас. Смысл — это то, 05:28 Speaker A что создаётся в коммуникации. Ли в коммуникации наши действия обретают смысл, лишь в коммуникации мой мотив становится мотивом, потому что для вас. Иными словами, моя попытка придать смысл своим действиям заставляет вас реагировать на этот смысл, и вот пошла 05:46 Speaker A цепочка смыслов коммуникации, и уже никакого мира ценностей, уже никакого выхода за пределы мира бытия, уже никакого трансцендентного измерения. Что любопытно, что для этого потребовалось не просто изменение философского языка, для этого, конечно же, потребовалось изменение социологического восприятия, для того 06:03 Speaker A чтобы социологи стали чувствительны к такого рода философии. А внутри, внутри социологической философии должен был произойти определённый кризис. Он связан с потерей кредита доверия, которым безраздельно пользовалась социология Парсонса долгое время, но это отдельная история. Давайте посмотрим, что собственно 06:22 Speaker A предлагает Гуссерль как автор феноменологической философии жизненного мира социологам. Прежде всего он предлагает различать два принципиально разных типа отношений, то, что называет предикатами: предикаты реальности и предикаты существования. Предикаты существования — это что-то, про что мы можем сказать есть или нет. А, например, 06:43 Speaker A есть стулья, есть камеры, есть направленный свет либо нет направленного света. Предикаты реальности — это что-то другое. Для меня в определённых обстоятельствах реальным может становиться то, что не существует, и тем не менее мы не можем сказать, например, что для кого-то нереальны 07:01 Speaker A великаны, существуют мельницы, но реальны великаны. И вот это совпадение предикатов реальности и предикатов существования, а да, то есть когда существующее реально, а несуществующее нереально. А этот принцип, например, не действует во сне. Когда вы спите, для вас реально то, что не имеет 07:18 Speaker A физического существования. Этот принцип не действует в театре, этот принцип не действует в художественной литературе, этот принцип не действует в социологической теории, да и не только в социологической, в любой теории. Для вас реальные атомы, например, в мире физической теории, то есть как референция 07:34 Speaker A каких-то реально существующих, наверное, вещей, но вы не можете сказать реально существующий, вы говорите реальный. А для вас реальным может являться, да, например, идол рода и так далее, и так далее, и так далее. Иными словами, перемещаясь из мира повседневности, мы оказываемся в мирах, 07:49 Speaker A где реальным становится несуществующее. И лишь в мире повседневности существующее и реальное совпадают. Так формируется принципиально новая интуиция того, что такое повседневность. Повседневно — это мир, который получает априорно доминирующее значение. Это мир, в котором реально существующее, а существующее 08:07 Speaker A реально. Собственно, что нам даёт такая концепция жизненного мира, что нам даёт такое представление об архитектуре человеческого существования? Она запрещает нам мыслить в категориях противопоставления мира бытия, мира рутинных нерефлексивных повседневных действий и мира ценностей, соответственно мира смыслов, как что-то, что им 08:26 Speaker A противостоит и находится по ту сторону трансцендентности. Из этого также следует, что мы должны научиться мыслить вот этот тупой мир человеческ... 08:44 Speaker A интуицию гуссерля интуицию эти все миры вторичны и собственно не могут рассматриваться как что-то предшествующее и тем более противостоящее миру повседневности именно в мире повседневности находится всё самое интересное да Вот рассмотрим простой пример который приводит Макс Вебер когда анализирует природу 09:17 Speaker A человеческого взаимодействия он говорит вот два велосипедиста столкнулись на немецкой улице Вот они упали какой момент это столкновение становится интересно социологу если они тупо врезали друг в друга свалились а да это не действие Да это некоторое странное стечение обстоятельств в тот момент 09:37 Speaker A когда они начали присваивать этому действию некоторую квалификацию когда они стали говорить Куда ты прёшь когда прибежали свидетели когда прибежали врачи А вот в этот момент говорит вебор да действие становится осмысленным действию присваивается некоторый смысл вот только с этого момента оно и 09:51 Speaker A становится действием до этого нам нечего сказать нам нечего сказать потому что это не действие это поведение Да поведением социология не занимается приходят нологи говорят нет Вот именно этот мир в котором человек не рефлексив образом тинным образом крутит педали 10:06 Speaker A именно он является верховным Это мир в котором вы живёте как физическое тело Это мир который в котором вы от своего тела не можете занять дистанцию Да потому что например находясь в мире литературы или в мире научного теоретик он говорит от прагматического 10:23 Speaker A Мотива Нет вот именно там где вы это ваше тело Где вы телес Где ваше тело часто проходящие мимо вашего сознания действия именно им и надо заниматься именно здесь и локализовано социально потому что конечно же традиционный контраргумент А что социально вот в этом 10:40 Speaker A мире Да ну вы там тело тело обладает определёнными потребностями оно их некоторым образом удовлетворяет социальное где социальное в мире смыслов отвечает вебор да говорит шу социальное в мире смыслов но теперь смыслы не в мире ценностей смысл Больше не 10:54 Speaker A составляют срединного царства между миром действия и миром нно и сейчас смыслы в том как мы сталкиваемся на велосипедах смыслы в том как мы крутим педали потому что именно в этом мире теперь локализовано то чем и должен заниматься социолог Topics: социология повседневности феноменология Виктор Вахштайн Макс Вебер Альфред Шюц жизненный мир рутинные действия социальная антропология философия смысла ПостНаука Учить по этому видео - [Карточки по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/ai-flashcard-generator/?from=transcript&id=73530) - [Тест по этому видео](https://sozai.app/ru/tools/quiz-generator/?from=transcript&id=73530) Бесплатно, составлено ИИ по этой расшифровке. Без регистрации. --- This is the markdown twin of https://sozai.app/transcript/birth-sociology-everyday-viktor-vahshtein/ — the same content, without the markup. Published by SozAI (https://sozai.app). Reuse and quotation are allowed with attribution and a link back. Machine-readable index: https://sozai.app/llms.txt · data API: https://sozai.app/api/